1
00:00:00.600 --> 00:00:16.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا في ابيات الكافية الشافية في عقيدة الفرقة الناجية العلامة ابن القيم رحمه الله

2
00:00:16.750 --> 00:00:35.500
وتعليقات الشيخ الفوزان حفظه الله في قول الناظم فصل في الرد على الجهمية المعطلة الى اخر كلامه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يوفقنا وان يفهمنا وان يعلمنا

3
00:00:35.600 --> 00:00:54.800
ما ينفعنا  كنا قد وقفنا على صفحة ثمانين ومئتين نعم. والله كان وليس شيء غيره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:55.150 --> 00:01:08.450
اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين يا رب العالمين قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في قصيدة النون نويت ابن القيم في قصيدة النونية تسمى بالكافي الشافي انتصار الفقه الناجح

5
00:01:09.200 --> 00:01:20.800
قال حفظه رحمه الله فصل في الرد على الجهم المعطر قائلين بانه ليس عرش الى ان نعبد ولا فوق السماوات ولا يصلى له ويسجد. وبيان فساد قول عقلا ونقلا ولغة وفترة

6
00:01:20.950 --> 00:01:33.100
قال الشارح حفظه الله هذا الباب وما بعده فيه اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه كما دلت على ذلك الادلة من الكتاب والسنة والرد على من في العلو وهو في استواء

7
00:01:33.100 --> 00:01:50.000
الجهمية والمعتزلة والاشاعرة شاعرة ومن سار على دربهم والشيخ والشيخ رد عليهم بادلة عقلية ثم اتبعها بادلة نقلية من الكتاب والسنة تدل على اثبات العيون لله سبحانه وتعالى قد يقول قائل ما هو السبب ان العلماء رحمهم الله

8
00:01:50.250 --> 00:02:09.800
يدندنون كثيرا حول قضية اثبات العلو لله العلي الاعلى والجواب ان اثبات العلو فيه اثبات الشرائع فيه اثبات وجود الخالق اما من زعم ان الله بذاته في كل مكان عياذا بالله

9
00:02:10.100 --> 00:02:33.700
ونفى العلو عن الله عز وجل وخلط الامر بين علوه بذاته وبين علمه المحيط بكل شيء وسمعه المحيط بالمسموعات وبصره المدرك للمبصرات فمن خلط بين الامرين فانه لا يستطيع ان يجادل المجادلين

10
00:02:33.750 --> 00:02:52.950
ولا ان يثبت الرسالات على الوجه الحق المبين لان اثبات العلو لله عز وجل يعني مباينته للخلق يعني انه ليس في المخلوقات ليس في شيء من هذه المخلوقات التي وجدت بعد ان لم يكن

11
00:02:53.350 --> 00:03:10.600
فهو سبحانه خلق المخلوقات فهي محدثة وجدت بعد ان لم تكن وهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى والعرش اعلى المخلوقات فاخبر عن نفسه انه فوق المخلوقات ومن لا يثبت العلو يلزمه احد امرين

12
00:03:11.050 --> 00:03:30.750
اما للحاج واما الحلول عياذا بالله وكلا القولين ظلال مبين فيذكر رحمه الله ان قول الجهمية انهم يزعمون انه ليس على العرش اله يعبد طيب والايات اللي فيها اثبات العلو لله عز وجل العرش

13
00:03:31.050 --> 00:03:46.850
يحرفونها ينكرونها وقالوا ليس فوق السماوات اله يصلى له عندهم ما في فرق انك ترفع ايدينك للرب فوق او ترفع ايدينك لليمين هكذا او لتحت او للوراء ما عندهم فرق

14
00:03:47.400 --> 00:04:03.250
حتى ان بعضهم يزعم ان رفع اليدين للسماء لان قبلة الدعاء. مثل ما ان استقبالك للصلاة الى القبلة قبلة فالسماء قبلة الدعاء ما ادري منين جاب هذا السماء قبلة الدعاء اية ولا حديث

15
00:04:03.750 --> 00:04:19.950
له اية وله حديث هذا كلام الناس اما القبلة الله جعلها قبلة المصلي والمصلي حينما يقول الله اكبر وحينما يقول في سجودي سبحان ربي الاعلى لا يتوجه قلبه الا الى الله

16
00:04:20.250 --> 00:04:37.450
الا الى العلو ما يذهب قلبه لا يمنة ولا يسرة ولا امام ولا خلف لا يذهب الا الى العلو المطلق سبحانه وتعالى فالعقل والنقل واللغة والفطرة تدل على ان الله هو العلي الاعلى

17
00:04:37.950 --> 00:04:55.400
قد كان بعض هؤلاء اهل البدع مثل معبد ماذا يقول في سجوده النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في ايش في سجودكم فكان هو يقول عامله الله بما يستحق

18
00:04:55.500 --> 00:05:10.000
كان يقول سبحان ربي الذي في كل مكان اعوذ بالله. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نقول سبحان ربي الاعلى ومن اسمائه العلي والاعلى الاعلى من اسماء الله والعلي من اسماء الله

19
00:05:11.100 --> 00:05:31.350
وهو ينكر هذا كله مع ان العقل والنقل والفطرة واللغة كلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى. نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله والله كان وليس شيء غيره وبرأ البرية وهي ذو الحجان

20
00:05:31.550 --> 00:05:47.750
قال علامة فوزان رحمه الله حفظه الله كان الله جل وعلا وليس شيء غيره. فهو الاول بلا بداية ولا يشاركه احد في اوليته سبحانه وتعالى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه انت الاول فليس قبل انت الاول فليس قبلك شيء

