1
00:00:00.350 --> 00:00:13.050
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين

2
00:00:13.250 --> 00:00:27.850
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الموافق للعاشر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

3
00:00:28.150 --> 00:00:46.600
الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى والسورة هي سورة البقرة وقفنا عند الاية مئتين وثمانطعش والان نستكمل الاية مئتين وتسعطعش ويقوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر. تفضل اقرأ

4
00:00:47.400 --> 00:01:07.400
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وقوله فيهما اثم كبير. كانوا اذا شربوا الخمر فشكوا

5
00:01:07.400 --> 00:01:25.450
وكانوا يتقامون حتى لا يبقى لاحدهم شيء. فكان يورث ذلك بينهم عداوة وقوله منافع للناس ما كانوا ينتفعون بي من شربها وبيعها. ومن القمار قبل ان يحرمهما الله. قال قتادة ذمها الله فيها

6
00:01:25.450 --> 00:01:43.250
هذه الآية ولم يحرمها لما لما اراد ان يبلغ بها من المدة وهي يومئذ لهم عذاب ثم انزل الله بعد ذلك اية هي اشد منها يا ايها الذين امنوا لا تقوموا الصلاة وانتم سكاوى حتى تعلموا ما تقولون

7
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
فكانوا يشربونها حتى اذا حظت الصلاة امسكوا. وكان السكوا عليهم فيها حراما. واحللهم ما خلا ذلك فذكر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية ان الله قد تقوم في تحريم هذه الخمر ثم انزل الله تحريمها في سورة

8
00:02:03.250 --> 00:02:26.900
تحريمها في سورة المائدة. وقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الى قوله فلنتم منتهون. فجاء في هذه الاية قليلها وكثيرها يعني هذي الان الاية الامرين الامر الاول الخمر والخمر كل ما خامر العقل وغطاه

9
00:02:27.300 --> 00:02:46.200
واسكره واذهب به العقل حتى لا يدرك ولا يعرف شيئا والخمر هي ام الخبائث انه اذا اذا شكر وقع في محرمات كثيرة يمكن يقتل ويمكن يزني الواجبات والصلوات وغيرها هي ام الخبائث تذهب بالعقل

10
00:02:46.800 --> 00:03:10.050
حرمه الله. ما هو الخمر ما كان يصنعه العرب  والتمر  ليست يعني العبرة بما يصنعه ومكوناته بانه يذهب العقل وكل ما اذهب العقل واسكر الانسان او محرم سواء من النباتات

11
00:03:10.500 --> 00:03:30.150
ومن الثمرات او من ان آآ يعني النباتات الطبيعية او من المصنوعات الان يقومون بصناعتها المخدرات الموجودة الان صناعي او نباتي كل ما ذهب بالعقل واشكر الانسان فهو داخل في

12
00:03:30.400 --> 00:03:55.250
من شربها في الدنيا ولما يشربها في الاخرة العقوبة   وهي كما ذكر هنا قال   فيها اثم فيها اثم كبير  طيب هذا الامر. الامر الثاني الميسر قال هو القمار وهو المغالبات المحرمة

13
00:03:55.800 --> 00:04:24.850
مراهنات  يجلسون يعني يتقامرون او يتراهنون على او يتلاعبون بلعب   قسم الاموال  سمي المجلس لسهولة اخذه ويسره يلعبون الورق او النرد الشطرنج يلعبون هذه الالعاب يقول اذا غلبتك خذ ما معك

14
00:04:25.250 --> 00:04:40.300
واذا غلطت خذ ما معي واحيانا يصل الامر الى ان يأخذ داره كاملة يأخذ ما يملك ويأخذ حساباته ويأخذ كذا اعطيك حسابي كامل واعطيك كذا واعطيك كذا بلعب خفيفة يكسبها بطريق محرمة

15
00:04:40.500 --> 00:04:53.450
لا يجوز في مغاربة في في اضرار على الناس يدخل في ذلك كل المسابقات التي تقوم بهذه الطريقة بحيث ان يكون احد الطرفين يأخذ مال الاخر حتى لو كانت من مسابقاتنا الثقافية وغيرها

16
00:04:53.750 --> 00:05:10.850
لذلك يشترط العلماء المسابقات اولا ان تكون هادفة علمية كالمسابقات في القرآن الكريم والعلوم الشرعية وهذه جائزة ان لا يكون احد الطرفين يدفع فيها مال لابد ان يكون طرف ثالث يدفع

17
00:05:11.050 --> 00:05:27.850
جوائز او بدون جوائز وكذلك يجوز المسابقات على الاشياء التي نصها نصت السنة عليها يقول صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر هذه اذا اذا كانت

18
00:05:27.950 --> 00:05:47.750
مسابقة عليها ويكون المال من طرف ثالث لا من الطرفين لو تسابقوا على خيول ايهم الذي يصل الى النهاية وجعل واحد قال الذي يصل اعطيه هدية كذا وكذا اعطيه اجازة كذا وكذا هذا جائز

19
00:05:48.050 --> 00:06:02.250
اما اثنين يتسابقون يقول ان غلبتني خذ الخير وانا غلبتك اخذ الخيل هذا هو نفس الشيء هو هو القمار المحرم هذي مسألة الخمار ينبغي للانسان يفهمها. المراهنات تدخل فيها والسبق

20
00:06:02.550 --> 00:06:31.050
كقمار اذا دخلت القمار لا يجوز اذا اذا تسابقوا او تسابقوا على مال خارجي جائزة لا سبق الا في خف او او في نص او خف فهذه جائزة هذي جائزة بشرط ان لا يكون مال من احد الطرفين

21
00:06:31.150 --> 00:06:51.550
كانت بدون جوائز او جائزة خارجية هذا جائز وبعدين هذه للنص السنة عليها ان فيها تشجيع للجهاد في سبيل    المراهنات ما تجوز يقول لك اراهنك ان غدا يفوز الفريق الفلاني

22
00:06:51.950 --> 00:07:12.850
ان غدا ستمطر السماء   انا اراهنك تراهنني على كم؟ قال اراهنك على مئة الف بكرة بيصير كذا  واخد مالي بغير حق هذا لا يجوز هذي مسألة الخمر تكلم المؤلف عن اي شيء

23
00:07:12.900 --> 00:07:32.450
عن تحريم عن تحريمها وقال انها مرت باحوال وفي اية قبل هذه كلها واية سورة النحل  من ثمرات النخيل والعناب تتخذون سفرا رزقا حسنا ووصف الرزق بانه حسن فدل بمفهومه ان السفر ليس بطيب

24
00:07:32.600 --> 00:07:53.700
هذي اشارة اشارة بعيدة تفهم العاقلة ثم جاءت عندنا اية البقرة في منافع وفي  والاثم اكبر ثم جاءت اية النساء وهو التحريم المؤقت حرم الله تحريم المؤقتة وهو عليكم السلام

25
00:07:53.850 --> 00:08:21.050
هو التحريم وقت الصلاة. لا تقربوا الصلاة  ثم عاد المسألة الاخيرة وهي مسألة مسألة السلام ورحمة الله مسألة ماذا؟ مسألة التحريم القطعي في اية المائدة تفضل اقرأ وقوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون يعني صدقة قل العفو تفسير الحسن يعني ما ما فضل عن النفقة او نفقة عيالك

26
00:08:21.400 --> 00:08:35.750
قال يحيى وكان هذا قبل ان تنزل اية الزكاة ان تنزل اية الزكاة قال محمد قوله العفو من قاها بالنصب فعلى معنى قل انفقوا العفو فعلى معنى الذين ينفقون العفو

27
00:08:36.000 --> 00:08:51.150
والعفو في اللغة الفضل والكثرة. يقال قد عفا القوم اذا كثروا عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير الصدقة ما كان عن ظهر الغنى وابدأ بمن

28
00:08:51.150 --> 00:09:06.300
واليد العليا واليد العليا خير من اليد السفلى. ولا يلوم الله ولا يلوم الله على الكفاء يعني هذي بالنسبة النفقة. النفقة وردت في القرآن في مواضع كثيرة وكل موضع له ما يناسبه

29
00:09:06.850 --> 00:09:24.400
قل ما انفقتم من خير في الوردين هذا في تحديد مصارف النفقة  هنا جاء السؤال عن مقدار النفقة ما الذي انفقه؟ قال ما زاد وفضل عند ال مالك  العفو هو الزيادة

30
00:09:24.850 --> 00:09:44.650
قال سبحانه وتعالى قال حتى قال وعفوا وعفوا اي زادوا واستصحوا العفو زيادة. خذ العفو اي خذ ما زاد  هذا هو يقول لك النفقة يعني لا تشق على نفسك بانك تنفق ما تحتاجه انت او اولادك

31
00:09:44.850 --> 00:10:16.900
فما زاد        قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قتادة هي ان الدنيا دار بلاء وفناء. وان الاخرة وان الاخرة دار جزاء وبقاء

32
00:10:18.200 --> 00:10:33.600
اي نعم. وقوله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير لما نزهت هذه الاية ولا تقضوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغا شدة ردت عليهم فكانوا لا يخالطونهم في مطعم ولا نهوى

33
00:10:33.700 --> 00:10:49.300
انزل الله بعد ذلك وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح رخص الله لهم ولو شاء الله لعناتكم اي لترككم في المنزلة الاولى لا تخالطوهم فكان ذلك عليكم عنتا شديدا والعنة

34
00:10:51.800 --> 00:11:15.800
قال محمد قوله فاخوانكم القراءة بالرفع على معنى فهم اخوانكم  يقول كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا  تتفكر في الدنيا  الدنيا فانها دار مصائب  تظن ان الدار هذي دار استقرار

35
00:11:16.200 --> 00:11:41.100
هذي لو كانت دار استقرار جعلها الاولياء اولياءهم اشد الناس ابتلاء تفكر في الدنيا وذهاب الناس منها يتفكر في الاخرة لان هي دار القرار والاستقرار   ويسألونك عن يتامى  هذه الاية قيل انها سبقت باي اية

36
00:11:41.150 --> 00:11:55.450
بقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم في ايضا بعض المفسرين ذكر اية اشد من هذه وهي ان الذين يأكلون اموالهم اليتامى ظلما انما يكون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. هذي لما نزلت

37
00:11:55.700 --> 00:12:12.450
الصحابة تحرجوا من اليتامى ولو كان قريب له لو كان ابن اخيه وقد مات مثلا او قتل في سبيل الله هذا الاب هؤلاء الابناء الصغار ما يمكن يتكفل لانه يقول انما يكون بطون النار

38
00:12:12.750 --> 00:12:33.100
يجعلون طعامهم وملابسهم وكل احوالهم ونومهم وعيشتهم وحدهم ما يستطيع ان يدخل  تحرجوا من ان حتى لو بقي فضل طعام منهم ما يأكلونه من شدة الخوف اذا اراد الله سبحانه ان يخفف عنهم

39
00:12:33.450 --> 00:12:49.200
الله يعلم من المصلح من المفسد ان كنت تفسد تنزل عليك الاية الذي يأكلون في بطون النار هذه المفسدة وان كنت تصلح جاءت السنة ايضا واحاديث كثيرة في فضل كفالة اليتامى

40
00:12:49.600 --> 00:13:08.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم كهاتين   وان تخالطهم فاخوانكم واخوانكم انت ليش تعزلونهم؟ هم اخوانكم خالطوهم حتى ان ان قد تكون البنت ابنة عمه وتتربى في حجره ثم تكبر ثم يريد ان يتزوجها

41
00:13:08.800 --> 00:13:30.050
تخارطون حتى في الزواج في الزواج وخالطون في الطعام والشراب والمال  قال وان تخالطهم فاخوانكم والله يعلم ولو شاء الله لاعنتكم شق عليكم ولم يرخص لكم وجعلتم على حالكم الاولى

42
00:13:30.100 --> 00:13:46.150
لكن الله من رحمته فسح لكم في ذلك اخوانكم هو يقول هنا اخوانكم القراءة بالرفع على معنى فهم اخوانكم وكذلك التي قبلها قل العفو قال منصوبة قل العفو او العفو

43
00:13:46.200 --> 00:14:03.100
قل الانف يقول عفوا منصوب به او العفو هو الانفاق والعفو. اي نعم طيب الان ستدخل الايات في المخالطة بالزواج وما الذي ينبغي للانسان ان ان يختاره في الزواج الذي ينبغي ان يختار في الزواج

44
00:14:03.300 --> 00:14:24.100
المؤمن  على الرجل ان يبحث عن امرأة مؤمنة صالحة تقية والا يبحث عن الجمال والمال كما قال صلى الله عليه وسلم قال تنفى تنكح المرأة لجمالها ولمالها ولنسبها ولديننا واظفر بذات الدين

45
00:14:24.350 --> 00:14:42.950
الله سبحانه وتعالى لو كانت حرة ذات جمال وبهاء ومال ونسب وعندك مملوكة تباع في السوق لكنها تقية الصالحة هذه خيمة اه التركيز على قضية الزواج والبحث عن  مثل هذا الامر

46
00:14:43.600 --> 00:15:00.800
هذا هو اهم الامور لانك الان انت ستعيش عيش مع شخص امرأة تريد انها تعينك على طاعة الله وتثبتك امام المحن تبحث عن واحدة ضعيفة الايمان واذا جاءت مواقف زادتك ضعفا

47
00:15:00.850 --> 00:15:19.200
وابعدك عن واشغلتك في امور الدنيا على حساب الاخرة ذلك الامر الاخر وهو اكبر لتأتيك ذرية صالحة اذا كانت اذا كان المكان هذا والمرأة هذه ليست صالحة ماذا سيكون اولادك؟ سيضيعون

48
00:15:19.500 --> 00:15:41.850
المرأة هي التي تحتوي الاولاد وتربيهم منذ صغرهم اذا كانت امرأة صالحة  ستخرج جيل جيل صالح فاذا فسدت فسد اولادها طيب نقرأ الايات  قال ولا تنكحوا قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا امة مؤمنة يتزوجها المسلم اذا لم يجد طولا خي من مشركة ولو

49
00:15:41.850 --> 00:16:15.400
من اهل الكتاب في سورة المائدة المشركات يعني استثنى الله غير المسلمين الكتابية ان تكون عفيفة  المحصنات اخواني   لهن فقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمحصنات في هذه الاية الحوائض ولا تنكحوا المسكين حتى يؤمنوا

50
00:16:15.400 --> 00:16:35.400
الله ان يتزوج المسلمة احد من المشركين فقال ولا عبد مؤمن تتزوجه المسلمة خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى يعني المشركين يدعون الى النار اي الى دينهم. قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه بامره. ويبين

51
00:16:35.400 --> 00:17:04.450
روايتي للناس يعني الحلال والحرام. لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا. شف يعني حتى حتى اه المرأة  الرجل اذا كانت عندك    واضح ومسلم  ثم يتقدم لها رجل فاسد  غادي يكون عندهم منكرات

52
00:17:05.700 --> 00:17:26.750
ليس معناها انني لا ازوج المشركين    ان الذي لا يصلي كافر كيف ازوج اختي او بنتي لرجل لا يصلي  واذا كان يصلي بعض الاوقات او غير متقي لله سبحانه في احواله

53
00:17:26.850 --> 00:17:42.500
هذا ايضا لا ازوجه وهي تقية صالحة تناسب بينهما سيضغط عليها بحيث انه يحرجها باشياء كثيرة تتركها اترك الحجاب اتركي كذا اتركي كذا حتى يضغط عليها ثم هي تتساهل في

54
00:17:43.300 --> 00:18:00.150
والمرأة ضعيفة واذا اعطيت اختك مثلا او بنتك في مثل هذا هؤلاء ستضيعها وانت قد قد ربيتها سنين طويلة اجعل هذي لمن يناسبها من الاتقياء الله سبحانه وتعالى قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

55
00:18:00.200 --> 00:18:21.300
والعبد المؤمن صالح خير من طب ليش ما العلة؟ قال اولئك يدعون الى النار  المشرك والكافر والعاصي ايضا ادعو للفسق والنار يدعو للمجون يدعو الانحلال من الدين ويدعوك الى النار وانت لا تشعر ما تزال

56
00:18:21.350 --> 00:18:41.600
تتبعهم تتبعهم تتبعهم حتى يلقيك في النار   واصل قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء  نفسه الحسن ان الشيطان ادخل على اهل الجاهلية في حيض النساء  المجوس

57
00:18:41.750 --> 00:18:58.700
كانوا لا يجالسونهن في بيت ولا يأكلون معهن ولا يشربون. فلما جاء الاسلام سأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فانزل الله قل هو اذى ايقظهم فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن

58
00:18:58.750 --> 00:19:18.750
يعني المجامعة حتى يطحون يعني حتى حتى يوين البياض. فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاتونا من حيث امراكم الله. قال ابن يعني من حيث اماكم الله ان تجتنبوهم. وقال سدي من حيث يعني في حيث امركم الله يعني في الفرج ان الله يحب

59
00:19:18.750 --> 00:19:34.450
توابين ويحب المتطافين من الذنوب. اي نعم. طيب يقول هنا ان الشيطان ادخل على اهل الجاهلية. هذه رواية قد تكون رواية لان ما ساق اصلا الا قول الحسن لكن في حديث حديث جابر رضي الله عنه

60
00:19:34.850 --> 00:19:54.350
اليهود اليهود في المدينة لما هاجر الصحابة اسلم من اسلم من الصحابة اهل المدينة المجاورون اليهود فان اليهود اذا اذا حاضت المرأة عندهم لم يواكلوها ولم يشربوها ولم يجالسوها ولم يناموا معها

61
00:19:54.750 --> 00:20:09.100
الطعام والشراب والمجانسة ما يجوز يبعدونها امر  الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هل هذا فعل صحيح يعني؟ هل اننا نتجنب المرأة اذا كانت في زمن الحيض انزل الله سبحانه وتعالى

62
00:20:09.250 --> 00:20:26.250
الذي ينبغي الذي يجب عليه ان يتجنبه هو هذا الشيء  اما المؤاكلة والمشاربة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع حجر يضع رأسه في حجر عائشة وهي حائض وهي حائض

63
00:20:26.600 --> 00:20:42.000
ويجالسها وكان يباشرها وهي حائض ويأمرها ان تتجر حتى لا يقع في الحرام لان المرأة في وقت الحيض لا يجوز مباشرتها لا تجوز المباشرة في المكان وهو في المكان المحرم

64
00:20:42.450 --> 00:20:56.250
اما اذا طهرت فانه يجوز هذا معناها هذا معنى الاية قال قل هو اذى اي ما معنى اذى؟ قال قدر. طيب كيف؟ نقول اذى بالنسبة للمرأة. المرأة تتأذى في الحيض

65
00:20:56.800 --> 00:21:19.900
من الامه  والرجل يتأذى اذا ما شرع. لانها اضرار صحية على الطرفين طيب قال فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن  قال هنا قال المجامعة اي مباشرة المرأة المكان الذي حرمه الله هو مكان الحيض

66
00:21:20.100 --> 00:21:45.600
قال حتى يطهر اي يرينا البياض ما هو البياض   قال يعني انقطاع الدم اذا انقطع الدم رأت المرأة البيان. رأت القص يسمونها القصة البيضاء. القصة البيضاء يعني ماء ابيظ ابيض شديد البياض ينزل بعد ما ينقطع الدم

67
00:21:45.900 --> 00:22:06.800
على شيء علامة على مهارة المرأة ما ترى القصة البيضاء ولا ترى البياض. فاذا ورأت الجفاف الكامل انقطاع الدم نغتسل بس واذا اغتسلت مباحة لزوجها واحد يقول هنا   اذن عليكم السلام

68
00:22:06.950 --> 00:22:34.650
يشترط في المرأة عند مباشرة  انقطاع الدم والاغتسال    في لفتة جميلة هنا ويقول تعالى ان الله يحب التوابين   اولا التوبة وكثرة التوبة اذا وفق العبد لها فان الله يحب من العمل

69
00:22:34.800 --> 00:23:05.850
الامر الثاني الطهارة  الطهارة   الكلام كنت كلامه طاهرا يحتسب هذه الاشياء ان الله يحب من العمل يحبني العبد ان يكون  في بدنه طهارة في ماء ونحو ذلك طيب واصل  قوله تعالى نسائكم حوث لكم فاتحة

70
00:23:07.650 --> 00:23:26.650
عن جابر ابن عبد الله قالت اليهود ان الرجل اذا ماتوا من خلفها جاء ولده احول فانزل الله نسائكم حوث لكم فاتوا  ان شئت من بين يديها وان شئتم من خلفها غير ان السبيل موضع الولد

71
00:23:26.700 --> 00:23:45.350
قال محمد قوله حوث لكم كناية. واصل حوث الزرع. اي هو للولد كالارض للزرع. وان يحيى عناصر طريف عن قتادة عن عن عمرو بن شعيب شعيب نبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ياتي امرأته في دبرها هي الوطية الصغار

72
00:23:45.600 --> 00:24:01.800
يحيى عن عبد القدوس ابن الحبيب عن الحسن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتوا النساء في مواضع حشوشهن قوله تعالى وقدموا لانفسكم يعني الولد وان يحيى عن قوت ابن خالد عن الحسن عن صعصع عن ابي ذر

73
00:24:01.950 --> 00:24:21.250
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوفى لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا حنتا يعني ووقت البلوغ لم يبلغوا التكليف  الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم

74
00:24:21.800 --> 00:24:40.450
عن الحسن قال قال رسول الله ادخلهما يعني من ايوة الوالدين. نعم اذا مات لو ثلاثة من الولد كانوا سببا في دخول والديه الجنة  يعني الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قدم سقطا احب اليه سقطا

75
00:24:41.650 --> 00:25:03.300
ممكن صح سقتا او سقطا السقوط هو الجميع يسقط اي نعم لنقدم سقطا احب الي من ان اخلف مئة فارس. كلهم يقاتلوا في سبيل الله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشروا المؤمنين بالجنة

76
00:25:04.500 --> 00:25:29.900
لان نقدم سقطا اربعة   في كتابه الضعفاء والعقين في الضعفاء يظهر انه ضعيف واضح من من الحديث انك تقدم اسقط جنين من بطن امه يعني يسقط من بطن امه ميتا يقول خير من

77
00:25:30.200 --> 00:25:57.650
خير من مئة فارس وجهاد في سبيل الله     في كلام في كلام  الاية يقول نساءكم حرث لكم ايه  يقول هنا يقول حرف لكم يشقى الحرف ايوه هذا يسميه استعارة تم الاستعارة بلاغية

78
00:25:58.000 --> 00:26:20.750
جعل الله سبحانه وتعالى المرأة مثل المزرعة الحرف يعني كالزرع الزرع تحط تضع فيه البذر فينبت  المرأة للرجل كالمزرعة تنبت له الاولاد تنبت له الاولاد واذا اعتنيت بهذه المزرعة واعتناء بها

79
00:26:20.800 --> 00:26:38.600
تخرج لك ثمرة طيبة لذلك المرأة اذا اخترت مرأة طيبة انها ستكون يعني عونا لك على الطاعة باذن الله هذا معناه هذه الاية يقول وقدموا لانفسكم ماذا نقدم قال بعضهم التسمية عند الجماع وبعضهم قال

80
00:26:38.900 --> 00:26:59.750
يعني احتساب الحرية الطيبة يعني انه يبحث عن ذرية طيبة  في قوله وقدموا لانفسكم وبعضهم يقول وقدموا لانفسكم يعني يعني الانسان يعني يشتغل بالطاعة لا يشغل نفسه في مثل هذه الامور بحيث انه يضيع وقته

81
00:27:00.200 --> 00:27:25.950
نعم واصل قوله تعالى ولا تدعوا الله روضة لايمانكم واتقوا الله واعلموا انكم لاقوه    قوله تعالى واتقوا الله وانا نعبد واعلموا انكم ملاقوه باش مؤمنين بالجنة. ايوا قوله تعالى ما عندي تفسير

82
00:27:26.700 --> 00:27:43.950
لا لا ما عندي هنا قوله تعالى ولا تجعل الله روضة لايمانكم. انتبهوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس كان وجهه يقال له لم لا تبوأ اباك واخاك او تفعل كذا لخير

83
00:27:44.100 --> 00:28:03.300
يقول قد حلفت بالله لا ابغضه ولا اصله ولا انصح الذي بيني وبينه يعتل بالله فانزل الله ولا تجعلوا الله عوضة لايمانكم. يعني تعتلوا بالله قال محمد المعنى لا تجعلوا الله بالحلف به مانعا لكم من ان تبغضوا. وهو الذي اراد الحسن

84
00:28:03.550 --> 00:28:17.750
يحيى عن الحسن دينار عن الحسن عن عبد الرحمن بن سموا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمواه حلفت على يميني ورأيت خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفى يمينك

85
00:28:18.050 --> 00:28:33.300
قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ان يحيى عن همام عن عطاء قال دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة فسألها عبيد على عن هذه الاية وقال هو قول هو قول احدكم لا والله وبلى والله

86
00:28:33.400 --> 00:28:51.100
قال الحسن وقد وهو الخطأ الغير العمد. وذلك ان تحلف على شيء وانت ترى انه كذلك. فلا يكون كما حلفت عليه كما حلفت عليه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم تفسير قتادة يعني ما تعمدتم به المأثم وهذا فيه الكفارة

87
00:28:51.300 --> 00:29:12.200
قوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملعقون هذا في سياق السابق  اتقوا الله واعلموا انكم العقول يعني تذكير باليوم الاخر. ملاقوا الله عز وجل ان تتقوا الله عز وجل ذلك اليوم الذي تلاقي فيه الله سبحانه وتعالى قال وبشر المؤمنين الذين يتقون الله

88
00:29:12.350 --> 00:29:30.600
ويتقون ملاقاة الله سبحانه وتعالى بالجنة الايات الى بيان احكام اليمين لماذا جاءت اي احكام اليمين بانه سيتلو بعدها يمين خاص وهو يسمى الايلاء وهو ان يحلف الرجل الا يقرب امرأته

89
00:29:31.000 --> 00:29:47.550
يسمى الايلاء يسمى الايلاء قدم الله احكام اليمين حتى الحقد نعرف احكام الاله طيب ما ماذا قال في اليمين قال اولا قال لا تجعلوا الله عرضة العرظة يعني المانع بعض الناس يحلف

90
00:29:47.850 --> 00:30:02.350
يحلف على شيء اه يظن ان الحلف هذا سيمنعه لو قال مثلا والله لا ازور فلانا مستحبة قد يكون قريب لك وصلة رحم او لا اتصدق على فلان او لا اعطي فلان

91
00:30:02.450 --> 00:30:21.050
اذا حلف  قال ان تبر وتتفق وتصلح بين الناس اذا حلفت على انك ما تبر فلان ولا تتقي الله ولا تتصدق اه او او لا تصلح بين الناس  لا تجعل اليمين مانعة

92
00:30:21.150 --> 00:30:34.350
تقف عند عند هذا الحد عن يمينك واتي الذي هو خير كما في حديث  اذا حلفت على على شيء على اليمين او حلفت على شيء فرأيت غيرها على اليمين ورأيت غير خيرا منها

93
00:30:34.500 --> 00:30:55.450
كفر عن يمينك واتي الذي هو خير عرفت الا اكلم فلان خلاص ما تكلموه عن يمينك وكلمه  هذا عمل بر وخير توفر عن يمينك  ولا حرج عليك. اما ترجع تقول والله انا حلفت خلاص لا تجعل الله عرظة للايمان

94
00:30:56.150 --> 00:31:10.350
تكلم في المسألة الاخيرة عن لغو اليمين ما هو لغو اليمين اولا لغو اليمين لا يؤاخذ فيه الانسان ولا تلزموا الكفارة وليس عليه شيء ما هو لغو اليمين؟ قال مثل قول الرجل في بيته لا والله بلى والله

95
00:31:11.100 --> 00:31:34.300
لا والله اليوم الجو معتدل لا والله اليوم حارة عقد هذي مجرد له يمين هذا لا كفارة فيه    يعني قال ايضا لو حلفت على شيء ماضي تبين انه على خلاف

96
00:31:34.500 --> 00:31:56.800
جا واحد سأل عليك هل امس رأيت فلان والله ما رأيتهم ثم بعد زمن قلت اوه ذكرت اني شفته  عن شي ماضي  لو جاك واحد وقال لك والله  ما اعطيتني الدراهم التي اعطيتك سلفتك اياها

97
00:31:56.900 --> 00:32:10.400
فقررتك انا دراهم ما اعطيتني اياها قلت لا والله انا معطيك اياها الاسبوع الماضي احلفك بالله والله اني معطيك اياها ثم بعد فترة تذكرت انك ما اعطيته وجدته في البيت انه ما عندك محجوزة تعطيه اياه

98
00:32:11.150 --> 00:32:26.900
تذكرت انك ما اعطيته اياه بتروح تعطيه اياه واليمين هذي لغو لانها على شيء شي ماضي هذي ترى في احكام اليمين كثير ما يدركون الناس معه  ما يدري عنها وعموما

99
00:32:27.100 --> 00:32:45.700
ينبغي للانسان الا يكثر على لسانه من اليمين فان الله يقول واحفظوا    والله فلان والله فلان والله فلان في بعض الناس وصل الامر جميل وصل الناس بعضهم على الطلاق علي الطلاق ان تجلس عندي علي الطلاق ان تتعشى عندي

100
00:32:46.350 --> 00:33:03.500
اصبح الطلاق يعني لعبة اقول يمين لا داعي لها لا داعي لها لانها قد يترتب عليها امور طيب يا شيخ نقف عند الاية مئتين وستة وعشرين بدأنا من وين من تسعطعش لمئتين وستة وعشرين

101
00:33:03.650 --> 00:33:12.050
يلا في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده الله اعلم وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا