1
00:00:00.400 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد اه اورد المصنف رحمه الله وذكر ما يتعلق بمعرفة صيغ المرفوع وانها منقسمة الى قسمين قدم كما قد مر معنا

2
00:00:21.400 --> 00:00:46.200
في المحاضرة الماضية وقلنا ان هذه الالفاظ التي تكون صريحة او كناية هي منقسمة الى قسمين وقد ذكرها المصنف ووقفنا على قوله في بيان الموقوف وهو وصف من اوصاف  السند ولا المتن

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.400
ها الموقوف السند ها انا الان حديثنا عن المتن انت تقول هذا مرفوع اي المتن هذا موقوف اي المت هذا منقطع اي المتن لذلك لو قال لك القائل ما الفرق بين المقطوع والمنقطع

4
00:01:07.750 --> 00:01:35.700
يقول مقطوع وصف للاسناد ها عبد الله المقطوع وصف للاسناد والمنقطع وصف للمتن اذا المرفوع الموقوف المنقطع المرسل ها هذه اوصاف للمتون اوصاف للمتون قال رحمه الله تعالى او ينتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك

5
00:01:36.450 --> 00:01:51.750
فهذا هو الذي يسميه العلماء بالموقوف ما هو الموقوف ما ينتهي غاية الاسناد فيه الى الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان المنقول هو من قول الصحابي

6
00:01:51.800 --> 00:02:03.800
او من فعله او من تقريره ثم قال ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بل معظمه والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة قد بينا هذا الكلام ولا لا

7
00:02:04.050 --> 00:02:21.500
الان ننتقل الى معرفة الصحابة لان ما كان مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم فاحد شروط كوني كونه مرفوعا ان يكون الذي اسنده الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صحابيا

8
00:02:21.750 --> 00:02:43.200
صاحبا كيف نعرف الصاحب والصحابي هذا شيء مهم حتى لا تسمي الموقوف المنقطعة تسميه مرفوعا لا تسمي المرسل مرفوعا فانت بحاجة الى معرفة الصحابة لذلك ما من عالم من علماء الحديث

9
00:02:43.550 --> 00:03:04.400
الا وهو بحاجة الى معرفة الصحابة وهذه ميزة له فاكثر الناس علما بالصحابة هم اهل الاثر واكثر الناس علما بمكانة الصحابة هم اهل الاثر واقل الناس علما بهم هم من ليسوا مهتمين بالاهل

10
00:03:04.950 --> 00:03:20.250
قال رحمه الله ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع انواع علوم الحديث استطردت منه الى تعريف الصحابي ما هو فقلت وقد اشرت لكم ان ترجعوا الى مقدمة الاصابة في تمييز

11
00:03:20.400 --> 00:03:43.050
الصحابة فان المقدمة هناك مقدمة مسهبة اسهب فيها رحمه الله تعالى اسهابا عظيما وهنا يشير الى ذلك مختصرا قال فقلت وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

12
00:03:43.100 --> 00:04:06.200
ومات عن الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح اذا التعريف الصحابي عند الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى مكون على اربعة نقاط اساسية لقاء النبي صلى الله عليه وسلم مومنا به

13
00:04:06.400 --> 00:04:23.350
ومات على الاسلام مم ولو تخللت ترد على الاصح اذا مكونات التعريف اربعة اشياء وغير الحافظ ابن حجر يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

14
00:04:23.950 --> 00:04:48.300
يسكت عن قضية التخلف لانها مفهومة من كلمة ومات على ذلك فهي مغنية قال والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الى الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رؤية احدهما الاخر

15
00:04:48.400 --> 00:05:07.250
سواء كان ذلك بنفسه ام بغيره طبعا اللقاء اعم من المجالسة لان ليس كل لقاء فيه جلاء مجالس قد تكون لقيت انسانا ولم تجالسه لكن ما من مجالسة الا ومعه

16
00:05:07.300 --> 00:05:27.650
لقاء وهكذا المماشاة فهي ما من مماشاة الا وفيها لقاء ولا عكس ووصول احدهم للاخر هذا هو المقصود باللقاء ان يلقى احدهما الاخر سواء كلمه او لم يكلمه ثم قوله يدخل فيه

17
00:05:27.700 --> 00:05:48.300
رؤية احدهما الاخر سواء كان ذلك بنفسه كرؤية البصير للنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره كرؤية الاعمى الذي يخبره البصير يأخذ بيده مثل ما مر معنا في صحيح البخاري

18
00:05:49.000 --> 00:06:04.900
ان المسور ابن مخرم وكان ابوه ظليلا قد عمي في اخر عمره قد قال لابنه اي بنية خذني الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد جاءه ثياب من البحرين

19
00:06:05.850 --> 00:06:31.250
يقول المسمر وكان رجلا اعرابيا غليظا قال فلما قدم عند الباب رفع صوته ان يا رسول الله فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه فخرج اليه واخرج له حلة سيراء وقال هذه خبأتها لك

20
00:06:32.000 --> 00:06:47.250
الان من الذي اخذه للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ابنه اذا هذا معنى رؤية احدهما الاخر سواء كان ذلك بنفسه او او بغيره. هذا معناه ويدخل في كلمة بغيره انتبه