21
00:05:47.950 --> 00:06:06.550
والله ليس قبله شيء ولا معه شيء وانما وانما سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم وشيخ والشيخ يشير الى حديث عمران ابن حصين كان الله ولم يكن شيء قبله. وفي رواية ولا شيء معه. واما الخلق فانهم مخلوقون محدثون بعد ان لم يكونوا

22
00:06:07.150 --> 00:06:22.500
والبرية يعني الخلق وذو حدثان الحدثان. الوجود بعد العدم. فالله اوجد المخلوقات من العدم. فاطر السماوات والارض. اي موجدهما ما على غير مثال سابق هل اتى عن الانسان حينما الدهر لم يكن شيئا مذكورا

23
00:06:23.100 --> 00:06:33.100
فكل شيء مخلوق من العدم. واما الله جل وعلا فهو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء. سبحانه وتعالى. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا

24
00:06:33.100 --> 00:06:52.750
احد لماذا بدأ المصنف استدلاله بهذا البيت والله كان ولا وليس شيء غيره وبرأ البرية وهي ذو حدة يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى كان قبل وجود المخلوقات فلما وجدت المخلوقات

25
00:06:53.150 --> 00:07:13.500
هل الان فلما وجدت المخلوقات هل يمكن لعاقل ان يعتقد ان الله دخل في المخلوقات عياذا بالله ما يمكن لعاقل ان يقول هذا الكلام هو بدأ بهذا ليبين ان هذه المخلوقات دونه سبحانه وتعالى

26
00:07:14.400 --> 00:07:42.350
وهو فوقها جل في علاه. نعم فسل المعطل هل براها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذان لابد من احداهما او انها هي عينه ما ثمة موجودةن ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء مغاير هذه شيء مغاير هذه الاعيان لابد

27
00:07:42.350 --> 00:08:03.950
فمن احدى ثلاث ما لها من رابع خلوا على خلوا عن الروغان الله كلام عجيب ابن القيم. نعم قال فوزان رحمه الله هذا دليل عقلي اورده الشيخ رحمه الله على علو على علو الله سبحانه وتعالى وهو انه يقول هل تقولون ان هذا

28
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
شيء ان ان هذا ان هذا الوجود شيء واحد ليس فيه انقسام هو الله ما هناك خالق ولا مخلوق هذا قول اتحاديا او اهل وحدة الوجود وهم اكثر الخلق او تقولون ان هناك خالق ومخلوقا. واذا واذا قلتم ان هناك خالقا ومخلوقا هل هل الله حال في

29
00:08:23.950 --> 00:08:43.650
حالهم في هذه المخلوقات او خارج عنها فان قلتم انه حال فيها فهذا قول الحلولية هو قريب من قول الاتحادية ان قلتم انه خارج عنها فانه ان قلتم انه فوقها فهو فهذا هو المطلوب. ويكون الله عز وجل بائنا من خلقه فوق سماواته عال على

30
00:08:43.650 --> 00:09:03.650
مخلوقاته سبحانه وتعالى وان نفيتم علوه فهذا باطل مخالف الادلة السمعية والعقلية هذه ثلاثة اقوال لابد منها اما القول بوحدة الوجود فهذا كفر والحاد او القول بالحلول فهذا كفر والحاد ايضا. او القول بالعلو وان الخالق جل وعلا بائن خلقه وهذا هو الحق

31
00:09:03.650 --> 00:09:22.250
او تقولون او تقولون بنفس العلو وتقعون في الباطل. فان قلتم نحن نقول لا هو داخل العالم ولا هو خارج العالم قلنا هذا محال ان الشيء الذي غير ان الشيء الذي غير داخل غير داخل في العالم ولا خارج عنه غير موجود. كل موجود فلا بد اما ان يكون

32
00:09:22.250 --> 00:09:37.150
داخل العالم او خارج او خارج العالم اما افتراظ شيء لا داخل العالم ولا خارج العالم فهو محال لان هذا هو المعدوم يعني استدلال ابن القيم يسميه العلماء استدلال الصبر والتقسيم

33
00:09:37.950 --> 00:09:59.300
صبر وجمع الادلة العقلية المتصورة المتخيلة ثم قسم الان لابد للعاقل ان يلتزم باحد هذه ها الأقصى لانها مسبورة ما في ناقص ولا يوجد شيء تقدر تدخله. الان هي مجموعة فسل المعطلة

34
00:09:59.500 --> 00:10:17.150
هل يراها خارجا عن ذاته ام فيه حلت ذلك؟ الان السؤال الاول رقم واحد هل يراها خارجا عن ذاته؟ خلق المخلوقات خارجا عن ذاتي او داخل  ان قال داخل ذاته

35
00:10:17.350 --> 00:10:34.000
اصبح عياذا بالله المخلوقات في ذات الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فيكون عياذا بالله القاذورات والنجاسات والقبائح بذات البال من من المشركين يقول هذا الكلام فظلا عن العقلاء

36
00:10:35.100 --> 00:10:53.200
الان لم يبقى الا ان يقول خلق المخلوقات خارجا عن ذاته يقول لابد من احداهما او انها هي عين ما ثم موجودة. هذا القول الثالث الاعلى ان يقول ليس لم يخلق المخلوقات خارجا عن ذاته

37
00:10:53.300 --> 00:11:09.000
ولا داخل عن ذاته. اذا ما هي المخلوقات؟ يقول المخلوقات هي عين وجوده  هذا قول اهل وحدة الوجود وسبق ثلاث مرات او اربع بينا لكم الفروقات بين اهل وحدة الوجود

38
00:11:09.050 --> 00:11:31.200
والحلول والاتحاد. اعيدها لاخر مرة ها عشان نفهم اهل وحدة الوجود هم الذين يقولون ليس هناك وجودان وجود محدث ووجود محدث ليس هناك وجودان وجود مخلوق ووجود خالق. المخلوق والخالق وجودهما واحد. ازلا وابدا

39
00:11:31.500 --> 00:11:48.650
طيب والاشياء اللي توجد تتغير وتتشكل؟ قالوا هذه هي المواد التي تتشكل في ذات الخالق لهذا بالله. هي عينها الخالق هي عينها المخلوق هذا قول ابن عربي وقول الحلاج وغيره

40
00:11:48.750 --> 00:12:05.950
كما يقول احدهم ان قلت رب قلت عبد وان قلت عبد قلت رب ليت شعري من المعبد حتى كان بعضهم يقول صراحة وهذا في كتبهم ليس من مقولاتنا يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا

41
00:12:07.500 --> 00:12:28.450
حتى ان بعضهم رؤي انه يعظم الكلب قيل له لم قال تجلى احديته في سورة الافراد من هذه المخلوقات عياذا بالله فهذه مصيبة المصائب والله هذا القول الحلول والاتحاد واهل وحدة الوجود والله اظل من النصارى

42
00:12:29.000 --> 00:12:47.100
ليش؟ لان النصارى يقولون ان الذات الالهية جزء من حل في عيسى فحل اللاهوت في الناسوت فصار ابنا. هذا قول بعضهم وقول الاخرين منهم ان اللاهوت كلا حل في الناسوت

43
00:12:47.100 --> 00:13:03.700
كلا فالمسيح هو الله عياذا بالله. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث هذا بصريح القرآن. ما في مفر منا. طيب

44
00:13:04.300 --> 00:13:21.000
ماذا يقول ابن عربي صاحب نصوص الحكم يقول نعم هو كفرهم ليش؟ شوف تأويل القرآن. وين يوصل يقول كفرهم لانهم رأوا الوحدة في واحد وكان الواجب الا يرى الوحدة الا في الكل

45
00:13:21.300 --> 00:13:40.200
اعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية يعني جاء بشيء مخالف لفطر لعقول الانبياء لمقول الانبياء ولعقول العقلاء ولفطر اهل الفطر السليم اذا لاحظ الان اما ان تقول خارجا او داخلا

46
00:13:41.300 --> 00:13:55.000
فان قلت لا خارج ولا داخل لابد من احداهما ها اذا لم تقل او انها هي عينه ما ثم موجودان هذا الثالث اللي هو قول اهل ذي الوجود. ما ثم مخلوق وخالقه وما شيء

47
00:13:55.000 --> 00:14:15.950
مغاير هذه الاعياد لذلك انتقد تجد كلام لابن عربي وهو يكفر الحلولية فيظن من ليس عنده فقه انه هذا شوف رجل موحد يكفر الحلولية ايه هو يكفر الحلولية لانه يرى ان القول بوجود ذاتين ثم حلول احدهما في

48
00:14:15.950 --> 00:14:31.850
اخر كفر والواجب ان لا تعتقد ان ثم ذاتان اصلا ما يوجد ذوات الا ذات واحدة عياذا بالله اذا هل وحدة الوجود يرون انه ما في الوجود مخلوق او خالق الوجود واحد

49
00:14:32.900 --> 00:14:56.350
بالنوع واحد بالنوع يتعدد بالافراد. هكذا زعموا واما اهل الحلول فهم الذين يقولون الوجود وجودان الوجود وجوداني ثم حل الاله في المخلوقات بحيث اصبح لا يتمايز عنهم كحلول السكر في الماء عياذا بالله

50
00:14:58.200 --> 00:15:11.300
اذا معنى هذا الكلام انتم تعرفون ان السكر اذا حلا في الماء تعلمون ان بعض اجزاء الماء قد حمل بعض اجزاء السكر. معنى هذا كلام انه ما من مخلوق الا وفيه جزء من

51
00:15:11.900 --> 00:15:29.750
اللاهوت عياذا بالله وهذا قول البوذية تماما بعينه هذا قول البوذية هذا الاقوال كلها هي من من مخلفات الفلسفات القديمة قال لابد من احدى ثلاث ما لها من رابع خلوة عن الروغان

52
00:15:29.950 --> 00:15:49.450
طيب الثالث قول من؟ الثالث قول اهل وحدة اهل الاتحاد اهل الاتحاد يقولون ان الوجود وجودان لكن احدهما اتحد مع الاخر مع التمايز هل الحلول يقول لا تمايز اهل الاتحاد يقولون ثمة تمايز

53
00:15:49.700 --> 00:16:05.900
وهذه الاقوال الثلاث كلها كفرين نأتي الان نصيغ الكلام من جديد لما خلق الله الخلق اما ان يكون خلق الخلق في ذاته تعالى الله عن ذلك فلم يبق الا ان يقولوا انه خارج

54
00:16:06.150 --> 00:16:29.550
عن الذات اذا خلق المخلوقات خارجا عن ذاته فاما ان يكون خلق هذه المخلوقات مساوية المخلوقات مساوية لذات الخالق وهذا لا يقول به عاقل او فوق المخالق هذا اشد ضلالة فلم يبق الا ان يقول الله فوق المخلوقات والمخلوقات في اسفل السفن. والعلو

55
00:16:29.550 --> 00:16:52.450
المطلق جهتان لا تتغيران ابدا الجهات النسبية هي اليمين واليسار وامام وخلف والفوق المقيد والسفلي المقيد يعني الان مثلا سقف فوقي هذا مقيد ممكن اني اطلع فوق السقف ويصبح تحتي. لكن العلو المطلق

56
00:16:52.600 --> 00:17:06.200
العلو المطلق لا يتغير ابدا تضرب لكم مثال الان انت على يميني جمال بو صالح على يساري حمود وراي صح؟ ممكن بعد قليل التفت يصبح ابو صالح على يميني وانت

57
00:17:06.200 --> 00:17:29.050
على يساره حمود امامي صح لانه نسبي لكن لو جاء رجل وتشقلب وجعل رجله الى جهة السماء ورأسه الى جهة الارض. هل يقول عاقل ان ان السماء تحته ابدا لماذا؟ لان ننتبه لان لان الجهة العلوي جهة مطلقة ما تتغير

58
00:17:29.700 --> 00:17:45.300
متى تغير ابدا لا يتغير بتغير الفاعلين فيبقى العلو علوا والسفل سفل. ولذلك نحن نقول امنتم من في السماء من في العلو. وهو الله العلي الاعلى جل في علاه. نعم

59
00:17:46.400 --> 00:18:09.450
قال ابن القيم رحمه الله ولذاك قال محقق القوم الذي احسن الله اليكم ولذلك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدع العرفان قال حفظ الله وهو ابن عربي قال لا انقسام بين الخالق والمخلوق كله هو الله وقوله ورفع القواعد اي قواعد الكفر والالحاد حتى

60
00:18:09.450 --> 00:18:33.650
قال عياذا بالله قال كل وجود في الوجود وجودة ويقول كل كلام في الوجود كلامه   يعني الكذابين يكذبون هذا كلام الرب كيف؟ اي عاقل يقول هذا الكلام يقول كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه

61
00:18:33.750 --> 00:18:49.050
النثر والنظام كله كلام الله ايه اعوذ بالله اي ظلالة اشد من هذا هذا كلام ابن عرب الذي يسمونه بالشيخ الاكبر والكبريت الاحمر ويسوون له واحد قال لي مسوين له فلم

62
00:18:49.100 --> 00:19:04.800
انه الشيخ وانه ما يوجد اضل منه رجل يعتقد انه هو الله عياذا بالله كيف يعتقد فيه انه عالمة؟ او رباني اولي من اولياء الله نسأل الله السلامة والعافية نعم

63
00:19:05.450 --> 00:19:24.700
قال ابن القيم الف البقاع رحمه الله صاحب كتاب تفسير البقاعي الف كتاب سماه تنبيه الغبي في بيان تكفير ابن عربي ما يوجد عالم يعرف حال ابن عربي يمكن ان يقول عنه انه مسلم

64
00:19:25.850 --> 00:19:41.400
يقول اشهد ان لا اله المنافقين يشهدون ان لا اله الا الله هل رفع النفاق عنهم الشهادة ما ترفع النقاط نفاقا قول الانسان يقول لا اله الا الله ثم يقول كل شيء هو الله ايش الفايدة؟ ايش الفايدة من لا اله الا الله

65
00:19:42.600 --> 00:19:59.650
تلبيس تدليس يريدون الافساد الدين يريدون افساد هذه الشريعة المحمدية حتى يقول قائلهم كما هو قول ابن الفارظ وهو من كلام من الذين من مدرسة ابن عربي واضرابه يقول ابن الفارظ

66
00:19:59.800 --> 00:20:20.100
لقد اغلق بابا واسعا محمد اذ زعم انه خاتم النبيين عياذا بالله كلام غريب نعم قال ابن القيم رحمه الله هو عين هذا الكون ليس بغيره انى وليس مباين الاكوان. وليس مباين الاكوان

67
00:20:20.100 --> 00:20:34.800
نسأل الله السلامة والعافية لا حول ولا قوة نعم قال العلامة الفوزان حفظه الله يقول ابن عربي هذا الكون ليس فيه خالق ولا مخلوق. لاننا ان قلنا فيه خالق ومخلوق صار هذا شركا والله لا شريك له

68
00:20:34.800 --> 00:20:48.150
يا فرحة الملاحدة  ها؟ يقول ما في خالق بمخلوق طيب ولا احد ايش يقولون يقول ما في خالف وش الفرق الان بين قول الملحد وبين قول الشيخ الاكبر والكبريت الاحمر

69
00:20:50.150 --> 00:21:07.750
ما ما الفرق؟ ما الفرق هذا يقول لا يوجد خالق ومخلوق الخالق والمخلوق شيء واحد لا يوجد انقسام اصلا والملحد يقول ما في مخالق شو الفرق بس الفرق انه قال قال انا يوجد مخلوق هذا هو الفرق؟ هذا ليس فارق مؤثر اصلا

70
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
ولذلك ولذلك قال محقق القوم الذي رفع القواعد مدعي العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره انى ليس مباين الاكوان. كلا وليس مجانبا ايضا لها. فهو الوجود بعينه وعيان. ان لم يكن فوق الخلاء

71
00:21:28.950 --> 00:21:51.650
اي قربها فالقول هذا القول في الميزان. اذ ليس يعقل بعد الا انه قد حل فيها وهي كالابدان والروح ذات الحق جل جلاله حلت بها كما قالت النصراني. نعم قال علام الخزان حفظه الله يقول للجهمية الذين ينفون العلو

72
00:21:51.950 --> 00:22:07.250
ان لم تقولوا بيحدث الوجود كابن عربي فلا بد ان تقولوا بقول الحلولية ان الله حال في المخلوقات كحلول الروح في البدن فيكون هذا مثل قول النصارى بحلول الله المسيح ابن مريم والله انا اقول ان حال النصارى اهون منهم

73
00:22:07.400 --> 00:22:27.650
لان هذا حلول نسبي مثل ما يعتقد بعض الناس عياذا بالله كعقيدة البهرة ان الله حل جزء منه في شيخهم برهان. مثلا او كعقيدة بعض غلاة المتصوف الذين يزعمون ان الذات الالهية جزء من حل في الولي الفلاني

74
00:22:27.850 --> 00:22:51.250
هذا حلول نسبي لكن الحلولية يقولون بالحلول المطلق نسأل الله السلامة والعافية  ابدا هؤلاء هم هم وراث ابن عربي هم الرأس البراهمة ما في فرق بينهم بس الان اللهم العبارة تغيرت اسلوب تغير فقط

75
00:22:55.050 --> 00:23:20.550
لا لا حلولي حلولي هؤلاء حلولي اهل وحدة الوجود نعم فاحكم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان. بخلافه الوحيين والاجماع عقل الصريح الرحمن. فعليه اوقع حد معدوم وذا. حد المحال بغير ما فرقان. يا للعقول اذا نفيتم

76
00:23:20.550 --> 00:23:47.850
اخبر ونقيضه هل ذاك في ان كان نفي دخوله وخروجه ليصدقان معا لذي الامكان الا على عدم صريح نفيه. متحقق ببداءة الانسان. نعم قال علام الفوزان حفظه الله واما ان تقولوا ان الله ليس بداخل العالم فرارا من الحلول. ولا خارج العالم فرارا من اثبات العلو. فانكم تقعون في المحال ولا

77
00:23:47.850 --> 00:23:57.850
لا يعقل ان يكون هناك شيء موجود لا داخل العالم ولا خارج العالم. انما يقال للمعدوم. اما الموجود فانه لا بد من ان اما ان يكون داخل العالم او خارج العالم

78
00:23:57.850 --> 00:24:10.650
هذا هو من قال انا لا اقول بقول الحلولية ولا اقول بقول اهل السنة لا اقول ان الله فوق المخلوقات فوق العرش. ولا اقول بانه حال في المخلوقات. ماذا تقولان

79
00:24:10.950 --> 00:24:25.200
اين ربك الذي تعبده يقول لا داخل العالم ولا خارجه ما هذا يسمى تناقض لا حي ولا ميت هل يمكن لشيء ان يكون لا حي ولا ميت؟ اما حي واما

80
00:24:25.500 --> 00:24:42.800
ميت لان الامور المتقابلة ظدان لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد واحد منهم موجود فانت تقول اما ليل واما نهار اما حي واما ميت اما ان تقول ان الشيء موجود او معدوم

81
00:24:43.450 --> 00:25:03.300
اما ان تقول ان شي داخل العالم او خارج العالم وخارج العالم ان كان شيء غير العالم ان كان عالميا وهو عالم ايظا اذا ما صار لقولك معنى ان كان خارج العالم ليس من جنس العالم فهو الله وهو العلي الاعلى جل في علاه. اذا ثبت بهذا

82
00:25:03.300 --> 00:25:23.100
الدليل بهذا الدليل ان رفع النقيضين غير ممكن كما ان جمع النقيضين غير ممكن طيب فاما ان تقول كما قال الله الرحمن على العرش استوى اامنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم انا انزلناه اليه

83
00:25:23.100 --> 00:25:39.100
الكلم الطيب تعرج الملائكة والروح اليه. سبحان الذي اسرى بعبده الى اخره واما ان تقول انه داخل العالم. اذا قلت داخل العالم اذا انت حلولي او صاحب وحدة الوجوه اما تنفي الاثنين وتزعم انك فاهم

84
00:25:39.350 --> 00:26:07.200
هذه جهالة مركبة لانه ببداهة العقول اجتماع النقيضين غير ممكن اجتماع النقيضين غير ممكن كارتفاعهما وهذه مسألة واضحة ولذلك المصنف رحمه الله رد عليهم بهذا البيت ثم قال ايصح في المعقول يا اهل النهى؟ ذاتان لا بالغير قائمتان ليست تباين منهما ذات

85
00:26:07.200 --> 00:26:22.350
رأوا تحاسيها فيجتمعان نعم قال علام فوزان حفظه الله اذا كان هناك موجودان في الخارج فلا بد ان اما ان يكون احدهما داخلا في الاخر او يكون خارجا عنه اما ان

86
00:26:22.350 --> 00:26:40.450
قال شيئان موجودان ليس احدهما داخل في الاخر. ولا خارج عنه فهذا محال. نعم. الان نحن شيئان موجودان. انت موجود والعالم السفلي موجود. لاحظ الان الان اما ان تقول نقول انت في العالم السفلي او العالم السفلي فيك

87
00:26:40.850 --> 00:26:58.950
فما من شيء موجود الا ولابد ان يكون في وجوده في داخل العالم او في خارج العالم. ما يمكن هذا ثم قال ان كان في الدنيا محال فهو دا فارجع الى المعقول والبرهان. فلئن زعمتم ان ذلك في الذي

88
00:26:58.950 --> 00:27:18.800
هو قابل من جسم او جمسان. نعم قال علام الفوزان حفظه الله يقولون هذا الذي ذكرتم انه انه محال انما يكون في الشيء القابل اما ذات الرب سبحانه وتعالى فلا توصف بانها قابلة لهذا الشيء بحيث اذا حيث اذا نفي عنها لزم المحال

89
00:27:18.950 --> 00:27:40.350
فنقول لهم هذا اشد اشد من الاول فان الشيء القابل احسن حالا من الشيء غير القابل الانسان الاعمى هو قابل للبصر احسن من الجماد الذي ليس ليس بقابل للبصر فانتم شبهتم الله بالجماد الذي هو غير قابل ففررت من شيء ووقعت من شيء شر منه وهكذا الذي يسير على غيره من الكتاب والسنة يفر من شيء

90
00:27:40.350 --> 00:27:58.150
وقع في شيء في شيء شر منه ولا عصمة الا بالكتاب وسوء الكتاب والسنة. هنا في خطأ في البيت هو قابل من جسم او جسمان احنا عندنا جمساني  صلحها جمال صلح النسخة اللي عندك

91
00:27:58.500 --> 00:28:15.850
يعني مراد المصنف ابن القيم ان هؤلاء الجهمية الغلاة الذين يقولون لا داخل لا خارج العالم يقولون ان هذا لا يلزم منه التناقض. لماذا؟ قالوا لانكم انتم تقولون الجدار ليس اعمى ولا بصير

92
00:28:17.850 --> 00:28:38.250
الجدار يوصف بانه اعمى لا يوصف. يوصف بانه بصير لا يوصف. قال ها اذا يمكن اثبات شيء لا يوصف بالنقيضين فعن هذا رد من وجهين. الوجه الاول ايهما اكمل؟ ما يمكن ان يوصف بالعمى والبصر او ما لا يمكن ان يوصف بالعمى والبصر

93
00:28:40.950 --> 00:28:58.650
قطعا ما يمكن ان يوصف بالعمى والبصر اكمل من الذي لا يمكن ان يوصف لان الذي لا يوصف معناته نقص ولذلك الذي يوصف بانه اعمى او بانه بصير يمكن للطبيب ان يأتي تقول يا طبيب تعال سوي عملية حق العين. ليبصر

94
00:28:59.150 --> 00:29:13.900
كنت مجنونا صح ولا لا؟ لكن يمكن ان تقول للطبيب هذا رجل اعمى يمكن تعمل له عملية؟ يقول تعال جيب لي اسوي لك فحوصات ليش لانه يعلم ان هذا قابل لان يتصف بالبصر الذي هو صفة كمال

95
00:29:14.400 --> 00:29:38.850
هذا الوجه الاول الوجه الثاني هذا اصطلاحكم انتم اصطلحتم عليه ان الجماد لا يوصف بالعمى والبصر هذا اصطلاح منطقي والا فانه في الشرع فانه في الشرع كل شيء يوصف بانه حي او ميت. انتم ما تسمون الجماد الميت هذا اصطلاح عندكم. اما في الشرع

96
00:29:38.850 --> 00:29:56.050
فالجدار يسمى ميتا قال الله عز وجل عن الاوثان والقبور التي تعبد قال اموات غير احياء وما يشعرون اي ان يبعثون يعني عن الاصنام والاصنام مصنوعة من ماذا؟ من خشب او تراب او او الى اخره

97
00:29:56.450 --> 00:30:15.250
فاصطلاحكم لا يغير الحكم الشرعي فنبقى ونقول ونؤكد ان الله عز وجل اما داخل العلم واما خارج فان قلتم داخل العالم قلتم بقول الحلولية وان قلتم خارج العالم فوجب ان تقولوا بما جاء في القرآن والسنة انه العلي الاعلى

98
00:30:15.300 --> 00:30:25.300
طيب اذا قلتم لا داخل العالم لا خارج العالم يجيك الملحد الشيوعي ماذا يقول يا جمال؟ خلاص هذا هو المطلوب الله ليس داخل العلن ولا خارج العالم اذا ما في

99
00:30:25.300 --> 00:30:44.750
يا رب صح يفرح بهذا ولا ما يفرح يفرح والله يفرح قال رحمه الله ان كان في الدنيا محال فهو ذا. فارجع الى المعقول والبرهان. فلان زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل للجسم

100
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
من اوجسمان والرب ليس كذا فنفي دخوله وخروجه ما فيه من بطلان فيقال هذا اولا من قول بكم دعوة مجردة بلا برهان. ذاك اصطلاح من فريق فارق وحي المبين بحكمة اليونان

101
00:31:04.750 --> 00:31:28.750
والشيء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسان. انسيت نفي الظلم عنه وقولك الظلم والمحال وليس ذا امكاني. نعم قال علم خوزان حفظه الله يرد عليهم فيقول اولا هذا الذي تقولونه ليس عليه دليل وانما هو اصطلاح اصطلحتموه انتم ولا ولا دليل عليهم الا

102
00:31:28.750 --> 00:31:39.350
من الكتاب ولا هو السنة ولا من لغة ولا من لغة العرب ولا من الفطر ولا من العقول السليمة ثانيا ما ما ذكرنا من ان الشيء قابل احسن من الشيء غير القابل

103
00:31:39.600 --> 00:31:58.900
وثالثا الله جل وعلا نزه نفسه عن الظلم فقال ولا يظلم ربك احدا وانتم تقولون الظلم حال في حق الله وليس في مقدوره ثم نفيتموه عنه فانتم نفيت الظلم عن الله مع انكم تقولون انه محال عليه. اذا لا لا حاجة ان تنفوا عنه الظلم لانه محال عندكم فلا حاجة الى فيه عنه

104
00:31:59.100 --> 00:32:14.300
وايضا انتم تنفون عن الله انه داخ او خارج العالم مع انه محال عندكم فانتم وقعتم من شر في شر مما فررتم منه. الوجه الثالث ذكره الشيخ الفوزان هو وجه الزامي ليبين تناقض اهل البدع

105
00:32:14.650 --> 00:32:32.500
هم يقولون ان الشيء اذا لم يكن يوصف بالعمى والبصر فمحال نفي الشيء عنه ومحال اثبات الشيء له فمن المحال ان تقول للجدار انه بصير ومن المحال ان تقول للجدار انه اعمى

106
00:32:32.600 --> 00:32:49.450
هكذا قالوا قلنا لهم طيب الان نبين تناقضكم. انتم تقولون يستحيل في حق الله الظلم يعني محال ما دام محالا فكيف يقول الرب عن نفسه ولا يظلم ربك احدا. نفي المحال

107
00:32:49.550 --> 00:33:09.250
ها لا نفي المحال لا يمكن عندكم نفي المحال لا يمكن عندكم فاما ان ترجعوا عن قولكم او اما ان تقولوا ان الله ينفي المحال الذي زعمته. نعم ثم قال رحمه الله

108
00:33:09.350 --> 00:33:26.050
ونسيت نفي النوم والسنة التي ليست لرب العرش في الامكان نعم قال علام الفوزان حفظه الله الله نزه نفسه عن النوم والسنة. هل معناهن محال عليه النوم والسنة؟ او معناه انه ممكن. ولكن نزه نفسه عنه فانه لا

109
00:33:26.050 --> 00:33:42.650
لا يليق به سبحانه لكمال حياته وقيوميته. طبعا نحن نقول اهل السنة ان الله ينفي عن نفسه الظلم. لانه محال ان يظلم ينفي عن نفسه السنة والنوم لانه محال ان تأخذه السنة والنوم

110
00:33:43.300 --> 00:34:10.400
مناف لكمال قيوم اذا نفي المحال عندنا ليس محالا نفي المحال عنده هو المحال وهذا من تناقضهم قال ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا مقبولة والنفي في القرآن. نعم قالوا هلا مفوزان حفظه الله قال تعالى وهو يطعم ولا يطعم. نزه نفسه عن اكل الطعام لان اكل الطعام نقص فلا يأكل الطعام الا من هو محتاج اليه

111
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
والله جل وعلا غني عن خلقه فنفي الطعم عنه سبحانه لكماله. لهذا استدل على على بطلان الهية المسيح وامه بقوله كانا يأكل الطعام فكيف يكون المسيح وامه الهين وهما يأكلان الطعام والذي يأكل الطعام محتاج والله جل وعلا منزه عن الحاجة وهو الغني عن خلقه

112
00:34:30.700 --> 00:34:49.100
سبحانه وتعالى. الله جل وعلا نزه نفسه عن ان يطعم قال وهو يطعم ولا يطعم وهو يطعم ولا يطعم لكمال صمديته لكمال قيوميته من معاني الصمد الذي لا جوف له الذي لا يأكل ولا

113
00:34:49.150 --> 00:35:13.000
يشرب وهذا جاء في وصف الملائكة انهم لا يأكلون ولا يشربون بخلاف الانس والجن ثم قال الناظم ونسيت نفي ولادة او زوجة وهما على الرحمن ممتنعان قال العلامة فوزان حفظه الله نزه نفسه عن الولد والزوجة. لان الوالد محتاج الى الولد. والله غني عن خلقه سبحانه. ليس بحاجة

114
00:35:13.000 --> 00:35:30.200
والدة لان الوالدة محتاج الى الولد قال لان الوالد محتاج الى الولد والله غني عن خلقه سبحانه ليس بحاجة الى الولد. وكذلك الانسان محتاج الى زوجة. اما الله جل وعلا فانه غني عن خلقه ليس

115
00:35:30.200 --> 00:35:46.100
بحاجة الى زوجة ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لانه غني عن ذلك سبحانه وتعالى  والولد شبيه هذا الوجه الاول. والولد شبيه لابيه هذا الوجه الثاني. حط على الاول رقم واحد

116
00:35:46.200 --> 00:36:09.850
وهو الولد شبيه لابيه هذا رقم اثنين. لماذا محال في حق الله الولد والزوجة الاول لانه دليل الاحتياج والثاني انه يلزم ان يكون شبيها لابي نعم والولد شبيه لابيه هو جزء منه كما قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا. فالولد جزء من فالولد جزء عن الوالد وشبيه له. والله تعالى ليس

117
00:36:09.850 --> 00:36:30.450
له شبيه فلو كان له ولد لكان له شبيه من خلقه ولو كان له ولدا لكان محتاج الى خلقه والله غني عن ذلك كله سبحانه وتعالى ثم قال الناظم والله قد وصف الجماد بانه ميت اصم وما له عينان ميت اصم وما له عينان

118
00:36:30.450 --> 00:36:52.400
وكذا نفى عنه الشعور ونطقه والخلق نفيا واضح التبيان. هذا وليس بها قبول للذي ينفي ولا من جملة الحيوان قال علامة الفوزان حفظه الله يقول الجهمية انتم تقولون انه لا لا ينفى الشيء عن الشيء الا اذا كان له

119
00:36:52.450 --> 00:37:17.900
ملكة وقابلية. يعني هم اصطلحوا ان الجدار ليس له ملكة وقابلية للسمع والبصر والعمى والصمم اذا لا هذا اصطلاح قالوا ليس له قابلية نعم انتم تقولون انه لا ينفى شيء عن الشيء الا اذا كان له ملكة وقابلية. نقول هذا باطل لان الله نفى السمع والبصر وحياته عن الجماد مع ان الجماد غير قابل لهذا

120
00:37:17.900 --> 00:37:39.700
على اصطلاحكم نعم قال تعالى اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. اما على اصطلاح اهل السنة فالله قادر ان يجعل الجماد بصيرا وان يجعل الجماد سميع وان يجعل الجماد عليما كما جعلنا نحن من التراب سميعا بصيرا. نعم

121
00:37:40.100 --> 00:37:58.700
ونفى عن الاصنام الحياة مع انها جمادات لا روح فيها وغير قابلة للحياة. ليبين بطلان عبادتها. وقال سبحانه وتعالى في هذول الجهمية لو عاشوا الى اليوم ها والمشكلة بعض الاشاعرة عايشين ويكررون هذا الكلام. طيب الان هذا جماد

122
00:37:58.800 --> 00:38:20.500
كيف يأخذ كلامي ويوصله الى مكان اخر هذا الجماد كيف يصورناه ويوصل صورتنا الى مكان اخر شيء غريب جدا نعم وقال سبحانه وتعالى في الاصنام وقال سبحانه وتعالى في الاصنام الهم ارجوا يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم

123
00:38:20.500 --> 00:38:32.000
كانوا يسمعون بها فنفاها فنفى عن هذه الاشياء هذه الصفات مع انها جمادات فدل على ان الشيء قد ينفى عن الشيء ولو كان المنفي عنه غير قابل غير قابل له. نعم

124
00:38:32.200 --> 00:38:54.400
ثم قال الناظم رحمه الله ويقال ايضا ثانيا لو صحها ذا الشرط كان لماء ما ضدان. لا في النقيضين الذين كلاهما لا وليس يرتفعان. ويقال ايضا نفيكم لقبوله له ما يزيل حقيقة الامكان. بل ذاك نفي

125
00:38:54.400 --> 00:39:14.400
بالنفس او بالغير في الفطرات والاذهان. فاذا المعطل قال ان قيامه بالنفس او بالغير ذو بطن اذ ليس يقبل واحدا من دينك امرين الا وهو ذو امكان. جسم يقوم بنفسه ايضا كذا

126
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
عرض يقوم بغيره يا اخوان في حكم امكان وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الامكان كلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما في نفيه سيان. ماذا يرد عليه من هو مثله في النفي

127
00:39:34.400 --> 00:39:54.400
صرفا اذ هما عدلان. والفرق ليس بممكن لك بعدما. هذا النفي في البطلان. فوزان هذا ان فيما قد قلتم حرفا بحرف انتم صنوان. والخصم يزعم ان ما هو قابل لكليهما فكقابل

128
00:39:54.400 --> 00:40:22.100
في مكاني فافرق لنا فرقا يبين مواقع الاثبات والتعطيل بالبرهان او لا فاعطي القوس باريها وخل للفرش وخل الفشر عنك وكثرة الهديان نعم قال اعلام الفوزان حفظه الله قال الشيخ بن عيسى رحمه الله اذا نفيتم قبوله سبحانه لان يكون داخل عالم او خارجه هذا كنفي قيامه بالنفس

129
00:40:22.100 --> 00:40:38.050
او بالغير فاذا قال المعطل ان قيامه بنفسه او بغيره باطل. فعلى هذا يستحيل وجوده تعالى وتقدس معلوما ان الخلو عن النقيضين ممتنع كما ان الجمع بين نقيضين ممتنع شرح موجز

130
00:40:38.650 --> 00:40:54.800
نكتفي به ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت  يعني اقصد الشيخ بن عيسى رحمه الله. الشيخ ابن عيسى صاحب شرح النية من احسن من شرح النونية هو ابن عيسى رحمه الله

131
00:40:55.450 --> 00:41:13.700
وشيخ شيخنا الشيخ محمد خليل هراس هذان الشرحان من اوسع الشروحات على النونية ولابد لطالب العلم ان يكون عنده شرح اي الهراس وشرح وشرح ابن عيسى عندي انا شرح شيخنا شيخ مشايخنا

132
00:41:13.950 --> 00:41:38.450
الشيخ محمد خليل هراس المصري اقوى نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا  تعريف ايش والمتقابلة مم  يعني هم اصطلحوا على اصطلاح نعم اصطلحوا على اصطلاح ان الامور المتقابلة

133
00:41:39.700 --> 00:42:00.550
الامور المتقابلة اما ان تكون من اه جهة تقابل التناقظي او من جهة تقابل الظدي تقابل التناقض يعني متناقضان لا يمكن ان يرتفع ولا يمكن ان يجتمعا ما تناقض لا يمكن ان يجتمعا في ان واحد

134
00:42:00.700 --> 00:42:17.250
ولا يمكن ان يرتفع فالمتناقضان لا بد ان يكون احدهما موجودا والاخر معدوما ايا كان فالشيء اما حي واما ميت. اما موجود واما معدوم عرفت اما ذات واما عرب ما في شيء اخر

135
00:42:17.550 --> 00:42:36.100
هذه اشياء متناقضة واما الاشياء المضادة فهما لا يجتمعان ولكن قد يفترقان ويأتي شيء ثالث فانت تقول الجدار ليس بابريظ ولا اسود ولكنه اصفر في فرق بين المتضادات والمتناقضات. نعم