1
00:00:00.400 --> 00:00:49.250
عاوتاني باقتراح  قبل اثنعش  انا ما عندي مانع بس انتو تقدرون تجون اجيك  ها  الساعة كم تخلصون عشر؟ نبدأ عشر نص ساعة  السنة الجاية عشرة الا عشر مخرجات شيخنا اشخاص تسعة ونص

2
00:00:49.650 --> 00:01:20.500
متى يا شيخ ها؟ متى ينتهي    لا اذا بدينا تسعة ونص عشرة ونص حدعش ونص اثنعش خلص شاطر  وهذا المشكلة الطلاب اللي يسوون برا شلون   طلع قبل لا يطلع  يصلي

3
00:01:21.900 --> 00:02:04.900
بيصلي هني  علاش         الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس عشر من مجالس الكرام  فتح توفيق الكتاب توفيق الرحمن في دروس

4
00:02:05.200 --> 00:02:24.150
القرآن للشيخ فيصل مبارك رحمه الله ونحن في ليلة العشرين من رمضان عام ستة ثلاثين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ من سورة القصص الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:02:24.350 --> 00:02:34.350
اللهم اغفر لنا لشيخنا ومشايخه ووالده الحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له سورة القصص الكية هي ثمانون ثمانون اية قال رحمه الله تعالى المجاهد ويجعل اهلها شيعا

6
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
الا هي في غرقان ذبح طائفة منه يستحيل ويستحي الطائفة ويعذب طائفة ويستعمل طائفة قال الله عز وجل قال صديق في علا انه رأى رؤيا رأى رؤية في منامه نارا اقبلت بيت المقدس حتى اشتملت على بيت مصر. فاحرقت القط وتركت بني اسرائيل واحرقت بيوت مصر فدعت سحرة كانت

7
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
العافية والعزاء فسألهم عريان فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء به الذي جاء بني اسرائيل يعنون بيت المقدس رجل يكون على وجهه هلاك مصر بني اسرائيل لا يولد له غلام الا ذبحوه ولا تولد له جارية الا تركته. وقال لقط انظر مملوكهم الذين يعملون خارجا فادخلوه فادخلوهم واجعلوا بني اسرائيل

8
00:03:14.350 --> 00:03:26.850
دون تلك الاعمال القديرة فجعل بني اسرائيل في حين اعماله المالهم وادخلوا غمالهم فذلك حين يقول ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا يعني بني اسرائيل جعله في الاعمال القذرة

9
00:03:26.950 --> 00:03:36.950
عن قد زادت قل هو نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض قال بنو اسرائيل ويجعلهم ائمتين ولاة الامور وان يجعلهم الواردين يرثون الارض بعد في عمر وقومه ونمكن

10
00:03:36.950 --> 00:03:56.950
لهم في الارض ونري فرعون وهامن وجودهما منهم ما منهم ما كانوا يحذرون شيئا ما ما حذر القوم. قال وذكر لنا ان حازيا حزى ال عدو الله فقال يولد في هذا العام غلام لبني اسرائيل يسلبك ملكك فتتبع ابناءك فتتبع ابناءهم ذلك العام يقتل ابناءهم يستحيون

11
00:03:56.950 --> 00:04:17.450
نساء حذرا مما قال الحازم قال عمر تدخله حين الى ام موسى قال قذفت بنفسها قالت من ولد بني اسرائيل سنة ويترك كل سنة الولد قال امر فرعون ان يذبح من ولد ببني اسرائيل سنة ويترك سنة. نعم

12
00:04:18.100 --> 00:04:28.100
قالت فما كان في السنة التي يذبحون فيها حملتني موسى فلما ارادوا تبعه حزنت من شأنه فاوحى الله اليها لاربعيه فاذا خفت عليه فلقيه في اليم وهو النيل. ولا تخاف

13
00:04:28.100 --> 00:04:44.800
ولا تنسني قالت وزدني لا تخافي عليه البحر ولا تحزني لفراقه الا رادوه اليك وجاعلوه من المحسنين. قال اسحاقوه الي فباعثوه رسولا الى هذا الطاغية وجاعي وجاعي وهلاكه ونجاة بني اسرائيل لما هم فيه على يديه. دائما الخوف

14
00:04:44.850 --> 00:05:08.100
ان يحفظوها قائلا خوف لما يستقبل والحزن لما مضى هنا لا تخافي في القائك البحر او على الولد ولا تحزني في وابعاده عنك قرب وعدم قربه منك وهذا مثل اه اهل الجنة لما يجي

15
00:05:08.300 --> 00:05:26.800
فلا خوف عليهم ولا لا خوف عليهم فيما يستقبلون ولا هم يحزنون فيما تركوا. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى كانت دار ام موسى على حافة يمينه فاتخذت ثابت فيه مهدا وجعلها توقيع ولدها اذا دخل عليها احد من تخافه ذهبا فوضعته في ذلك التابوت

16
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
فذهب مع الماء له حتى مر به على بيت العون فتقطت فالتقطه فاحتملناه فذهب به الى امرأة فرعون ولا يدرينا ما فيه. فلما كشفت عنه له غلام من احسن الخلق

17
00:05:46.800 --> 00:06:06.800
معناه ابهاه فاوقع الله محبته في قلبه حين نظرت اليه وذلك لسعادتها وما اراده من كرامتها وشقاوة بعدها. ولهذا قال فالتقى طه ال فرعون يكون لهم عدوا وحسنات. قال قد ثبتوا عدوا لهم في دينهم وحزن لما يأتيهم الا في العلا وهما وجنودهما كانوا خاطئين. قلبه يعاصين اثمين. قال ابن جميل فلذلك

18
00:06:06.800 --> 00:06:16.800
كان لهم موسى عدوا وحسنا. وعن محمد ابن قيس قال قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا ان يتخذه ولدا. قال فعل قرة عين لي

19
00:06:16.800 --> 00:06:26.800
قرة عين التي اما لي فلا. قال محمد ابن قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال فرعون لي ولك لكان لهما جميعا وعن قتادة وهم لا يشعرون

20
00:06:26.800 --> 00:06:36.800
ولا يشعرون ان هلكتهم على ايديهم في زمانه. عن ابن عباس في قوله واصبح فؤاد ام موسى فارغا. قال فارغا من كل شيء الا بذكر موسى. ان كانت لتؤذي بها ان تقول يا

21
00:06:36.800 --> 00:07:01.100
لولا ان ربطنا على قلبها قال له وين بالعصمة  قال فرعون  ما قال فرعون ما قال امرأة فرعون نعم قرة عين لي ولك فقال فرعون قرة عين لك اما لي فله

22
00:07:02.200 --> 00:07:39.500
تفسير من من المفسرين من محمد من محمد ابن قيس  قالت امرأة  لا ما يجوز هذا اقرأها غلط  هنا في قوله لولا ان ربطنا على قلبها هذا فيه دلالة ان الوحي الذي ذكره الله لموسى لام موسى انما هو وحي الهام وليس وحي

23
00:07:39.550 --> 00:07:55.450
تكليم واوحينا الى ام موسى الهاما ان الربط على القلب ايضا الهام هذا مثل هذا ليس معناه ان جبريل جاء وكلمه كما يزعم من كما يلزم ابن حزم زعم ان

24
00:07:55.850 --> 00:08:23.500
ان اه هناك نساء نبيات نعم لتكون من المؤمنين المصدقين لوعد الله حين قال لها انا ارده اليك. وابن عباس فقالت لاخته قصي قصي ازهره واطلبيه هل تسمعين له ذكر احيي احيي احيي ابني او قد اكلته دواب البحر وحيتانه. ونسي ونسيت الذي كان الله وعدها. فقوله تعالى تبصر

25
00:08:23.500 --> 00:08:50.100
واكفيه عن جنوبهم لا وهم لا يشعرون قلم طبعا القيه في البحر فيه دلالة على جواز تسمية النهر بحرا انما هو هي القته في نهر النيل نعم قال قول الثلاثة بصرت فيه عن جنبي وهم لا يشعرون قال ابو جهل عن بعد وقال قتادة لا يشعرون انها اختاه قال جعلت تنظر اليه كأنها لا تريده

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
يقول قال لا يقبل ثدي امرأة حتى يرجع الى امه. وقال السفي اعراض المبيعات فلم يأخذ فلم يأخذ من احد من النساء. وجعل النساء يظن ذلك ينزلن عند فابى ان يأخذ ذلك قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت اختوه هل ادلكم على اهل بيته هل اهل بيته يكفلونه لكم وهم له ناصحون فلما جاءت امه

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.050
اخذ منها قال ابن جريج فعلقوها حين قالت وهم له ناصحون قالوا قد عرق قالوا قد عرفته قالوا قد عرفته قالت انما اردت انما اردتهم للملك ناصح. قالوا وقيل لما قالت هل ادلكم على اهل بيت؟ قالوا لها من قالت امي؟ من الظاهر انما ارادتهم للملك ناصحون

28
00:09:30.900 --> 00:09:50.050
يعني في قولها وهم له ناصحون يعني للملك انما ارادت هم للملك ناصحون. نعم قال وقيل لما قالت هل ادلكم على اهل بيت قالوا لها من؟ قالت امي قالوا ولامه ولامك منه؟ قالت نعم هارون وكان هارون ولد في سنة لا

29
00:09:50.050 --> 00:10:02.250
في هالوجدان قالوا صدقت قال ابن كثير فلما رأتهم حائلين في من يطيعه قالت الادلكم على اهل بيته يدخلونه لكم اهله ناصحون. قال ابن عباس فلما قالت ذلك اخذوها وشكوا في امريكا وقالوا له وما ندريك

30
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
نصحهم له وشفقة عليه فقالت له نصرهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في سرور الملك. ورجاء منفعته فارسلوها فلما قالت لهم ذلك وخلصت من اذاهم اذهبوا معها الى نزيه فدخلوا به على امه فاعطوا ثديها فالتقمه ذلك فرحا شديدا وذهب البشير الى امرأة المالكي فاستدعته ام موسى واحسنت اليها واعطتها

31
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
شكرا جزيلا وهي لا تعرف انها امه في الحقيقة ولكن لكونه وافق ثديه وافق ثديها ثم سألتها اسية ان تقيم عندها فترضعه فابت عليها وقالت ان ولا اقدر على المقام عندك ولكن احبتي ان في بيتي فعلت فاجابته امرأة فرعون الى ذلك واجرت عليه واجرت عليه النفقة والصلات

32
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
والصلات والكساوي والاحسان والاحسان الجزيل. فرجعت ام موسى بولدها راضية مرضية فقد ابدلها الله بعد خوفها من في عز وجاه ورزق ودار. ولهذا جاء الحديث مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته خيرا كمثل ام موسى ترضع ولدها وتأخذ اجرها واليكم من الشدة والفرج الا القريب يوم وليلة او نحو والله اعلم

33
00:11:02.250 --> 00:11:19.250
الذي يجعل لمن الناقة بعد كل هم فرجا وبعد كل ضيق مخرجا. ولهذا قال تعالى فرددناه الى امه تقر عينها اي ولا تحزن اي عليك يقول لبعض المفسرين ان موسى لم يكن يشبه امة

34
00:11:19.900 --> 00:11:41.000
ولو كان شبيها بامه لعرفوا انها ابنها ولذلك هذه من حكم الله عز وجل. نعم قال لتعلم ان وعد الله حق اي فيما وعدها من رده اليها وجعله من المرسلين فحينئذ تحققت برده اليها له كائن من رسول من المرسلين

35
00:11:41.000 --> 00:12:01.000
في تربيته ما ينبغي له طبعا وشرعا. اقوله تعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون اي حكم الله بافعاله وعراقيبه وعراقيبه المحمودة التي هو المحمود عليها الدنيا والاخرة. فربما ندعو له الكريهة الى النفوس وعاقبته محمودة في نفس الامر. كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيء وهو خير لكم وعسى تحبوا شيء وهو شر لكم. فقال تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله

36
00:12:01.000 --> 00:12:13.750
وفيه خيرا كبيرا انتهى والله اعلم قال ابن اسحاق لما بلغ موسى يشده واستوى اتاه الله حكما وعلما. فكانت له من بني اسرائيل شيعة يسمعون منه ويطيعون ويجتمعون به. فلما استند رأيه وعرف ما هو

37
00:12:13.750 --> 00:12:23.750
وعليه من الحق رأى ثوابت العلماء وقومه على ما هم عليه حقا في دينه. فتكلم مع هذا وانكر حتى منكر وبارك منهم حتى اخافوه وخافهم. حتى كان لا يدخل قرية فرعون

38
00:12:23.750 --> 00:12:43.750
فدخلها يوما على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعة المسلم. وهذا من اهل دين فرعون الكافر. فاستغاثه الذين من شيعته على من عدوه وكان موسى قدوته في الخلق وشدته في البطش. فغضب بعدوهما فنازعه فكزه موسى وكزا فوكسه موسى

39
00:12:43.750 --> 00:13:00.550
ثقة له منها ولا يريد قتله فقال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين مع مجاهد فوكسه موسى قال بجميع كفه قال ربياني ظلمت نفسي تنفيذ غفر وله انه هو المنظور المحيط هذا فيه دلالة ان الانسان لو يقتل كافر لم يؤذن له فيه فانه يحاسب

40
00:13:01.750 --> 00:13:24.900
لان القبطي كافر  وموسى عليه الصلاة والسلام لم يؤمر بقتله مع ذلك عده ذنبا لان الاصل في الانفس الحرمة والكافر انما اه يحل القتل كما يقول شيخ الاسلام لعدوانه لا لمجرد كفر لو كان لكفره لكان الرهبان يستحقون القتل

41
00:13:25.800 --> 00:13:45.600
نعم قال ابن كثيرين بما جعلتني من الجاه والعز والنعمة فلن اكون ظهيرا. مخالفين لامريكا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتى فرعون فقيل له ان بني اسرائيل قد قتل رجلا من اهل فرعون فخذ لنا بحقنا ولا تراه ولا ترخص لهم في ذلك. قال ابغوني قاتلاه ومن يشهد

42
00:13:45.600 --> 00:14:05.600
لا يستقيم ان نقضي بغير بينة ولا فت. فاطلبوا ذلك فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئا اذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الاسرائيليين يقاتلون بعونيا. فاستغاثوا الاسرائيليون فرعوني فصادف موسى وقد ندم على ما كان يوم الامس. وكره الذي رأى فغضب موسى فمد يده فرعون في عونه. فقال الاسرائيلي لما لما فعل

43
00:14:05.600 --> 00:14:25.600
بالامس واليوم انك لغوي مبين. فنظر الاسرائيلي الى موسى بعدما قال هذا فاذا هو غضبان كغضبه اللمس. فخاف اسرائيل ان يكون اياه واراد فحاجه فقال يا موسى اتريد ان تقول لي كما قتلت نفس ابنتي؟ تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد وتكون من المصلحين؟ وعن قتادة تريد الا ان تكون جبارا في الارض هكذا تقتل النفس بغير

44
00:14:25.600 --> 00:14:45.600
هكذا يكون الاصلاح فسمع للاسرائيلي حيث يقول اتريد ان تقتلني كما قلت فارسل فرعون الذباحين بقتل موسى فاخذوا الطريق الاعظم وهم لا يخافون ان يفوتهم وكان رجلا من شيعة موسى

45
00:14:45.600 --> 00:15:05.600
الذين فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم الى موسى فاخبرهم الخبر. وعن قتلة خرج منها خائفة من قتله النفس يترقب ان يأخذه الظلام. قال وقال ابن اسحاق ذكر على وجهه خائف يترقب ما يدري وجه يستكشف. يسرق ويقول ربي اتجنني من القوم الظالمين. فهيأ الله الطريق الى المدينة خرج من مصر بلا زد ولا عداء ولا ظهر ولا

46
00:15:05.600 --> 00:15:15.600
فقال ابن عباس خرج موسى مترجيا نحو بدي انا وليس بعلم الطريق الا حسن ظنه بامه. انه قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. قال سعيد الجبير خرج موسى بمصر

47
00:15:15.600 --> 00:15:38.050
مسيرة فما وصل اليه حتى وقع خف قدميه. وهذا فيه دلالة ان انه كان على دين ابائه على التوحيد الأنبياء كلهم على التوحيد قبل النبوة وانما النبوة تغيرهم من حيث يصبحون من

48
00:15:38.750 --> 00:15:50.550
الوحي والدعوة الى التوحيد وجوبا نعم  ابن اسحاق يقول لا زاد ولا حذاء اي نعم مسعد بن زبير يقول فما وصل اليها حتى وقع يخف قدمي. مم. كيف الجو يا شيخ

49
00:15:52.450 --> 00:16:10.450
لأ يعني راح القشرة الجلد. ايه من كثرة المشي وطول المشي وبدون حذاء سقط الخف القدم اللي هو قف القدم المقصود به الجلد اللي في اسفل القدم بين الخف وخف القدم

50
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
قال قوله تعالى واجد عليه امة من الناس يسبون ووجدوا من دونيهم امرأتين تذدان قال ومالك تحرسان غناه ولا ما هم من الناس حتى يفرغوا ويقولوا لهم قال ما خطبكما؟ قالوا اسحاق ان وجد لهما رحمة ودخلته فيهما خشية للدماء فيهما. وغلبة الناس على ما دونهما فقال لهما ما خطبكما؟ ما شأنكما؟ قال

51
00:16:31.950 --> 00:16:51.950
لا نسي حتى يسدل الرعا وامرأتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال. وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يمس ذلك من نفسه ولا يسقي مشيته. ونحن ننتظر الناس حتى اذا ثم انصرفنا وقل تعالى فسقى لهما قبل عباس فجعل يغرف في الدرب ماء كثيرا. حتى كانت اول الرعاة ريا. فانصرفت الى ابيهما بغنمهما وقال وانصرف موسى

52
00:16:51.950 --> 00:17:11.950
شجرة فسفور يغليها فقال فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقيل ما يسأل الله الا الا اكلت له برد الماء وان خظرة البقر لترى في بطني من الغزل وابو اسحاق فجاءته احداهما تمشي على استحياء قال واضعة يدها على على جبينها قالت لما راجعت الجاريتان الى ابيهما سريعا فتساءلاهما

53
00:17:11.950 --> 00:17:31.950
اخبرته خبر موسى فارسل اليه احداهما فاتته تمشي على استحياء وهي تستحي قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فقام معها فمشى بين يديه فضربته فضربتها الريح فنظر الى عجيزتها فقال لها موسى امشي خلفي وادميني على الطريق. اذا ودليني على الطريق ان اخطأت فلما جاء الشيخ

54
00:17:31.950 --> 00:17:41.950
نص عليه القصص على ما جاء شيخه وقص عليه القصصه قال لا تخف نجوت الى القوم الظالمين قال ابن عباس يقول ليس لي فرعون ولا لقومه علينا سلطان ولا لسنا في مملكته

55
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
قالت انهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. قال فاحفظته فاحفظته غيرته. قال وما يدريك وما يدريك ما قوته وامانته؟ قال ثم فما رأيت منه حين سقى لنا ولا ارى رجلا قط اقوى من ذلك السقيم. وما بنته فانه نظر راح الى اقبلت اليه وشخصت له. فلما علمني امرأة صوب رأسه فلم يرفعه ولم ينظر

56
00:18:01.950 --> 00:18:11.950
اليه حتى بلغته رسالته ثم قال امشي خلفي وان عدت وان عدت الي الطريق. ولم يفعل ذلك الا وهو امير فسري عن ابيها وصدقها وظن بها الذي وظن به الذي قالت. وقالوا

57
00:18:11.950 --> 00:18:21.950
قال له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هات لي على ان تأجرني ثماني حجج. فان اثنيت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال

58
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
ما تريد ان تطيعني؟ قال التي دعتك. قال لا الا وهي بريئة مما دخل مما دخل نفسك عليها. فقال هل عندك هي عندك كذلك فزوجه؟ فقالوا وقال ابن اسحاق قال موسى ذلك بيني وبينك ايا من اجلين قضيت فلا عدوان عليه. قال نعم والله على ما والله على ما نقول وكيل. فزوجه واقام معه يكفيه ويعمل ما في

59
00:18:41.950 --> 00:18:51.950
رعاية غنمها وما يحتاج اليه. يقول تعالى يا من اجلني قاضيت فلا عدوان عليه لا ظلم عليه لن اطالب باكثر منهما. قال ابن عباس انقضى اكثرهما واطيبهما عند رسول الله

60
00:18:51.950 --> 00:19:01.950
انه رسول الله لقال فعل والله على ما نقول وكيل قال ابن عباس شهيد. ورون ما جاء في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان موسى اجر نفسه ثماني يسين او عشر سنين

61
00:19:01.950 --> 00:19:16.750
على عفة فرجه وطعام بطنه والله اعلم. يقول بعض الناس ان ان هذا الرجل الصالح هو شعيب لكن هذا فيه نذر لان شعيبا عليه السلام اه قبل اهلاك قومه كان في مناعة

62
00:19:16.950 --> 00:19:35.400
قال ولولا رغبتك لرجمناك لولا انعطيوك لجمناك اذا بعد الاهلاك قومي يكون المؤمنون يكفونه المؤونة ولا يجعلون الامر الا ابنتي هذا رجل صالح شيخ كبير كما كما جاء في القرآن الكريم

63
00:19:36.400 --> 00:19:56.200
وابونا شيخ كبير. واما في كتب بني اسرائيل المحرفة انه كاهن من الكفار وهم يزعمون عياذا بالله ان الانبياء يأتون الكفار. وهذا من تغييرهم لدين الله تبارك وتعالى  هم ما ديال هي ديار شعيب لكن لم يكن في زمان شعيب