21
00:06:47.600 --> 00:07:07.700
ما لا يتذكره الانسان ما لا يتذكره الانسان كرؤية الصحابي الصغير الذي يأخذه ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم ها الصحابي الصغير حينما يولد يأخذه ابوه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه

22
00:07:08.250 --> 00:07:21.550
فاذا حنكه النبي صلى الله عليه وسلم هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا بنفسه غيره اخذه اليه فيدخل في هذا ويسمى هذا لقاء ولذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم

23
00:07:22.050 --> 00:07:45.050
ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من اولاد الصحابة فانهم صحابة ولذلك اتفق العلماء كما سيأتي على الصحيح من اقوالهم ان رواية الصحابي الصغير او مرسل الصحابي الصغير كحكم الموصول

24
00:07:46.300 --> 00:08:03.600
لانه انما سمعه من صحابي اخر قال والتعبير بالقي اولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليش اولى انتبه يا شيخ فهد لانه هذا يسمى التعليم

25
00:08:04.200 --> 00:08:25.400
التعليل تقليل للحكم السابق لانه يخرج ابن ام مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد لان الذي يقول في تعريف الصحابة من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا الاعمى لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:26.100 --> 00:08:44.500
فلا يكون صحابيا على هذا التعريف لكن هذا للمؤاخذة التي اوردها المصنف ليست في محلها لماذا؟ لانه وان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لكن غيره اخبره انك عند النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:45.000 --> 00:09:09.850
فصار علمه السماعي كعلمه المرئي فكونه يقول رؤية احدهما الاخر بنفسه او بغيره فهي حاصلة للاعمى بغيره فهي حاصلة للاعمى بغيره ولكن كما هو معلوم الافظل والاسلم في التعريف ان تكون بعيدة عن الارادات

28
00:09:10.300 --> 00:09:26.400
ولهذا الحافظ ابن حجر كان تعريفه ادق وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ثم قال والرقي في هذا التعريف كالجنس وقولي مؤمنا بي كالفصل

29
00:09:27.150 --> 00:09:47.050
وهذا يدلنا على ماذا يدلنا على ان علم المنطق دخل حتى على المحدثين مع الاسف الشديد فصاروا يعرفون التعريفات المنطقية لان التعريف المنطقي اما تعريف بالحد او تعريف بالرسم والتعريف بالحد

30
00:09:47.200 --> 00:10:07.250
هو ان يذكر الجنس ثم الفصل فهنا كأن الحافظ استشكل على نفسه اين الجنس واين الفصل فقال اللقي جنس ومؤمنا به فصل وليتهم رحمهم الله جميعا لم يدخلوا هذا العلم الفاسد

31
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
الى علم الحديث ولا الى علم الاصول لسلم لهم كثير من المسلمات التي جادلوا فيها ولذلك لا نجد نحن هذه التعاريف المنطقية في القرآن والسنة تعريف بالحج ذكر الجنس والفصل او التعريف بالرسم

32
00:10:28.300 --> 00:10:49.450
ذكر الشيب الفصل مباشرة هذا لا نجد له في القرآن قاعدة مطردة بل القاعدة المطردة ان الذي يوجد في القرآن من التعاريف تعريف بالوصف لاحظ التعريف الموجودة في القرآن تعريف بالوصف الله

33
00:10:49.700 --> 00:11:10.600
من هو لا اله الا هو الحي القيوم تعريف بالوصف او تعريف بالمثال او تعريف بالمثال لو قال لك قائل ما هي النخلة وهو من الهند او من بنغلاديش او من سيرلانكا

34
00:11:10.700 --> 00:11:31.750
تقول عندكم شجرة اسمها شجرة جوز الهند مثلها تقريبا. لكن هذه لها اشواك وتلك لا اشواك لها هذا تعريف بالمثال او تعريف بذكر احد الافراد والصور المندرجة تحت الكلمة العامة

35
00:11:33.400 --> 00:11:52.800
لو قال لك قائل من هم ابن ادم انا وانت اخرجكم من بطون امهاتكم. نحن المخرجون من بطون امهاتنا فهذا احسن التعاريف على كل حال هذا العلم دخل في كل علم مع الاسف الشديد

36
00:11:52.950 --> 00:12:13.250
وانبهر به الناس قال وقولي مؤمنا به كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا به وقولي به فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الانبياء

37
00:12:15.200 --> 00:12:35.250
وهذا حشو في التعريف ليش حشو في التعريف لان الصواب ان مؤمنا مغن عن كلمة به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا لانه لو لم يكن مؤمنا به لما كان مؤمنا باخوانه الانبياء السابقين

38
00:12:35.900 --> 00:12:49.850
قال الله عز وجل كذبت عاد ها المرسلين هم كذبوا من فمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم فهو مكذب بكل المرسلين وان زعم الايمان فهذا ايمان زعمي غير معتبر

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.700
وهنا المقصود بكلمة مؤمنا الايمان الشرعي اذا هذا الفصل الثاني ها حشو في التعريف لكنه على طريقة المناطق قال يخرج من لقيه مؤمنا به لكن بغيره من الانبياء لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث

40
00:13:10.900 --> 00:13:32.150
ولم يدرك البعثة فيه نظر سبحان الله غريب جدا كما ذكرت لكم يقول الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي كلمة جميلة يقول كلما حفظ الانسان السنة قويت حجته

41
00:13:32.700 --> 00:13:54.900
وهذا والله مشاهد عند علماء الحديث وانا اقول كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كلما تلطخ الانسان بالمنطق كلما ظعفت حجته الان يقول كلمة به فصل ثاني لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بانه سيبعث

42
00:13:56.050 --> 00:14:14.300
مؤمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعث فينا يعني مثلا يريد ان يقول هل ورقة ابن نوفل صحابي انتبه لهذا السؤال الان عندك ثلاثة اسهال انتبه لها هل ورقة ابن نوفل صحابي؟ هذا واحد

43
00:14:14.550 --> 00:14:40.500
هل زيد ابن حارثة اه عفوا زيد بن عمرو بن نفيل هل هو صحابي انتبه الان لهذا السؤال هل امية ابن ابي الصلت صحابي هؤلاء الثلاثة كلهم كانوا مؤمنين بان نبيا سيبعث

44
00:14:43.050 --> 00:15:01.500
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل لقيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. اذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن يرد الان اشكال كلمة مؤمنا هو مؤمن ايمان عام وليس مؤمنا ايمانا

45
00:15:01.750 --> 00:15:18.700
خاصة بان هذا هو اذا ما لقيه عن الايمان الخاص نقيه على الايمان العام فهذا لا يدخله في الصحابة فقط الان السؤال اصبح محصورا في ورقة ورقة ابن نوفل جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:19.000 --> 00:15:37.050
فقاله ورقة ان هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى ليتني كنت حيا اذ يخرجك قومك قال ومخرجيهم؟ قال نعم شاهد من هذا الحديث انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:37.550 --> 00:16:01.300
وكان اعمى وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص واخبره فهذا لا نشك انه صحابي. واما قوله وفيه نظر الجواب ليس فيه نظر حاله انتبه حاله ورقة كحال المؤمنين الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ولم يتمكنوا من نصرته

48
00:16:01.300 --> 00:16:21.050
فيه بعد ارسال الله له فهو امن بانه نبي امن بانه نبي اخر الزمان اذا هو صحابي ولذلك اختلف العلماء في ذكره فبعضهم ذكره بعضهم لم يذكره لهذا قال فيه نظر من هذه الجهة

49
00:16:21.850 --> 00:16:45.850
قال وقولي ومات عن الاسلام فصل ثالث ما اكثر الفصول فصلا بعد فصل بعد فصل يصبح الانسان لا يعرف اين التعريف لا الفصل عند المناطق الجنس هو الشيء العام والفصل هو النوع الذي يخص

50
00:16:46.100 --> 00:17:07.900
من الكلام العام الاول مثلا الانسان عندهم جنس لاحظ عفوا الانسان عندهم جنس والعرب عندهم فصل وقريش فصل من الفصل وبنو هاشم فصل من الفصل من الفصل هذا ليست قيود ما هي قيود

51
00:17:08.700 --> 00:17:28.050
لكن هنا اراد مجاراتهم فسماه هكذا احنا نقول ان هذا تعريف جامع مانع وخلاص كافي قال ومات عن الاسلام فصل ثالث آآ يخرج من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا ومات على الردة

52
00:17:28.150 --> 00:17:47.500
كعبيد الله بن جحش وابن خطل طبعا عبيد الله بن جحش غير عبد الله بن جحش انتبهوا افرق بينهما فعبدالله بن جحش صحابي قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

53
00:17:48.200 --> 00:18:05.000
واما عبيد الله بن جحش وهو اخو زينب من تجاهش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فهذا الرجل ارتد وذهب الى المدينة الى مكة وهكذا عبد الله بن خطر طيب

54
00:18:05.400 --> 00:18:23.750
يقول ومات عن الاسلام يخرج من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا. ومات على الردة هذا كلام مستقيم قال وقولي ولو تخللت ردة اي بين لقيه له مؤمنا به وبين موتي عن الاسلام فان اسم الصحبة باق له

55
00:18:23.900 --> 00:18:43.800
سواء رجع الى الاسلام في حياته صلى الله عليه وسلم ام بعده سواء لقيه ثانيا ام لا هذا شيء مهم جدا هذه المسألة مبناها على مسألة اخرى ما هي  هل المرتد اذا ارتد

56
00:18:45.300 --> 00:19:06.900
تبطل اعماله؟ الجواب نعم اجماعا طيب نرجع الى الاسلام هل تعود اليه حسناته او لا المعلوم ان الكافر اذا اسلم ها يغفر له كل ما قد سلف وتحسب له حسناته السابقة

57
00:19:07.250 --> 00:19:22.450
كما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انه كانت لي ايمان اتبرر بها في الجاهلية فماذا قال له النبي الكريم؟ صلى الله عليه وسلم قال اسلمت على ما اسلفت من

58
00:19:22.700 --> 00:19:43.350
خير دل على ان الكافر اذا اسلم يغفر له ما قد سبق وتبقى حسناته طيب والمرتد اذا ارتدت الاعماله نعم حاله كحال الكافر طيب واذا رجع الى الاسلام هل تعود اليه اعماله الخيرة التي كان عملها

59
00:19:43.400 --> 00:20:06.750
قبل الردة او لا مثلا اضرب لكم مثال اوضح لو ان انسانا حج ثم عياذا بالله ارتد  واخر زكى وبعد ذلك اعاذنا الله واياكم وذرياتنا يرتد بعد اداء الزكاة او صام رمظان وفي شوال ارتد

60
00:20:07.350 --> 00:20:25.950
نعوذ بالله من الفتن فهل الان اذا رجع الى الاسلام نأمره بقضاء الصوم واداء الزكاة من جديد والحج من جديد او نقول له ان رجوعك الى الاسلام مغفرة لك لذنوبك وتعود اليك حسناتك

61
00:20:26.450 --> 00:20:42.150
اذا المسألة هذي مبنية على على تلك لم؟ لان الصحبة حسنة عظيمة من الحسنات التي لا مثيل لها ولا وجود لها بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم يا حسن

62
00:20:42.800 --> 00:21:01.750
من الحسنات العظيمة التي لا مثيل لها ولا وجود لها ولذلك الصواب من اقوال اهل العلم ان المرتد اذا رجع الى الاسلام بعد الاستتابة انه لا يطالب باعادة ما قد عمل من الصالحات

63
00:21:02.300 --> 00:21:26.250
لا يطالب ومن اقوى ما يستدل به على ذلك ان الصحابة رظوان الله عليهم لم يجددوا عقود المرتدين ولم يطلبوا منهم اعادة اعمالهم الصالحة التي ابطلوها قال وقولي في الاصح اشارة الى الخلاف في المسألة لا شك

64
00:21:26.300 --> 00:21:48.300
ان المسألة خلافية كما ذكرت لكم قال ويدل على رجحان الاول قصة الاشعث ابن قيس فانه كان ممن ارتد واوتي به الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسيرا فعاد الى الاسلام

65
00:21:48.900 --> 00:22:12.350
فقبل منه وزوجه اخته ها صديق زوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها المصنف استدل بالواقع العملي للعلماء على رجحان الاول

66
00:22:13.450 --> 00:22:36.750
الواقع العملي للعلماء على رجحان الاول لكن قد يقول قائل ان فعل العلماء ليس بحجة. الحجة عمل الصحابة ولا لا فهذا دليل في غير مورده كون العلماء لم يختلفوا في ذكره من الصحابة

67
00:22:37.500 --> 00:22:57.550
هذا لا يعني انه المسألة اجماعية وكون مخرج احاديثه في المشانيد هذا ليس دليلا لاننا نحن نحتاج في الدليل الى ما هو حجة والحجة ليس قول العلماء ولا فعلهم ما هو الحجة

68
00:22:57.700 --> 00:23:17.850
قول الله قول الرسول قول الصحابة لذلك ذكرت لكم ان من افضل الادلة على صحة ما اشار اليه المصنف في قوله في الاصح ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يطالبوا المرتدين باعادة اعمالهم الصالحة التي تركوها

69
00:23:18.250 --> 00:23:41.650
او التي يعني بطلت بردتهم هذا الاستبدال افضل وهو استدلال عملي قال تنبيهان لا خفاء برجحان رتبة من لازمه صلى الله عليه وسلم وقاتل معه او قتل تحت رايته على من لم يلازمه او لم يحضر معه مشهدا

70
00:23:43.000 --> 00:23:59.100
او على وعلى من كلمه يسيرا او ماشاه قليلا او رآه على بعد او في حال الطفولية وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ابسألكم سؤال اهل الاسلام على مرتبة واحدة

71
00:24:00.300 --> 00:24:30.750
لا لماذا ها يتفاوتون بتفاوت اتيانهم باعمال ايش الاسلام صح طيب  لذلك لما كان للاسلام اعمالا كان الناس يتفاوتون فيه بحسب اتيانهم بالاعمى الصحبة لها اعمال من حيث الزمن ومن حيث المكان

72
00:24:31.350 --> 00:24:52.900
لاحظوا فهذا يجعل الصحبة في مراتب مختلفة فليس من لازم النبي صلى الله عليه وسلم زمانا وكان معه في احسن الامكنة مكانا يكونوا كغيره ثاني اثنين هما في الغار ما يصير

73
00:24:53.100 --> 00:25:10.900
مثل الصحابي الذي عذب في مكة فما استطاع ان يصبر ترك النبي صلى الله عليه وسلم واهل مكة وراح وهاجر فهمنا هذه اذا الناس يتفاوتون في الصحبة كتفاوت اهل الاسلام

74
00:25:10.950 --> 00:25:37.250
في درجاتهم في الاسلام فكذلك الصحابة يتفاوتون في درجة صحبتهم بحسب ها مزاملتهم ومكانتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك المصنف رحمه الله ذكر الامرين الزمان الزمانية والزمالة المكانية. الصحبة الزمانية والصحبة

75
00:25:37.450 --> 00:26:08.600
المكانية. لكن شرف الصحبة حاصل للجميع قد يقول قائل ما ما شرف الصحبة سبحان الله الناس من اعجب ما يكونون نسأل هذا الرجل اسمحوا لي على التعبير هذا نسأل هذا الرجل الحقير الذي يستصغر شأن الصحبة

76
00:26:08.800 --> 00:26:38.350
ونقول له الا ترى انت وامثالك من الصعاليك حينما ترون رجلا موقرا عندكم ربما تلامس يده لحظة من الزمان فتصور معه ترى بعض الناس يرى احد اللاعبين بس يصور معاه دقيقة هذا شرف طول عمره يعتز فيه

77
00:26:39.100 --> 00:26:53.700
بعض الناس من كبار الوجهاء تدخل بيته تجد صورته مع الامير ويسلم عليه طول عمره يفتخر بدخوله على الامير لحظة او لحظات او اقل من نصف ساعة او ربع ساعة

78
00:26:54.250 --> 00:27:16.400
هي مدة السلام كم يستغرق هو يصور كم في العرض العسكري ولا في عرظ الوزاري ولا في عرظ مجلس الامة دقايق ما تستغرق ثواني يفتخر به طول عمره ويعتز من جلسائي يشوفوني ترى انا اللي سلمت على الامير انا اللي سلمت على الملك

79
00:27:16.600 --> 00:27:35.450
انا اللي سلمت على الحاكم شوفوني ترى انا اللي مع اللاعب الفلاني انا اللي مع الوجيه الفلاني سبحان الله ايحق لاهل الدنيا ان يتفاخروا باهل الدنيا بلحظة ويريدون التمايز به. فلما لا يحق لاهل الديانة ان

80
00:27:35.450 --> 00:27:51.900
يفتخروا بلقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة من الزمن هذه منقبة ما لها مثيل في الدنيا يا شيخ من منقبة دينية وليست منقبة دنيوية منقبة دينية ولهذا لما قيل

81
00:27:52.600 --> 00:28:11.350
لاحد العلماء من السلف ايهما افضل؟ عمر ابن عبد العزيز ولا معاوية فقال كلمة عجيبة قال غبار مس انف معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من الارض من مثل عمر ابن عبد العزيز

82
00:28:13.300 --> 00:28:29.900
صحابي ما يمكن يدركه احد والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا قال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا والله عز وجل مايز بينهم. الله مايز بينهم. فماذا قال

83
00:28:31.250 --> 00:28:52.200
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اللي هي قبل سنة كم تمام من البعثة من الهجرة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا

84
00:28:52.450 --> 00:29:09.500
هاي التنوين يسمى تنوين ايش؟ عوض تبي من عوظ قد يكون عن كلمة عن حرف عن جملة كلا اي من الطائفتين السابقة واللاحقة وكلا وعد الله الحسنى الجنة اذا الله ما بينه

85
00:29:10.450 --> 00:29:30.000
والله يقول والسابقون الاولون ها شف سماه الاولون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ثم جاء بالعام لقد تاب الله على النبي والمهاجرين عام ولا لا هاه اذا

86
00:29:30.100 --> 00:29:46.000
نقول لا شك ان الصحابة يتفاضلون ولذلك افضل ما قيل في مسألة التفاضل ما ذكره الامام اهل السنة المبجل ابي ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل في رسالته اصول السنة

87
00:29:46.350 --> 00:30:08.100
ان افضل الصحابة هم الخلفاء الراشدون على ترتيب خلافتهم ثم بقية العشر لاحظوا الخلفاء الراشدون ثم بقية العشر ثم اهل بدر اعملوا ما شئتم ثم اهل بيعة الرضوان ثم اهل بيعة الرضوان

88
00:30:08.450 --> 00:30:31.500
ثم عامة المسألة والمهاجرون من هؤلاء في كل طبقة مقدم على الانصار في كل طبقة اذا هو خمس طبقات ثم قال رحمه الله ومن ليس منهم سماع منه فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة

89
00:30:31.550 --> 00:30:48.600
لما نالوه من شرف الرؤية. قد يقول قائل هو ما يتذكر تذكر ان ابوه وداه لكن يحق له ان يفتخر طول عمره بهذا ها يفتخر ان ابوه وداه عشان يحنكه النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:49.550 --> 00:31:13.000
هذا حق له وان لم يكن هو يدرك ذلك فهذا الحق ثابت قال التنبيه الثاني ثانيهما يعرف كونه صحابيا باي شيء الف بالتواتر  بتواتر صحبة الخلفاء الراشدين بقية العشرة العباد الى

91
00:31:13.050 --> 00:31:41.650
هريرة ابو ذر ابو الدرداء ابن مسعود وغيره او الاستفاضة كالبراء بن عازم ها نعمان ابن بشير او الشهرة هو دون الاستفاضة اشتهر انه صحابي وذلك كان مشهور بين التابعين وان لم يكن مشهورا عندنا

92
00:31:42.200 --> 00:32:02.750
او باخبار بعض الصحابة. شلون باخباري بعض ان يقول فجاء الاحنف ابن قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم ها صحابي يقول جا من على حنا في ابن قيس فقال له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله

93
00:32:03.800 --> 00:32:17.150
جاء الاقرع بن حابس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من القائل انس يقول اتقبلون صبيانكم؟ قال نعم. قال والله ان لي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم

94
00:32:17.250 --> 00:32:35.300
اذا يمكن ان نعلن ما نعرف الصحابي باخبار صحابي اذا بالتواتر بالاستفاضة او الشهرة او اخبار بعض الصحابة. خامسا او بعض ثقات التابعين كان يقول سعيد ابن جبير وكان بدريا

95
00:32:36.100 --> 00:33:00.350
ها قال عن فلان وكان من اهل العقبة او كان عقبيا من اهل العقبة فقول ثقات التابعين مقبول في هذا سادسا او باخباره عن نفسه بانه صحابي او باخباره عن نفسه

96
00:33:00.450 --> 00:33:21.700
بانه صحابي لكن السادس هذا بشر ما هو اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان هذا واحد اذا كانت ايش اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان ليش قالوا هذا الظابط

97
00:33:22.200 --> 00:33:40.850
لان رجل اسمه والله نسيت اسمه ذكره الذهبي في السير شكل او مدري ايش قريب من هذا الاسم ذكر الذهبي انه في القرن السادس او الخامس الهجري ادعى رجل من الهند انه صحابي

98
00:33:43.500 --> 00:34:05.450
فقيل له كيف انت صحابي الان قال عمرت اكثر من ثلاث مئة قرن طيب الان هذا الرجل امكانه لقيه بالنبي صلى الله عليه وسلم غير ممكن فلا يصدق لذلك قال اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الامكان

99
00:34:05.500 --> 00:34:30.250
على كل حال انا عندي ملاحظة على هذا الاستدلال ولكن نقول او باخباره عن نفسه بانه صحابي بشرط ان يكون عدلا ان يكون ماذا عدل وكيف يعرف العدل يعرف العلماء المعاصرون له الناس الذين عاشروه

100
00:34:32.000 --> 00:34:51.950
ثم قال وقد استشكل هذا الاخير جماعة من حيث ان دعواه ذلك نظير دعوى من قال انا عدل ويحتاج الى تأمل هذا ليس بصحيح لان قول الرجل انا عدل ليس هذا خبر هذا تزكية

101
00:34:52.300 --> 00:35:07.450
وقول الرجل لقيت النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثني رسول الله هذا ليس من باب التزكية انما هو من باب الاخبار عن الواقع والتزكية حاصلة بلقي صلى الله عليه وسلم

102
00:35:07.900 --> 00:35:25.950
وليس بمجرد اخباره ولما كان عدلا كان خبره ذلك مقبولا عندنا. ولذلك القاعدة المضطردة عندنا انه اذا جاءنا رجل عدل وروى عنه لاحظ شخص ثقة واخر ثقة ولا نعرف فيه جرح

103
00:35:27.950 --> 00:35:46.050
ولم يجرحه احد من العلماء اذا نقول انه مستور الحال وروى عنه العدل فلان وفلان فيقبل حديثه عند بعض اهل العلم لا يحسن راتل الهندي مو ختم الراتب الهندي ذكره الذهبي في السياق

104
00:35:49.350 --> 00:36:10.850
اي طلعته من ذاكرتك ولا من الشيخ الصدوق الكذوب عندك ايه زين ايه احسنت راتل الهندي نعم اه اذا يمكن معرفة الصحابة بهذه الامور التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى

105
00:36:11.600 --> 00:36:35.250
ثم يقول معرفة التابعين لماذا معرفة التابعين مهمة حتى لا تظنه صحابيا فتجعل قوله مرفوعا وهو مرسل وهذا شيء مهم وتجعل قوله موقوفا وهو منقطع قال او تنتهي غاية الاسناد الى التابعين

106
00:36:36.150 --> 00:36:56.400
طيب من هو التابعي؟ قال وهو من لقي الصحابي كذلك من لقي الصحابي كذلك اي كتعريفنا للقي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا في تعريف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ها

107
00:36:56.650 --> 00:37:16.750
ومات على ذلك اذا ما تعريف التابعي من لقي الصحابي مؤمنا يعني مسلما ومات على الاسلام قال وهذا متعلق بالقي وما ذكر معه الا قيد الايمان به. فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

108
00:37:18.150 --> 00:37:33.050
هذا لا شك لكن هو قيد الايمان به خاص لكن قيد الايمان نفسه ها لو شلنا كلمة به كان احسن لذلك قلت لكم ان كلمة به حشوة ولذلك الان هنا يحتاج الى احترازي

109
00:37:33.750 --> 00:37:53.900
فنحن نقول ان التابعي هو من لقي الصحابي مؤمنا ومات على الايمان او الاسلام وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صحة السماع او التمييز هنا في تنبيه احب ان انبهكم عليه

110
00:37:55.050 --> 00:38:23.300
وهو ان طول الملازمة بالصحابة الخلاف فيه نزر او يكاد ان يكون منسي فمن حكى الخلافة فيه حكاه هو على استحياء ولم يجد له متابع فكل من الف من علماء الحديث قالوا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي خلاص انتهى الاشكال

111
00:38:23.900 --> 00:38:45.700
اما في طول الملازمة للتابعي للصحابة فالاكثرون قالوا به وان كان الحافظ رحمه الله يرجح خلافه وهو الصواب الصواب انه لا يشترط التابعي طول ملازمته للصحابي او صحة السماع او التمييز لا يشترط

112
00:38:46.950 --> 00:39:10.100
ثم هنا قضية اخرى مهمة وهي ماذا لو كان رجل ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعاش في حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكنه لم يأتي الى المدينة للوقي النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:39:11.250 --> 00:39:32.900
فجاء في زمن الصديق او في زمن ابي بكر فهو صحابي قولا واحدا لكنه عاش الجاهلية وعاش الاسلام ماذا يسمى قال رحمه الله وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اخرى اختلف في الحاقهم باي القسمين وهم المخضرمون

114
00:39:33.650 --> 00:39:56.400
الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم فعدهم ابن عبدالبر في الصحابة اذا انتبه لما تقرأ في الاستيعاب لابي عمر ابن عبد البر تنتبه انه ربما يذكر المخضرمين في

115
00:39:56.700 --> 00:40:18.650
الصحابة لماذا يذكر المخضرمين في الصحابة يقول يعني استدعاء ابن عبد البر يقول انهم صحابة لماذا يقول لانه عاصر النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه اكتفى بمجرد المعاصرة مع الايمان

116
00:40:19.950 --> 00:40:42.400
يقول الحافظ ابن حجر وادعى عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة وفيه نظر لانه افصح في خطبة كتابه كتابه الظمير راجع الى ايش؟ استيعاب بانه انما اوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول

117
00:40:42.950 --> 00:41:05.950
اذا هو ما اوردهم على انهم صحابة لماذا اوردهم اذا؟ اوردهم لمجرد الملازمة الزمانية اي نعم اراد استيعاب اهل القرن اراد استيعاب اهل القرن والقرن يطلق على المعنى الجيل والجيل

118
00:41:06.300 --> 00:41:36.250
قيل ثلاثون سنة وقيل اربعون وقيل غير ذلك على كل حال انا في نظري ان ذكر المخضرمين على انه برزخ بين الصحابة والتابعين خطأ والصواب انهم يعتبرون في طبقة التابعين ونوع منهم لان التابعين ليسوا على مرتبة واحدة

119
00:41:37.000 --> 00:42:03.350
من التابعين المخضرمين ومن التابعين من لازم الصحابة ملازمة التامة ومن التابعين من لم يرى الصحابة الا واحدا او اثنين قال والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا

120
00:42:05.600 --> 00:42:32.150
النجاشي وقيل اسمه اصحمة  اسلم في بلاد الحبشة وكان ملكا فلما اسلم وهو ملك خاف ان يظهر اسلامه فيقتلوه. هو ملك ولا يخلص الى النبي صلى الله عليه وسلم فكتم اسلامه

121
00:42:32.950 --> 00:42:54.750
فمات وهم صلوا عليه بطريقتهم ودفنوه بطريقتهم ولا يعلمون اسلاما والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة خرجوا وصلوا عليه صلاة الغائب اذا انتبه انهم معدودون في كبار التابع هذا هو الصواب ان المخضرمين

122
00:42:54.800 --> 00:43:26.000
معدودون في كبار التابعين ومن اشهرهم ممن يعرفون ككعب الاحبار فانه كان من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الى المدينة في زمن عمر وغيرهم كثر قال لكن ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:43:26.550 --> 00:43:47.000
ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فرآهم فينبغي ان يعد من كان مؤمنا به في حياته ذاك وان لم يلاقيه في الصحابة لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم

124
00:43:47.600 --> 00:44:07.500
غريب جدا شرايكم ها لا بس ايش رايكم الان في في قوله ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض انه رأى امته

125
00:44:08.700 --> 00:44:20.350
فرآهم بما في ذلك من كان مؤمنا به في حياته ولو لم يلقه فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه هو ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هل على هذا

126
00:44:20.450 --> 00:44:33.650
النبي صلى الله عليه وسلم رآه هو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان مؤمنا به كان مؤمنا به ومات على الاسلام فكأنه كان وراء الحجاب ورسول الله ينظر اليه

127
00:44:35.500 --> 00:44:49.800
فهو يقول لحصول الرؤية من جانبه طيب هل حصول الرؤية من جانب النبي صلى الله عليه وسلم كاف في الصحبة ولا احنا ما اشترطنا هذا اصلا ما ذكرناه في التاريخ صح

128
00:44:50.300 --> 00:45:05.400
نعيد التعريف من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام وقلنا في كلمة لقي رآه بنفسه او او اتى به غيره ما ذكرنا رؤية النبي له

129
00:45:05.950 --> 00:45:23.650
ولا قلنا يشترط رؤية النبي صلى الله صح ولا لا اذا لماذا ذكره فهذا فيه نظر الصواب ان من رآه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو لم يأتي للوقي النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتبر صحابي

130
00:45:25.500 --> 00:45:46.000
مثل من رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا الانبياء حق فلا يعتبرون صحابي والا النبي صلى الله عليه وسلم اراه الله بعظ امته في المنام قال اني لاعرفهم واعرف خيولهم

131
00:45:46.200 --> 00:46:09.400
واسماؤهم واسماء ابائهم هذا ما هو معناته انهم صاروا صحابة اذا الصواب ان المخضرمين ليسوا من الصحابة وانهم من التابعين ثم قال رحمه الله فالقسم الاول وهما اضافه الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم

132
00:46:09.800 --> 00:46:26.700
مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو ما تنتهي اليه غاية الاسناد هو المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا ما اضافه الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا نسميه

133
00:46:26.950 --> 00:46:48.900
مرفوع بغض النظر عن الاسناد قبله صح او لم يصح ولهذا ربما تجد ان العلماء يقولون وهذا حديث مرفوع لكن سنده منقطع انتبه ربما تجد بعض العلماء يقول وهذا حديث رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن سنده ضعيف

134
00:46:49.850 --> 00:47:10.150
فالرفع وصف للمتن واما الانقطاع فوصف للسند قال فالمرفوع ما تنتهي اليه غاية الاسناد هو المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني الموقوف وهو ما انتهى الى الصحابي

135
00:47:10.300 --> 00:47:34.000
ما قال فيه التابعي قال الصحابة كقول عمر رضي الله تعالى عنه لما وظع ذات عرق لاهل العراق او كفعله قال والثاني والثالث المقطوع وهو ما انتهى الى التابعي ها

136
00:47:36.250 --> 00:47:53.550
الكلام اذا انتهى الى التابعي ماذا يسمى مقطوعا مثلا لما انت تقول قال الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ايش نسمي هذا

137
00:47:54.000 --> 00:48:15.200
سميه حديثا مقطوعا لانه حديث او نسميه مقطوعا مباشرة قال ومن دون التابعي من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي في التسمية مثله فيه يعني في التسمية مثل الاول مثل الثالث

138
00:48:15.800 --> 00:48:35.050
ماذا يسمى الذي قاله الزهري اتبع التابعين منه الذي قاله وكيع الذي قاله سفيان شم مقطوعا يده قال اي مثل ما ينتهي الى التابع في تسمية جميع ذلك مقطوعا. اذا لاحظوا

139
00:48:35.150 --> 00:48:55.050
المرفوع ما اسنده الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف ما اسنده التابعي له الصحابي ما عدا ذلك ماذا يسمى مقطوعا مقطوعا قال فحصلت التفرئة قال وان شئت قلت موقوف على فلان

140
00:48:55.600 --> 00:49:23.750
فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع ما الفرق بين المقطوع والمنقطع قال فالمنقطع من مباحث الاسناد كما تقدم المنقطع وصف للاسناد يقول فيه انقطاع هذا اسناد منقطع يعني الصحابي ان احد الناس في السلسلة الرجال الموصلة غير موجود

141
00:49:24.450 --> 00:49:49.150
هذا المنقطع والمقطوع من مباحث المتن لانه وصف للمتن فانت تقول هذا حديث مقطوع اي انه من كلام التابع لو قال لك قائل ان الاعمال اسنان مفتاح الجنة يقول لك هذا حديث مرفوع قل له غلط

142
00:49:49.550 --> 00:50:07.000
هذا الحديث ليس مرفوعا هذا حديث مقطوع من قول الحسن البصري اذا نعرف الفرق بين المنقطع وصف الاسناد والمقطوع وصف للمد متن. قال وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس

143
00:50:07.000 --> 00:50:32.000
تجوزا عن الاصطلاح انتبه ربما تجد في بطون بعض الكتب ان العلماء يصفون الاسناد بالمنقطع ويصفون المتن بالمقطوع فهذا يسمى عدم ايش انضباط بالاصطلاح لماذا لان المصطلحات وضعت بعد وسار الناس عليها

144
00:50:35.300 --> 00:50:55.950
ولذلك اعمال العلماء السابقين ما تظبط في المصطلحات هذه مصطلحات وظعية وضعها البشر قال ويقال للاخيرين اي الموقوف والمقطوع الاثر عند من؟ عند الجمهور والا فمن اهل العلم من يسمي احاديث من يسمي

145
00:50:56.000 --> 00:51:17.900
احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا بالاثر هذا ما يتعلق بالمرفوع  الموقوف وبالمنقطع لعلنا ان شاء الله نتكلم عن المسند والمسند والاسناد ان شاء الله في الاثنين القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد

146
00:51:18.300 --> 00:51:35.100
وعلى اله وصحبه. لا الاثنين القادم ما في درس دورين لان القادم ما في نفس واللي بعده ما فيه اللي بعد الحج مرة وحدة لان اللي بعده دورة واللي بعده انا عندي دورة

147
00:51:35.550 --> 00:51:50.850
واللي بعده الحج خلاص اذا ان شاء الله نستأنف  درس المصطلح بعد الحج وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب