1
00:00:00.600 --> 00:00:25.950
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:27.200 --> 00:00:54.200
ما رقم الحديس  ثلاث مئة وتسعة وتسعين     بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله وعن سعد ابن ابي وقاة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ دبر الصلاة

3
00:00:54.200 --> 00:01:14.200
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري. نعم ذكرت في المرة الماضية كلاما شيخ الاسلام في مسألة الدعاء والذكر ان الذكر بعد الصلاة. بعد الصلاة وان الدعاء

4
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
قبل قبل السلام الا ما استثني. الا ان دل الدليل انه يكون بعد السلام. مثلا الاستغفار ثلاثا. الاستغفار ثلاثا هو دعاء. ولكن انه ثبت كما مضى معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام يستغفر بعده بعد السلام. نعم. هنا كان يتعود دبر الصلاة. كما قال شيخ الاسلام

5
00:01:34.200 --> 00:01:44.200
لتلميذ ابن القيم الا ترى ان دبر الشيء منه فهذا دعاء يكون قبل السلام. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن. ولعلي ذكرت لكم في المرة الماضية

6
00:01:44.200 --> 00:02:00.300
بمناسبة الجمع بين البخل والجبن ما هي المناسبة؟ ان كلاهما شح. الجبن شح بالنفس والبخل شح بالمال. نعم. واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. ما المقصود بارذل العمر؟ ان يكون كبيرا في السن. لا يستطيع ان يتصرف

7
00:02:00.500 --> 00:02:18.900
نعم لان من اعظم النعم التي يمن الله عز وجل بها على الانسان. بعد نعمة الدين هي نعمة العافية. العافية في البدن نعم لان العافية في البدن تكون عونا له على عبادة الله عز وجل. فاذا ضعف بدنه ورد الى ارذل العمر. اصبح لا يستطيع ان يقوم بما امره الله عز وجل به

8
00:02:18.900 --> 00:02:35.900
عبادته. واصبح عالة على غيره. وانا نراه في الواقع. عندما ترى الكبار في السن نسأل الله العافية وكيف يعني يحتاجون الى من يخدمهم ومن يقوم على امورهم. نعم يعني كلما رأيت هذا كنت اكثر حرصا على مثل هذا الدعاء. ولذلك النبي

9
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
عليه الصلاة والسلام كان يقول قريبا من هذا الدعاء في ذكر الصباح والمساء. نعم اعوذ بك من سوء الكبر. نعم على احدى الروايتين. سوء الكبر او سوء الكبر والكبر يعني ان يكون ان يرد الى ارذل العمر. نعم وكذلك السعادة بالله من الهرم. والهرم كذلك هو ارذل العمر. وعذر

10
00:02:55.900 --> 00:03:17.250
من فتنة الدنيا وتشمل فتنة الشبهات والشهوات واعوذ بك من عذاب القبر. هذه ادعية عظيمة. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بها قبل قبل ان يسلم. نعم طبعا ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا استغفر الله ثلاثا وقال الله

11
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. فهنا قرينة يرحمك الله. فها هنا قرينة دلت ان هذا الاستغفار يكون بعد مع الاستغفار دعاء وكل اللي اصل في الدعاء يكون قبل الزمن. القرينة هي ماذا انصرف من صلاته؟ استغفر الله ثلاثا. وقالوا بمناسبة الاستغفار ثلاثا بعد الانصراف من الصلاة ان النبي عليه الصلاة

12
00:03:37.250 --> 00:03:58.900
قال في الحديث الاخر الذي عند احمد ينصرف الرجل من الصلاة ويكتب له الا نصفها ثلثها ربعها حتى قال عشرها. يعني تدرج من الثمن الى من النصف الى العشر فمعنى ذلك ان الانسان مهما صلى لله عز وجل وقف بين يديه لا يستطيع ان يؤدي حقه. لا يستطيع ان يؤدي حق الصلاة التي امر الله باقامتها. فناسب

13
00:03:58.900 --> 00:04:15.450
ان يستغفر الله عز وجل منه النقص في الصلاة  من الممكن ان يؤخذ من هذا الحديس ان ان من قام الى الصلاة انه لابد ان يثاب لابد لانه اقل ما ذكر هو عشب. نعم صحيح

14
00:04:15.800 --> 00:04:34.450
لابد لابد حتى ان كان البال موجود. لان اصلا هناك خلافا بين اهل العلم في حكم الخشوع في الصلاة الواجب ام لا؟ خشوع القلب وعدم التفاته اظن اجرنا الى هذا قبل ذلك. الان الرد وجوبه لان الله اثنى على على آآ من خشع في الصلاة. نعم لا شك انه يثاب. نعم

15
00:04:34.600 --> 00:04:47.500
استغفر ثلاثا. ايضا الاستغفار ثلاثا بعد الصلاة فيه اشارة الى ماذا؟ فيه اشارة الى ان الانسان لا يجب ان الله لا يجب عليه شيء. لا يجب عليه شيئا. لا يجب على الله عز وجل ان

16
00:04:47.650 --> 00:05:01.200
يدخل العباد الجنة باعمالهم ان اعمالهم ما هي الا سبب نعم وان الله لو عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. لان اعمالهم لا تصل الى شكر نعم الله فضلا عن ان تكفي لدخولهم الجنة

17
00:05:01.200 --> 00:05:21.000
ثم يقول هذا الدعاء. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. والسلام اسم من من اسماء الله نعم صفة ذات لله عز وجل وصفة فعل ما معناها اذا كانت صفة ذات وما معناها اذا كانت صفة فعل. سلام النقص. صفة ذات انه سالم للنقص ليس فيه نقص بواجب من الوجوه. كمعنى القدوس والسبوح

18
00:05:21.200 --> 00:05:34.550
صفة فعل بمعنى انه يسلم اولياءه. يسلم اولياءه يعني فهذه الصفة لا متعدية. متعدية الى العباد يسلم اولياءه من كل شر. ولذلك قال ومن سلام. فمنك السلام في اشارة الى ماذا؟ الى صفة الفعل

19
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
نعم لان الله عز وجل اذا كان كاملا في ذاته لا نقص في ذاته بوجه من الوجوب. نعم كان واهبا للسلامة لاوليائه تباركت اي كثر خيرك تبارك يدل على كثرة الخير وثبوته. ومن هذا الخير ماذا؟ ان يسلم اولياءه تباركت يا ذا الجلال يا ذا العظمة والاكرام. ومن اكرام

20
00:05:55.150 --> 00:06:15.150
يا ولية ان يسلمه من اكرام لاولياء ان يسلموا فالدعاء كله آآ متناسب اعظم التناسب. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا

21
00:06:15.150 --> 00:06:33.150
ثلاثين فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم. وفي رواية اخرى ان التكبير اربع وثلاثون

22
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
هذه صفة الذكر بعد الصلاة. ورد فيه صفات هذه صفة منها من سبح الله دبر كل صلاة. هنا لانه ذكر فيقال ان الدبر بعد السلام نعم سبح الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وهذا من الاذكار التي يتعبد فيها بالعدد. يعني تستطيع ان تقول ان الاذكار نوعان. نوع

23
00:06:53.350 --> 00:07:13.200
مطلق لك ان تذكر الله عز وجل بدون تقييد بعدد. مثلا كحديث من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له خطاياه وان كانت زبد البحر وفي رواية لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا رجل قال مثله او زاد فعلم ان الزيادة من هذا مطلوبة هنا

24
00:07:13.250 --> 00:07:26.750
اما النصوص التي ورد فيها التقييد فلا يجوز ان تزيل فيها. كهذا الحال نعم فمن زاد على هذا فقد خالف المشروع. يعني بعض الناس مثلا يجعلها بالوقت يعني. بالدقيقة يكاد يقول مثلا يسبح

25
00:07:26.800 --> 00:07:43.850
يقول في الدقيقة في الغالب سازيد عن الثلاثة والثلاثين. لا هذا لا يشرع. لابد ان يدرك هذا العدد. لان هذا العائد له فضيلة يدرك بها تدرك بها السنة لا ندري هذه الفضيلة ولا ندري ما الحكمة في هذا فهذا مما يتعبد بالعدد فيه يذكر

26
00:07:43.850 --> 00:07:57.900
تسبيح ثم التحميد ثم التكبير. هذه صفة. يعني يسبح ثلاثا وثلاثين ثم يحمل ثلاثا وثلاثين ثم يكبر ثلاثا وثلاثين. صفة اخرى ان يسبح ويحمد ويكبر كما في حديث ابي هريرة الاخر في الصحيح ايضا انه

27
00:07:57.900 --> 00:08:17.350
قال من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن تسع وتسعون يعني يجمع بينها يقول سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله الحمد لله الله اكبر. او يفردها او يفردها. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له

28
00:08:17.350 --> 00:08:41.750
نعم ولك رواية اخرى ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تكبيرة او صفة اخرى يعني واربعا وثلاثون وثلاث وثلاثون تحميدا واربعا وثلاثون تكبيرة ولك خمس وعشرون وخمس وعشرون وخمس وعشرون نعم هناك خمس وعشرون تسبيحة وخمس وعشرون تحميدة وخمس وعشرون تكبيرة وخمس وعشرين تهليلة لا اله الا الله. وكلها صفات صحيحة وردت في الصحيح

29
00:08:41.750 --> 00:09:02.500
والاصل ان هناك عشرة هذا المكان المتعجلا. يعني يسبح ويحمد ويكبر عشرا عشرا عشرا وكل هذه الصفات وردت. فالاصل ان العبادة الواردة على صفات متعددة تفعل على جميع هذه الصفات يعني من باب التنويع يعني. ينوع يعني لا يواظب على صفة واحدة في ادراك السنة. يكون بين التنويع بالتنويع بين هذه الصفات. ولذلك

30
00:09:02.500 --> 00:09:21.950
ان التكبيرة اربع وثلاثون. وهذا حديث ايضا له رواية اخرى تعلمونها. ان فقراء الصحابة اتوا النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا قالوا له ذهب ذهب اهل الدثور بالاجور يعني اهل المال الكثير بالاجر. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول واموال يتصدقون بها. فقال لهم الا ادلكم

31
00:09:21.950 --> 00:09:39.750
على شيء اذا فعلتموه وادركتم به من سبقكم. ها سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم. ها فارشدهم الى هذا الى هذا الذكر. فلما علم الاغنياء هذا امر فعلوه. فاتى الفقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى. هذا ليس من باب الحسد انهم يحسدون الاغنياء انهم فعلوا هذا الخير

32
00:09:40.050 --> 00:09:58.200
نعم. بل ربما ان هؤلاء الفقراء اصلا دلوا هؤلاء الاغنياء على هذا الذكر. ولكن من باب التنافس. فرق بين الحسد والتنافس التنافس ان المسلم يريد ان يكون اعلى من غيره في الاجر وليس معنى هذا ان يتمنى ان غيره يكون ارقص منه في الاجر. هذا لا يظل بالصحابة رضي الله عنهم. فماذا قال له

33
00:09:58.200 --> 00:10:22.050
النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لهم؟ ذلك فضل يؤتيه من يشاء. هذا يؤخذ منه ماذا؟ هذا يؤخذ منه  يعني هذا الحديث يبدو معارضا لحديث اخر احاديث اخرى مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان ان بالمدينة اقواما ما سبتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم. حبسهم العذر. فجعل الذي حبسه العذر

34
00:10:22.050 --> 00:10:48.700
عن الجهاد الذي حبسه العذر عن الجهاد جعله ماذا؟ مأجورا كالذي جاهد لماذا لم يقل لهؤلاء الفقراء نعم انتم تؤجرون بنيتكم لانكم تنوون لانه لو كان عندكم اموال تتصدقون الاغنياء لم يقل لهم هذا. من هو قال في حديث اخر ايضا نعم انما الدنيا لاربعة نفر فذكر منها رجل اتاه الله مالا فينفقه

35
00:10:49.050 --> 00:11:07.100
يتصدق به يعني ورجل لم يؤتيه الله مالا فيقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الاجر سواء في هذا الحديث يدل ان من نوى يأخذ اجرم الفعل. لماذا لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة في حديث الذكر هذا

36
00:11:07.250 --> 00:11:33.250
لماذا لم يقل لهم انتم تؤجرون لانكم تنوون تنوون لو عندكم مال لو عندكم فضول الاموال تتصدقون بما ستتصدقون لماذا لم يقل لهم هذا؟ لان الزكر سهل يا شيخ  هذا كيف يؤدي الى عدم كيف عدم العمل الان المساواة ليست في الذكر؟ المساواة في ماذا في الصدقة

37
00:11:33.250 --> 00:11:43.250
هو نفس الحديث الاخر ان هذا الرجل ليس عنده مال فقال لو ان الايمان لعبت فيه بعمل فلان. طب هؤلاء الفقراء يريدون نفس الشيء. يقولون اخواننا لهم فضول واموال يتصدقون

38
00:11:43.250 --> 00:11:53.250
لو ان لنا اموال تصدقنا بها ايضا. فلم يقل لهم النبي عليه الصلاة والسلام انتم مثلهم في الاجر. وانما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني لن تكونوا مثلهم في الاجر. فكيف

39
00:11:53.250 --> 00:12:09.300
هذا تعارض يعني كيف يجمع؟ ان تسبيحات هزه هي الصدقات وقال حتى قال هذه التسبيحات انتم لن تؤجروا لن تصلوا بها الى اجرهم. كان من البداية لا يحتاج ان يقول لهم سبحوا حتى تدركوا يكون لكم عمل خاص. كان من البداية

40
00:12:09.300 --> 00:12:30.700
يقول لهم ماذا؟ اجركم كاجرهم. كما قال في الحديث الاخر فهما في الاجر سواء. الجمع ذكره ابن رجب في جامع العلوم وقال الاحاديث التي ورد فيها انهما في الاجر سواء كحديث غزوة تبوك ها الا وهم معكم حبسهم العذر. وحديث فهما في الاجر سواء في الرجل الذي عنده علم وعنده مال. ها

41
00:12:30.700 --> 00:12:50.600
والمقصود بها ماذا؟ اجر النية. اما اجر العمل لا يثبت. فالاجر اجران. هذا لابد ان يسار اليه للجمع بين هذه الاحاديث التي ظهر التعارض ان الانسان له نية ولو عمل. فلو نوى الخير كما في حديث ابن عباس عند مسلم. ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك

42
00:12:50.650 --> 00:13:06.150
وفيه فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة. فان هم بها فعملها كتبت له عشر حسنات. ففرق اذا اين من نوى ولم يعمل ومن نوى وعمل. الحديث هذا واضح في التفريق. الذي نوى لم يعمل

43
00:13:06.400 --> 00:13:22.650
ها؟ ياخد حسنة. طب الذي له عامل ياخد عشرة الى الى ما شاء الله من المضاعفات. فمعنى ذلك ان شرع فرقت بين النووي والعامل والفاعل والعقل كذلك لا يساوي بينهما. نعم. لا شك ان من اعطاه الله المال

44
00:13:23.150 --> 00:13:37.650
فتصدق بي لابد ان يكون اجره اعظم ممن لم يعطيه الله المال ونوى فعلا بصدق ان يتصدق لو كان غنيا. لماذا؟ لان الاول هيأ الله له الاسباب لولا ان الله هيأ له الاسباب اسباب الرزق واسباب المال. معنى ذلك انه اختص وبشيء

45
00:13:37.700 --> 00:13:52.350
دون غيره فكيف يسوى بينه وبين غيره؟ لولا ان الله اختصه لولا ان الله اعطانا ما تصدق. وكون ان الله اختصه معنى ذلك ان الله يعلم انه فيه فضل لهذه الميزة ما اعطاها ما اعطاها لغيره. فاذا العدل

46
00:13:52.350 --> 00:14:13.450
يقال ليس الذي نوى كالذي فعل. ليس الذي نوى كالذي فعل. فاذا يقال يعني ان من ذكر آآ آآ هذا الذكر يعني بعد الصلاة اخذ هذا الاجر العظيم. نعم غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. ما المقصود بزبد البحر؟ نعم ما يعلو البحر من من الرغوة

47
00:14:13.450 --> 00:14:33.450
ها وهذا شيء كثير يعني. هذا تشبيه يدل على الكثرة يعني مهما كانت خطاياه. طبعا وكل النصوص التي جاءت فيها مغفرة الخطايا فالمقصود بها الصغائر. الكبائر لا لا تكفر الا بالتوبة او بالموازنة كما سبق وتكلمنا عن هذا. نعم. يا شيخ من يقول مفهوم العبد ليس بحجة كيف يجب في هذا الحديث؟ يقول من؟ سلاسة وسلاسة. مفهوم لا ليس بحجة

48
00:14:33.900 --> 00:14:43.900
لابد ان يعلم ان هناك خلافا بين الاصوليين في مفهوم العدد. هل هو حجة ام لا؟ الصحيح من اقوال الاصوليين ان مفهوم العدد حجة. الا ان دل الدليل لان مفهوم المخالفة اصلا. المفهوم

49
00:14:43.900 --> 00:14:53.900
نوع من انواع مفاهيم المخالفة. ولكن مفهوم الصفة مفهوم الشرط مفهوم العدد مفهوم الغاية. ولكن مفهوم المخالفة على وجه العموم لا يعمل به الا شروط الا بشروط. من هذه الشروط

50
00:14:53.900 --> 00:15:08.050
مثلا في مفهوم العدد الا يغسل به  الموبايل اهو. الموبايل اهو. المبالغة كقوله تعالى استغفر الله ما قلت استغفر الله من تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فالصحيح ان مفهوم العدد حجة وهذا الحديث حجة عليه لان النبي

51
00:15:08.050 --> 00:15:28.250
الصلاة والسلام ذكر عددا تدلى ان هذا العدد مقصودا. طب ما بالفائدة؟ ما سبب الخلاف في مفهوم العددي مفهوم العدد راجع الى الخلاف في مفهوم اللقب. هل يلحق بمفهوم العدد بمفهوم اللقب ام لا؟ اخذنا قبل ذلك مفهوم اللقب. ما هو مفهوم اللقب؟ الاسم. تعليق الحكم على اسم جامد

52
00:15:28.250 --> 00:15:46.000
العدد كذلك جامد. العدد جامد ليس مشتقا. فمن قال ان مفهوم العدد ليس بحجة الحقه بماذا؟ بمفهومه. بمفهوم اللقب. ومن قال انه حجة قال ان العدد يدل على ان للشارع مقصودا في ذكره. فلعل الاولى ان يقال ان مفهوم العاد حجة الا ان قام الدليل على

53
00:15:46.100 --> 00:16:05.800
العالم العمل به ويدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام احتج بمفهوم العدد في ماذا في نص الاية. نعم. قال والله لاجدنن على سبعين ها انت الصف اليوم سبعين مرة. قال والله لازيدن على السبعينات. السبعين. فظن ان مفهوم العدد هنا ها؟ مراد. هم. ثم بين الله له

54
00:16:05.800 --> 00:16:18.050
لانه ليس مرادا انه للمبالغة هذا من الادلة التي استدل بها القائلون بمفهوم العدد. وقت الذكر بعد الصلاة مباشرة ام يجوز في الطريق الى البيت؟ لا. لو ذكر في الطريق الى البيت اجزأه

55
00:16:18.250 --> 00:16:33.350
ولكن الافضل له ان يذكر في محله. يعني اخونا يقول هل هذا الذكر يحقق السنة اذا قال هو في طريقه الى البيت او بعد ان يقوم؟ نعم يحقق السنة. لان هناك اصلا آآ هناك خلاف بين اهل العلم. الحديث الذي مضى مضى

56
00:16:33.350 --> 00:16:43.350
مضى معنا من قبل ذلك. حديث البراء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان الركوع واعتداله ها؟ وانصرافه قريبا من السوائل. انصراف هذه اختلفوا فيها. الراجح في ان الانصراف المقصود به

57
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
اخرجي من السلام. الالتفات الى الناس. وقيل الانصراف يعني الانصراف من مقامه ان يمشي. فالانصراف في هذا كان على قدر ماذا؟ ما يستغفر الله ثلاثا ويقول الله انت سلم ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فالذين فسروا الانصراف بمعنى القيام قد يستدل لهم بقولهم بهذا الحديث يعني على انه يجوز ان تذكر

58
00:17:03.350 --> 00:17:21.400
سائل. والذين فسروا الانصراف معنى التفات للامام وهذا هو الراجح قالوا الافضل ان تذكر وانت جالس. فالاولى ان يقال ان الذكر وانت جالس افضل ولكنه يجزئ وتكون قد حققت السنة لو قمت. ولكن تركت فضيلة الجلوس. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند البخاري

59
00:17:22.100 --> 00:17:36.700
والملائكة لا تزال تستغفر لاحدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما معنى مصلاه المكان الذي انتهى منه. ولذلك اني بطال في شرح للبخاري قال من اراد

60
00:17:36.750 --> 00:17:53.500
ان تستغفر له الملائكة وان يغفر ذنبه فليطل الجلوس بعد الصلاة لان الملائكة دعاء مستجاب الملائكة دعاء مستجاب فلو جلس في مكانه بعد السلام ولم ينصرف بسرعة فيعني يكون هذا سببا لدعاء الملائكة له من مغفرة الذنوب. حتى لو صلى في

61
00:17:53.500 --> 00:18:09.400
حتى لو وصلنا في البيت. يعني اخونا يقول لو صلى في البيت هل يدرك فضل البقاء في المصلى؟ هذا نعم تدخل فيه المرأة كذلك يعني الحديث هذا عام ها لو قلت انه خاص بالمسجد معنى ذلك ان النساء لا يدخلن فيه

62
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
نعم لا تدخل يدخل فيها الرجل والمرأة. طبعا على خلاف بين اهل العلم في وجوب صلاة الجماعة. لقلنا انها واجبة. قد نقول انه يأثم من جهة وقد يثاب من ونقول ان وقد يقال انه لا يثاب لان هذا الفضل خاص بالمسجد لان الصلاة واجبة. في المسجد يعني الامر فيه احتمال؟ نعم. بالاختصار آآ حكم المصباح

63
00:18:29.550 --> 00:18:49.550
طيب هناك خلاف معتبر بين اهل العلم اخونا يسأل ما حكم المسبحة؟ التسبيح بالمسبحة. خلاف معتبر بين اهل العلم في التسبيح بالمسبح ممن انكرها من المعاصرين واطال الكلام فيها. شيخ بكر في كتابه تصحيح الدعاء. هذا كتاب جيد. كتاب كبير للشيخ بكر اسمه تصحيح الدعاء. بكر ابو زيد

64
00:18:49.550 --> 00:19:08.300
رحمة الله. في كتاب تصحيح الدعاء وطبعا لا يصح حديث في التسبيح بالحصى. حديث التسبيح بالحصى لا يصح نعم ولا يصح اه اه اثار صحيح عن الصحابة في التسبيح بالمسبحة. ولكنه عندما حرمها وقلب بدعيتها. قلب بدعيتها بناء على اصلها. انه اتى باصل

65
00:19:08.300 --> 00:19:27.050
انها اصلا مأخوذة من قبل النصارى ايضا. يقول ما خذوا من الصينيين القدماء البوذيين. اظن هؤلاء قبل الميلاد اظن صحيح؟ نعم نعم. كانوا يسبحون بالمسابح. وفعلا انت ترى حتى الان البوذيون يعلقون المسابح في اعناقهم. صحيح؟ ويعلقون المسابح في اعناقهم. بعض اهل العلم

66
00:19:27.050 --> 00:19:42.950
يا شيخ الاسلام وغيره وكثير من ائمة المذاهب اجازوه من ينكر على من استخدم المسبحة لينكر على من استخدم المسبحة. وان كان الاولى تركها. لان القول ببدعية فيه قوة. القول ببدعية فيه قوة. لان اقل شيء انه يفوت السنة. والسنة

67
00:19:42.950 --> 00:19:52.950
كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغلي التسبيح بيده. يغلو التسبيحة بيده. ولك رواية اخرى اختلف في تصحيحه قال

68
00:19:52.950 --> 00:20:08.400
هن مسؤولات مستنطقات يعني الاصابع فلا شك حتى لو لم تصح هذه الزيادة. لا شك ان جوارح الانسان تشهد له يوم القيامة. ها اليوم تكلمنا ايديهم وتشهد السنتهم وآآ تكلمون ايديهم وتشهد السنتهم وارجلهم بما كانوا يعملون

69
00:20:08.800 --> 00:20:21.550
فلا شك ان اعضاء الانسان تشهد له يوم القيامة. فاذا سبح بالمسبحة فاته هذا الفضل يعني حتى اللي لم تقم ببداية المزبحة. يعني دعك من الجدال في البدعية. نقول انها خلاف الاولى

70
00:20:21.800 --> 00:20:38.150
خلاف الاولى لامور. اول امر انه يفوتك صفة تسبيح النبي عليه الصلاة والسلام هادي مخالفة للسلم. الامر الثاني ان لا يفوتك شهادة اعضائك لك يوم القيامة. الامر الثالث انها قد تبعث على الرياء. يعني ايهما اقرب

71
00:20:38.150 --> 00:20:58.150
الى الاخلاص. التسبيح بالاصابع من تسبيح بالمسبحة. نعم. امر رابع قد يقال يعني ان التسبيح باليد يحمل الانسان على التركيز وعدم السهو لانه ايه؟ لابد ان يضبط العدد. اما التسبيح للمساحة خلاص واول ما تنتهي المسبحة خلاص هو سبح. هم. نعم؟ هم. فقد يقال يعني

72
00:20:58.150 --> 00:21:14.550
ان الاولى ان يسبح آآ نعم المكان الذي صنف نفسه مكان لا نفس المكان في مصلاه. المصلاه اسم مكانه. المكان الذي صلى فيه يبقى في مكانه ليحرز ليحرز هذا الفضل يعني

73
00:21:14.650 --> 00:21:41.750
بالنسبة الف مرة يسبح الف مرة ولا يستطيع ان نزكر طبعا يعني يكون يسدد الف مرة في مرة واحدة في جلسة واحدة وتحتاج مسلا في طول اليوم كيف ويثبت العدد من

74
00:21:41.800 --> 00:21:57.700
التسبيح. طيب. اخونا يسأل سؤال. ساقول السؤال حتى يتضح لمن لا يسمع اخونا يسأل سؤالا يقول يعني الا نقول بجوائز استخدام المسبحة استحسانا لمن جعل له وردا من التسبيح الف تسبيحة مثلا لانه لا يستطيع ان يضبط هذا العدد ان لم يستخدم

75
00:21:57.700 --> 00:22:09.850
نسبح. الجواب عن هذا اه في في شقين. الشق الاول هل يجوز اصلا للانسان ان يلزم نفسه بعدد معين من التسبيح في اليوم والليلة؟ نعم يجوز. لان الذكر. هذا لا يكون من باب اعتقاد الفضيلة. يعني ممكن يلزم نفسه بالتسبيح او بالاستغفار

76
00:22:09.850 --> 00:22:29.450
عدد المعينين بشرط الا يعتقد الفضيلة في هذا العدد نعم الشق الثاني هل يقال انه يعني يجوز ان يستخدم المسبحة نعم لتحصيل هذا الورد ليحصل هذا الورد الذي اراد ان يلزم نفسه به. نقول الاولى كما ذكرت الا يستخدم المسبحة لان هذا الورد يمكن ان يقبض بالوقت

77
00:22:29.850 --> 00:22:45.050
يعني الان انت تستطيع ان تقول بالتقريب كم تسبيحة تسبح في العشر دقائق. تستطيع ان تضبط هذا نعم لو اعددت هذا مرة ثم ضبطتها للوقت تستطيع ان تضبط هذا. فيستطيع ان يستبدل لان حتى يحقق فضيلة التسبيح على اليدين

78
00:22:45.200 --> 00:23:02.950
فضيلة التسبيح لليدين ان يضبطها بالوقت. يقول مثلا الالف تسبيحة تستغرق منه مثلا نصف ساعة. فيبدأ يحسب الوقت نصف ساعة ويسبح. هذا الاولى نعم انا اقول المسألة فيها خلاف معتبر مسألة المسبحة لان بعض الناس يتشددون فيها. فيها خلاف معتبر وان كان الاولى الا يستخدمها. نعم

79
00:23:03.000 --> 00:23:26.550
يعني هنا اه هل يوجد فرق بين من يعني يأخز وردا مسلا مائة مرة وليس عنده وقت معين في اليوم وبين من يحدد وقتا في اليوم وفي هذا الوقت تحديدا يذكر مائة مرة مثلا. طيب هذا يرجع الى ضابط البدعة. الشطر في الاعتصام له كلام قريب من هذه المسألة

80
00:23:27.600 --> 00:23:44.450
في مسائل مسلا هل يجوز للانسان ان يحدد وقتا معينا للعبادة؟ نعم يجوز. بشرط الا يعتقد الفضيلة. كالذي يجعل له ورد القرآن بعد الفجر مثلا ما الفرق؟ يعني من قال ببدعية هذه السورة؟ من قال ببدعية تحديد وقت معين للتسبيح في اليوم

81
00:23:44.550 --> 00:23:54.550
يلزمه ان يقول ببدعية مثلا تحديد وقت معين للدرس. درس العلم. لان ده نوع من العبادة. هذه عبادة. نعم. او تحديد او او قول ببدعية قراءة ورد القرآن في وقت معين

82
00:23:54.550 --> 00:24:12.250
نعم بل هذا ليس ببدعة. انما يقال ان هذا جائز من باب ماذا من باب ماذا من باب الترتيب والتنظيم. ليس من باب ومن باب الالزام. ليست باب اعتقاد الفضيلة. اما ان اعتقد الفضيلة فالامور بمقاصدها فيدخل في البدعية ها هنا ان لم يرد دليل على

83
00:24:12.250 --> 00:24:28.050
مثلا النبي عليه الصلاة والسلام نهى كما في البخاري لعن تخصيص لا تقال لا تخصه ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام طيب. طب هاب ان بعض الناس هب ان بعض الناس في غير ليلة الجمعة. يعني هل يقاس غير ليلة الجمعة لليلة الجمعة

84
00:24:28.150 --> 00:24:44.200
الازهر انه فيه تفصيل. بعض الناس مثلا هم فارغون ليلة السبت لان السبت عندهم اجازة ويريدون ان يشتملوا على القيام في هذا في هذه الليلة. لا يقال ان هذا بدعة اذا كان هذا على سبيل الترتيب والتنظيم. ليس على سبيل اعتقاد الفضيلة لانه لا يجوز لانه يجوز ها

85
00:24:44.200 --> 00:24:57.300
صلاة النوافل الجماعة بشرطين بشرط الا يتخذ ذلك عادة وليعتقد له فضيلة كما ذكر هذا الحافظ في الفتح. ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه صلى بعض النهار في الجماعة. صلى الضحى جماعة في حديث عثمان ابن مالك عند البخاري

86
00:24:57.300 --> 00:25:09.400
احيانا واجتمعوا في هذا اليوم لانهم فارغون في هذا اليوم ليقال ان هذا تخصيص يعني اذا ممكن ان يقال هذا في الدعاء وفي الصلاة في اي شيء يعني في اي شيء من العبادات

87
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
العبادات مطلقة مصنع الدعاء ممكن ان نحدد الوقت. من باب من باب ماذا؟ انه فارغ في هذا الوقت. نعم. وقلبه حاضر في هذا الوقت ليس مشغولا بشيء تعود كل يوم ان يختلي بنفسه بين المغرب والعشاء في المسجد. في ذكر الله يسبح الف مرة ويدعو ويصلي من النوافل ما شاء ان يتنفس

88
00:25:29.650 --> 00:25:43.400
مطلقا لا بأس بهذا نعم مهم جدا مسألة معرفة ضابط البدع. لان ما المقصود ما هو تعريف البدعة كما عرفها الشاطبي؟ طريقة مخترعة في الدين يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد

89
00:25:44.450 --> 00:26:04.450
تضاهي الطريقة الشرعية. تضاهي الطريقة الشرعية. تضاهي الطريقة. فهذه بدعة قد تكون اصلية وقد تكون اضافية. فمن فعل هذا على سبيل الترتيب والتنضيف فقط لانه فارغ في هذا الوقت نعم كما في حديث رواه البخاري كتاب العلم من صحيح حديث ابي وائل ان ابن مسعود كان يأتيهم كل خميس فيحدثهم يذكرهم فقالوا وددنا انك ذكرتنا

90
00:26:04.450 --> 00:26:17.750
كل يوم. الشاهد من الحديث انه كان ياتيهم ماذا؟ كل خميس. والتذكرة هذه عبادة. ها؟ فليقال مثلا ان تحديد يوم في الاسبوع للدرس بدعة يلزم القائل بهذا ان يقول بهذا

91
00:26:18.200 --> 00:26:37.800
نعم فإذا كان هذا كما ذكرت على سبيل الترتيب والتنظيم ليس على سبيل اعتقاد الفضيلة احنا شيء فيه والله اعلم نعم. شيخ ممكن نحن دخلنا الى باب هناك من اخذ له وقتا محدد للدعاء او للقراءة في القرآن او لشيء

92
00:26:38.000 --> 00:26:59.850
طال عمره يعني على هذا ورأه الناس ممكن لعله كان عالما او طالبا وبدأوا يتبعوا بدأوا ان يأخذوا مثل هذا الوقت يعني في الدعاء وصاروا كأنه مشروع اه هذا من باب السد الزريعة. هيك مسألة اخرى

93
00:27:00.000 --> 00:27:17.900
كده في بعض السنن الثابتة قد تترك للمصلحة فمن باب اولى هذا من باب اولى ما ليس من السنن نتكلم عن ذات الفعلات ذات الفعل لا يصح ان يقال انه بدعا كان ان كان بهذا الضابط ان كان على سبيل الترتيب والتنظيم. اما ان خشي ان يظن ان يقتل به في هذا وان يظن ان هذا الوقت له

94
00:27:17.900 --> 00:27:39.850
فضيلة نعم فهذا ينبغي ان ينبه والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يفعلون بعض الافعال وقد يظل يظن بعض من رأهم انها من السنن فيبينون ان هذا ليس من السنن سؤالي كان يعني العلمان لا يأخذون به يعني انا نعم الشافعية والمالكية ليأخذوا بسد الذراع

95
00:27:39.850 --> 00:28:07.200
ادلة يعني نسبتها بين ماذا؟ نثبت آآ قضية انت تسأل عن سد ما الدليل على على سد الذرائع؟ الذرائع ثلاثة انواع ذراع اتفق على سدها الموضوع اتفق على فتحها وضلع اختلف فيها. الضلع التي اتفق على سدها. نعم هي التي ورد النهي عنها. هي التي ورد النهي عنها. يعني مثلا

96
00:28:07.200 --> 00:28:24.850
يعني النظر للنساء. لماذا؟ لانه ذريعة الى الزنا. فهذه زراعة اتفق على سده. لانه ورد النهي عنها اصلا وزراعي اتفق على فتحها وهي الزراعة التي تؤدي الى المحرم نادرا. تؤدي الى المحرم نادرا لمثلا شخص يبيع السكاكين تقول لا يحرم عليك بيع السكاكين لانه ربما ان

97
00:28:24.850 --> 00:28:40.750
تاني السكين من يريد القتل عدوانا. هذا نادر هذه الضرعة اتفق على فتحية الذراع التي اختلف فيها هي ما بينهما وهي الذراع التي تؤدي الى المحرم غالبا. الامام الشافعي يفتح الذراع يقول لا احرم شيئا لشيء. والصحيح سد الذراع

98
00:28:40.750 --> 00:28:59.050
ولا دليل على ذلك كثيرة جدا. من يذكر دليلا ادلة الشريعة على سد ذراعي متواترة. متواترة تواترا معنويا. زيارة للصلاة في اوقات النهي. نعم لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا من غير علم. ادلة كثيرة جدا على

99
00:28:59.200 --> 00:29:09.200
على سد الذرائع. نعم. ولذلك في بعض الذرائع في بعض الافعال. هل هي تؤدي الى المحرم غالبا ام لا؟ قد يختلفون في التفريع. لكن الصحيح ان سد الذراع قاعدة معمول بها

100
00:29:09.200 --> 00:29:29.200
وسفر المرأة مسلا يدخل هل يدخل تحت زريعة الاولى؟ لأ الاولى لا نمرن عنه بعينه. قلنا هناك ذراع متفق على سدها. والتي نهي عنها بعين هو ذريعة لماذا لا تعلم الشريعة؟ لانه محرم لغيره. كل المحرم لغيره انما حرم من باب سد الذرائع. والسفر محرم لغيره. مم. النظر للنساء محرم لغيره

101
00:29:29.200 --> 00:29:49.200
ولذلك لان القاعدة ان المحرم لغيري يباح للحاجة. والمحرم لذاته لا يباح الا للضرورة. فلذلك اباحوا النظر للنساء في الشهادة في في القضاء اه لو كانت تشهد عند القاضي في الزواج مع انه اصلا محرم. فالمحرم لغيره يباح للحاج. والحاجة تعرفون الفرق بين طبعا ولا من الضرورة يعني

102
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
اما المحرم لذاتي لا محل للضرورة. ها واضح كالسرقة مثلا محرم لذاته لا يجوز ان تسرق الا اذا كنت ستموت من الجوع. اما المحرم لغيره مثلا كربا الفضل ابيح للحاجة ابيح في العرايا للحاجة هذه قاعدة الشريعة يعني في هذا الباب نعم. كل حاجة والضرورة؟ الفرق بينهم ان الحاجة

103
00:30:09.300 --> 00:30:24.350
ترتب على فواتير مشقة مشقة فقط. الضرورة يترتب على فواتها. تلفوا للعضو او هلاك للنفس او تلفوا مال كافيه نعم هذا ضابط الضرورة. فالضرورة يترتب عليها هلاك هلاك النفس او تلف عضو او او تلف المال الكثير. نعم

104
00:30:24.500 --> 00:30:37.700
واضح هذا فهذا ضبط الضرورة. فالضرورة المحرم لا يباح الا للضرورة. وهنا طبعا هناك خلاف بين اهل العلم. هل الحاجة تنزل منزلة الضرورة اذا كانت عامة وخاصة وهناك مسائل اختلفوا فيها؟ لكن هذا بالنسبة لموضوع سد الذراع هذا؟ نعم

105
00:30:38.750 --> 00:30:56.750
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليهم

106
00:30:57.150 --> 00:31:13.750
نعم. هل في خلاف بين اهل العلم اشرت له قبل ذلك؟ بعض اهل العلم كالطبري وابن تيمية والشافعي يرون ان هذا مشروع انه يشرع ان يرفع الامام والمأمومين صوتا بالذكر بعد الصلاة. لان هذا صالح في هذا. ان ابن عباس رضي الله عنه قال ماذا؟ ان رفع الصوت بالذكر

107
00:31:13.850 --> 00:31:33.050
ينصرف الناس من المكتوبة من الفريضة يعني كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما الجمهور قالوا ان هذا كان يفعل في اول الامر لاجل التعليم ثم لما علم الناس وهذا زالت العلة يعني خلف في هذه المسألة خلاف معتبر ولا بأس بمن فعل هذا لا ينكر عليه

108
00:31:33.200 --> 00:31:55.500
وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته يعني كنت اعلم انتهاء من الصلاة ان الصلاة قد انتهت  نعم. يعني اللجاء متأخرا الى الصلاة مثلا وسمع الذكرى في المسجد مسموعا بصوت عال لم اه علم ان الصلاة قد انتهت. لكن هل يستدل بهذا الحديث

109
00:31:55.650 --> 00:32:12.450
على جوائز الذكر الجماعي لابد ان نفرق بين امرين بين رفع الصوت بالذكر وبين الذكر الجماعي. ما المقصود بالذكر الجماعي في صوت واحد ان يكبروا في صوت واحد. لا هذا ليس ليس فيه جواز الذكر الجماعي. لان رفع الصوت شيء

110
00:32:12.700 --> 00:32:35.150
والذكر الجماعي صفة زائدة. ابن عباس لم ينقل الا ماذا؟ لم ينقل الا رفع الصوت بالذكر ها لو كانوا يذكرون ذكرا جماعيا لقال مثلا وكنت اعرف منتهى الصلاة باجتماعهم على الذكر مثلا. لما قال رفع الصوت. فلذلك نص بعض اهل العلم كالشاطبي في الاعتصام. نص على هذه المسألة. على ان الذكر الجماعي

111
00:32:35.150 --> 00:32:50.350
والمعاصرون الشيخ باقي نص على هذا الكتاب تصحيح الدعاء. واللجنة دائمة افتى ببدعة هذا الامر. كما يفعل الناس مثلا في الطلبية في الحج. وكما يفعلون في التكبير في العيدين نعم في التكبير في العيدية. ويدل على هذا ايضا اثر

112
00:32:50.550 --> 00:33:02.650
ابن مسعود وابي موسى الاشعري ان ابي موسى الاشعري دخل المسجد فوجد ناسا يجلسون يذكرون الله يقول ذكرا جمعيا يعني يقول واحد منهم قولوا سبحان الله فيسبحون الله مثلا مائة مجتمعين

113
00:33:02.750 --> 00:33:20.250
فجاء ابو موسى يسأل ابن مسعود عن هذا فقال الا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم بدلا من ان يعدوا حسناتهم يعني نهاهم على هذه الفعلة وذهب اليهم ونهاهم عن هذا الفعل. ها واخبرهم ان هذا الفعل هذا الفعل منكر. فالصحيح ان

114
00:33:20.250 --> 00:33:32.700
ذكروا يا جماعة في هذه الصورة يعني بدعة لا يصح فلو اننا انسان طب لكن هل هل كل بدعة تنكر؟ لا الغالب ان الناس لا لا يعني لا يفهمون هذه المسألة. لو انكرت على الناس في هذه المسألة

115
00:33:32.950 --> 00:33:51.300
ده انت استوعبها عقولهم يعني. لكن عليك الا الا توفقهم فيها. انت لو كان مثلا في تكبيرات العيدين او في التلبية انت تلبي وحدك وتكبر وحدك وافقتهم او لم او لم توافقهم. يعني لا تتعمد الموافقة. نعم. شيخنا هو ممكن يعلل منع بانه يشوش الاخرين

116
00:33:51.350 --> 00:34:04.400
تقصد الجهل اصلا تقصد الجهر عموما. ايوة مسألة التشويش او عدم التشوش هي دي مسألة استحسان. وهذا لهذه العلة كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الا ترى انه لا يخلو المسجد من مسبوق

117
00:34:04.400 --> 00:34:18.250
متأخر للصلاة يعني لا يعقل ان كل الصحابة كانوا ها يعني يدركون تكبيرة الاحرام مع الامام. فلابد ان هناك كان مسبوقين. فنفس العلة موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كان يرفع الصوت بالتكبير

118
00:34:18.300 --> 00:34:39.600
نعم فالمسألة خلاف فيها معتبر لا ينكر على من خالف على من خالف فيها. نعم. الامام ينتزر حتى يقول الامام سبحان الله ويقول بصورة منخفضة هل يكون هزا  ليس ذكرا جماعيا. لو ان الامام يقول مثلا سبحان الله من باب ان يذكرهم يعني. وسمعي هم يقول او يعلمهم. المأموم يقول ثلاثين لا بأس بهذا لا بأس بهذا الله عنه. اذا اتخذ

119
00:34:39.600 --> 00:34:58.100
هذا الشي  عاد دائما ان الامام يقول سبحان الله فهم يسبحون. اذا اتخذ عادة الاولى تركوه. اما ان كان على سبيل التعليم ان الناس لا لا يعرفون يعني لا يعرفون ترتيب الاذكار على سبيل التعليم لا بأس. اما اللي يعتقد عادة حتى تلحق بالسنة

120
00:34:58.100 --> 00:35:12.450
اه قد يدخل في البدع الاضافية. لان حديث ابن عباس ليس في هذا في انهم يرفعون صوتهم بالتكبير وبالذكر. فهم يعرفون الاذكار وكل واحد يرفع صوته بالذكر وحده. اما ان يكون لهم واحد يقول وهم يقولون خلفه هذا اقرب الى السورة التي ذكرتها

121
00:35:12.450 --> 00:35:26.150
في حديث ابن مسعود وابي موسى انه لما دخل المسجد رجل يقول هم يقولون خلفهم نعم فالاولى ان الا الا يفعل هذا حتى لا يفضي الى الجمعية يعني. نعم. اية الكرسي. ماذا؟ مع التسبيح

122
00:35:26.300 --> 00:35:44.850
لأ رفع الصوت بماذا بالذكر قد يقال ان القرآن من الذكر ولكن الاظهر ان هذا في التسبيح والتكبير احنا عاملة لنا الذكرى اذا اطلق هذه مسألة. الذكر اذا اطلق انما يطلق على الذكر المطلق وليس القرآن. وان كان القرآن يسمى ذكرا ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

123
00:35:44.850 --> 00:35:59.250
ولكن الذكر في عرف السنة اذا اطلق يقتل به ماذا؟ التسبيح والتكبير نعم هذا هو الاظهر في هذا. ولذلك مضى معنى الكلام على مسألة ماذا؟ مسألة قراءة القرآن للجنب. الذين اباحوا قراءة القرآن للجنب. استدلوا بحديث عائشة ان النبي عليه

124
00:35:59.250 --> 00:36:12.650
الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه. فاجاب الجمهور الائمة الاربعة بان الذكر هنا المقصود به ماذا؟ الذكر الذي هو التسبيح والتكبير ليس القرآن لان هذا هو المعروف في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

125
00:36:13.850 --> 00:36:30.800
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو داوود والنسائي بسند قوي

126
00:36:31.350 --> 00:36:48.200
نعم وهذا يكون ها قبل السلام او بعد السلام قبل السلام قبله لانه دعاء. مع ان اكثر الناس يظنون انه بعد بعد السلام. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا مناسب جدا ان يقوله في اخر الصلاة

127
00:36:48.350 --> 00:37:07.750
نعم لان هذا فيه اولا تبرؤ من الحول والقوة ان الانسان يتبرأ من حوله وقوته في انه هو الذي فعل هذه العبادة. لان الانسان متى يأتيه العجب يأتيه العشب بالعبادة العشب بالعمل عند انتهاء العمل يعني الشيطان لا يترك الانسان من اول العمل لاخره. يحاول ان يوقعه في الرياء في اثناء العمل

128
00:37:08.000 --> 00:37:18.000
فان من يستطيع ان يوقعه في الرياء او قاعه في العشب بعد الفراغ من العمل. والعشب هو ماذا؟ العشب يعني ان يرى ان عمله حسنا يعني اليوم قام الليل كله آآ فعل من لم يفعله احد. فالعجب

129
00:37:18.000 --> 00:37:42.150
يحبث الاجر. فان سلم من الرياء لم يتركه الشيطان ها ولذلك الصلاة كلها مبناها على ماذا؟ على اذكار في التوحيد والاخلاص كالتكبير بين الاركان حتى يطرد عنك الرياء. فالله اكبر من الناس اذا نظرت اليهم. وكذلك التسبيح في الركوع والسجود. الله ينزل عن ان تشرك به في في هذه العبادة. ثم يأتيك الشيطان في اخر

130
00:37:42.150 --> 00:37:55.150
صلاتك يريد ان يوقعك في العجب. كان هذا كان بحولك وقوتك ها فنسب جدا ان تقول هذا الدعاء ان العون انه لن توفق الى بالعبادة الا بعون الله عز وجل. فكانك تطلب من الله عز وجل ان

131
00:37:55.350 --> 00:38:19.700
يستمر في عونك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم؟ ومن الشكر ان تشكره سبحانه وتعالى ان يوفقك للعبادة. فالعبادة نفسها نعمة تستلزم منك الشكر نعم. وحسن عبادتك ومن الشكر ان تحسن العبادة فيما وفقك لحسن العبادة. ان تشكره على احسان العبادة. نعم فهذا دعاء اه مناسب جدا

132
00:38:19.700 --> 00:38:41.700
للمقام نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من من دخول الجنة الى الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد الطبراني. قل هو الله احد الاخلاص. والحديث صحيح

133
00:38:42.150 --> 00:39:05.250
من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة. وهذا يكون بعد السلام لان هذا ذكر واتفقنا ان ما ليس بدعاء يكون بعد السلام. نعم. فبعد ما يلتفت يقول الاستغفار ثلاثة. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد الى اخره كما تعلمون. لم يأت بالاخلاص والموعدتين

134
00:39:05.250 --> 00:39:19.500
الكرسي ثم يسبح نعم؟ بعض اهل العلم رتبوا هذا الترتيب الذي ذكرته. هناك الترتيب اشياء متفق عليها ومختلف فيها. المتفق عليها انه يسبح يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام

135
00:39:19.700 --> 00:39:29.700
والاولى بعد ذلك ان يأتي الحديث الذي مضى معنا لا اله الا الله لا شريك له الى اخره. الذي فينا والنعمة والفضل والثاني والحسن. ثم بعد ذلك يأتي بالاخلاص والمعدتين

136
00:39:29.700 --> 00:39:49.400
ثم بالتسبيح نعم طيب لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. فهذا حديس فيه فضل عظيم جدا. ان من واظب عليه نعم واضب علي حتى اخر حياتي كان هذا سببا في دخول الجنة فينبغي الا آآ يترك آآ قراءة هذه الاية. حديث مالك ابن الحويلس مضى الكلام وما انا عليه

137
00:39:49.400 --> 00:40:08.300
انس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان اذا ذكرها متفق عليه واللفظ لمسلم. ولك زيادة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ان قال هذا ماذا؟ ماذا قال

138
00:40:08.400 --> 00:40:24.100
واقم الصلاة لذكري. استدل بقوله تعالى واقم الصلاة لذكري ها خطاب خطاب الامام في هذه الاية؟ لموسى. لموسى عليه السلام. فاستدلنا بعض الاصوليين بهذا بهذه الاية بهذا الحديث على ماذا؟ شرف من قبل. ان شرع من قبلنا شرعا لنا

139
00:40:24.100 --> 00:40:34.100
ماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام استدل باية فيها خطاب لموسى عليه السلام. يعني استندت بشرع من قبله وهذا دليل هذا دليل قوي ان شرع من قبلنا شرع لنا مالا يلزق. من نام عن صلاة

140
00:40:34.100 --> 00:40:48.650
نعم ما نسي صلاة او نام عنها. فكفارتها ان يصليها اذا ان يصليها اذا ذكرها انا استدل بي على ماذا؟ على ان القضاء على الفور. الفور خلافا للشافعية الذين يقولون انه على التراخي وهذا هو الاصح

141
00:40:48.900 --> 00:41:03.850
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان يصلي اذا ذكرها. فاول ما يذكره يلزمه ان يصليها. فلو نام عن الصلاة واستيقظ من النوم آآ بعد بعد طلوع الفجر بعد شروق الشمس مثلا لا يجوز ان يشتغل

142
00:41:03.900 --> 00:41:21.000
بغير مصلحة الصلاة. واظن مضى معنا الاشارة الى هذا قبل ذلك في حديث نوم النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الفجر لعلكم تذكرون هذا؟ نعم عندما ارتحل من المكان الذي كان فيه استدل به الشافعي على جواز التأخير وقلنا ان هذا الارتحال كان لمصلحة الصلاة

143
00:41:21.100 --> 00:41:38.100
نعم كذلك هذا الحديث استدلنا به بعض اهل العلم هم الظاهرية وشيخ الاسلام ابن تيمية والتلميذ ابن القيم على ماذا عدم وقضاء. عدم قضاء المتعمد. لان الحديث حصل القضاء في النائم والنسي

144
00:41:38.400 --> 00:41:58.800
وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم خلاف مؤتمر. الائمة الاربعة وجمهور اهل العلم يرون وجوب قضاء المتعمد قالوا قياسا على النائم والناس ما الجامع بين المتعامد والنائم والناس عندهم؟ ما الجامع ما العلة؟ انه في ذمة لا يسقط من ذمته. انه قال لا يسقط من ذمته وانه اذا وجد

145
00:41:58.800 --> 00:42:18.800
القضاء على النائم والناسي. الحمد لله. وهما معذوران فمن باب اولى ان يجب على المتعمد لانه غير معذور كيف يمكن نقضي هذا القياس؟ من ينقضه عندنا الامن الماشي ونايم يعني وغيره مكلف اصلا اما هذا المتعمد فهو مكلف يعني جيد هذا نقد

146
00:42:18.800 --> 00:42:42.400
ايضا  قد يقال ان نائم الناس انما رخص له الشارع في القضاء لانهما معذوران الترخيص في القضاء تخفيف عن هبة عنهما رفع للاثم عنهما اما المتعمد فليس له مخرج لرفع الاثم. لماذا؟ لا متعمد

147
00:42:42.700 --> 00:42:57.500
ايضا هذا خلاف في هذه المسألة مبني على مسألة اصولية. وهي مسألة هل القضاء يجب بامر جديد ام لا هذه مسألة صورتها يعني في العبادة المؤقتة بوقت. العبادات المؤقتة بوقت اذا انقضى وقتها

148
00:42:57.700 --> 00:43:15.500
هل تبقى في الذمة ولا نحتاج الى امر جديد للقضاء ان تسقط من الذمة ولا تجب الا بامر جديد الصحيح نقول للمسؤولين وان المسألة فيها خلاف طويل وادلة كثيرة للفريقين. من اراد ان يراجع الشيخ النملة في كتاب المهذب اطال في ذكر الادلة. الصحيح ان القضاء

149
00:43:15.500 --> 00:43:35.700
يجب الا بامر جديد. لماذا؟ لان الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة ولقلت ان القضاء يجب بدون امر جديد يلزمك ان تقول بجواز الفعل اليباني فقبل وقتها كما قال ابن حزم في المحلى. يعني يقول لهم انتم ما وجدتم او اجزتم اوجدتم على من تعمد ترك الصلاة. اوجبتم عليه ماذا

150
00:43:35.950 --> 00:43:49.250
ان يقضيه. والله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا. موقوتا. فكما انكم اجمعتم انه لا يجوز الصلاة قبل دخول الوقت فلا يجوز بعد دخول الوقت قياسا لاخر الوقت على اول الوقت

151
00:43:50.850 --> 00:44:03.400
قياسا لاخر الوقت لاول الوقت لان الوقت له طرفان فكما انه لا يجوز بالاجماع ان تصلي قبل الوقت ها لا يجوز بالاشباع مثلا ان تقف في عرفة في اليوم الثامن

152
00:44:03.700 --> 00:44:16.200
كذلك الهجوم الاجماع ان تقف على اليوم العاشر عرفة عبادة مؤقتة. نعم. فهل يجوز اصلا قضاء الوقوف بعرفة؟ واستدلاء بادلة اخرى من الشريعة من عدم جواز قضاء العبادات المؤقتة. لماذا نقول

153
00:44:16.200 --> 00:44:30.000
وقضاء الوجوب شخص مثلا نام ها في منى في يوم التروية نام وفاتاه القبة وهناه الذهب وتركوه. ولم يستيقظ الا في اليوم العاشر. نقول له اذهب لعرفة في اليوم العاشر لوقت الوقوف خلاص فاته

154
00:44:30.000 --> 00:44:50.100
مؤقتة والاصل ان العبادات المؤقتة بوقت ليه ليه لا يوجب قضاءها على من فاتته الا بدليل جديد. الدليل الجديد ورد عندنا في من؟ في النائب والناسي. فلا نقيس عليه من؟ المتعمد. لماذا؟ لان المتعمد على الاصل. الاصل انه لا يقضي

155
00:44:50.650 --> 00:45:14.050
فنان وناسي مستثنيان من الاصل. ولا يجوز القياس على المستثنى من اصل المانع لعل هذا واضح يعني. نعم  اللياقة بالاجماع. اللياقة بالاجماع. لما في عرفة هو في عرفة؟ خلاص حد تم حجه

156
00:45:14.300 --> 00:45:26.550
ما معنى الوقوف بعرفة؟ الوقوف يقول قائم يعني المكث. لا لا انا اقصد يعني هنا ان تعمد رجل ان ترك لم يأت الى العلفة اصلا. اها لا يجوز له قضاء

157
00:45:27.000 --> 00:45:44.900
يعني تقصد النميمة خارج عرفة؟ نعم نعم. حقها بالاجماع ليقضي. يقضي؟ لا يقضي بالاجماع. لا يقضي. القضاء ورد في حق من؟ في حق النائب والناسي في الصلاة. في في حد ذاته الحج. ولذلك في كتاب الحج ماذا؟ باب الفوات. باب الفوات والاحصان ما هو الفوات

158
00:45:44.950 --> 00:46:04.950
الذي فاته لقوب عرفة العذر من الاعذار. نام مرض تعطلت السيارة. هذا يحدث احيانا في الحج. فتوى الحج خلاص. الحج عرفة. نعم. اذا كيف نقيس نحن لا نقيس لا نقيس نحن نقول انه لو كان انا ارد على الذين يقولون لو كان القضاء لا يحتاج

159
00:46:04.950 --> 00:46:24.950
لامر جديد صح؟ ما دليل الذين يقولون بقياس العامد على نائم وناسي في الصلاة؟ هم يقولون القضاء لا يحتاج الى امر جديد لان ابادة ثابتة في الذمة. بالاصل. فتبقى في الذمة حتى يؤديها. سواء كان في الوقت ام بعد الوقت. نقول لهم انتم تقولون بهذا؟ يقولون نعم. نقول يلزمكم ان تقولوا

160
00:46:24.950 --> 00:46:43.850
ان من نام يقضي بعد عرفة. فهمت؟ نحن نلزمهم بهذا فهمت؟ هذا الالزام لابطال قولهم لابطال قولهم لان الذي يقول ان القضاء لا يحتاج الى امر جديد يلزمه ان يقول بهذا في كل العبادات. يقول خلاص فعرف كذلك يقضي. ولا ولا قائل

161
00:46:43.850 --> 00:46:55.300
من اهل العلم لا قائل بهذا من اهل العلم. فهمت قصدي؟ من اين اخزوا هذه القاعدة؟ القضايا القضايا لا يحتاج الى امر جديد؟ نعم. قالوا لان الاصل ان الذمة مشغولة بالتكليف. لا لا الذين قالوا انه

162
00:46:55.300 --> 00:47:15.100
يحتاج الى لان الان الاصل ان العبادة المؤقتة مؤقتة للشارع مقصود في تأقيتها. صح الشارع مقصود في تأقيتها. فمن فعل العبادة بعد هذا التأقيت فقد خالف مقصود الشارع هل يجوز ان تصلي قبل دخول الوقت؟ يعني من صلى قبل دخول الوقت مخطئا

163
00:47:15.400 --> 00:47:29.850
يظن ان الظهر قد اذن له وصلى. بالاجماع الزموا الاعادة فهمت؟ بالاجماع طب تعمد بالاجماع الالزام والقاعدة. نسي بالاجماع يلزمه الاعادة. كل هذا يلزمه الاعادة طب لماذا تقول بعض الوقت يجوز للمتعمد

164
00:47:29.900 --> 00:47:52.400
ان يقضي والمدن تقول هذا قبل الوقت فهمت؟ لان العبادة التي لا طرف طرفان معنى ذلك ان الشارع قصد ايقاع العبادة ما بين هذين الطرفين فقولك بالقضاء بدون امر جديد مخالف لمقصود الشرع. مخالف لمقصود الشرع. طب انا خلاف في هذه المسألة خلاف معتبر. نقول وايضا القول بالاخذ بقول من قال

165
00:47:52.400 --> 00:48:05.250
كابتن حزم قلت لابن القيم هذا خلاف الائمة الاربعة يعني. بعدم وجوب القضاء على المتعمد. في تيسير على من ترك الصلاة. لان من ترك الصلاة سنوات طويلة. اذا قبل ان يصلي الان فقلت اقدم فتاة لن يصلي ابدا

166
00:48:05.750 --> 00:48:21.450
هذا فيه مشقة عظيمة. ايضا هم يقولون يعني صفة القضاء هذا اشكال ايضا اذ يقولون كيف يقضي؟ اختلفوا كيف يقضي؟ بعضهم قال يصلي صلاة مع كل صلاة مرتين. حتى يغلب على ظني انه قبل ما فاته. بعضهم قال لابد ان يشتغل بالقضاء ويبادر اليه

167
00:48:21.450 --> 00:48:35.150
ما لم يشغله عن معاشه ومكاسبه. يعني يظل طول اليوم بيصلي يعني في وقت مشقة عظيمة يعني. نعم. هذا كله ايضا مبني على ماذا؟ مبني على ان تارك الصلاة تلف بالكلية

168
00:48:35.450 --> 00:48:55.300
على الصحيح انه سيكون مرتدا. فاذا قلنا انه مرتد فخلاص لا يقضي عمي لو ترك صلاة لا يكفر بترك صلاة واحدة. ترك صلاة متعمدا نقول لا يقضيها لكن قد يفتى بماذا؟ من ترك صلاة واحدة متعمدا قد يبنى مذهب الجمهور لان هذا لا شق عليه يعني. لا يشق عليه ان يقضيها. وقد يفتى من ترك بالكلية بمذهب ابن حزم ومن

169
00:48:55.300 --> 00:49:08.350
لان هذا يشق عليه القضاء. نعم فلا بأس ان ان يفتي المفتي احيانا بخلاف ما ترجح لديه من باب التعزير. باب السياسة الشرعية. يعني هو مثلا المفتي مذهبه انه لا يقضي المتعمد

170
00:49:08.450 --> 00:49:24.350
ويأتيه شخص تعامل ترك صلاة العصر في يوم يقول يلزمك ان تقضيه. ها مثلا يعني ولكن انغلب على ظنه ان هذا الذي قلت انه يلزمك ان تقضيه وهذا بالفعل واقع. يفتح له باب التساهل يقول طالما خلاص انني يجوز لي ان

171
00:49:24.350 --> 00:49:34.350
معنى ذلك ان الامر سيتعمد تركها. يعني بعض الناس يظن ان مذهب المانعين من من القضاء للمتعمد وهو ابن حزم وابن تيمية ابن القيم يظن ان هذا المذهب في تيسير ترك

172
00:49:34.350 --> 00:49:49.700
الصلاة. الواقع العكس لانك لو اتاك شخص فقلت له ذنبك عظيم جدا لا يغفر حتى لو بالقضاء. يلزمك التوبة. هذا يجعله يخاف. ان كان عاقلا. اما ان تقول له لا بأس اقضي يقول خلاص عندما انا ارجع من العمل كل يوم ساصلي خمس صلوات

173
00:49:49.700 --> 00:50:10.150
عندما ارجع من العمل صلصلين مجتمعة كما يفعل بعض الناس قرأت هناك قول الثالث انه اذا كان فاته الصلاة يعني اليوم اذا تعمد ترك الصلاة يعني ما في اليوم يعني خمس صلوات يقضي. واذا كان الصلوات كثيرة؟ لا هذه مسألة اخرى

174
00:50:10.250 --> 00:50:31.000
ادي مسألة لعلك تخسى عن ترتيب قضايا الفوائت. لاختيارات لشيخ الاسلام هو من الذي جمع اختيارات شيخ الاسلام  ان من فاته خمس صلوات يعني كما ذكرت من باب السياسة اللي هو باب ان هذا سهل عليه اما ان

175
00:50:31.000 --> 00:50:51.800
آآ طال طال الترك وقلت اقض هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى آآ نفوره من الصلاة قد لا يصلي اصلا. هو مذهب الاحناف مما ادري هذا. نعم. الشيخ ما يروى او يروى في غزوة خندق قضاء العصر وقت المغرب والمغرب

176
00:50:51.800 --> 00:51:03.550
وقت العشاء عدة مرات يقول ان هذا حدث هل نستطيع ان نقول هذا طيب. كان قبل مشروعية صلاة الخوف مثلا. طيب اختلف اهل العلم في هذه المسألة. ابن القيم في ذلك المعاد رجح ان صلاة الخوف

177
00:51:03.600 --> 00:51:18.400
فرضت او شرعت في غزوة ذات الرقاع. وصلاة الرقاع كانت بعد الخندق. فهمت؟ الذين قالوا ان صلاة الخوف شرعت. يقول لي اسأل سؤال ولا سؤال ولمن لم ينتبه له مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العصر بعد خروج الوقت

178
00:51:18.750 --> 00:51:28.750
لانه تعمد للترك. قال شاغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا عندما اتاه عمر فقال انه لم يصلي عصرا فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ايضا. الذين قالوا ان صلاة

179
00:51:28.750 --> 00:51:45.700
الخوف شرعت قبل هذا؟ قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام تركها لان الانشغال الشديد الخوف الشديد يجيز اخراج الصلاة عن وقتها. وهذا يرى الشيخ رأي الشيخ الاسلام انه لو كان هناك خوف شديد جدا لا تصلي حتى صلاة الخوف. لماذا؟ لانك اذا صليت لم تعقل ما تقول

180
00:51:46.150 --> 00:51:58.650
فيجوز في هذه الحالة ماذا؟ اخراجه عن وقته. وهذا قول مرجوح. الراجح ان في غزوة الخندق لم تكن صلاة الخوف شرعت بعد. لانها شرعت في غزوة ذات الرقاع وذات الرقاع بعد الخندق على الصحيح

181
00:51:59.000 --> 00:52:20.600
نعم يعني لا يجوز تأخير الصلاة. ابدا. كنت اخشى على نفسي مسلا. بالضبط. حتى لانك عندك مخرج تصلي صلاة الخوف وانت تومي. فان خفتم فرجالا او  ها من صفات صلاة الخوف ان تصلي على حالك وانت تجري طهر من العدو تصلي ايماء. هذا لا يمنعك احد من القراءة

182
00:52:20.800 --> 00:52:41.200
ها الا يعني الان هب ان رجلا قال لك ان حركت شفتيك ساقتلك. وانت لا تستطيع ان تصلي الا ان تحرك شفتيك نعم ان تحرك شفتيك. هل يقال في هذه الحالة لديك لانك ممكن ان تصلي وانت تومي

183
00:52:41.400 --> 00:52:56.650
فاذا او متى سيعرف انك تصلي؟ هل يقال في هذه الحالة انه يوجد الاذكار على قلبي ويلوي الاركان ولا يومي حفاظهم على الوقت او يقال انه لا يصلي حتى يتمكن من القضاء

184
00:52:56.700 --> 00:53:12.750
نعم الاولى ان نقول مراعاة الوقت المقدما لان وجدنا ان الشريعة راعت الوقت في مسائل كثيرة جدا كالتيمم كسرات الخوف. يعني التيمم في مراعاة للوقت. صلاة الوقت لماذا اسقطت الشريعة اركانا كثيرة جدا وشروطا

185
00:53:12.800 --> 00:53:32.800
يمكن ان تقول ان خفتم فلا تصلوا حتى تأمنوا. لانه قال بعدها فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يعني عندما تأملون ترجعون تصلون الصلاة التي توصلونا في حال الاطمئنان. فعلم ان الشريعة اسقطت اركانا وواجبات وشروط لتحصيل صلاة لتحصيل الوقت. فهمت يا هذا

186
00:53:32.800 --> 00:53:51.500
يعني انت في شرط استقبال القبلة. ها؟ اركان تسقط عنك الركوع والسجود شروط واركان كثيرة سقطت كل هذا من اجل ماذا؟ من اجل المحافظة على الوقت شيخنا وممكن ان يقال كما يعني قدم اه وقت

187
00:53:51.650 --> 00:54:16.700
على باقي يعني الشروط ممكن ان يقال كذلك بتقديم الخشوع وهذه الاشياء يعني اذا كان يعني لابد ان يختار خوف خشوع سيكون شبه منعدم اذا لماذا ومع ذلك شرعت الشريعة مع ذلك شرعت الشريعة صوت الخوف؟ لماذا لا نقول انه يؤخر اذا؟ كيف اين ادلاع التأخير؟ يعني لو كان لو كان

188
00:54:16.750 --> 00:54:32.950
هناك دليل على دي اخر سبب الخشوع تفصل هذا كل امر لا يكون عنده خوف. حتى لو كان يكون عنده خشوع. هل الذي يقاتل ويتقي ضربات السيوف اصلا سيفكر في في كيف يلتقي ضربة السيف؟ ام سيفكر فيما يقول وهو يصلي

189
00:54:33.100 --> 00:54:47.450
لا شك ان هذه وقود الخشوع ومع ذلك الشريعة ها امرت بالصلاة في هذا الحال. امرت بالصلاة حال المجاهدة وحال المقاتلة فالقول بانه قول شيخ الاسلام بانه يجوز اخراج الصلاة عن وقتها

190
00:54:47.700 --> 00:54:57.700
آآ اذا كان يعلم ان خشوعا بالكلية قول ضعيف. وان كان آآ والجمهور على خلافه. هل هناك من السلف ما قال به؟ لا ادري. نحتاج مسألة الى بحث. نعم