64
00:19:56.300 --> 00:20:43.300
شعيب عليه السلام كان متقدما جدا نعم  مكانه مديا على طرف سيناء شمال الجزيرة الجزيرة العربية قال حدثنا قال لموسى فقد اشتاق الى بلاده      لاجل معناه الوقت من قول ابن عباس يعلم انه

65
00:20:43.450 --> 00:21:08.350
قضاء الافضل يعني الاجل ليش اسم تقصد اجل الوقت حتى اذا جاء اجلهم معنى اجلهم   قال موسى قال ابن كثير قالوا لموسى اشتاق الى بلده فعزم على زيارته في فرعون وقومه فتعامل باهله وما كان معه من الغنم التي وهبها لا ينصحون. فسلكني في ليلة

66
00:21:08.350 --> 00:21:27.600
فنزل منزلا فجعل كل ما اورثته لا يغيب شيئا فتعجب لذلك فبينما هو كذلك هذا تضيء على بعد قال حتى يذهب اليها لعلي يثقون بخبر موسى عليه السلام يعني عنده ثقة بالله عز وجل عظيمة ينبغي لنا ان نتعلم

67
00:21:28.050 --> 00:21:44.250
نقتدي بالانبياء لان الله امرنا قال اولئك الذين هداهم الله فبهداهم واقتدوا اذا الانسان ضل الطريق في اي مسألة ما عليه ان يقول عسى ربي يهديني سواء السبيل وهنا لما رأى النار

68
00:21:44.750 --> 00:22:10.800
قال آآ اني الست نارا لعلي اتيكم منها بخير الانسان ينبغي عليه دائما يكون تفائل اذا ظل يدعو واذا رأى شيء يتفاءل نعم قال فقال رحمه الله تعالى اي حتى ذهب اليك اي حتى ذهب اليها ليأتيك من ابي خبر وذلك لانه قد ابد الطريق او جدوة من النار القطعة منها لعلكم تسألون

69
00:22:10.800 --> 00:22:30.800
قال الله تعالى عن يمينه ناحية الغرب كما قال تعالى والنار وجدها تضطرب في شجرة خضراء في لحف الجبل من غير وادي. فوقف باهتا في يقها فناداه ربه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من ايام

70
00:22:30.800 --> 00:22:40.800
الله رب العالمين اي الذي يخاطبك ويكرمك هو رب العالمين الفعال لما يشاء لا اله غيره ولا رب سواه تعالى ويتقدس وتنزل عنه ثلاث مخلوقات بلاده وصفاته وقوله افعله سبحانه وقوله

71
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
ولا بعصاك التي في يدك كما قال الله على ذلك بقوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي العصاي ونعلم ان هذه عصاك التي تعرفها القها فالقى هذا تسعى وقالها تهتز وهي تضطرب كانها جال اي في حركتها السريعة مع عظم خلقتها ينفر من ذلك

72
00:23:00.800 --> 00:23:10.800
فلما قال الله له يا موسى القبيل ولا تخف انك من النبيين رجعا فوقف اول. ثم قال الله تعالى واسلك يداك في ليلك تخرج بيضاء من غير سوء. اذا ادخلت يدك في

73
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
اخرجتها فلا تخرج تتلألأ كأنها قطعة قمر في ولهذا قال تعالى وابنوا اليك جناحك من الوهبة قالوا كثير مما دخله من الفراق من الحية والخوف فذلك برهان من ربك قال سبل العصا واليد. قالوا ابن جرير يقول ايتان حجتان الى فرعون وما لا ايه يقول الا فرعون

74
00:23:30.800 --> 00:23:48.500
حجة عليهم ودلالة على حقيبة نبوتك يا موسى الى من كانوا قوما فاسقين. يقول بعض العلماء ما المناسبة بين جمع بين القاء الحية والعصا والقلب هي حية وبين وضع موسى يده

75
00:23:48.750 --> 00:24:19.250
بالجيب وخروجه بيظاء من يعرف الناس بالصحة والراحة طيب هذا صحيح واليد  انا سألت هذا السؤال لشيخنا ابو زكريا رحمه الله فقال بحثت عن هذا الجواب بمئة تفسير فلم اجده

76
00:24:20.450 --> 00:24:35.600
يقول قل فثم بعد سنين من تدريس القرآن يقول تبين لي شيء وارجو ان لا يكون خطأ وهو ان موسى عليه الصلاة والسلام لما القى العصا ايش صار؟ خاف ولا لا

77
00:24:36.200 --> 00:24:57.450
ق فلما ادخل يده في الجيب خرج بيظاء نقية حصل له الطمأنينة فاذا احدهما للتخويف والاخر للطمأنينة لذلك لما القى العصا امام فرعون كلهم خافوا وموسى عليه الصلاة والسلام ادخل يده في جيبه

78
00:24:57.500 --> 00:25:21.500
فاطمئن واذا يده بيظاء نقية وما دخله الرعب والله اعلم نعم   وهب. هم. ان هذا فيه شهر اشارة انك اذا ادخلت يدك من الخوف تخرج بيظاء فيذهب عنك الرهب والخوف

79
00:25:21.700 --> 00:25:38.350
وتنظر الى اية من ايات الله بعض يقول ان هذه عامة منح اصابه خوف ووضع يده على صدره ذهب لكن هل يذهب عند كل احد؟ هكذا يقولون شيخنا صحيح. هو اشارة فيه اشارة يمسك يده

80
00:25:38.450 --> 00:26:07.600
على قلبه اتى يذهب يدعو باي دعاء ورد مم من خطاب بالخطاب قال اني اني انا الله لا اله الا انا فاعبده كيف ما يصدق؟ انى له في هذا المكان

81
00:26:07.700 --> 00:26:34.100
يسمع كلاما ولا يرى احدا ولا يمكن يكون هذا اشياء تحصل الا من رب العالمين يمكن يمكن ان هذا يحصل ان الشيطان يدعي يقول انا ربك لكن هل يستطيع ابليس

82
00:26:34.150 --> 00:26:50.350
ان يظهر بهذه الطريقة انه يرى النور من الارظ الى السماء صاعدا ثم يقلب الله له العصا حية ثم يأمر الله له ان يدخل يده في جيبه تخرج بيضاء نقية

83
00:26:50.550 --> 00:27:16.300
يمكن ما يمكن لا لشيطان ولا لابليس ولا لاحد فتيقن موسى انه رب العالمين  لا ما في شك لكن هذه ايات ظاهرة نعم وسلم قال وقلوا تعالى واضرب اليك جناحك من الله لعن ابن اسحاق واخي هارون

84
00:27:16.500 --> 00:27:36.500
يبين لهم عني ما اكلمهم به. قال عونا وقالوا زيدين ان الاثنين احرى ان صدقا من واحد قال ساشد عرض ذلك باخيك ونجعل لك ما سلطنة فلا يصلون اليكم باياتنا قالوا ولا يصلون اليكم

85
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
ايها بهذا لتدعونا اليه في اباء الاولين وقال موسى ربي اعلم مما جاء منهم بالهدى من عنده وسيرسل بيني وبينكم ولهذا قال ومن تكون له عاقبة الدار اي العقبة المحمودة

86
00:27:56.500 --> 00:28:16.500
في الدنيا والاخرة يعني يتخذ له اجرا لبناء الصرح وهو القصر المنيف والرفيع العريف كما قال في اية اخرى وقال في العلماء هامان في اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى والى منه كاذبا. وكذلك زكي لفرعون

87
00:28:16.500 --> 00:28:49.900
عليه ولهذا قال واني لاظنهم من الكاذبين في قوله ان ثم ربا غيري في قوله ان ثم ربا غيري في الاعلى بالعلو في السماء قال قلت له سفاه وجوده في الارض بغير الحق وظن انه الينا لا يرجعون. اي طغوا وتجبروا واكثرهم الفساد واكثروا في الارض فسادا واعتقدوا انه لا قيامة ولا ميعاد فصب عليهم

88
00:28:49.900 --> 00:29:09.900
ان رب العالمين يصاب. ولهذا قال تعالى ها هنا فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. اي اغرقناهم في البحر في صبيحة واحدة فلم يبق منهم احد انظروا كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الى النار لمن سلك وراءهم اخذ بطريقته لترتيب الرسل وتقدير الصالح ويوم القيامة وينصرون. اي فاجتمع

89
00:29:09.900 --> 00:29:29.900
الدنيا موصولة باولى الاخرة كما قال تعالى اهلكناهم فلا ناصر لهم. وقوله تعالى واتبعناهم في هذه الدنيا لعنها اي وشرع الله لعنتهم ولعنة ولعنة ولعنة ويوم القيامة الملعونين وقال ابن عباس المشوهين بسواد الوجود وزرقة العيون

90
00:29:29.900 --> 00:30:02.100
خلقت هذا نوع نور في الدنيا والاخرة قاله كقوله اتبعوا في هذه اللعنة ويوم القيامة ائس بكم المرفود. وقوله تعالى ولقد  طبعا طبعا فرعون يقول ان الله في السماء لماذا؟ لان موسى قال له ذلك. لذلك بعد ذلك ماذا قال

91
00:30:02.150 --> 00:30:19.450
واني لاظنهم كاذبة مم لكن اهل البدع ماذا يقولون يقولون ان الله في كل مكان وان الذي يقول بان الله في السما هو فرعوني طيب كمل الاية واني لاظنه كاذبا

92
00:30:20.050 --> 00:30:49.700
نعم هذي الشبهة اول من ذكرها الغزالي ابو حامد غزة نعم قال قال من الضلال لمن عمل به ورحمة لمن امن به يتذكرون بما فيها الوعد والمصائب. اما كنت يا محمد ومحمد بجانب الغربية بجانب الجبهة الغربية قال

93
00:30:49.700 --> 00:31:19.700
قال ابن باز يريد حيث ناجى موسى ربه اذ قضينا الى موسى اليه واحكمنا الامر معه برسالته التي على قومه. وما كنت من الشاهدين الحاضرين ذلك المقام فلتذكر ولكن اذا ما هو توكل على الله ولكن الله تعالى قد عهد الى موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم. ولماله مثل ما قال عليه العمر وخلى وخلفت القرون بعد

94
00:31:19.700 --> 00:31:39.700
نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها. وما كنت ساويا مقيما في المدينة كما قوم موسى وشعيبهم تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوحي والوعيد نقول لم تشهد اهل المدينة فتقوى على فتقوى على اهل المدينة فتقرأ على اهل مكة خبروا خبرهم لكن كنا موسعين. ارسلناك رسولا وانزلنا عليك الكتابا فيه هذه

95
00:31:39.700 --> 00:31:59.700
فنزلوها عليه ولولا ذلك لما علمتها ولم تخبره ولم تخبره بها وما كنت بجانب الطور من حيث الجبل الذي كلم الله عليه موسى اذ نادينا الرحمة من ربك يقال ابن كثير مما كنت مشاهدا لشيء من ذلك. ولكن الله تعالى اوحى اليك واخبرك به رحمة منه بك وبالعباد اليهم

96
00:31:59.700 --> 00:32:19.700
وقوما ما اتاهم النبي من قبلك لعلهم يتذكرون. قال ان تصيبهم مصيبة عقوبة غمة. بما قدمت ايديهم من الكفر المعصية في قلوبنا لولا هلا عن اياتك ونكون من المؤمنين. والجواب لولا المحذوف لعاجلناه بالعقوبة يعني لولا انهم يحتجون بترك الوسائل اليهم لعاجلناهم العقوبة بكفرهم

97
00:32:19.700 --> 00:32:39.700
ما بعثناك اليه رسلا ولكن بعثناك اليهم ليكون للناس عند الله حجة بعد الرسل. فلما جاءوا في الحق من عندنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. قالوا لولا اوتي عندما اوتي موسى من الايات قال الله تعالى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحرا يتظاهرا وقالوا ان لكل كافرون. قال مجاهد يهود يهود

98
00:32:39.700 --> 00:32:49.700
يهود تأمر قريش ان تسأل محمدا مثلما اوتي موسى. يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لقريش يقول لهم اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل؟ وعن قتادة قل

99
00:32:49.700 --> 00:33:09.700
يقال سحران تظاهرا قالت ذلك اعداء الله اليهود والانجيل والفرقان. وعن الضحاك وقالوا ان لكل كافرون يعملون الانجيل والفرقان. وقال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا لقوله لو عذبهم قبل قيام الحجة عليهم احتجوا بانهم لم يأتهم الرسول. انهم لما جاءهم الحق من عنده على لسان محمد صلى الله عليه وسلم على وجه التعنت والعناد. لولا اوتي مثلما اوتي

100
00:33:09.700 --> 00:33:29.500
والله اعلم من الايات الكثيرة ولم يكفروا بموسى موسى من قبل اي ولم يكفروا ولم يكفر البشر بموجة فلايات عظيمة وقالوا ساحر وقالوا ساحرا تظاهرا يتعاونا فقالوا ان لكل كافرون اي لكل منهما الكافرون ومن شدة التلازم يتصاحب المقارنة بين موسى وهاون دل ذكر احدهما على الاخر

101
00:33:31.650 --> 00:34:09.600
ايه طرح مكتوب ساحران  يمكن لابن كثير يفشل نعم ايه صحة يؤكد انه ان من كثير يفسرها قراءة ساحرة نعم. قال واما اخر سطرين قال سحران تظاهرا حتى لو قال سحران يتظاهر المقصود به

102
00:34:09.600 --> 00:34:41.100
الفاعل الا يفسره رواية ساحران يتظاهر  نعم ما في سعر بدون صاحب شي نحن موسى والذي بعث به محمد صلى الله عليه قال تعالى في المستجيب لك قبل تكبير اي فان لم يجيبوك عما قلت له ولم يتم الحق فاعلم انما يتبعون اهواءهم بلا دين ولا حجة ومنهم قالوا بمن اتبع هواه

103
00:34:41.100 --> 00:35:07.350
مأخوذة من كتاب الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الله لا يهدي القوم نعم قال قتلته لقد وصلنا لهم القول قال وصل الله لهم قوله في هذا القرآن ليخبرهم كيف صنع بما مضى وكهى وصنع ولم يتذكرون. عن مجاهد الذين اتيناهم الكتاب من قبله الى قوله جاهلين

104
00:35:07.350 --> 00:35:17.350
قاله مسلمة في الكتاب في الصحيح عن موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة تناجاه مرتين رجل يتبعون بنيه ثم امن بيه وعبد مملوك

105
00:35:17.350 --> 00:35:27.350
حق الله حق ماليه ورجل كانت له امل زن ادبها فاحسنت الريما ثم اعتقها الا فزوجها. وقال ابو اسحاق ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مكة عشرون رجلا او قريب

106
00:35:27.350 --> 00:35:37.350
لذلك من النصارى حينما بلغوا خبرهم من الحبشة فجدوه في المسجد فجلسوا اليه واكرموه وسألوه رجال قريش وابن قريش في انديتهم حول الكعبة فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله

107
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
دعاهم الى الله تعالى وتلى عليهم القرآن. فلما سمعوا القرآن فاضت اعينهم من الدم ثم استجابوا لله وامنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان ينصف له في كتابه الذي اقاموا عنه ارتبطهم وجهل ابن هشام الى غير قريش فقالوا له خيبكم الله من غيره بعثكم بعثكم من وراء من وراءكم من اهل دينكم ترتادون

108
00:35:57.350 --> 00:36:17.350
تأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال ما نعلم ركبا احرق بكم او كما قال لهم فقالوا لهم سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن عليه والى ما انتم عليه لم لم نألوا انفسنا خيرا. الى ان قال ويقال والله اعلم ان فيهم نزلت هذه الاية الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون الى

109
00:36:17.350 --> 00:36:40.800
نبتغي الجاهلين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد عنده ابا جهل بن هشام عبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال له رسول الله صلى قل لا اله الا الله كلمة عند الله فقال ابو جهل عبد الله ابن امية يا ابا يا ابا طالبة ترغب قريب. فلم ينزل رسول الله صلى الله

110
00:36:40.800 --> 00:36:50.800
عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على مئة وابى ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لنستغفرن

111
00:36:50.800 --> 00:37:00.800
ما لا منهى عنك فانزل الله ما كان للنبي ولا الذين امنوا ان ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله بهم ظالمين فقال لرسول الله

112
00:37:00.800 --> 00:37:13.400
صلى الله عليه وسلم انك لا تهديون احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وهو جليل وغيره في قوله هو على ابن عبد المطلب هذي حكاية من الراوي هو او حول ام هو حول. نعم

113
00:37:13.600 --> 00:37:29.400
انه ما اراد ان يحكي ويقول انا تليظم ظن انه يتكلم عن نفسه الراب بس مثلا بعض الحديث ويعني لعل اشتغل عليه التفسير عبد المطلب قال هو ما اراد ان يقول انا لكي لا يحزن محمد صلى الله عليه وسلم

114
00:37:29.450 --> 00:37:50.200
عبدالله صحيح يا شيخ الكلام كله هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله كله كلام الراوي قال انس ابن تبع ان نتبع الهدى معك لنتخطف من ارضنا قال اناس من قريش قالوا لمحمد ان نتبعك يتخطفنا الناس. فقال الله او لم نوكلهم

115
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
يوجد اليه ثمرات في كل شيء. قال قتادة فيقولوا هل يكونوا امينين في حرم لا يغزون فيه ولا يخافون. يوجب اليه ثمرات كل شيء والعباس ثمرات قول كثير من نساء الكبار مما حوله من الطائف وغيره. وكذلك من لدن اي من عندنا ولكن اكثر ما يعلمون ولهذا قالوا ما قالوا

116
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
قال ابن زيد في قوله وكما ذكرنا من قرية بطرت معيشتها قال المطر عشا وان غفلة. واهل الباطل والركوب لمعاصي الله وقال ذلك البطر في نعمة. وترك مساكنهم لم تسكب من بعدهم الا قليلا يقول فتلك دور القوم الذين اهلكناهم خوفا فلم يعمر منها الا اقلها. وكنا نحن الواردين وعن قتادة وما كان ربك القرى حتى يبعث فيهم

117
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
فيها رسولا من قرى مكة وما اثار اليهم رسولا محمدا صلى الله عليه وسلم. قالوا غي وخص الامة ببعض وخص الامة ببعثة الرسول فيها. لان الرسول يبعث الى الاشرار يسكنون المدائن والمواضع التي هي ام ما حولها. الا واهلها ظالمون. قال الله لمهلك قرية بالايمان. ولكنه يهلك

118
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
بظلم اذا ظلم اهلها عن قتادة قوله فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه قال والمؤمن سمع كتاب الله تصدق به واما بما وعد الله فيه كما متع معناه متاع الحياة الدنيا وهو هذا الفجر وليس والله كالمؤمن. ثم هو يوم القيامة من المحضرين اي في عذاب الله وقال المجاهدون اهل النار احضروها. قال تعالى

119
00:39:10.200 --> 00:39:20.200
يقول واين شركائي اذا كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركائي؟ قال الذين حق عليهم القول وجب عليهم العذاب وهم الرسل ولا لا؟ ربنا هؤلاء الذين اوينا اي دعوناهم للغي وهم

120
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
ابويناهم كما بوينا اضللناهم كما ظللنا تبرأنا اليك منهم ما كانوا ايانا يعبدون. برئ بعضهم ببعضهم صاروا اعداء كما قال تعالى يومئذ بعضهم لبعض وقيلة لكم فريد ادعوا شركاءكم وان اصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلنستجيب لهم ان لن يجيبوهم. ويا رب العذاب انهم كانوا يهتدون وجابوا لهم

121
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
على تقليل لونهم كانوا ينزلون في الدنيا ما رأوا العنان. فقال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عما يودخ به الكفار والمشركين يوم القيامة حيث يناديهم. فيقول اين شركائي ليلة كنتم تزعمون الالهة التي كنتم تعبدونها في الدار الدنيا من الاصنام والاتات؟ هل ينصرونكم او تنصرونه؟ وهذا على سبيل التقاليد والتهليل. كما قال تعالى وقد جئتمونا فرادى

122
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
ما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خويناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قالوا كثيرين ماذا كان جوابكم للمرسلين اليكم وكيف كان حالكم معهم وهذا كما يسأل العبد في قبره

123
00:40:20.200 --> 00:40:30.200
كما نبيك وما دينك؟ فما المؤمن فيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ فيقول ها انها لا ادري. ولهذا نجا الله يوم القيامة لان من كان في هذه الاعمى فهو في اخرته

124
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
ولهذا قال تعالى فعمي فعليه الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون. قال مجاهد فعميت عليهم الحجج فهم لا يتساءلون بالانساب. قالوا ظيوفهم لا يتساءلون لا يجيبون فقال قتادة لا يحتاجون وقيل يسكتون لا يسأل بعضهم بعضا. فقولوا ثم من تاب وابنا من صالحا في الدنيا فاعسى ان يكون من المفلحين يوم القيامة. وعسى من الله موجبة

125
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
فان هذا واقع بفضل الله وامته لا محالة. قالوا كثير يقول تعالى نحن فيد الخلق واختيار وانه ليس له في ذلك ولا زمن. قال تعالى وربك يخلق ما يشاء فالامور كلها خيرها وشرها بيده ومرجعها اليه. يقول تعالى ما كان لهم الخيرة نفع نفى

126
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
كقول تعالى سبحان الله وتعالى عما يشركون اي من الاصنام والاعداد التي لا تخلق ولا تختار شيئا ثم قال تعالى وربك يعلم ما تكل صدورهم وما يعملون. وهو الله لا اله الا هو ايه هو المتفرد بالالوهية

127
00:41:30.200 --> 00:41:45.000
سوى كما لا رب يخلق ما يشاء ويختار سواه وله الحمد في الاولى والاخرة. اي في جميع ما يفعله هو المحمود عليه بعده وحكمته وله الحق والذين وعبادته ورحمته وليه ترجعون الجميع يوم القيامة فيجزي كل عمل بعمله

128
00:41:45.850 --> 00:42:05.850
قال في جمع المال ختم الاولى بقولها فلا تسمعون فليأتي بقوله فلا فلا تبصرون. بمناسبة قوة السامعة الليل وقوة الباصرة بالنهار. قالوا ابن كثير والتقريع لمن عبد مع الله لا اخر يناديهم الله تعالى على رؤوس اشد فيقول واي شركائي اذا كنتم تزعمون اي اهداء الدنيا ونزعنا من كل يوم في شهيد

129
00:42:05.850 --> 00:42:22.150
نعمي رسولا فقلنا هاتوا برهانكم اي على صحة ما دعيتم ان لله شركاء فعلموا ان الحق لله لا اله غيره فلم ينطقوا ولا يحرمون جوابا فضل عنهم ما كانوا اي لها غفران ينفعوهم؟ الا اليأس. سؤالين او النداءين العامين

130
00:42:22.250 --> 00:42:43.900
يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا كنتم تعبدون فمن نجا من وعرف جواب هذين فانه بامر الله تبارك وتعالى وبفضله وكرمه يعتبر ناجيا ان شاء الله ثم يجازى الانسان على قدر اعماله. نعم

131
00:43:00.800 --> 00:43:15.400
يعني يوسف كيف يقول لابيه جاء بكم من البدو لان آآ يوسف عليه الصلاة والسلام ينظر الى اهل الشام انهم اهل رأي واهل اغنام بخلاف اهل مصر كانوا اهل حضارة

132
00:43:16.000 --> 00:43:31.950
فهذا الذي جعله يقول له والله ما في شك ان الشام قريب شان قرية كانت يعني ما كانوا  يعني هم ما كانوا بدو الرحل قطعا لهم مكان ساكنين فيه قرية

133
00:43:32.300 --> 00:43:58.150
الشام كانت قرية ومدينة. نعم  وهي مظلة اي نعم وظل عنهم ما كانوا يفتروا صلحوه نعم لماذا ذكر اول شيء السؤال عن سؤال عن  لا يا شيخ ورد عنها وردت فيها ثلاث اسئلة. هم. اين اين شركائكم اذا كنتم

134
00:43:58.400 --> 00:44:15.800
ماذا جاء في المرسلين ثم اين شركائكم اذا كنتم لماذا يا شيخ ما وجه هذا التكرار اين شركائكم الذين كنتم تزعمون للشفاعة للشفاعة طيب ما ما يوجد الان شفها طيب ما دام ما يوجد شفاعة ماذا اجبتم المرسلين

135
00:44:16.850 --> 00:44:44.650
طيب ما اجبتم المرسلين الان خلي الان الشركاء الذين انتم دعوتموه وعبدتموه من هم علمونا حتى نحاسبه ان كانوا موافقين لكم فالاول بنفي الشفاعة والثاني لاثبات الرسالة والثالث اثبات النكارة

136
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
على المشركين يا الله يا حي  قد زادت الى قارورة من قوم موسى كنا يحدثنا قال ابن عمتي اخي ابي. وكان يسمى النور بلبس صفي بالدواء. ولكن عدو الله نفق كما نفق

137
00:45:04.700 --> 00:45:29.000
انما بغى عليهم بكثرة ما لهم من الكنوز بين مفاتيح ولا ذنوب العصبة والقوة. قال مفاتيح من جلود كمفاتح العيدان وكان يسمى ايش   هذا موجود  نعم ولكن عدو الله نافخ كما نافق

138
00:45:30.600 --> 00:45:47.350
يعني كان نفاق هارون بعد نفاق السامري قال مجاهد واتيناه من الكنوز ما الا مفاتيحه لا تنوء بالعصبة والقوة. قال مفاتيح من جلود كمفاتح الايدان. فلا بأس من في قوله لتنوه بالعصبة قال

139
00:45:47.350 --> 00:46:06.150
قلوب العصبة. قال قتادة ذكر لنا ان العصبة ما بين العشرات من الاربعين. مع موجة قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. قال  قال متبذخ المتبذخين الاشرين البطريين الذين لا يشكرون الله على ما اعطاهم وقالوا

140
00:46:06.200 --> 00:46:16.200
ولا تنسى نصيبك من الدنيا قال ان تعمل في اخرتك والقتال ولا تنسى مصيبتي من الدنيا قال قول الحلال. قال ابن كثير قوله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك

141
00:46:16.200 --> 00:46:36.200
ايستعمل ما وهبك الله في هدم هذا المال الجزيل ونعمة الطائلة والتقرب اليه بنوع القربات التي يحصل لك بها الثواب في الدنيا والاخرة ولا تنسى مما اباح الله مما اباح الله فيها من شر والملابس والمساجد والمناكير فان لربك عليك حقا من نفسك عليك حقا الذي عليك حقا وان زوه

142
00:46:36.200 --> 00:46:46.200
عليك حق الفات كل ذي حق حقه. واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الى خلقه كما احسن هو اليك ولا ثابت فساد في الارض. اي ما لم تكن همتك بما

143
00:46:46.200 --> 00:46:56.200
ففيه ان تفسد به في الارض وتسيء الى خلق الله ان الله لا يحب المفسدين. وقال ابن زين في قوله قال انما اوتيتم على علم عندي. قال له رضى الله عني ومعرفته بفضل ما اعطاني

144
00:46:56.200 --> 00:47:16.200
وقرأ اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد من القوة واكثر جمعاء الاية. مع المجاهدين ولا يسأل عن ذنوبهم والمجرمون فقله يعرف المجرم هنا بسيماهم زرقا سود الوجوه والملائكة لا تسأل عنهم قد عرفتهم. وقال الحسن لا يسألون سؤال استعلام مما يسألون سؤال تقرير وتبويخ. بعض المجاهدين فخرج على

145
00:47:16.200 --> 00:47:36.200
في زينته قال على برازيل بيض عليهم المعصرة قتادة فخسفنا بهم بذلك هم ذكر لنا انه يخسف به هل يوصف به كل يوم قامة؟ وانه يتجلجل فيها لا يبلغها الى يوم القيامة. فما كان له من فئة ينصرونه واي جند ينصرونه وما عنده مانع ينتفع بها من

146
00:47:36.200 --> 00:47:56.450
واصبح الذين تمنوا مكانهم سيقولون وي كأن قال الم ترى فقال ابن كثير قال بعضهم معناه ويلك اعلم واعلم ويلك اعلم ويت ويلك اعلم وقواه. وقال فما خسفا به اصلح يقولون ويك ان الله يبسط رزقا لمن شر ماله ويقول اليس المال بدال على رضا الله عن صاحبه؟ فان

147
00:47:56.450 --> 00:48:06.450
الله يلقي بينه ويضيق ويوسع ويخفض ويرفع وله الحكمة التامة والحجة البالغة وهذا كما في الحديث المرفوع عن مسند رضي الله عنه ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم

148
00:48:06.450 --> 00:48:16.450
يعطي الولد من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب. لولا من الله علينا لخسف بنا لولا لطاف الله بنا واحسانه الينا لخسف بنا كما خسف به. لانه

149
00:48:16.450 --> 00:48:35.200
ان يكون مثله وان كانه لا يفلح الكافرون يعلمون انه كان كافرا ولا يذبح الكافرون عند الله لا في الدنيا ولا في الاخرة قال عن مسلم تلك الدار الاخرة نجعلها لله علوا في الارض ولا فسادا قال العلماء بغير حق

150
00:48:35.200 --> 00:48:55.200
في الارض قال تعظيما وتجبرا ولا فساد العمل بالمعاصي والقتادة والعاقبة للمتقين الجنة للمتقين. وقوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها قالوا كثيرين كتاب الله خير وهذا مقام الفضل ثم قال ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا بالسيئة الا ما كانوا يعملون. وهذا مقام عدل

151
00:48:56.950 --> 00:49:19.150
ها المنور وعن قتالنا كان يسمى المنور ايه معقول شوي لكن سميته بالنور لاجل صوته ما له معنى نعم الملون كان صفحة اثنين وتسعين كنا نحدث انه كان ابن عمة اخ ابيه وكان يسمى المنور

152
00:49:19.500 --> 00:49:37.200
وتأملوا معي ان في هذه السورة ذكر الندائين ماذا اجبتم المفسرين ووين شركائي؟ ماذا كنتم تعبدون يعني ولذلك الله ذكر في هذه السورة هلاك من اشرك وهلاك من خالف الانبياء. نعم

153
00:49:40.400 --> 00:50:37.350
قال فالنبي اليهود اثبت الخلف النبي مثل قارون الذي خالف النبي  قال المجاهد القرآن وكيل الجنة والفتح الذي هو عند ابن عباس على اقتراب هدية النبي صلى الله عليه وسلم. الى قول هذا فسر ابن عباس تارة اخرى قولوا له لارادوك الى معادن الموت

154
00:50:37.350 --> 00:50:47.350
يوم القيامة ايها بعد الموت وتارة من جنة التي هي جزاؤه مصيره على اداء رسالة الله وابدابه الثقلين الانس والجن. وقالوا ان يقال قل ربي اعلم قل ربي اعلم من جاء

155
00:50:47.350 --> 00:50:57.350
الهدى ان يعلم من جاء بالهدى وهذا جابر الكفر مكث ما قالوا لنبيه صلى الله عليه وسلم انك في ضلال مبين. فقال الله عز وجل قل لهم ربي اعلم ما جاء بالغدى يعلم

156
00:50:57.350 --> 00:51:17.350
ومنهم في ضلال المؤمنين المشركين والله اعلم الفريقين. وقل تعالى ما كنت ترجو ان يلقى عليك الكتاب وان يوحى اليك القرآن من رحمة لربك. معناه لكن يا رب رحمتك فاعطاك القرآن فلا تكونن ظهيرا للكافرين ان معينا لهم على دينهم وقال مقاتل. وذلك حين دعي الذين ابائهم فذكره الله نعمه ونهوا عن مظاهرات

157
00:51:17.350 --> 00:51:27.350
على ما هم عليه ولا يصدنك عن ايات الله يعني القرآن بعد ان انزلت اليك وادعوا الى ربك الى معرفته وتوحيده ولا تكونن من المشركين. قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب

158
00:51:27.350 --> 00:51:37.350
ظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم المراد بها من دينه اي لا تظاهر الكافرين ولا توافقوه قالوا كثير وقوله ولا تدعو مع الله الا انا اخر. لا اله الا هو اي لا تليق العبادة الا له

159
00:51:37.350 --> 00:51:47.350
لا تنبغي الهيئة الا لعظمته وقوله تعالى كل شيء هالك الا وجاء اخبار بانه دائما ثم الباقي الحي القيوم الذي لا تموت الخالق ولا تموت الخلائق ولا يموت كما قال

160
00:51:47.350 --> 00:51:57.350
من عليها فلم يلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فعبر بوجهه عن الله وهكذا قوله ها هنا كل شيء عليكم الا وجهه. اياه وقولوا له الحكم واي الملك والتصرف له

161
00:51:57.350 --> 00:52:17.700
قال قال سورة تسعون اية قال تسع وستون قال وهي تسع وستون اية قال الناس ايتركوا بغير اختبار من ابتلاء ان يقولوا وان يقولوا وعملهم لا يفتنون لا يقتلون في اموالهم وانفسهم

162
00:52:17.700 --> 00:52:37.700
الا لنختبرنهم يبين المخلصون المنافق والصادقون من الكذب. مع مجاهدون قال ابتلينا الذين من قبلهما في الحديث الصحيح اشد الناس بلاء للانبياء ثم الصالحون ثم الانثى فالامثل يبتلى الرجل على على حسب دينه فكان في دينه صلاة ما تزيد له في بلا. وقوله تعالى فيعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. قال

163
00:52:37.700 --> 00:52:57.700
والله اعلم وبهم قبل الاختبار ولا الاية ولا يظهر ولا يظهرن الله الصادقين من الكاذبين. حتى يوجد معلومه عن قدادة قولهم حسب الذين يعملوا سيئاته قال المشرك ان يسبق المجاهدون يعجزون اساء ما يحكمون. قالوا كثير بئس ما يظنون متى يرجو لقاء الله في الدار الاخرة وعمل الصالحات. فرج ما عند الله من الثواب الجزيل فان الله سيحقق له

164
00:52:57.700 --> 00:53:18.300
ويوفيه عمله كمن موفرا. قال تعالى وهو سميع عليم قالوا قوله تعالى من جاهد فانما يجاهد بنفسه في قوله تعالى بان ينصلح في نفسه اي من عمل صالحا فيما يعود نافع عمله على نفسه ان الله تعالى غني عن افعال العباد ولو كانوا وكلهم على

165
00:53:18.300 --> 00:53:28.300
قلب رجل منه ما زاد ذلك المنتهي شيئا. ولهذا قال تعالى من جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله غني عن العالمين. قال الحسن البصري ان رجلا يجاهدهما وضرب يوما من الدهر بسيف

166
00:53:28.300 --> 00:53:52.550
العلماء مازال الامام مالك الشافعي  هؤلاء كلهم ائمة في الجهاد ولو لم يذهبوا الى قتال الاعداء. الجهاد ليس مقصور على قتال الاعداء كما يتصوره بعض الناس بل ان قتال الاعداء يستطيع ان يعمله اي احد

167
00:53:52.950 --> 00:54:12.800
ولو كان من ادون الناس وانما المقصود الاعظم ان يجاهد الانسان جهادا عظيما كما قال الله وجاهدهم به جهادا كثيرا ان يجاهد بالقرآن ويجاهد بالسنة معيشة لله تبارك وتعالى جعلنا واياكم

168
00:54:13.550 --> 00:54:36.250
نعم قال رحمه الله تعالى وهو ان يكفر وهو انه يكفر عنه الذي عمل ويتيم فيقبل قليلا من حسناته يثيبوا عليها الواحدة بعشرة ويجزي على سيئة منه ويعفو او يعفو ويصفح كما قال

169
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
ادعوا له ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما وقال ها هنا والذين امنوا وعملوا الصالحات وكثيرون لنجزينهم احسن كانوا يعملون عن قتادة حسنا الى قوله فانبئكم بما كنتم تعملون قال نزلت في سبيل وقاص لكم ابن ابي وقاص لما هاجر وقال

170
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
والله لا يضل البيت لا يضل لا يضلني ميت حتى يرجع. انزل الله في ذلك ليحسن اليهما ولا يطيع ولا يطيعهما في الشرك. رواه مسلم وغيره يصلي النبي قال نزلت فيه اربع روايات فذكر قصته قال وقالت موسى اليس الله قد امرك بالبر؟ والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اموت وتكفر. قال فكان اذا ارادوا ان يطعموها

171
00:55:16.250 --> 00:55:54.850
الي مرجعكم بما كنتم تعملون  من صفات المشركات ها المانع عن الطعام حتى تحقق الاماني هذه من صفات الكفار اظراب عن الطعام هاي من صفات الكفار نعم قال يا اماه لو كانت لك مئة نفس

172
00:55:54.850 --> 00:56:14.850
خرجت نفسها من نفسا ما تركت ديني فكلي فكلي وان شئتي فلا تأكلي. فلما ايست منه اكلت وشربت فانزل الله تعالى هذه الاية. وامرها بالبر بوالديه والاحسان اليهما ولا وضعهما في الشرك ولكن قوله عز وجل وان جاهداك للمشركين فليس لك به علم فلا تطعهما. جاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. جاء في بعض التفاسير انها قالت له

173
00:56:14.850 --> 00:56:45.800
الست تزعم ان دينك يأمر بالبر على بالك قال فان كان كذلك فاني لا اطعم ولا اسقى حتى ترجع فانزل الله هذه الاية نعم رحمه الله تعالى فانزل الله تعالى هذه الاية وامره ببر بوالديه باحسان اليهما ولا يضيعهما في شيء. كذلك قوله عز وجل وان جاء ذاك لتشرك بما ليس لك به علما فلا تطعهما جاهل

174
00:56:45.800 --> 00:57:05.150
الى طاعة المخلوق في معصية الخالق الي مرجعكم فمن بكم ما كنتم تعملون اخبركم بصالح اعمالكم وسيئها فاجازيكم عليها. وقول تعالى والذي امنوا بالصالحاتنا وادخلناهم في الصالحين الصالحين هم الانبياء والاولياء والقلب الجليل. يقول ثالثكم والذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات

175
00:57:05.750 --> 00:57:34.600
وذاك ان يؤدي شفاء ورسوله جليل الذين امنوا بالله والذين امنوا وعملوا الصالحات اي نعم سكر القوس بعد كلمة بالله تم افتحه عند كلمة وعملوا الصالحون نعم قال المجرمين يقول تعالى اثره والذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات فذلك يؤدوا الفرائض والله لا يستجيبوا محارمه فلندخل الموت الصالحون في مدخل الصالحين والبيت في الجنة. عن ابن عباس قوله

176
00:57:34.600 --> 00:58:04.600
قال اناس يؤمنون بالسنة اذا صدروا بلاغ من الله فجعلوا ذلك الدنيا كعذاب الله في الاخرة. قولوا اتبعوا سبيلنا واللحم خطاياكم كفار قريش بمكة لمن امن منهم يقول قالوا لا نبعث لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا ان كان عليكم شيء فهو علينا وان قتلت وليحملنا

177
00:58:04.600 --> 00:58:14.600
قال لهم اي وزار او مثقال مع اثقالهم يقل اوزار اوزار من اضلوا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هودا كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

178
00:58:14.600 --> 00:58:53.850
كان عليه من الاثم شيئا    هي عامة فسر باللازم تفسر بالطريق تفسر بالمسلك تفسر بالنتيجة قال عز وجل قال بعث نوح بعث نوح لاربعين سنة وعاش بن طوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا. قال قال لابن

179
00:58:53.850 --> 00:59:03.950
المركب الذي فنوح في قومه قال قلت ان في السنة الا خمسين عاما. قال فان الناس لم ينزلوا في ابصارهم من اعمالهم واحلامهم واخلاقهم الى يومك هذا شيخ حامد عن يقوله

180
00:59:04.150 --> 00:59:20.100
قال وانزل فديناه واصحاب السفينة والجنة الى كلمة الاحلام هذه لم تثبت ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نقصان الخلق لكن نقصان الخلق من حيث العموم يشمل العقل ايضا

181
00:59:20.550 --> 00:59:34.000
ولذلك الى الان الى الان مع ما اوتي الناس من التقدم والحضارة عاجزين عن ان يدركوا كيف بنى عاد هذه الاعمدة وهي واقفة بدون ان تكون لله في الارض جذور

182
00:59:34.300 --> 01:00:01.000
ما هم عارفين اشلون ولا هم عارفيني الى الان كيف استطاع قوم ثمود ان يبنوا هذه القصور داخل الجبال ما هم عارفين هذا واضح  قال قلت له وجعلناها اية للعالمين قال قد ثبت قال الله اية للناس بعد الجهد وقالوا كثير او نوعها وهذا من باب تدرج

183
01:00:01.000 --> 01:00:21.000
الجنس كقوله تعالى يقولوا تعالوا ابراهيم لما ارسلنا ابراهيم اذ قالوا لقومه اعبدوا الله واتقوا واطيعوه وخافوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اصنام ولا تخلقون اذكار

184
01:00:21.000 --> 01:00:41.000
تقولون كذبا؟ قالوا قاتلوا تصنعون بايديكم تسمونها الهة. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يقدرون ان يرزقوكم فتابوا فاطلبوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم اذ علم فمذهب غيرهم فاهلكوه. وما على الرسول الا البلاوي

185
01:00:41.000 --> 01:00:59.850
مشايخنا يقول ذهبت الى الهند في دورة علمية فاخذونا الى مصنع الا اصنع اسمعوني الا تصنعون يقول رئيس المصنع معنا في الوفد يقول هذا كذا وهذا كذا وهذا يقول فقلت له وانت تعبد هذه الاصنام؟ قال نعم

186
01:01:00.550 --> 01:01:18.600
فقلت له طيب انت تصنعها؟ كيف تعبدها قال والله ما ادري وجدت ابائي واجدادي هكذا فهو دكتور صاحب المصنع دكتوراة في علم مدري ايش من علم المعادن شوف وين عقله

187
01:01:19.350 --> 01:01:56.900
فنحمد الله على نعمة الاسلام نسأل الله ان يتوفانا على الاسلام وان يلحقنا بالصالحين نعم قال بعد الموت احدى احدى احداثها مبتدأ لا يتعتبر انشاؤها معيدا ان الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وان تقلبون ترد

188
01:01:57.300 --> 01:02:15.550
يعني الله جل وعلا الذي خلق الانسان من لا شيء من حيث انه خلقه من المادة مادة الانسان لم تكن موجودة التراب ما كانت موجودة الماء ما كان موجود فالله انشأه وخلقه

189
01:02:15.800 --> 01:02:59.650
فاذا كانت المادة الان اصبحت موجودة فما الذي يصعب عليه ان ينشأه نعم باب مقفل الباب مفتوح طيب قال رحمه الله تعالى قال في القول وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال لا يعجزها الامير في الارض ولا اهل سماوات بسماوات عصوه ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. قال من يؤمن

190
01:02:59.650 --> 01:03:19.650
مني ولنصيره ينصركم من عذابه. وقوله تعالى والذين كفروا بايات الله ولقائه بالقرآن والبعث. ومن بعد اولئك يئسوا من رحمته لا نصيب لهم فيها واولئك لهم عذاب اليم مجيب وعذاب النار. عن قاتلت تقول قتلوهم حلقوه فنجاه الله من النار. قال كعب ما حر ما حرقته

191
01:03:19.650 --> 01:03:39.650
ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا رضاكم الله وما لكم من ناصرين. قال صامت بن خلة في الدنيا عداوة على اهلها يوم القيامة الا خلة المتقين من الناس ولو كان له لوط. قال صدقه لوط

192
01:03:39.650 --> 01:04:05.650
تقلل المهاجر الى ربه قال ابراهيم. قال هو ابراهيم وقال قتلة هجر جميعا من كوثا وهي من سورة الكوفة الى الشام. وقوله تعالى واننا نسحق العقوبة واجعلنا في قال والا يرضى ابراهيم ويتولاه فانه في الاخرة لمن الصابرين وفي الاخرة لمن الصالحين

193
01:04:06.200 --> 01:04:25.400
بالغرض من الفصل يعني اول شيء ذكر قصة ابراهيم ثم قال اولم يروا كيف يبدو الله خلقه وما يعيده تكلم عن البعث ثم شيخ آآ عاد الى قصة الله  يعني الله جل وعلا

194
01:04:25.800 --> 01:04:44.950
مثل ما انه سبحانه وتعالى قدر على ان يحفظ ابراهيم ولم يحترق هذه صورة حية من آآ عظيم من قدرة الله عز وجل الله عز وجل الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

195
01:04:45.150 --> 01:05:26.900
كذلك ابقى ابراهيم حيا وحقه ان يموت في نظركم نعم  لا لا مش حق اخوي اسماعيل بس اخوه من ابوه نعم يا سعد ها  اه اي اني مهاجر من القائل اني مهاجر ابراهيم الى من؟ الى ربي

196
01:05:27.250 --> 01:05:46.250
نعم يعني لم يهاجر الى غير الله هاجر لله ما هاجر لطلب الدنيا ولا لطلب الزواج ولا لطلب المال  لا لا وقال اني مهاجر الى رب القائل هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام

197
01:05:47.700 --> 01:06:21.100
فامن له لوط وقع له لوط ملوط ابراهيم  ها في وقف لازم على قراءة الجمهور. نعم قال  شيخ اغفل مرة ثانية لا مرة ثانية شو تسوي؟ خلني اقول لك هذا تفسير مجلدين لكن لو تقرأ كتاب من عشرين مجلد شو تسوي

198
01:06:21.750 --> 01:06:35.100
اذا وقفت اي مكان حط ابهامك عليه لا تحركها لين تبدأ القراءة يلا قال عمر قال ثبت وقال اينما اتخذت من دون الله كان احد مشايخنا والشيخ الحكمي الله يرحمه

199
01:06:37.350 --> 01:07:13.000
كان اذا اعدت اعدت القراءة خلاص يشيلك من القراءة  نعم هذاك عاد ستة وثلاثين مجلد تخلصه في ثلاثة ايام فتامة ابن تيمية ثلاثة ايام  ما ادري ايش نعم قال قتادة وقال لما اتخذت من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم ناصرين قال صارت كل خلة

200
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
في الدنيا عداوة عليها يوم القيامة الا خلة المتقين. قال صدقه لوط وقال لي مهاجر الى ربه. قال وابراهيم قال قال الثالث فهجر جميع من كل ثوبه عن قتادة قال واتناه ان تراه في الدنيا قال

201
01:07:33.000 --> 01:07:43.000
لم يأتنوا عملا صالحا وثلاثا حسنات فلست بلاق احدا من الملأ الا يرضى ابراهيم ان يتولاه وانه في الاخرة لمن الصالحين. عن ابي بلال في قوله انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم

202
01:07:43.000 --> 01:07:53.000
من احد من العالمين قال ما زنى ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط. مع امي هذه قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم في ناديكم المنكر؟ قالوا كان يحلف

203
01:07:53.000 --> 01:08:12.350
هنا كالطريق يسخرون منهم. رواه جليل وغيره. هذا دليل على فساد فساد القلوب فساد العقول عندهم زوجاتهم ويأتون الذكرون من العالمين هذا من اغرب ما يكون دلالة على قبح العقول وقبح النفوس

204
01:08:14.050 --> 01:08:29.250
الله عز وجل خلق لنا من انفسنا ازواجا لماذا هؤلاء يأتون ذكرانا من العالمين دليل على قباحة الانفس اسأل الله جل وعلا ان يحفظ بلاد المسلمين من هذه الفاحشة الشنيعة

205
01:08:29.650 --> 01:08:49.150
مع الاسف اليوم ببلاد الكفار صاروا غيرن صار هذا قانون قانون مع ان هذا مخالف للدين النصرانية المحرفة هذا مخالف قلنا موجود في الانجيل المحرف ان هذا مع من عمل قوم لوط

206
01:08:49.250 --> 01:09:05.900
ومع ذلك هم يقولون الكنيسة الان ترى ان هذا القانون نعم اي والله نخاف ان يأتي يوم ويصير هذا في بلاد المسلمين. نسأل الله ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كيد الكائدين ومكر الماكينة

207
01:09:10.950 --> 01:09:36.250
الحمد لله اه ارسل لي احد الاشخاص والعهدة عليه ان قرية من القرى اكتشفوها اه بعلوم الاثار فوجدوا ان هذه القرية قريبة من اليونان من من ايام الدولة اليونانية الحضارة اليونانية

208
01:09:36.400 --> 01:10:03.950
وجدوا ان هذه القرية عن بكرة ابيها كلهم احترقوا والعجيب ان جثثهم كلهم موجود وكلهم كانوا عراة كلهم عراة وجثث كلها مثل الاصنام مثبتة والشيء اللي وجد انها ظاهرة فيهم هم يقولون الذين اكتشفوهم يقولون انهم كانوا يفعلون فعلين

209
01:10:04.300 --> 01:10:26.300
الاول انهم يفعلون الفاحشة امام بعظهم بعظا لا يتورعون يعني عندهم عياذا بالله عمل الفاحشة امام الناس امر عادي والامر الثاني اتيان الذكاء من العالمين ولذلك الله قال ماذا بعد ما ختم قصة قوم لوط؟ وما هي من الظالمين

210
01:10:26.650 --> 01:11:06.300
من بعيد قال العلماء هذه دلالة على ان العقوبة تلحق هذا الفاعل في الدنيا قبل الاخرة نعم   الحمد لله نسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناته نعم قال الرجل لا بأس لما جاء قوله لما جاءت رسلنا ابراهيم بن يوسف فيها. قال ابراهيم الملائكة ان يؤتى ان يتركوا. قال فقال رأيت الكلب

211
01:11:06.300 --> 01:11:36.300
فقالت الملائكة ليس هي عشر ابيات الا خمسا الا اربعة ولا ثلاثة ولا اثمان قال فحازن على لطف واهل بيته فقال ان فيها لوطا قالوا فقالت الملائكة يا ابراهيم عنها بانه قد جاء من ربك غير مردود. قال بالضيافة خافت عليهم

212
01:11:36.300 --> 01:11:50.750
مخافة عليه مما يعلم بشيء قومه مع مجاهد قوله ولقد تركنا منها اية بينة قال عبرها ابن عباس الاية البينة هي اثار من اثار منازلهم الخيبة. قالوا كثير القلوب ولا تعتوا في لقد تركنا منها اية بينة

213
01:11:51.100 --> 01:12:09.750
الى الان البحر الميت الناس يرونه ولا لا كل الناس يرونه كيف قلبت؟ كيف جاءت والى الان عقول البشر غير مدركة شلون بحر ميت جاء هنا في وسط هذا المكان وهذا الماء غير جنس الماء الاخر غير جنس ماء البحر الابيض المتوسط

214
01:12:09.750 --> 01:12:37.150
بحر القلزم بحر العرب مختلف تماما نعم قال ابن كثير بالله ورسوله فاهلكهم الله برشة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم صيحة اخرجت قلوبهم من حناجرها وعذاب وعذاب الذي ازهق الارواح المستقلة لو كان

215
01:12:37.150 --> 01:12:57.150
كان عذاب يوم عظيم. قال بغير وعادا وثمودا ايها اهلكنا عادا وثمودا وعن قتادة وكانوا متبصرين في ضلالتهم. معجبين بها خلفه كانوا عقلاء ذوي مصائب اي فائتين من عذابنا فكلا اخذنا بدمه ثم عاد ومنها

216
01:12:57.150 --> 01:13:17.150
وقارون واصحابه ومنهم من اغرى ومنهم من اغرق فرعون وهامان وجنودهما وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون عن عباس مثلا القول عن ابن عباس رضي الله عنه الى اخر الاية قال ذلك مثل ضربه الله ان العبد غيره وقال قاتلنا

217
01:13:17.150 --> 01:13:37.150
هذا مثل ضربه الله للمشرك مثل الهه الذي مثل الهيه الذي يدعوه من دون الله العنكبوت واهم ضعيف لا ينفعه. قال ابن زيد لا يغني اولياؤهم عنهم شيئا كما لو من العنكبوت بيتها هذا وقال ابن كثير ثم قال تعالى متوعدا لمن عبد غيره واشرك به. انه تعالى يعلم ما هم عليه من الاعمال ويعلم ما يشركون بمن سيؤديهم وصى منهم حكيم

218
01:13:37.150 --> 01:13:57.150
ثم قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس ويعقلها للعالمون. فما يفهمها ويتدبرها الا الراسخون في العلم المتطلعون منه. وعن جابر الذي صلى الله عليه وسلم ثبت على هذه الاية وتلك مثال نضربها للناس يوم يعقلها الا العالمون قال العالم من لم يغفل عن الله فعمل بطاعة وسلب سخطا. رواه ابن مرة قال مررت ما مررت باية

219
01:13:57.150 --> 01:14:09.700
لا اعرفه الا احزنني لاني سمعت الله تعالى يقول وتلك امثال نضربها للناس ويعقلها للعالمون. وقوله تعالى خلق الله السماوات والارض ان شاء الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا وقلوبنا وعقولنا

220
01:14:09.750 --> 01:14:27.250
حتى نبلغ هذا المبلغ وان نكون ممن يعقل الامثال عن الله تبارك وتعالى ولذلك بعظ الخطباء خطباء دايما يجيبون كلمات غريبة يقولون اوهى من بيت العنكبوت هذا غلط ما يوجد شيء اسمه اوهى من بيت العنكبوت

221
01:14:27.700 --> 01:14:42.100
لان الله جل وعلا يقول وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فما يصير انت تقول في شيء اسمه اوهى من بيت العنكبوت. هذا غلط هذا استدراك على القرآن لكن الخطباء شتسوي انت

222
01:14:42.700 --> 01:15:13.300
يحبون يجيبون الكلمات الغريبة لذلك الشرك اوهى شيء واوهن البيوت بيت العنكبوت فالله ظرب المثل باوهى شيء باوهى بيت لتعرف الشيء لتعرف الشيء المعنوي بالشيء المحسوس الظاهري نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق واظهار الحق. ان في ذلك في خلقها لاية لدلالة للمؤمنين على قدرة التوحيد. وان الناس قالوا ان

223
01:15:13.300 --> 01:15:33.300
ولا فتنهى عن الفحشاء والمنكر. يقول في الصلاة منتهى ومزدجر عن عاصي الله وقال من لم تنهه صلاة الفحش والمنكر. لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا طبيعة قال قال عبد الله ابن عباس قال قلت نعم التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك. قال لقد قلت قولا عجبا وما هو

224
01:15:33.300 --> 01:15:48.200
ولكنه لما يقول ذكر الله اياكم عندما امر به او نهى عنه اذا ذكرتموه اكبر من ذكركم اياه. طبعا ابن عون في قول الله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء هو الذي انت فيه من ذكر الله يكبر. قال ابن عباس في قوله تفسير عظيم

225
01:15:49.100 --> 01:16:10.200
من فضل الله وكرمه ولذكر الله اكبر فسره ابن عباس اي لذكر الله لكم اكبر من ذكركم اياه لماذا لان ذكرنا لله امر يستحقه سبحانه وتعالى ان الله يذكرنا فاي حق لنا حتى يذكرنا الله جل وعلا اذا ذكرناه

226
01:16:12.400 --> 01:16:25.350
هذا من فضله وجوده وكرمه سبحانه الله ان يمن علينا وعليكم كما قال ابي رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم له ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة

227
01:16:25.900 --> 01:16:54.250
قال ابي اوسماني الله لك نتأمل يا طالب العلم تأمل ان الله يذكرك اذا ذكرته اللهم  قال ابن باز في قوله ولذكر الله اكبر؟ قال لا اعلم  نعم الله اكبر قال لها وجهان ذكر الله يكبر مما سواه وذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وصحيحه عن الصلاة

228
01:16:54.250 --> 01:17:14.250
فيها مقصودان عظيمان احدهما اعظم من الاخر. ولما فيها من ذكر الله اكبر من نهيها عن الفحشاء والمنكر. والله يعلم ما تصنعون فيجازيكم قالوا زد في قوله لا تب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قال ليست منسوخة. انتهى وهذي الاية من قوله تعالى ادعوا الى ربك وحبك والموعظة الحسنة فجادلهم بالتي هي احسن

229
01:17:14.250 --> 01:17:30.400
قال ابن كثير وقوله تعالى للذين ظلموا منهم احادوا عن وجه الحق وعموا عن واضح الحجة وعانوا وكابه فحين اذ ينتقم من الجبال الى البلاد وعن سعيد لا تجادل اهل الحرم من لا عهد له جابر بالسيف

230
01:17:31.000 --> 01:17:41.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرؤون تراتب العبرانية فيفسرون اهل العربية للاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقلوا ان النبي الله

231
01:17:41.000 --> 01:18:01.000
جليلة وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون رواه ابن جرير وغيره. وقوله تعالى وكذلك انزل اليك الكتاب قوم بغي وكذلك يعني كما انزلنا اليهم الكتاب. انزلنا اليك الكتابة الذين اتيناهم كتاب يؤمنون به يعني مؤمنين اهل الكتاب ومن هؤلاء من اهل مكة من يؤمنوا به وهم مؤمنوا اهل مكة ومن يجحد باياتنا الا الكافرون ذلك اليهود

232
01:18:01.000 --> 01:18:21.000
نتعرف ان محمدا نبي والقرآن حق. فجحد وقال قتلة ما يكون بعد المعرفة. وما كنت تتلو يا محمد بقوله من كتاب وتغطه بيمينك يعني لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي اذا لو تاب المبطلون قال قتاد جدا لقالوا انما اناجي تعلمه محمد وكتبه. وقال الحسن ابن القيم وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم القرآن ايات

233
01:18:21.000 --> 01:18:35.600
مبينات في صدور الذي هم في العلماء من المؤمنين. قالوا كثير من اهل العلم في صدورهم. لذلك يا اخوان القرآن معجز من عدة جهات. من جهة نفسه  فلا يوجد في كلام البشر ما يشابهه

234
01:18:36.450 --> 01:18:55.750
ثم من جهة من بلغه كيف امي لم يقرأ ولم يكتب يأتي بمثل هذا الكلام لو الدكاترة الدنيا وعقلاء اهل الدنيا وكتاب اهل الدنيا وشعراء اهل الدنيا فصحاء اهل الدنيا اجتمعوا ما يستطيعون ان يأتوا بسورة مثل القرآن

235
01:18:58.000 --> 01:19:12.800
اذا يقال معجز من من جهات عدة  قال قائل ابن كثيرين قلت انا اخبر عن المشركين في تعنتهم وطللهم ايات ابلوا ترشدهم الى ان محمدا رسول الله كما اتى صالح بناقته. قال الله تعالى قل يا محمد انما الايات عند الله

236
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
انما هو وارد الى الله وقوله انما لنذير المبين انما بعثت نذيرا لكم بين النذارة بين النذارة فعليه او ابلغكم رسالة رسالة الله تعالى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. ثم قال تعالى وبين كثرة الجهد وسخافة عقله حيث طلبوا اياته تدلهم على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. فيما جاءهم وقد

237
01:19:32.800 --> 01:19:52.800
الكتاب العزيز الى بلاده الباطل ويهديه الذي هو اعظم من كل معجزة. اذا عجز ان عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته بل وعن معارضة بل عن معارضة عشر سوى لمثله بل عن المعارضة سورة منهم فقال تعالى ولم يفهم انا انزلنا عليك الكتاب يمسى عليهم من انزلنا عليك هذا الكتاب العظيم الذي فيه

238
01:19:52.800 --> 01:20:12.800
ببيان وذكروا الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء الا وقد وقد اعطي من الايات ما مثله امن عليهم

239
01:20:12.800 --> 01:20:32.800
وانما كان الذي اوتيته هو حين اوحى الله اليه فارجو لان اكون اكثرهم تابعين يوم القيامة. وقال وغيرنا بذلك في انزال القرآن لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون اي تذكيرا من امن وعمل بها وكفى بالله شهيدا اني رسوله وهذا القرآن وكتابه. يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالناطق ابن عباس بغير الله

240
01:20:32.800 --> 01:20:49.850
وقال قتادة بن عبادة الشيطان وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. قال ابن كثير في يوم القيامة سيجزيهم على ما فعلوا ويقابلهم على ما صنعوا في تكذيبهم بالحق واتباعهم الباطل تذهب برسل الله فسيجزيهم على ذلك انه حكيم عليم

241
01:20:50.450 --> 01:21:00.450
قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن جهل المشركين في سجادهم عذاب الله ان يقع بهم وبأس وبأس الله ان يحل عليه كما قال تعالى وان قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق

242
01:21:00.450 --> 01:21:20.450
رقم عندي ثلاثة ايام قيل علينا حجارة من السماء والجبال عذاب اليم. وقال ها هنا ويستنتجون الناس من عذاب مسمى لجاءهم العذاب. اي لولا ما حتم الله ثم قال وليأتينهم بغتة اي فجأة هم لا يشعرون يستعجلون في العذاب الى جهنم المحيطة بك يستعجلون العذاب وهو واقع

243
01:21:20.450 --> 01:21:30.450
لا محالة يوم شر العذاب ومن فوقه ومن تحت ارجلهم ويقول ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. قالوا من جليل يقول جل ثنوه ويقول الله لهم بوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من معاصي الله

244
01:21:30.450 --> 01:21:50.450
يسخطه فيها قال المغوي يا عبادي الذين امنوا للارض واسعة فهي فاعبدون قال المقاتلون الكلبي نزلت الضعفاء يقول ان كنتم وفي ظل مكة اخرجوا منها الى ارض المدينة. ان ارضياء المدينة واسعة امنة. قال مجاهد الارض واسعة فهاجر وجاهدوا فيها. وقال سعيد الجبير

245
01:21:50.450 --> 01:22:05.750
عمل في الارض بالمعاصي تخرج منها فان الارض واسعة والطالعة اذا امرتم بالمعاصي فاهربوا في الارض واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلده يوم القيامة يهاجرون حيث تتهيأ له العبادة انتهت. هذه مسألة اتفاقية. ان الهجرة

246
01:22:06.050 --> 01:22:21.350
من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام اذا لم يكن للسان يستطيع اظهار الدين انه على الوجوب والهجرة من بلد البدعة الى بلد السنة اذا كان الانسان لا يستطيع اظهار السنة انه على الوجوب

247
01:22:22.550 --> 01:22:49.050
والهجرة من بلد المعاصي الى بلد الطاعة اذا لم يكن يستطيع الانكار انه عمود واضح ايش صحيح لو لو توخر المصحف من قدام قدام رجلك ومدة المصحف هذا  وانت ما ترضى

248
01:22:50.050 --> 01:23:18.700
نعم  جائز اذا كان لا يستطيع ان يهاجر من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين ولكن يهاجر من بلاد الكفار الى بلد اخر من بلاد الكفار يستطيع ان يظهر شعائر الاسلام

249
01:23:19.000 --> 01:23:53.400
مثل ما فعل من الصحابة لما هاجروا من مكة الى الحبشة حبش ارضيش نعم يا ابو محمد اذا كان يستطيع اظهار ديني اظهار شعائر الاسلام ما في بأس  لا تظهر شعائر الاسلام

250
01:23:53.500 --> 01:24:08.700
يعني يستطيع ان يقيم المسجد يستطيع ان يقيم الجمع والجماعة بحرية تامة هل المقصود بشعائر الاسلام؟ اما يقول لك لا ما تبني مسجد ممنوع لا ما تسوي جمعة في ما تسوي العيدين في الخلا ممنوع

251
01:24:08.750 --> 01:24:33.200
معناته ما تسقط  اذا اذا ما تسقط اظهار شعائر الاسلام من شعائر الاسلام ان بنتك تتحجب هم ما يخلونك اذا يجب ان تهاجر يجب ان تهاجر ما يدخل فيها اذ يذهب الى بلاد الكفر للسياحة

252
01:24:33.400 --> 01:24:48.900
ما يجوز اصلا ذهاب لبلاد الكفار للسياحة ما يجوز بهذه الاية يا شيخ الاسلامي هذه الاية هل هو صحيح؟ ايه صحيح؟ ما في اشكال  كيف الإنسان سبحان الله انا اسألكم سؤال لو ان انسان يسب اباك انت تروح بيته

253
01:24:49.700 --> 01:25:12.250
اجيبوا يسب امك تروح بيته طيب شلون تروح بلاد الكفار الذين يعبدون غير الله امام عينيك شلون انا صراحة يعني مع احترامي الشديد لمشايخي الذين يجيزون هذا استغرب والله استغرب كيف يجي زون الذهاب الى بلاد الكفار للسياحة

254
01:25:13.000 --> 01:25:32.450
اصلا الذهاب الى بلاد الكفار لاجل التجارة العلاج هذه ضرورات وحاجيات. طيب والسياحة ايش هي شباحة كماليات يا شيخ ولا كماليات اصلا من الترف من الترف اصلا الله المستعان يقولون متشدد انا ها

255
01:25:32.650 --> 01:25:55.800
نعم واحد يقول لي شيخك يجيزك قلت على عيني وراسي لكن والله نحن لسنا مقلدين لمشايخنا  ايش هو وش تقصد بكلمة خلاف معتبر او غير معتبر؟ ايش تقصد اه لا والله انكر

256
01:25:56.050 --> 01:26:10.400
لا ليس كل خلاف لا يجوز فيه انكار بل هناك مسائل خلافية كثيرة والانكار فيه سائغ نعم انت بس اسأله سؤال واحد اي واحد تسافر قال لك قل له اسألك سؤال واحد

257
01:26:11.050 --> 01:26:33.650
انت تروح بيت فلان وهم يسبون امك يقول لك لا طيب شلون تروح بلاد كفار وهم يعبدون غير الله يلاه نمشيو للشيخ   اي نعم اذا كنت ما تستطيع لا تذهب اليها

258
01:26:34.100 --> 01:27:05.100
لا قال تربحوا وصوموا تصحوا تصحوا واغزوا تمنوا رائبا من صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ليس من شيء قريبكم من الجنة ووعد من النار لو الا وقد نهيتكم عنه الا الروح الامينة قد لفت في روعي انه ليس بنفسي تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله واكنوا

259
01:27:05.100 --> 01:27:15.100
ولا يحملنكم سلطان رزقي على ان تطلبوا من العيان تطلبوه بمعاصي الله. انه لا يدرك ما عند الله الا بطاعته. قال ابن كثير يقول تعالى ابن كثير انه لا اله الا هو لان

260
01:27:15.100 --> 01:27:35.100
المشركين الذين يعبدون معه ما يراه متجهون بانه المستقل من فوق السماوات والشمس والارض والشمس والقمر وتسخير الليل والنهار وله خلق الله انه الخالق الرزاق لعباده قدروا اجلهم واختلافها واختلاف ارزاقهم. ففاوت بينهم منهم الغني الفقير وهو العليم بما يصلح كل منهم. ومن يستحق الغنى بمن يستحق الفقر فذكر له مستقل من خلق لا شيء

261
01:27:35.100 --> 01:27:45.100
وتميل تدميرها فاذا كرموا كذلك لم يعمل غيره وانه يتوكل على غيره. فكما هو الواحد في ملكه فليكن الواحد في عبادته وكيرا ما يقر تعالى المقام الالهية الاعتراف في توحيد

262
01:27:45.100 --> 01:28:05.100
الربوبية وقد كان المشركون يعتبرون ذلك كما يقولون لتربيته لبيك لا شريك لك الا شريك له ملك انتهى. وقل تعالى وما وما هذه الحياة الدنيا الا لهو والى الدار الاخرة لو ان الدار الاخرة لهي حيوان. قال مجاهد قال ابن كثير يعلمون الى اثر ما ما يبقى على ما يفنى. وذكر ابن اسحاق

263
01:28:05.100 --> 01:28:15.100
عن عكرمة ابن ابي جهل انه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ذهب فارو منها فلما ركب في بحر ليذهب الى الحبشة. فقال له يا قوم يا

264
01:28:15.100 --> 01:28:25.100
لربكم الدعاء فانه لا ينجها هنا الا هو. فانه لا ينجي ها هنا الا هو. فقال عكرمة والله لان كان لا ينجي في البحر غيره. فانه لا ينجي في البر ايضا غيره. اللهم لا

265
01:28:25.100 --> 01:28:39.100
اللهم لا تعلي عهد ان خرجت ولا اذهبن فلا اطعن يدي به محمد. فلاجدنه رؤوفا رحيما فكان كذلك. وقال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر معه من اصنام ويجتهد فيه الريح والقوها في البحر

266
01:28:39.400 --> 01:29:01.100
التكريم الثاني هو عكرم مولى ابن عباس عكرمة الاول عكرمة بن ابي جهل نعم اكرم الثاني تابعي والاول صحابي رضي الله عنه وارضاه نعم يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة

267
01:29:01.100 --> 01:29:21.100
وان يروا ان يجعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. قال كان لهم في ذلك اية ان الناس يغزون ويتخطفون وهم امنون. افبالباطل يؤمنون وقوله تعالى اي لا احد اشد العقوبة لمن كذب على الله وكذب بكتابه فلو المفتر وثاني

268
01:29:21.100 --> 01:29:41.100
وليس في جهنم فلكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قال المكفرين والذين جاهدوا في نبيه ورسوله واصحابه واتباعه الى يوم الدين سبل الطريق لا في الدنيا والاخرة. وقال الحسن افضل الجهاد مخالفة الهوى. وقال المغوي ان الله لمنع المحسنين بالنصر والمعونة في المياه والثواب والمغفرة

269
01:29:41.100 --> 01:30:25.300
خالص       تفضل يا شيخ سامي  يعني اجمل في الطلب من حيث الدعاء ومن حيث استخدام الوسائل الشرعية لا تطلب الرزق باستخدام وسائل محرمة نعم  طلب نبي الروم ونبي لقمان وسجدة والاحزاب

270
01:30:27.450 --> 01:30:49.300
يلا قال رحمه الله تعالى سورة الرؤية المكية ستون اية قالوا ابن عباس كان المسلمون يحبون ان تغاوهم لانهم قالوا الكتاب وكان المشركون يحبون التورا فلا شيء قال فذكروا ذلك فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما انه سيرزق زمرة. فذكر ذلك وبكر المشركين قال فقالوا افنجعل بيننا

271
01:30:49.300 --> 01:31:09.300
فان غلبوا كان لك كذا وكذا ما كان لنا كذا وكذا قال فجعلوا بينهم وبينهم متى خمس سنين؟ قالوا وذلك بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال افلا جعلته دون العرش؟ قال سعيد ما دون العشر. قال فضرب قال فغلب الروم ثم غلب

272
01:31:09.300 --> 01:31:35.400
وهم لله الامر من قبل يفرح المؤمنون بنصيبه اي قال سفيان فبلغني انهم وجدوا. فبلغني انهم ولبوا يعلموا قال سفيان ابن البرغني انهم طلبوا يوم بدر وعند الترمذي من حديث اخر وذلك قبل تحريم الرهان

273
01:31:35.450 --> 01:31:45.450
وقولوا تعالى وعد الله لا يخلف الله بعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافرون قالوا ابن عباس يقول والله رب الحياة

274
01:31:45.450 --> 01:32:10.600
الكفار يعرفون عنوان الدنيا وهم في امر الدين جهال نعم بسم الله    لا المقصود به الاثنين يفرح المؤمنون بنصر الله اي بنصر المؤمنين على الكفار وبنصر اهل الكتاب على اه المجوس له اهل المجوس نعم

275
01:32:17.700 --> 01:32:39.650
آآ اي ان الفرس غلبوا الروم في الارض المنخفضة ادنى الارض يعني الارض المنخفضة وهي بيت المقدس نعم قال قول ابن كثير يقول تعالى ننبه على التفكر في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده من خلقها وانه لا اله غيره ولا رب سواه فقال ولم يتفكروا

276
01:32:39.650 --> 01:32:59.650
اولم يتذكروا في انفسهم يعني به النظر والتدبر وتأمل لخلق الله تعالى شأن العالم العلوي والصدق وما بينهما من مخلوقات متنوعة كلمة في علم انها ما خلقت سدى ولا باطلا بل للحق وانها مؤجلة الى اداء مسمى وهو يوم القيامة ولهذا قال تعالى وان كثيرا من الناس فيه طائرات

277
01:32:59.650 --> 01:33:19.650
ثم نبههم على صدق رسله بما جاءوا به عنهم المعجزات والدلائل الواضحات ذكر ربهم ونجاة وصدقهم وقال تعالى ولم يسيروا في الارض اي بافهامهم وعقولهم ونظرهم وسماع اخبار ماضين ولهذا قال فيقول كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم

278
01:33:19.650 --> 01:33:39.650
وهي كانت الامور الماضية الامور السالفة واشد منكم قوة ايها المبعوث اليه محمد صلى الله عليه وسلم واكثر اموال واولادا. وما اوتيتم من شر ما واكثر في الدنيا تكفيرا واتوبوا اليه وعدوا فيها اعمار طوال اعمارا طوالا فعمرت فعمروها اكثر منكم واستغلوها اكثر من استغلالكم

279
01:33:39.650 --> 01:33:59.650
ومع هذا فلما جاءت الرسل بالبينات وفرحوا بما اوتوا اخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله موافق ولا حالة واولادهم بينهم وبين بأس الله ولا ترفعوا عن المثال والنجاة ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي وانما اوتوا من انفسهم

280
01:33:59.650 --> 01:34:23.600
حيث كدولات لا يستهزأوا بها وما ذكرنا بسبب ذنوبهم السالفة والتكريم المتقدم ولهذا قال تعالى ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء بايات الله وكانوا بها يستهزئون يقول تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده كما هو القادر على كل فهو قادر على اعادتك. ثم اليه تمنعونه يوم القيامة

281
01:34:23.600 --> 01:34:44.900
سيداتي كل عام بعملية ما قال تعالى ويوم تقوم الساعة يبرزه الجنون قال ابن عباس اليأس المجرمون وقال مجاهد يفتضح المجرمون وفي رواية  وفي رواية يكتئب المجرمون ولم يكن لهم من شرك عليهم شفعاء وكانوا من شركائهم كافيين. اي ما شفعت فيهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله

282
01:34:44.900 --> 01:35:04.900
ثم قال تعالى ويوم تلقين ويوم تقوم الساعة في يومئذ يتفرقون قال قتادة اي والله الفرقة التي لا اجتماع بعدها ولهذا قال تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في رمضان قالوا الذين كفروا وكذا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك من عذاب القبر

283
01:35:04.900 --> 01:35:24.900
قولوا تعالى وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ولو حب في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون هذا تسبيح منه دعا الى نفس مقدسة وارشاد لعباده الى قال ابن عباس جمع جمع جمعت هاتان الايتان واقيم الصلاة وسبحان الله حين تمسون قالوا الغيب والعشاء وحين تصبحون

284
01:35:24.900 --> 01:35:44.900
الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر. وقوله تعالى اخرجوا الحي من فيه ثم يخرج الميت من الحي. قال ابن مسعود يخرج النطفة كما ولد الميتة ميتة وهو حي ويخرج القدر منها حي وهو ميتا. قوله تعالى قوله تعالى خاشعة

285
01:35:44.900 --> 01:36:20.000
اذا نزلنا عليها الذي احياها لوحي الموتى انه على كل شيء قدير. خلق ادم عليه السلام وجعل بينكم احب الى رحم بينهما ان في ذلك الايات النبوية يتذكرون في عونة الله وقدرته

286
01:36:20.900 --> 01:36:40.900
وقوله تعلمنا ياتي خلق السماوات والسنتكم والوانكم يعني اختلاف اللغات بالعربية والعجمية وغيرهما والوانكم ابيض واسود واحمر واكد رجل واحدة ان في ذلك ايات للعالمين. قرأ حفص بكسر اللام من اياته مناؤكم بالليل والنهار ابتغاؤكم بفضله

287
01:36:40.900 --> 01:36:56.650
طلب المعيشة ان في ذلك ايات لقوم يسمعون سماع نذير واعتبار يعني الجمهور قرأوه بالفتح ان في ذلك لايات للعالمين لكن حفص قرأه بكسر اللام ان في ذلك لايات للعالمين

288
01:36:57.300 --> 01:37:23.400
العالمين يعني العالم والعالمين العوالم لا قال ابن كثير يقول تعالى ومن اياته الدالة على عظمته انه يريكم وطمعا لتارة تخافون مما يحدث بعده من امطار مزعجة وصواعق قلقة وتارة ترجون مريضهم وما يأتي بعده من البطن محتاج اليه ولهذا قال تعالى وينزل من السماء ماء فيحييهم الارض بعد موتها وبذلك عبرة

289
01:37:23.400 --> 01:37:43.400
واضحة عن المعادن وقيام الساعة ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وعن قتات ايات ان تقوم السماء والارض بامره اقامة قال دعاهم فخرجوا من الارض وقال ابن عباس في القبور قالوا ابن كثير ثم قال تعالى ولا ياتي

290
01:37:43.400 --> 01:38:13.400
السماء والارض بامرين. في قوله تعالى اي قائمة ثابتة بامر الله وتسخيره اياها ثم اذا كان يوم القيامة الارض غير الارض والسماوات وخرجت الاموات من قبورها احياء بامره تعالى ودعائه اياهم. ولهذا قال تعالى ثم اذا دعاكم دعوة بالارض

291
01:38:13.400 --> 01:38:39.100
يعني الحياة والنشور له فيما سوى ذلك من العبادة. كما كما ان الانسان يخرج الى الدنيا طاعة لله ما له اختيار فيه كذلك ينشر طاعة لله وليس له اختيار سبحان الله الانسان

292
01:38:39.650 --> 01:38:52.850
يحيه الله بدون ارادة منه يميته الله بدون ارادة منه يبعثه الله بدون ارادة منه هذي ثلاثة اشياء مجبر فيها الانسان والا لو كان الاختيار لسعد يمكن تمنى ان يكون في عهد الصحفي

293
01:38:53.500 --> 01:39:19.550
ما لنا اختيار نعم نعم لا لا هذه مسألة اخرى ما لها علاقة بهذا في اشياء ما انت مخير فيها نعم قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه يقول كل شيء عليه هين وقال عشت وتتعجب الكفار من احياء الله الموتى فنزلت هو الذي يبدأ

294
01:39:19.550 --> 01:39:44.550
ثم يعيده وهو امر عليه اعادة الخط اهون عليه بالابتدائي وله المثل الاعلى يقول ليس كمثله شيء عن قتادة وله المثل الاعلى في السماوات والارض. قال مثله انه لا اله الا هو ولا هو غيره وهو العزيز الحكيم. المثل الاعلى هو المثل الذي

295
01:39:44.550 --> 01:40:05.650
لا يمكن ان يكون له نظير. هذا معنى المثل الاعلى مثل الذي انفرد هو واجب الوجود سبحانه وتعالى الاول والاخر. كيف يمكن ان يكون له مثل نعم الوسط الاعلى نعم القياس الاعلى

296
01:40:06.250 --> 01:40:30.350
يوصل على القياس الاعلى  قال ابن كثير هذا مثل قوله الله تعالى شركاؤه عبيد له عبيد له ملك له كما كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا ولك تمليك وما بالك فقال تعالى طاب لكم مثلا

297
01:40:30.350 --> 01:40:50.350
انفسكم اي تجهلونه وتفهمونه من انفسكم ان لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. اي يرضى احدكم ان يكون عبده شريكا له في ماله فهو في فهو فيه على السواء تخافون او كثيرة انفسكم اي تخافون ان يقاسموكم

298
01:40:50.350 --> 01:41:14.200
قال ابو مجدي ان مملوكك لا يخاف ان يقاسم جمالك وليس له كذلك الله لا شريك له والمعنى ان احدكم يأله من ذلك فكيف  كذلك نقصر الايات لقوله ينظرون الى هذه الدلائل بعقولهم بل اتبع الذين ظلموا اشركوا بالله اهواهم في الشرك بغير علم جهلا

299
01:41:14.200 --> 01:41:44.200
من كتب عليه جهلا بما كتب عليه فمن يهدي من اضل الله ويظله الله وما لهم من ناصرين مانعين يمنعونهم من عذاب الله عز وجل التوحيد الاسلام خلقهم الله من ادم جميعا يقرون بذلك البني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست

300
01:41:44.200 --> 01:42:04.200
قالوا بلى شهدنا قال فهذا قول الله فهذا قول الله كانوا الناس امة واحدة فبعث الله النبيين بعد وعن يزيد ابن ابي كما قال عمر بن معاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة؟ قال معهم ثلاث وهن المنجيات واخلاص الله فطرة الله التي فطر الناس

301
01:42:04.200 --> 01:42:21.600
عليها والصلاة هي الملة والطاعة وهي العصمة. فقال عمر صدقت وقوله تعالى لا تبدين لخلق الله قال مجاهد لدين الله وقال البخاري قوله لا تبديل لخلق الله دين الله خلقه. دين الله خلق الاول. خلق الاولين دين الاولين

302
01:42:22.450 --> 01:42:42.450
قال دين الله فوق له وليلة دين الاولين الدين والفطرة والاسلام وبطء الدين والفطرة والاسلام ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم كما تنتج البهيمة بهيمة يحسون فيها من

303
01:42:42.450 --> 01:42:59.150
كما يقول فطرة الله التي مطر الناس عليها لا تبديلا لفضل الله ذلك الدين القيم. يعني لو ان انسان ولد وترك ها وترك في مكان لن يعبد حشرة ولا شمسا ولا قمرا ولا ليلا ولا نهارا

304
01:42:59.950 --> 01:43:13.350
لن يتوجه بفطرته وقلبه الا الى خالق الصفايا والارض مباشرة  لكن هذه الفطرة غير كافية لانه لن يستطيع ان يعرف ما الذي يحبه خالق السماء والارض فهو بحاجة الى المرسلين

305
01:43:13.900 --> 01:43:35.950
نعم قال قال الغوي فمن حمل الفطرة على الدين؟ قال معناه لازم الدين لدين الله وهو خبر بمعنى النهي لا تبدلوا دين الله قال مجاهد وابراهيم اي دين الله واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك ذلك الدين القيم المستقيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون

306
01:43:35.950 --> 01:43:55.950
وقوله تعالى منيبين اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. يقول تعالى اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وكونوا من الموحدين المصلين الطائعين. قال ابن جرير ولا تكونوا من المشركين يقول

307
01:43:55.950 --> 01:44:15.300
ولا تكونوا من اهل الشرك بالله بتضييع الكفر فرائضه وركوبكم معاصيه وخلافكم الدين الذي دعاكم اليه. وقوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعي يقولوا ولا تكفروا من المشركين الذين بدؤوا دينهم وخلقوا وكانوا شيعا يقول وكانوا احزابا فرضوا كاليهود والنصارى

308
01:44:15.350 --> 01:44:33.050
وقولوا كل حزب بما لديه فريقنا يقول كل طائفة وفرقة من هؤلاء الذين فارضوا دينهم الحق فاحدثوا البدع التي احدثوا بما لديهم فرحون يقولوا بما هم به متمسكون من المذهب فريقون مسرورون يحسبون ان الصواب معهم دون غيرهم انتهى ملخصا

309
01:44:34.000 --> 01:44:54.000
وقال ابن كثير قبل ان اختلفوا فيما بينهم على ارائهم باطلة وكل رفقة منهم تجمع ايضا على شيء وهذه الامة فيما بينهم على نحن كلها ضلالة الا واحدة. وهم اهل السنة والجماعة متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه

310
01:44:54.000 --> 01:45:17.500
من الصحابة والتابعين رئفة الاسلام في قديم الله وحديثه. كما رواه الحاكم في مستدرك انه سئل صلى الله عليه وسلم عنهم فقال من كان على ما انعم ايها اصحابي قال ابن كثير يقول تعالى مخبر عن الناس انهم بحال الدوام يدعون الله وحده لا شريك له النعمة الا فليؤمنوا في حالة ازدهار يشركون بالله

311
01:45:17.500 --> 01:45:47.500
وقوله تعالى ولكنها تعليم الله لهم ذلك ثم توعدهم بقوله فسوف تعلمون. قال بعضهم والله لو توعدني مما خفت منه فكيف والمتوعد ها هنا هو الذي يقول للشيخ فيكون؟ ثم قال تعالى شرع المشركين فيما اختلفوا فيه

312
01:45:47.500 --> 01:46:17.500
انكار ان لم يكن لهم شيء من ذلك. ثم قال تعالى واذا لقى الناس رحمة فرحوا بها ويفسدوا سيئة ما قدمت ايديهم فاذا قدمت ايديهم اذا هم من حيث من حيث هو الا من عصمة الا من عصمه الله وفقه. فان لساننا

313
01:46:17.500 --> 01:46:37.500
افنعمة بطل فان لساننا اذا اصابته نعمة مطر وقالت ذهب السيئات عني انه لتعب فخورا يفرح في نفسه ويفخر على واذا اصابته شدة وعيسى ان يحصل له بعد ذلك خير من كلية. قال تعالى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اي صبروا في القضاء وعملوا

314
01:46:37.500 --> 01:46:51.200
الصالحات في الرخاء كما ثبت في الصحيح كما تمثل في الصحيح عندما للمؤمن لا لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته نسأل الله ان شكر وان كان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا

315
01:46:51.200 --> 01:47:14.500
وقوله تعالى ولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يكون التصرف الفاعل ذلك بحكمته وعدني فيوسع على قوم ويضيق على خالدين في ذلك  عن الحسن فاسد القربى حقا والمسكين ومن السبيل قال هو ان توفيهم حقهم اذا كان عندك يسر وان لم يكن عندك فقل لهم قول ميسورة قل لهم الخير

316
01:47:14.500 --> 01:47:34.500
وعند الله خالق وما يعطي الناس بينهم بعضا بعضهم بعضا يعطي الرجل طول العطية يريد ان يعطى اكثر منها وقال مجاهدا هي الهدايا وقال الضحاك في قوله وما اتيتم الربا اليوم فهو ما يتعاطى الناس بينهم

317
01:47:34.500 --> 01:47:54.500
يعطي الرجل عطية يصيب منه افضل منها وهذا للناس عامة واما قل هو ولا تكن تستكثر فهذا للنبي خاصة لم يكن له ويعطي الا لله ولم يكن يعطي ليعطى اكثر منه. وقال ابن عباس في قوله وما جئت من ربا اليهودية وعند الله قال هي الايمان. يا اهل

318
01:47:54.500 --> 01:48:11.500
يريد الحساب عليه افضل منه فذلك الذي لا يضر عند الله لا يكثر فيه صاحبه لا اثم عليه وما اتيتم من زكاة قال هي الصدقة. تريدون وجه يضعفون قلقتات وهذا الذي يقبله الله ويضعف لهم عشر امثالها واكثر من ذلك

319
01:48:11.750 --> 01:48:25.500
وعن فتاة قوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم للبعث بعد موتها من شركائكم من يفعل ذلكم من شيء لا والله سبحانه وتعالى سبح نفسه اذا قيل عليهم

320
01:48:25.700 --> 01:48:45.700
وعن حسن في قوله الله والفساد في البر والبحر ما كسبت ايدي الناس قال افسدهم الله بذنوبهم في بحر الارض وبرها باعمالهم الخبيثة ليذيقهم بعضا الذي علمه لعلهم يرجعون. وقال قتادة لعل راجعا ان يرجع لعل دائما ان يتوب. لعل مستعجبا ان يستعتب وقوله تعالى

321
01:48:45.700 --> 01:49:27.950
منازلهم ومساكنهم خاوية كان اكثرهم مشركين فاهلكوا بكفرهم لا هذا هذه الاية من اوائل الايات التي نزلت في تحريم الربا  قال وعن قتالك قوله فاقم وجهك للدين للدين القيم الاسلامي قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله يوم يأتي الصداع لفريق في الجنة وفريق

322
01:49:27.950 --> 01:49:57.950
السعيد وقوله تعالى واثام جحوده نعم ربه والعمل الصالح فلينفسهم يستعدون ويسوون المضجع نسأل من عقاب ربه ولا ينجوا من عذابه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات يجازيهم مجازاة الفضل الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف

323
01:49:57.950 --> 01:50:13.200
يا ما شاء الله تعالى ان الله لا يحب الكافرين ومع هذا هو العادل فيهم والذي لا يتوب. انه لا يحب قالوا مع هذا هو العاقل فيهم انه لا يحب

324
01:50:13.550 --> 01:50:29.300
انه لا يحب الكافرين ومع هذا هو العادل فيهم الذي لا يجوز قال ابن كثير يقول تعالى نعم وعلى خلقه بارساله الرياح والبشرات بين يدي رحمته مجيء ضيف عقبها ولهذا قال تعالى وليزيقكم من رحمة

325
01:50:29.300 --> 01:50:48.300
المطر الذي ينزله فيحيي به البلاد والعباد. والمعيش والسير من اقليم الى اقليم وبالطريق الى قدر ولعلكم تشكرون اية تشكرون الله على ما انعم به عليكم من النعم الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى

326
01:50:49.050 --> 01:51:08.250
ثم قال تعالى ولقد ارسلنا من قبلك انصر الى قومه فجاؤوه من بيناته انتقمنا من الذين العبارة لا تعد ولا تحصى فيها نذر وانما الصواب تشكرون الله على ما نعم به عليكم من النعم الظاهرة والباطنة التي تعد ولا تحصى

327
01:51:08.750 --> 01:51:25.950
موافقة لنص القرآن وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال رحمه الله هذه تسيلة من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بانه وان كذبه كثير من قومه من الناس وقد كذبت الرسل متقدمون مع ما جاء

328
01:51:25.950 --> 01:51:42.600
به من الدلائل الواضحات. ولكن كفر الله ممن كذبهم وخالفهم واجلوا به نبيهم وكان حقا علينا اي هو حق الله على نفسه الكريمة تكررا تفضلا كقوله تعالى كتب على نفسه الرحمة

329
01:51:43.150 --> 01:52:07.750
قال عبيد بن عمير الرياح ارضا يبعث الله ريحا فتقوم الارض قبة ثم يبعث الله الريح الثانية لتزير السحاب فيجعله في السماء كسلا ثم يبعث الله الريح وعن قتلة يخرج من خلاله قالب كثير قطر لا القطر

330
01:52:08.350 --> 01:52:33.950
كالقطرة والقطر معناها الناحية والقطر المطر هذا قاله بعضهم لكن ما في دليل قاطع عليه قال مجاهد قطر يخرج يخرج من خلاله قال ابن كثير وهو القطر يخرج من بين ذلك السحاب يقول تعالى فاذا

331
01:52:33.950 --> 01:52:53.950
وبهم من يشاء من عباده الا هم يستبشرون ان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لهم مبليسين. قال قتلت قانتين. قال في تمام كانوا من قبل ينزل عليهم مطر من قبله تكرير للتأكيد ومعنى التأكيد دلالة على بعد عهدين بالبطل واستحكام بأسهم لمخلصين ايسين وقوله تعالى انظر الى

332
01:52:53.950 --> 01:53:36.450
رحمة الله قالوا اراد برحمة الله بعد موتها ان ذلك لنحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ولينصبنا ريحا باردة مضرة فافسدت الزرع فرآه مصفرا بعد الخطوة  ثم ناديته ولم يسمع

333
01:53:36.550 --> 01:53:51.750
كذلك تكتب هذه الاية نص ان الميت لا يسمع والا ما يصح القياس انك لا تسمع الموتى فكما لا يسمع الميت الدعاء كذلك لا يسمع الكافر لو كان الميت يسمع الدعاء

334
01:53:52.250 --> 01:54:16.050
لما صح القياس نعم قالوا قال اذا من بلادنا صوم المقبل ربما من الكلام بمعونة مشاهدة مشاهدة القرآن شيئا منه بخلاف  وما انت بهذا الامر عن ضلالة والكافر عنه والكافر عمن لا عين عمن لا الكافر كمن لا عين

335
01:54:16.600 --> 01:54:26.600
قال وكان هناك من لا عين له يضل الطريق وليس بوسع احدا ان ينزع عنه العمى ويجعله بصيرا اذ تسمع منها من يؤمن باياتنا ما ينفع الاسماع الا لمن علم

336
01:54:26.600 --> 01:55:03.600
الله انه يصدق بآياته وما طبع على قلبه فهم مسلمون مقارون لما تأمرهم قال خليل بين قبة ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعلها من بعد ضعفا ثم جعلها من بعد قوة ضعفا وشيبة الشق يخلق ما يشاء. قال

337
01:55:03.600 --> 01:55:20.600
من الضعف والقوة والشباب والشيبة وهو على تدبير خلقه القدير على ما يشاء وعن قتلت ويوم تقوم الساعة كذلك كانوا ينفكون ان يكذبوك في الدنيا وانما يعني بقوله عن الصدق

338
01:55:20.600 --> 01:55:40.600
دون عضوي الكذب. قال ابن كثير يقول تعالى من الكفار في الدنيا والاخرة في الدنيا فعلوا ما فعلوا من عبادة الاوزان وفي الاخرة يكون لهم دور عظيما ايضا يقسمون بالله انهم ملكوا غير ساعة واحدة في الدنيا رسول بذلك عدم قيام حجة عاليهم وانهم لم وانهم لم ينتظروا حتى

339
01:55:40.600 --> 01:56:00.600
ايعذر اليه قال الله تعالى كذلك كانوا يفلكون. وقال الذين يموت العلم والايمان لقد لبست في كتاب الله الى يوم البعث فيرد عليهم وفي الاخرة كما اقاموا عليكم الحجة حجة الله في الدنيا فيقولون لهم حينما لبثوا غير الساعة لقد جلسوا في كتاب الله في كتاب الاعمال الى

340
01:56:00.600 --> 01:56:18.450
البعث اي من يوم خلقتم الى بعثت ولكنكم كنتم لا تعلمون. قال الله تعالى فيومئذ اي يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا ولا هم يستعجبون اي ولا هم يرجعون الى الدنيا كما قال تعالى وان يستعتبوا فما هم من المعتدين

341
01:56:19.600 --> 01:56:39.600
قال ابن كثير يقول تعالى وقد ضربنا للناس في هذا القرآن بكل مثل قد بينا لهم الحق ووضحنا لهم وطلبنا لهم فيها الحق ويتبعون اين هو اية اين الله اي اية كانت سواء كانت باقتراح او غير

342
01:56:39.600 --> 01:56:59.600
لا يؤمنون بها ويعتقدون انها سحر وباطل كما قالوا في شباب القبر ونحوه كما قال تعالى الذين حقتانهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ولهذا قال ها هنا كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق. اصبر على مخالفتهم وعنادتهم بين الله تعالى

343
01:56:59.600 --> 01:57:19.600
لك ما وعدك بالمصير اياك عليه وجعله العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والاخرة. ولا يستخفنك الذين لا يقرون ايبا اي اي اثبت على ما بعثك الله به فان الحق الذي لا بليت به ولا تعقل عنه وليس فانه الحق الذي لا ميت به ولا تعد

344
01:57:19.600 --> 01:57:39.600
وليس فيما سواه الذي حصل فيه قال سعيد عن قتادة نادى رجل من الخوارج علي رضي الله تعالى عنه في صلاة الغداة فقالوا لقد اوحي اليك فانصت له علي حتى فهم ما قال فاجابه الله في الصلاة فاصبر ان وعن الله حق

345
01:57:39.600 --> 01:58:08.550
ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يعني الخوارج نزلوا الايات التي فيه المشركين نزلوها على المسلمين اذا وقع منهم ايش الذنوب والمعاصي او المخالفة لمذهبهم نعم قال رحمه الله تعالى سورة لقى مكية وهي اربع وثلاثون اية قال كلب ومقاتل نزلت في النظر من جلدة

346
01:58:08.550 --> 01:58:28.100
وكان يتجه ويشتري اخبار العذاب فيحدث بها قريش ويقول ان محمدا يحدثكم في حديث عالم وسمودان احدثكم في حديث رشد واسفلت لي واسفنديا قصصه الى الان تباع بالفارسية وعربت الى لغات عدة

347
01:58:28.600 --> 01:58:58.800
نعم ومثل قصص كليلة ودمنة هذه عربها  يعني صاحبها حتى يشغل الناس عن الكتاب والسنة. هذا مقصوده نعم لا لا قائد من قوات الفرس نعم قالوا انا احدثكم بحديث مسلم واخبار الاكاسرة ويستمعون حديثه ويتركون سماع القرآن فانه الله تعالى هذه الاية ورب جليل

348
01:58:58.800 --> 01:59:22.050
لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا شراؤهن وثمنهن حرام قد نزل الصدق ذلك في كتاب الله الناس من يشتري له الحديث الى اخر الاية وقال فتاة بحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق وما يضر على ما ينفع وان عباس في قوله ومن الناس من

349
01:59:22.050 --> 01:59:45.400
قال هو الغناء ونحوه وقوله تعالى واللعب والطرب اذا جريت عليه ايات القرآن وان يتولى عنها واعرض مثوى وتصابر ما به من صام. كانه ما سمعها لانه يتأذى بسماعها يدفاع له بها ولا قرب له فيها

350
01:59:45.400 --> 02:00:05.400
لا تبشر بعذاب اليم يوم القيامة يؤلمه كما تألم بسماع كتاب الله واياته ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم الخارطين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم. قالوا هذا يعني الذي يعني الذي ذكرت مما تعاينون خلق الله فظلم

351
02:00:05.400 --> 02:00:31.250
ما خلق الذين من دونهم من الهتكم التي تعبدونها بل الظالمون في ضلال مبين بقول الله تعالى وصبح القدمين. فقال ولست الذي كنت الست الذي كنت ترعى معي الله؟ قال نعم

352
02:00:31.250 --> 02:00:51.250
فما بلغك به فما بلغ بك ما ارى قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وما نزلت الذين يا رسول الله يلبس ايمانهم بظلم بشرك او لم او لم تسمعوا الى قوم لقمان

353
02:00:51.250 --> 02:01:17.750
يا بني لا شرك الله يا بني لا الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقوله تعالى قال ابن عباس شدة بعد شدة وخلق بعد خلق وقوله تعالى امرا يرث لي بالتوحيد ولوالديك من بري الي المصير. فاجازيك على عملي فقال سفيان معاوية من صلى الصلوات الخمسة فقد شكر الله لك

354
02:01:17.750 --> 02:01:43.000
جعل والديك ادبار الصلوات الخمس فقد شهر شكرهما. الله هذا كلام جميل شكر الله باداء الصلوات الخمس شكر الوالدين بالدعاء لهما خمس مرات في اليوم نعم قال وقال ابن جرير فان قال فان قال لنا قائل ما وجه اعتراض هذا الكلام بين الخبر عن وصية عن وصية لقمان ابنه قيل

355
02:01:43.000 --> 02:02:03.000
وان كان صبرا من الله تعالى ذكره وعن وصيته عباده به. وانه انما اوصى به فكان معنى كلامه اذ قال مولده ولا تطع في والديك وصاحبها في الدنيا معروفا فان الله هو وصى بهما واستأنف الكلام

356
02:02:03.000 --> 02:02:19.250
على وجه الخبر من الله وفي هذا المعنى ملائكة وجه اعتراض ذلك من الخبر نعم. خبرين عن وصيته انتهى. كلام جميل كلام ابن وان كان هذا كلام معترض لكنه متضمن لوصايا لقمان. نعم

357
02:02:20.400 --> 02:02:33.700
وعقدات قوله يا بني انا لن تكن مثقال حبة من خردل بالخير والشر فلتكن في صخرة اي جبل في السماوات والارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير باستخراجها خبير من وسط قبرها

358
02:02:33.800 --> 02:02:43.800
وعن ابن ضرير في قوله يا بني اقم الصلاة بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على ما اصابك من اذى في ذلك ان ذلك من عزم. خلق ان ذلك مما عزم عليك ما عزمه

359
02:02:43.800 --> 02:02:59.800
الله عليه من الامور يقول مما امر الله به من الامور. وين تكون ذراتك؟ في صخرة السماوات في الارض في البحر وين ما تكون الله يعلم يعلم مستقرها ومستودعها نعم

360
02:03:00.800 --> 02:03:20.800
وعن عباس ولا ترفع خدك للناس يقول ولا تتكبر فتحقر عباد الله وتعلن عن رفع وجهك اذا كان الموج عن الضحاك في قوله ولا تمش في الارض محمرا وقد قال ابن خيلاء ان الله لا يحب منك ان الله لا يحب كل مختال فخور قال مجاهد مختال متكبر فخور قدير. قال يعدل ما اعطى الله

361
02:03:20.800 --> 02:03:44.050
وهو لا يشكر الله واقصد في مشيك قال التراب من صوتك قال قتادة مره بالاقتصاد في صوتهن كرسوة صوت الحمير اوله اوله زفير غافل شهيد  وقد روي انه قال من الفتن والمواعظ يشاء كثيرة فمنها قوله ان الله اذا استودع شيئا حفظه. وقال يا بني ما الحكمة

362
02:03:44.150 --> 02:04:03.400
ان الفتنة واجلس اجلس المساكين مجالس الملوك وقال الصمت وقال الصمت حب. الصمت حب ها حكم وقليل فاعله وطال الصمت حكم وقليل فاعل وقال يا بني لاتيتنا بمعنى بمعنى حكمة يعني

363
02:04:03.550 --> 02:04:20.350
وقال يا بني اذا اتيت ناديكم بسلب الاسلام عن السلام ثم اجلس في ناحية ولا تنطق حتى تراهم قداقوا فان خاضوا في ذكر الله يتمسك معهم وينفاض في غير ذلك من تحول عنهم الى غيرهم

364
02:04:20.650 --> 02:04:40.650
وقال خالد الربعي كان لقمان عبدا حبشيا فدفع مولاه اليه شاة وقال اذبحها واتني باطيب مضاتين منها فاتاه باللسان والقلب ثم دفع فئة اخرى وقالت لها واتني باخبث مضاتين منها فاتاه باللسان والقلب فسأله مولاه فقال ليس شيخا منهما اذا طاب

365
02:04:40.650 --> 02:05:00.650
ولا اخبث منهما اذا خبثان. وعن عمر بن قال وقبرة على اوطان حكيم فقال انت عبد بني حسا قال نعم قال انت راعظا؟ قال نعم. قال انت الاسود؟ قال اما السواد. قال اما سوادي فظاهرك. اما سوادي فظاهرك. فما الذي يعجبك

366
02:05:00.650 --> 02:05:23.650
قال وضع الناس بساطك وغشيهم بابك ورضوانك. ورضاه بقولك. قال يا اخي ان صليت الى ما اقول لك  قالوا ما نغض بصري وكفي لساني وعفة طعمتي وحفظ خلقي وقولي بصدق ووفائي بعهدي وتكرمتي وتكرمتي ضيفي

367
02:05:23.650 --> 02:05:38.700
الرجال وترك ما لا يعنيني فذلك الذي صيرني الى ما تراه الله اعلم. على كل حال اكثر من هذا بكثير وهي مشهورة في الافاق مشهورة عند النصارى مشهورة عند المسلمين مشهورة عند اهل الحبشة

368
02:05:38.950 --> 02:06:03.100
نعم ها ابدا لقمان ليس بنبي على الراجح من اقوال جمهور المفسرين قال اذا سخر لكم ما في السماوات وان جعله اسباب منافعكم وما في الارض واسبغ اوفى واتم عليكم نعمه ظاهرة محسودة

369
02:06:03.100 --> 02:06:23.100
وما تعرفونه وباطنة معقولة وماذا تعرفون من الناس ليجادلوا في الله بغير علم بغير علم ولا هدى ولا كتاب ليس معه من الله برهان ولا كتاب. قالوا خلف واشباه كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم

370
02:06:23.100 --> 02:06:40.950
الله وبصفاته بغير علم والى قيل ومتبع ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا قال الله عز وجل ولو كان الشيطان يذوب من عذاب السعير فيتبعونه يعني يتبعون الشيطان وان كان للشيطان

371
02:06:40.950 --> 02:07:03.100
السعيد قوله تعالى ومن صفته الى الله يعني لله يخلص دينه لله ويفوض امره الى الله ثوبه وهو محسن في عمله فقد استمسك بالعربة الوثقى اي اعتصم بعهد والى الله عاقبة المريض

372
02:07:03.100 --> 02:07:23.100
نبهرهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا ثم نضطرهم ثم ننجيهم ونردهم في الاخرة الى عذاب اليق وهو عذاب النار قال ابن كثير يقول تعالى اخبر عن هؤلاء المشركين انهم يعرفون ان الله خلق السماوات والارض وحده لا شريك له ومع هذا يعبدون معهم شركاء يعترفون انها خلق لهم وملك

373
02:07:23.100 --> 02:07:53.400
ولهذا قال تعالى اذا قامت عليكم الحجة باعترافكم بل اكثر لا يعلمون. ثم قال تعالى نائم في السماوات والارض هو هو خلقه وملكه. ان الله هو خلقه وملكة قال اي هو خلقه وملكه ان الله الغني الحميدين غني عما سواه وكل شيء فقير اليه الحميد في جميع ما خلق له الحمد في السماوات يمكن

374
02:07:53.400 --> 02:08:22.600
عبارة فيها خطأ يمكن هو خالقه ومالكه  هذا كلام من لله ما في السماوات والارض الكثير   نعم قال الحميد في جميع ما خلق والحمد في السماوات والارض على ما خلق وشرع وهو المحمود في الامور كلها وعدم رجاء قال سألت الحسن عن هذه الايات ولو انما في الارض

375
02:08:22.600 --> 02:08:42.600
في دورة الاقلام قالوا جعل شجرة اقلاما وجعل البحور قتادا. وقال الله ان من امره كذا ومن امره كذا لنفد ماء كسرت الاقلام وانطلقت لتقى المشركون انما هذا كلام موشك ان ينفذ قال لو كان شجر البر اقلاما ومع البحر سبعة ابحر. ما كان

376
02:08:42.600 --> 02:09:02.600
ارزا فدعا دائم ربي وحكمته وخلقه وعلمه. وعن مجاهد قولوا ما خلقكم وما بعثكم الا كنفس واحدة يقول كن فيكون للقليل قال ابن الجليل وقوله ان الله سميع بصير. يقول تعالى اذكروا ان الله سميع بما يقول هؤلاء المشركون ويفترون على ربهم. من ادعائهم او الشركاء

377
02:09:02.600 --> 02:09:22.600
الكلام والكلام الذي بصير ما يعملونه وغيروهم من الاعمال ومجازيهم على ذلك جزاءهم. وعن قتالة الله في زيادة النهار ويولد النهار في الليل والنهار في زيادة الليل وسخر الشمس والقمر كله الى اجل مسمى يقول ذلك كله

378
02:09:22.600 --> 02:09:47.200
معلوم لا يجاوزه ولا يعلون وقوله تعالى نصف الايمان واليقين كل ما يذكر الى قول الله تعالى ان في ذلك ايات لمثل كل صفار شكور. ان في ذلك لآيات للموقنين في ذلك لآيات للمؤمنين

379
02:09:47.200 --> 02:10:23.300
اليقين الايمان كله هذا روي عن ابن مسعود في صحيح البخاري بكتاب الايمان قال اليقين الايمان كله هو خلقه وملكه  بشعبة نعم  قال قولوا تعالى واذا غشيهم الله كالضر ادعوا الله مفسدون الى البر فمنهم مقتصد وما يفعل باياتنا الا كل ختان كفور ولا قتال ختان

380
02:10:23.300 --> 02:10:59.500
قال انظروا الى هم يشركون لانه ذكر هؤلاء الموت جوعا لانه ذكر هنا الموتى وعظمته ولا محالة اثر في اختيار فيخفض شيئا من غلو الكفر بعضا الزجاء  وانت لا تقوله ولا يغرنكم بالله ضرور ذلكم الشيطان عن مجاهدين الله عنده علم الساعة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي قبلة فاخبرني

381
02:10:59.500 --> 02:11:25.400
لماذا تجد بلاد؟ وبلادنا. محل جد وبلادنا نحن متى وقد علمت متى ولدت فاخبرني متى وقد علمت متى ولدت في متى الله عز وجل ان الله ينتقم الساعة وينزل الغيث الى اخر السورة رواه البخاري وغيره عن عمر ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

382
02:11:25.400 --> 02:11:57.800
نعم قال رحمه الله تعالى سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة في في الفجر يوم الجمعة تنزيل تنزيل السجدة. وهذا الانسان بدون الفاتحة

383
02:11:59.650 --> 02:12:22.100
بدون الفاتحة اه بعض الناس ياخذ اللفظة يقول خلاص ما جت لازم تفهم ان في شيء يذكر في شيء ما يذكر لانه معلوم سبحان الله الناس اليوم عجيب دليل ان اكثرهم صحفيين لم يتعلموا العلم عن المشايخ

384
02:12:22.850 --> 02:12:39.800
وهذه مصيبة والله مصيبة يا اخوان ان الانسان صار يقرأ ويكتب يؤلف ويكتب ويحقق وبعدين يكتب اشياء غريبة جدا جدا نعم ولا يجوز للانسان ان ينصف يا تقرأ السجدة كامل والانسان كامل لا تقرأ شيء

385
02:12:40.400 --> 02:13:21.250
لا تدلش عن النفس   لا حول ولا قوة نعم صحابة جاء جاء هذا لكن صحته ما اذكره   طبعا ما في شي تعال عندي انا ابو ناصر بعد قريب منك نعم

386
02:13:21.950 --> 02:13:41.950
قوله تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه لا شك فيه وانما معنى الكلام ان هذا القرآن الذي يكون انزل على محمد لا شك فيه انه من عند الله وليس بشيء ولا سجع كاهن ولا مما تخلصه محمد صلى الله عليه وسلم. وانما كذب وانما كذب دل ثناؤه

387
02:13:41.950 --> 02:14:11.950
وبذلك فيقوم الاخرون يقول الله تعالى ام يقولون التغافل بربك لتنزل قول ما اتاهم بالذي من قبل من قبلك لعلهم يهتدون. قال قتالت كانوا امة اذا لم يأتيهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم وعن قتلة قول الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش في اليوم السابع ما لكم من دونه

388
02:14:11.950 --> 02:14:31.950
ولي ولجميع المرضى الكثير يعني بل هو المالك لأزمتهم. الخالق لكل شيء مدبر لكل شيء قادر على كل شيء فلا ولي لخلقه سوى يعني ايها العابدون غيرهم متوفرون على من عداه. تعالى وتقدس وتنزل ان يكون له نظيره شريك له هزيمة ونديد نوع

389
02:14:31.950 --> 02:14:51.400
دين لا اله الا هو لا رب سواه. قوله تعالى نزول الامر من السماء الارض والارض الى السماء في يوم واحد وذلك مقدار الف سنة الا ما بين السماء والارض بسيارتها خمسمائة عام

390
02:14:52.500 --> 02:15:22.500
وقوله تعالى ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن قل كل شيء خلقه قال وذلك قال كل شيء خلقه وظلم عباس اتقنه واحكمه والسلالة قوله تعالى ثم سواء قال ثم سوى خلقه ونفخ فيه من روحه ثم عاد الى ذريته فقال وجعل لكم بعد ان كنتم لطفا السمع

391
02:15:22.500 --> 02:15:38.200
ونافذة قليلا ما تشكرون يعني لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونك وعن مجاهدنا اذا ظلمنا في رزقنا يقول اذا هلكنا وعقتنا تقال اذا ظلنا في الارض الا لفخ الجبين. قال قالوا اين كنا عظام غرفتنا اذا

392
02:15:38.200 --> 02:16:08.200
وعن يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم قال ملك الموت يتوفاكم ومعه اعوان من الملائكة  قال قد حزنوا واستحيوا مع القتالة ولو قال ان شاء الله لا تناس جميعا ان شاء الله لا انزل عليهم من السماء اية مظلة على

393
02:16:08.200 --> 02:16:29.800
ولكن حق القول مني حق القول عليهم وقوله تعالى فذوقوا بما نسيتم لقيامكم هذا الا نسيناكم. قال ابن عباس كما فعلكم وقال قتلة نس من كل خير واما الشر فلم يسو منه عن انس ابن مالك ان هذه الاية تتجافى عن مضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى

394
02:16:29.800 --> 02:17:06.300
الامة امة والقمة ها شوفوا هنا الرواية  يقومون يصلون من الليل وقال ابن عباس بذكر الله كلما استيقظوا ذكر الله تذكروا الله ثم يذكرون الله. روى الامام احمد وغيره من حديث معاذ صلى الله عليه وسلم قال ولا

395
02:17:06.300 --> 02:17:26.300
على ابواب الخير الصوم جنة الصدر تطوي الخطيئة كما قلنا الرجل في ثوب الليل ثم قرأ تتجافى جنوبه عن مضاجع يدعون ربا خوفا وطمعا ومما رزقناهم وينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال قال

396
02:17:26.300 --> 02:17:41.250
تعالى عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال ابو هريرة اقرأ من شئت قوله تعالى فلا تعلم نفسك اخفي لهم متفق عليه قال بعض السلف من اوتر بعد العشاء

397
02:17:42.150 --> 02:18:01.650
ولو بثلاث ركعات فقد قام شيء من الليل على قل القيم قل القيام ان تصلي الوتر. نعم اه ها العتبة ايه فيقول فنزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة اللي هي العشاء

398
02:18:06.250 --> 02:18:53.350
قال ابن عباس ولنذيقنهم من العذاب الادنى. يقول مصائب الدنيا واسقاؤها وبلاؤها مما يبتلي الله به عند عباد     نعم صحيح لا بصحيح نعم ايه   قال ابن كثير وقوله تعالى ومن اظلم من ذكر ومن من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها الى ممن ذكره الله باياته

399
02:18:53.350 --> 02:19:13.350
ان يبين ما له ثم بعد ذلك تركها وجاهدها واعرض عنها وتناساها كأنه لا يعرفها. قال قتلت اياكم الاعراب عن ذكر الله قال من اعرض عن ذكره فقد الله اكبر المضرة واعوز اشد العوز وعظم وعظم اعظم الذنوب ولهذا قال الله تعالى

400
02:19:13.350 --> 02:19:38.100
انا من المجرمين المتقين ممن فعل ذلك اشد الانتقام ونعماس قال من الله صلى الله عليه وسلم اريد ليلة اوصيكم موسى ابن عمران رجل ادم الضوء طوالا وجه ادم طوال ان يجعل لك انه من رجال جنواتا ومن عيسى مرفوع الخلق العمرة والبياض الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في اياته

401
02:19:38.100 --> 02:19:55.050
رواه الله اياها راعون الله اياه فلا فلا تكن في بلية من لقائه انه قد رأى موسى ولقي موسى الى توسيع وغيرهما قتلة وجعلنا منهم متى يهدون بها من قال رؤساء

402
02:19:55.050 --> 02:20:24.450
قال بعض العلماء امامة في الدين. الله اكبر  وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون تأمل الان الافعال العظيمة جعلنا واياكم منهم اه الامر الاول يهدوه اذا الانسان اذا اراد ان يكون اماما في الدين فعليه ان يهدي

403
02:20:24.600 --> 02:20:44.900
يعلم ما معنى يدي يعادي والامر الثاني ان يصبر على التعليم والتعلم مو يوم يومين لا يصبر يصبر يصبر يصبر اذا يعلم ويصبر ولا يكفي هذا لا بد من امر ثالث

404
02:20:45.550 --> 02:21:09.950
اليقين الامر الثالث هو اليقين. اذا وجدت هذه الامور الثلاث انه جلس للتعليم وصبر ومستيقن قطعا ينال الامامة في الدين وهذي الاية نص صريح واظح نعم جعلكم الله ائمة نعم

405
02:21:10.500 --> 02:21:40.500
قالوا ان عباس وانهم اليه لا يرجعون قال ولم يرونا نشرب الماء في وقت جوزك فاخرجوا بهزا الجزء المغبر وقالوا صندوق التي لا تمطر الا شيئا الا ما يأتيان للسيول. قوله تعالى ويقولون اتى هذا الفتح اين متى تنصرون علينا

406
02:21:40.500 --> 02:22:00.500
نقول لهم يا محمد يوم الفتي اذا حل بكم العذاب لا ينفع الذين كفروا ايمانا ولا هم ينظرون فاعظا ولا تبالي بكلامهم. وانتظروا عيد النصر انهم منتظرون حوادث الزمان عليك وسترى عاقبة صبرك. قال تعالى

407
02:22:00.500 --> 02:22:13.350
وقال تعالى فلا تذرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل انتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا المؤمنين لا شك ان الانسان

408
02:22:13.450 --> 02:22:28.400
يستيقن ان النجاة من الله عز وجل والتقدير من الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى سورة الاحزاب المدنية وهي ثلاث وسبعون اية عن الذر قال قال هذا السر

409
02:22:28.900 --> 02:22:50.600
زر بني حبيش انزل رقابك قال غي الكعب كم تردون سورة الاحزاب منذ ثلاث وسبعين اية قال فوالذي يحيي بيهم بكعبة ان كانت سورة البقرة واطول ولقد قرأنا منها اية الشيخ والشيخة الى زنية هذا الحديث ثابت عن يبينك وهذا دليل

410
02:22:50.600 --> 02:23:08.550
ان سورة الاحزاب نسخت اياتها وذهب منها الكثير. نعم قال ابن كثير هذا تنبيه بالاعلى على الادنى فانه تعالى اذا كان يوم عبده ورسوله بهذا فلن يأتمر من دونه بذلك بطريق الاولى

411
02:23:08.550 --> 02:23:28.550
وقد قال التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله تتلو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله في مخافة عذاب لله وعن قتلته واتبع ما يوحى اليك من ربك يا هذا القرآن ان الله كان ما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكتاب الله

412
02:23:28.550 --> 02:23:50.450
قال ابن الكريم يقول تعالى موضئا قبل المقصود المعنوي امرا معروفا حسيا وهو انه كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في دوره ولا تصير زوجته التي ويؤمن علي في ظهر امي اما له كذلك لا يصير الدعير ولدا للرجل اذا تبناه فدعاه ابنا له. فقال ما دعاه الله

413
02:23:50.450 --> 02:24:20.350
قوله عز وجل قوله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وقدمناه قبل النبوة اذا كان قال وزيد بن محمد فاراد الله ان يقطع هذا الالحاق وهذه النسبة بقوله تعالى وما جعلني

414
02:24:20.350 --> 02:24:40.350
كما قال تعالى في اثناء سورة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما. وقال ها هنا ذلكم بافواهكم يعني تبنيكم له قولا لا يقل ان يكون ابنا حقيقيا فانه مخلوق من اصول برجل اخر. فما يمكن ان يكون له

415
02:24:40.350 --> 02:24:58.050
كما لا يمكن ان يكون للبشر الواحد قلبان والله يقول الحق وهو بيهدي السبيل انتهى وانقى ثلاثة ادعوهم لامرهم وابسطوا عند الله فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فان لم تعلموا من ابوه فانما هو اخوك ومولاك

416
02:24:58.050 --> 02:25:18.050
وليس عليهم دراهم فيما اخطأت به يقول اذا دعوت الرجل الي ابيه وانت تراه كذلك ولكن ما تعمدت قلوبكم يقول الله لا تدري لا تدعوه لغير ابيه وتعمد مما سخط فلا يؤاخذكم الله به ولكن يؤاخذكم بما تعمدت قلوبكم. قال اقدحك عبد ما اوتي بعد

417
02:25:18.050 --> 02:25:28.050
ايها النهي في هذا وغيره وعن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حراما

418
02:25:28.050 --> 02:25:52.800
وغيره قال ابن زيد الكمال كما كلما قضيت على  وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة تقرأه ان شئت من ابي اولى بالمؤمنين من انفسهم فهم فايما

419
02:25:52.800 --> 02:26:11.450
ترك بابا فهي اثم عصبة من كانوا. بل يرث فليرثه عصبة من كانوا وان ترك دينا وضياعا غيره وان ترك دينه ضياعا فيأتيني فانا مولاه رواه البخاري وغيره. وهذا كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم

420
02:26:11.600 --> 02:26:33.100
بحكم الولاية وهذا وهذا فيه دلالة ان ولي الامر اذا وجد انسانا مات وله ورثة ان ورثته تدفع الى امال وتدفع الى ورثته واما اذا مات الانسان وليس له مال وعليه دين يجب على ولي الامر ان يدفع من بيت مال المسلمين دينه

421
02:26:33.650 --> 02:27:16.600
قال رب تأتي النبي هنا في المؤمنين من انفسهم وازواجهم امهاتهم يعظم بذلك حقهن وفي بعض القراءة وهو اب لهم وقالوا وامهاتهم محرمات عليهم  واعبد الذين قولوا الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا قالوا حلفاءكم الذين والا بينهم النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار امساك بالمعروف

422
02:27:16.600 --> 02:27:36.200
والنصر بينهم قالوا ابن كثير وقوله الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. اي ذهب ميراث وبقي النصر والبر والصلة والاحسان  قوله تعالى كان ذلك في الكتاب والسنة لهذا الحكم وهو ان وهو ان اولى الارحام اولي الارحام

423
02:27:36.450 --> 02:27:57.700
يعني الوراثة بالرحم انقطع بقيت الامور الخمسة النصر والبر والصلة والاحسان والوصل قوله تعالى كذلك في الكتاب مسطرني هذا الحكم هو ان اولي الارحام بعضهم اولياء بعضهم حكم من الله مقدر مكتوب بالكتاب الاول الذي لا يبدل

424
02:27:57.700 --> 02:28:35.350
قال تعالى لما له في ذلك من الحكمة البالغة وانه ينسب الى ما هو جار في قدره الازلي وقضائه قدره الشرعي والله اعلم انتهى  بما حملوا وان يصدق بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض اخذ ميثاقهم على ان يعبدوا الله ويدعوا الى عبادة الله

425
02:28:35.350 --> 02:28:59.000
بعض ما ينصح لقومهم. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم بين النبيين. لانهم اصحاب الكتب الرسل انتهى وقال ابن كثير فمتى في هذه الاية من خاتم خاتم لشرفه صلوات الله وسلامه عليه ثم رتبوا بحسب وجودهم صلوات الله وسلامه عليه

426
02:28:59.000 --> 02:29:23.950
وقال في قوله ووسط الفاتحة ومن بينهما على الترتيب عن ابن عباس يعني ذكر الطرفين والوسط الفاتح اللي هو اول رسول نوح والخاتم لواء الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر

427
02:29:24.050 --> 02:29:39.300
الوسط بينهما شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا هذا الفاتح للرسل والذي اوحينا اليك هو الخاتم لي الرسل. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى الوسط بينهما واضح نعم

428
02:29:41.250 --> 02:30:11.250
قال الرسل المؤدين المبررين فنحن نشهد ان ان الرسل قد بلغوا رسالات ربهم ونصحبهم الله وان كذبهم وان من الجهلة والمعاندين وما جاءت به الرسل والحق ومن خالفه فهو على الضلال كما يقول اهل الجنة لقد جاءت رسل ربنا بالحق تشهدون للرسل بالبلاغ

429
02:30:12.000 --> 02:30:36.000
عن يقين اذن باذن الله تكونون شهداء  لان الذين يشهدون للرسل من هم هما اهل العيد اللي متيقنين ببلاغ ببلاغهم وابلاغهم لقومهم عمة الخلق ما عندهم يقين  جعلنا واياكم من الشهداء يوم القيامة

430
02:30:37.200 --> 02:30:59.850
والشفعاء قال ابن صحابك عند تغيير الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ اتقوا فاصمنا عليهم وجنودا ذكروها وجنود قريش وكانت الجنود التي ارسل وكانت الجنود التي ارسل الله الملائكة وعن جاهد جاؤوا من فوق

431
02:30:59.850 --> 02:31:29.850
انتم مبادرين في اهلنا ومنكم قال ابو سفيان قال واجهت قريظة وعقدات وان زارت الابصار شمزة عن عكرمة القلوب وعن الحسد ما وعده الله حق انه سينظره على الدين كله ولو كره المشركون

432
02:31:29.850 --> 02:31:49.100
المؤمنون عند ذلك اقتبر المؤمنون بالحصن والقتال ليتبينوا في صفوف المنافق وزلزلوا زلزالا شديدا حركوا حركة شديدة وعن فتاة قوله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدهم الله ورسوله الا غرورا. قال قال ذلك وليست من منافق وقد كان محمد يعدنا فتح فارس

433
02:31:49.100 --> 02:32:09.100
وقد حصرنا ها هنا حتى ما يستطيع احدنا ان يبطل حتى ما يستطيع احدنا ان يموت لحاجته ما وعده الله ورسوله الا غرورا. وقوله تعالى قالت طائفة واصحابه يا اهل اثر بيع المدينة قال ابو عبيدة

434
02:32:09.100 --> 02:32:32.900
الرسول صلى الله عليه وسلم في ناحية منها النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسمى المدينة تسمى مدينة يثرب. قال وهي طاب كانه كره هذه اللحظة لا نقاط بأنه كره هذه اللحظة لا مقابل لكم اطيعوا الى منازلكم ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة قال ابن عباس قالوا بيوتنا مغذية نخشى عليها

435
02:32:32.900 --> 02:32:49.950
السرقة وما هي بعورة يريدون الا فرارا. يثرب من التثريب النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفي هذا الاسم الذي يدل على معنى العتب وسماها الطعام الطيبة المدينة كما في القرآن الكريم

436
02:32:50.150 --> 02:33:09.400
الله سماه المدين في القرآن هذه اسماء المدينة اسماء طيبة نعم وعن قتادة واما تسمية المدينة ايش يسمونها هذا اللقب ما ورد انما يقال مدينة رسول الله هذا خير من كلمة منورة

437
02:33:09.650 --> 02:33:26.500
ان تنسب المدينة الى رسول الله خير ولا ننسبها الى النور خير نعم قالوا عن قتادة ولو دخلت عليهم من الطاهرين او او دخل عليهم دخل عليهم من نواحي المدينة ثم سئلوا الفتنة اي الشرك لاتوها يقول

438
02:33:26.500 --> 02:33:44.600
وما تلمزوا بها الا يسيرا يقول الا اعطوه طيبة به انفسهم ما يحتسبون ما يحتبسونه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يودون الادبار وكان عهد الله مسؤلا قال كان الناس غاضوا عن وقعة التي رأوا ما اعتى الله اصحاب الكرامة

439
02:33:44.600 --> 02:34:11.100
اشهدنا الله تعالى قتالا لنقاتلا. فساق الله ذلك اليهم حتى كان في ناحية المدينة قل لن ينفعكم الكرار بالموت والقتل وانما يتمتعون الا قليلا وانما الدنيا كلها قليلا وقولوا تابوا المثل الذي يعصمكم الى الله قال بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قال

440
02:34:11.100 --> 02:34:26.050
ليس لهم ولا لغيرهم من دون الله مجير ولا مغير وانقذت قوله قد يعلم الله ما في قيمكم القائلين لاخوانه من القائلين قال هؤلاء الناس من المنافقين كانوا يقولون لاخوانهم احبا محمد واصحابه

441
02:34:26.050 --> 02:34:48.850
ولو كان لحما لجامته ابو سفيان واصحابه دعوا هذا الرجل فدعوا هذا الرؤيا فانه اله. قال ابن اسحاق قد يعلم الله المعوذين بكم يا اهل النفاق وقال ان اخواننا ولا يأتون الناس الا قليلا الا دفعا وتعلي راشحة عليكم اي بالضهر

442
02:34:48.850 --> 02:35:20.600
الذي في انفسهم فاذا جاء صبرا  قل ليش  مم قد في القرآن الكريم يأتي بالمعنى حقا يأتي بمعنى حقا اذا كان اه فعل الذي بعده ينسب الى الله مضاف الى الله

443
02:35:20.850 --> 02:35:36.500
يعني الفاعل هو الله قد يعلم الله هذه حقا ما في شك انه محقق قد افلح المؤمنون اما الذي قال قد الله اذا لا شك انه معنى حقه اما اذا كان كلام غيره

444
02:35:36.550 --> 02:36:15.700
عند القسمة فاشح فاشح قوم واسوأ مقاسمة يعطونا فانا قد شهدنا معكم  قال النبي خير قد تجمعوا الجملة والكذب وقلة الخير فهم كما قال في اكثرهم الشاعر في السن اعيار الجفاء

445
02:36:15.700 --> 02:36:40.600
ولهذا قال تعالى واولئك لم يؤمنوا فاحمد الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا. ولذلك قال الجمع من اهل العلم متى ما يجتمع في الانسان الكذب والجبن والخيانة ها فان هذه من صفات المنافقين كما قال صلى الله عليه وسلم

446
02:36:41.200 --> 02:36:58.800
من كن فيه ثم كنا فيه كان منافقا خالصا  قالوا لهذا قال تعالى اولئك لم يؤمنوا فاحمد الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا. وقوله تعالى يحسبون الاحزاب لمن المقال وهم يحسبون يعني

447
02:36:58.800 --> 02:37:28.800
هؤلاء المنافقون ان الاحزاب يعني قريش ووقفان واليهود لم يذهبوا ولم ينصرفوا عن قتالهم جبرا وفراقا. وقد صابوا يرجع اليه من القتال بعد الذهاب من الخوف والنجوم. يسألون عن اخباركم وما اراد الي امركم ولو كانوا يعني هؤلاء المنافقون فيكم ما قاتلوا الا قليلا تعبيرا اي يقاتلون قليلا يقيمون به عذرا فيقولون

448
02:37:28.800 --> 02:37:50.650
لقد قاتلنا قال ابن اسحاق حدث ليزيده رومان قال ثم اقبل على المؤمنين فقال قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر لا يغضب بانفسه من نفسه ولا عن مكان هو به وذكر. وذكروا الله كثيرا. يقول واكثر ذكر الله واكثر

449
02:37:50.650 --> 02:38:06.850
واكثر ذكر الله يقولها في الخوف والشدة والرخاء وان يمس القلوب تؤمن الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله قال ذلك ان الله قال في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولا

450
02:38:06.850 --> 02:38:36.850
حتى يقول الرسول قريب. قال فلما مس ولم يزد ذلك الا ايمانا وتسليما. وقال ابن اسحاق حدثني يزيد رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ان يوفقوا بما عاهدوا بما عاهدوا عليه فزعا

451
02:38:36.850 --> 02:38:56.850
كيف سعى من عمله ورجع الى ربه فمن استشهد يوم بدر يوم احد ينتظر ما وعد الله بالنصر والشهادة على ما مضى عليه الصحابة قال قتادة يقول لا شك وما ترددوا في دينهم ولا استبدلوا به غير اوليته اموال الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم

452
02:38:56.850 --> 02:39:13.150
ان يكون ان شاء اخرجه من الايمان ان الله كان غفورا رحيما وانت لا تقوله وردا الله الذين كفروا بغيظهم لمنالوا خيرا وذلك يوم سفيان والاحزاب ود الله ابا سفيان واصحابه لم ينالوا خيرا وكفى الله المبين

453
02:39:13.150 --> 02:39:33.150
قتال الجنود من عنده والريح التي بعث عليهم قال حبسنا يوم الخداد عن الصلاة فلم يصدقوها والعصر الظهر والعشاء حتى كان بعد غشائي بهوي كفينا وانت الله تعالى وكفى الله به القتال وكان الله مؤمنا عزيزا. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم

454
02:39:33.150 --> 02:39:50.900
اقاموا الصلاة وصلى الله فاحسن الصلاة كما كانوا يصليها في وقتها ثم صلى العصر كذلك ثم صلى المغرب كذلك ثم صلى العشاء كذلك الداعي لكل صلاة اقامة ذلك قبل ان تنكر صلاة القوم رجالا او ركبانا رواه ابن جرير. من عظيم

455
02:39:51.200 --> 02:40:24.350
يعني ايات الله للمؤمنين ان الرياح جاءت على اه مكان جند الكفر  وكان بين الكفار وبين المسلمين خندق والمسلمين ما احسوا بهذه الرياح ولا يتضرر لا لا هذا كان قبل جواز تأخير

456
02:40:24.750 --> 02:40:57.800
اه قبل جواز اداء الصلاة على اي هيئة كانت نعم يجوز الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا اما هكذا اربع لا فمنهم ايش اه فرج مش مكتوب  ومنهم من قضى نحوه اي لا لا فرغ فرغ

457
02:40:58.050 --> 02:41:26.700
ليس فزيع فرغ من عمله ورجع الى ربه نعم احسنت يا سعد نعم. قالوا ايوا هاد المرة نعم قال قال ابن كثير ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مؤيدا منصورا ووضعنا في الساعة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل منه تلك المرابطة

458
02:41:26.700 --> 02:41:46.700
في بيت ام سلمة رضي الله تعالى عنها اذ تبدى له جبريل عليه الصلاة والسلام معتجرا بعمامة بالاستبراء. على عليها قطيعة من ديبان وضعت السلاح يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قال لكن الملائكة لم تضع اسلحتها وهذا الان رجوعي من طلب القول ثم قال

459
02:41:46.700 --> 02:42:03.450
الله تبارك وتعالى يقول ان تظهر تنهض الى بني قريظة؟ طبعا ظهور الجبلية عن النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي آآ بدر على فرس وهنا على بغل فيه دلال ان الله تبارك وتعالى خلق

460
02:42:03.550 --> 02:42:26.850
آآ الله جل وعلا خلق  خيولا وبغالا يركبها الملائكة وفيه دلالة ان اهل الجنة لهم مراكب  قال قولوا تعالى وانزلوا وهو انزل الذين ظاهروا من اهل الكتابة وقذف في قلوبهم الرعب فريق

461
02:42:26.850 --> 02:42:56.850
اي قتل الرجال وكان الله على كل شيء قديرا. قال ابن زيد والنظير اهل الكتاب قال صيبا وقال الحسن يقوم وفارس ما فتح الله عليه وقال المجرم يجوز ان يكون الجميع مراده وكان الله على كل شيء قديرا

462
02:42:56.850 --> 02:43:14.200
طبعا السبب يعني قتل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لرجالات بني قريظة ليس كما يصوره اليهود وغيرهم اه عدوانا لا لانهم كانوا معاهدين للنبي صلى الله عليه وسلم في وجوب الدفاع عن المدينة

463
02:43:14.600 --> 02:43:37.650
فالذي حصل منهم امران الاول انهم لم يأتوا للدفاع والثاني وهذا اشنع انهم وقفوا مع مع الكفار خانوا العهد وهذا في اي في اي لغة وفي اي تاريخ العالم والامم تسمى خيانة عظمى

464
02:43:38.000 --> 02:44:12.100
كيستحق عليه القتل نعم انما لا يلزم ان يكون يغتسل يغتسل عريان يمكن الانسان يغتسل وعليه بعض الثياب ولا ما يمكن انت ما تروح المسبح وعليك بعظ الثياب  هي قلت انت تروح تدخل المسبح نقول احمد الحين قاعد يغتسل

465
02:44:12.700 --> 02:44:40.500
قبل ما تدخل المسبح ما تغتسل وعليك بعظ الثياب ما يصير  اه؟ يعني مو هذا الاصل  لان عندنا اصل وهو انه لا يتبدى اذا كان كاشف العورة نعم رواه البخاري وغيره انس رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فيها امر الله تعالى ان يخبر ازواجه قالت فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني

466
02:44:40.500 --> 02:45:10.200
وقد علم بفراقه قالت ثم قال ان الله تعالى قال ايها النبي فقلت له ففي اي هذا استأجر ابي؟ فقلت له ففي اي هذا استفرغ فاني اريد الله تعالى ورسوله في رواية خير رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعدها علينا شيئا؟ طبعا معروف ان غزوة الاحزاب

467
02:45:10.500 --> 02:45:28.850
هذه كانت يعني ما بعد فترة بعد فتنة الافك نعم رواه مسلم وغيره عن كتاب رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن

468
02:45:28.850 --> 02:45:48.850
رضي الله تعالى عنه فاستأذن فلم يؤذن له ثم اذن ليذكر عمر رضي الله تعالى عنه فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ما حوله نساء صلى الله عليه قال عمر رضي الله تعالى عنه لو كلمنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة

469
02:45:48.850 --> 02:46:04.650
النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقالهن حولي سلمني النفقة فقام ابو بكر وعجز ليضربها وقال عمر الى حصت كلاهما يقول ان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم اليس عنده فنهاه

470
02:46:04.650 --> 02:46:16.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده قال وانزل الله تعالى عز وجل نار عن هذا الحديث

471
02:46:16.700 --> 02:46:36.700
قال قتلته فلما اخترنا الله ورسوله شكرهن الله على ذلك فقال يحل لك النساء بل ولا ان تبدل بهن من ازواجهم ولو اعجبك حسنهن فقصرا الله عليهم قال يجوز وكانت تحتوي يومين تسعة وتسع نسوة خمس من قريش عائشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سكان وسوداء

472
02:46:36.700 --> 02:47:08.250
بنت ابي امية. وكانت تحت صبية الخيبرية. وميمونة بنت الحارث وقالوا ان زينب  قالوا ابن كثير يقول تعالى واعظم نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا تغترن الله ورسوله وكان الاخرة استقرارا هنا تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا سيما ان يخبرهن به

473
02:47:08.250 --> 02:47:38.250
بان من يأتي منهن بفاحشة مبينة قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وسوء الخلق وعلى كل تقدير فهو شرط والشرط لا يقتضي الوضوء. لقوله تعالى سنون رفيعة يجهل ناسبا ان يجعل الذنب لو وقع منهن مغلدا صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع. ولهذا قال تعالى

474
02:47:38.250 --> 02:47:58.250
مضاعفة على وضعفين وقال مالك عن زيد ابن اسلم يضاعف الدنيا والاخرة وكان ذلك على الله ثم ذكر عدده وفضله في قول يوم يخرج منكن لله ورسوله يطع الله ورسوله وتستجيب

475
02:47:58.250 --> 02:48:30.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ستأتي هذا الشكر لهن ثم نسخ نعم قال لسان ابي لست كاحد من النساء قال ابن عباس يريد ليس عندي مثل قدر غيري كن من نساء الصالحات

476
02:48:30.300 --> 02:48:50.300
ايها الشباب كنا ننظر لديه ان اتقيتن الله اطعت اطعتنه فلا تخضعن من قول الله الذي في قلبه مرضا الفجور والشهوات. والمرأة مكتوبة الى ظل الله في المقابلة اذا خاطبت الاجانب

477
02:48:50.300 --> 02:49:09.400
سوف يوجب الدين والاسلام بتصريف وبيان من غير خضوع. لستن كاحد من النساء عند الله عز وجل وعند المؤمنين هم عند المنافقين فهم عياذا بالله ينظرن الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ادون النظر عياذا بالله

478
02:49:09.550 --> 02:49:31.600
قال ابن كريم قوله تعالى قال في بيوتكن ان يلتزمن بيوتكن فلا تخرجن بغير حاجة معقدات ولا تبرهن تبرهن الجاهلية الاولى اذا خرجتن من بيوتكن قال بذلك الجاهلية الغلام نهاهم الله عن ذلك. وقال ابن زيد في قوله ولا تبرن تبرن الجاهلية الولاية

479
02:49:31.600 --> 02:49:58.500
وقال الله ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرك ثم عمت نساء المؤمنين ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج مع الاسف هذا شيء يوجد تضع خمار على رأسها تم تظهر قرطها او تظهر عنقها

480
02:49:58.900 --> 02:50:23.650
على بنها يعني متحجبة ما تدري اي حجاب الان  ما دليل الخصوصية الخطاب لا لا يكون بين الخصوصية اقول الخطاب لا يكون دليل الخصوصية يلزم من هذا ان يكون خطاب للرجال لا يدخل فيه النساء

481
02:50:24.350 --> 02:50:40.850
نعم وقولوا تعالى واقم الصلاة واتين الزكاة واطيعوا الله ورسوله انما يريد الله ان يذهب عنكم الانكساء اهل البيت ويطهركم تطهيرا. قال قتلت فهم اهل بيتي طهرهم الله من السوء وخصهم برحمة منه

482
02:50:40.900 --> 02:51:10.900
قال ابن كثيرون قوله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات ردات عليه وهو مرحب بشأن اسود وجاء الحسن والرضا على فاطمة رضي الله تعالى عنها وادخلها معه. ثم قال صلى الله عليه وسلم انما يريد الله

483
02:51:10.900 --> 02:51:30.900
او يجب عنكم ان يجلس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وعن زيد ويقول رضي الله تعالى عنه قال قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخطيب بين مكة ونهدينا فحمد الله تعالى واثنى عليه ووعاه وذكره ثم قال ما بعده اما بعد فلا ايها الناس فانما لبشر يوشك ان يأتيني

484
02:51:30.900 --> 02:51:50.900
رسول الله يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب وانا تارك فيكم ثقلي اول ما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب يستمسك به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيته ثلاثا وقال

485
02:51:50.900 --> 02:52:10.900
فلهم الحسين ومن اهل بيته يا زيد اليس بسبب من اهل بيته؟ قال ساهوا من اهل بيته ولكن اهل بيته من من حرم الصدأ من الصدقة بعده. قال من؟ قال علي جعفر. رضي الله تعالى عنه قالها كل هؤلاء برموا الصدقة بعده. قال نعم

486
02:52:10.900 --> 02:52:31.500
رواه مسلم طبعا الحديث تركت تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله اه خذوا بكتاب الله واستمسكوا به يعني دينا ثم قال اوصيكم اذكركم الله في اهل بيتي. فيه دلالة ان اهل بيت النبوة لا يكونون

487
02:52:31.600 --> 02:52:49.100
ها ولاة امر لانهم لو كانوا ولاة امر لما كانوا بحاجة الى الوصاية بهم فكأنه يوصي ولي الامر من بعده بهم خيرا هذا نص على عدم الولاية نص على عدم الخلافة

488
02:52:49.450 --> 02:53:04.600
لمن يفهم ويعقل اللغة العربية نعم قال وعن ذلك في قوله وكل ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله خبير اهل السنة قال يعبد قال يمتن عليه

489
02:53:04.600 --> 02:53:34.400
فبذلك الا من علينا بذلك  هذا يشطب عليه خلاص يمتن عليهن بذلك قال وعقدات ما دخل النساء على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله ذكركم الله في القرآن ولم يذكر بشيء عما فينا

490
02:53:34.400 --> 02:53:54.400
الله تبارك وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات المطيعين والمطيعات والخاشعين والخاشعات للخائفين والخائفات اعد الله له مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما في الجنة قال قالت ام سامة يا رسول الله نزلت الى المسلمين والمسلمات الاية

491
02:53:54.400 --> 02:54:14.400
غالب وهي نزلت في زينب بنت جحش جسدها واخي عبدالله بن جحش بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم خطب النبي صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ورضيت وظنت انه يخطب

492
02:54:14.400 --> 02:54:34.400
وقالت عمتك يا رسول الله لنفسي وكانت بيضاء جميلة فيها فتنة وكذلك يا اخوها ذلك انزل الله عز وجل وما كان للمؤمنين يعني عبد الله بن جحش يعني اخته زينب الى

493
02:54:34.400 --> 02:54:54.400
الله ورسوله امرنا اذا اراد الله ورسوله امرنا كحزين بني زيد. ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال والخيرة اختيار معنى انما ان يريد والمعنى يريد غير ما اراد الله ان يبتلع ما امر الله ورسوله عامة في جميع الامور وذلك انهم اذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لاحد

494
02:54:54.400 --> 02:55:14.400
مخالفته ولا اختيار لاحد ها هنا ولا رأي ولا قول كما قال تبارك وتعالى ما ربك لا يؤمنون حتى يحكموك بما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

495
02:55:14.400 --> 02:55:36.650
كما شدد في خلاف ذلك وقال من يعصي الله ورسوله فقد طلق لا يطلب ينفق قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره الم تصيبهم فتنة ليصيبهم  وعن قتلاتهم يتقون الذين انعم الله عليهم بالاسلام وانعمت عليها اعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجك واتق الله وتبقي في نفسك والله كان يخفي في نفسه

496
02:55:36.650 --> 02:55:56.650
يود ان نطلقها وقال الحسن وما انزل ما انزلت عليه اية كانت اشد عليه منها قوله وتفي في نفسك والله كان نبي الله صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا من الوحي لتتمها وتخشى الناس والله احب ان تخشى وقال خشي النبي صلى الله عليه وسلم وقال

497
02:55:56.650 --> 02:56:16.650
علي ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما كان الله تعالى اعلمنا به اعلم نبيه ان زينب ستكون من ازواجه فلما اتاه كيف يشكوها؟ قال اتق الله وامسك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وعن انس رضي الله تعالى عنه قال وقمت عند سجين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

498
02:56:16.650 --> 02:56:36.650
عظمت في صدري حتى لا استطيع ان انظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ووليتها ظهري ولا تصدر على عقبي وقلت يا زيد وابشر فقد سينصر الله صلى الله عليه وسلم يذكرني قالت ما انا بصانع

499
02:56:36.650 --> 02:56:51.100
حتى حتى التواب وربي عز وجل فقامت الى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ عليها بغير اثم. رواه البخاري وغيره ان زينب بنت جحش رضي الله تعالى

500
02:56:51.100 --> 02:57:07.900
ما كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى هو سبع سماوات. يعني هذا الحديث القصة الرواية طبعا صحيحة  يحصل الطلاق وما يحصل عندهم شحناء

501
02:57:09.150 --> 02:57:25.050
زيد طلقها ومع ذلك صار رسول النبي صلى الله عليه وسلم في زواجها له وما صارش احنا ولا بعضنا. اليوم يا ويل اللي صار لا يسلم ولا يكلم ولا حول ولا قوة الا بالله

502
02:57:25.850 --> 02:57:56.950
ينسوا المعروف كله نعم نعم لكن المقصودها هي بنفس القرآن عرفت؟ هذا الشيء ومقصودها هي زوجني الله بدون خطبة ولا نكاح عرفت؟ نعم وقوله تعالى فلما قضى زيد منها وتر قال حاجة بالنكاح ازوجناك وذكر قضاء الوطن ليعلم ان الزوجة

503
02:57:56.950 --> 02:58:12.600
بعد الدخول وعن القتال تقول لكل لكي لا يكون على المؤمنين حرج في اسوء الجمعيات اذا قضوا منهن وقر يقول اذا طلقهمن اذا طلقن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبنى زيد ابن حارثة وكان امر الله مفعولا

504
02:58:13.300 --> 02:58:27.250
قال بغيري كان قضاء الله رضيا وحبه نافذا وقد قضى في زينب ان يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بعض التفاسير ان رسول الله رأى من زينب ما ما

505
02:58:27.300 --> 02:58:40.850
اعجب منها اتمنى لو يطلقها زيد ليتزوج هذا كله من الكذب هذا لا يصح ولا يثبت فان النبي صلى الله عليه وسلم رآها قبل ان يتزوجها زينب قبل ان تزوجها زيد

506
02:58:42.000 --> 02:59:08.350
بل هو الذي خطبها ها  نعم وقوله تعالى ما كان على نبي من حرث فيما فرض الله لهم قالوا الله له بتزويد زينب التي تزويج زينب التي طلقها سنة الله التي قد سنة الله في الذين خلوا من قبلي هذا حكم الله تعالى انبيائهم لو لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك

507
02:59:08.350 --> 02:59:28.350
المنافقين نقص في تجويد امرأة زيد مولاه. ودعيه الذي قد كان الذي كان قد تبناه وكان اول الله قدرا مقدورا وكلام الذي يقدر كان لا محالة وواقع لا محيد عنه ولا بعد. فمن شاء كان وما لم يشأ لم يكن. قولوا تعالى

508
02:59:28.350 --> 02:59:48.350
يعني سنة الله في الانبياء الذين بلغوا رسالة لا يغشوها ولا يخشون احدا الا الله لا يخشون اقالة الناس ولا ولا فيما حل الله له فرض وفرض عليهم وكفى بالله حسيبا حافظا لاعمال خلقه ومحاسبه. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج ليقال انها

509
02:59:48.350 --> 03:00:08.350
ان محمدا تزوج امرأة الله عز وجل ما كان محمد على احد من رجاله عليه كعب زوجته بعد فراقه اياها ولكن رسول الله وخاتم النبيين ختم الله به النبوة. وعن ابن عباس ان الله تعالى لما حكم اذانا

510
03:00:08.350 --> 03:00:28.350
ان بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وكان الله في كل شيء عليما. رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من دخلها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة. فانا موضع اللبنة ختم بها

511
03:00:28.350 --> 03:00:44.250
عليه الصلاة والسلام متفق عليه. احسنت. بارك الله فيك هنا قوله ما كان محمدا ابا احد من لما قال رجالكم علمنا ان له اولاد لكنه لم يبلغ مبلغ ايش الرجولة

512
03:00:44.500 --> 03:01:02.450
عنده القاسم عبدالله وعنده ابراهيم لكنهم ماتوا في الصلاة لكن لو قال ما كان محمد ابا احد هنا الان لنفهم انه ما يمكن يكون له ولد لكن لما قال من رجالكم علمنا ان له اولاد

513
03:01:02.600 --> 03:01:17.900
ولكنهم لم يبلغوا اولاد ذكور لم يبلغوا مبلغ الرجولة ولما قال من رجالكم علمنا ان له آآ ان له ابوة من نسائنا. ولذلك بناته بلغن مبلغ النساء. مفهوم المخالفة مفيدة جدا

514
03:01:18.150 --> 03:01:37.000
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بكرة ان شاء الله من العاشرة والنصف الى الثانية عشرة والنصف باذن الله  عفوا العاشر العاشر  نحاول نخلص سطاشر ربع الى مكان

515
03:01:37.150 --> 03:01:58.300
عشان تاخدوا راحتكم شوي ولا نزعج اللي يجون للخيانة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت  جزاك الله خير يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث   جزاك الله خير

516
03:02:16.000 --> 03:02:26.150