1
00:00:07.500 --> 00:00:29.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوظيحات الجلية لمد العقيدة الطحاوية ونحن في صبيحة السبت العشرون من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف

2
00:00:29.400 --> 00:00:50.900
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا فيما يتعلق باركان الايمان الشرعي فنبدأ على بركة الله  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا

3
00:00:50.950 --> 00:01:08.750
واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم حفظكم الله اركان الايمان الشرعي الست. اشطب على كلمة الست اركان الايمان الشرعي بس  لانها ستأتي ان اركان الايمان الشرعي ستة في الشرح

4
00:01:09.350 --> 00:01:35.900
نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله وان الايمان هو الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت وبالقدر كله خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله

5
00:01:35.950 --> 00:01:56.300
ولا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به قلتم سددكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله في بيان اركان الايمان الشرعي وانها ستة اركان ونصدقهم كلهم ها

6
00:01:57.100 --> 00:02:22.050
لانهم ضمير في محل نصب وكل تأكيد له والفاعل ظمير مستتر تقديره نحن نعم ونصدقهم كلهم نعم قلتم حفظكم الله هذا تقرير من المصنف رحمه الله في بيان اركان الايمان الشرعي وانها ستة اركان

7
00:02:22.150 --> 00:02:57.200
ووجوب الايمان بها كلها وقوله والايمان هو بالله وملائكته هو الايمان. ايه هو الايمان بالله  نظيفها هو الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم اخره هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وشره وحلوه ومره من الله تعالى

8
00:02:57.200 --> 00:03:19.800
هذا تأكيد لماهية المؤمن به لماهية المؤمن به وبيان اركان الايمان الستة وذكره مرتبا كما في حديث جبريل المشهور وقد سبق وفيه الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

9
00:03:19.800 --> 00:03:35.400
الاخر وتؤمن بالقدر كله وتؤمن بالقدر كله وهذه الاركان الستة قد جاءت في كتاب الله تعالى في عدة مواضع مجموعة. وفي مواضع مفردة ومنها قول الله تعالى امن الرسول بما انزل

10
00:03:35.400 --> 00:03:59.300
اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر

11
00:03:59.300 --> 00:04:19.300
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال جل في علاه لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وقال عز وجل من امن بالله واليوم الاخر

12
00:04:19.300 --> 00:04:39.300
عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تبارك وتعالى ان المجرمين في ضلال وسعر. يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. ان كل شيء خلقناه

13
00:04:39.300 --> 00:04:59.500
قدر ولم ومن لم يقرأ باحد اركانه ومن لم يقر. نعم. ومن لم يقر باحد اركان الايمان الستة فليس بمؤمن لان انه لا بد من الاقرار بها كلها وحتى ينال العبد اصل الايمان ويدخل في الاسلام. وهذه الاركان

14
00:05:00.150 --> 00:05:23.050
مرتبة ترتيبا معقولا. وذلك ان اصل الايمان بالله تعالى وذلك ان اصل الايمان بالله تعالى فكان فكان لابد من اولية الايمان به سبحانه هذا وجه ترتيب اركان الايمان ليش هي الاركان الايمان مرتب هذا الترتيب

15
00:05:23.500 --> 00:05:41.850
اصل الايمان الايمان بالله فكان لابد من اوليته نعم ثم الشيخ كأن في كلمة ساقطة اللي هي وذلك ان اصل الايمان الايمان بالله ايه مو هكذا وذلك من اصل الايمان ها

16
00:05:41.950 --> 00:06:04.600
كلمة الايمان مرة واحدة لابد مرتين صح وذلك ان اصل الايمان الايمان بالله تعالى نعم احسن وكان لا بد من اولية الايمان به سبحانه  ثم الايمان بالملائكة الذين هم الرسل بين الله وبين عباده

17
00:06:06.150 --> 00:06:32.050
وهؤلاء الرسل انما يأتون باوامر الله تعالى وينزلون كتبه وهذه الكتب تنزل على الرسل عليهم السلام وفي رسالاتهم الاستعداد ليوم لليوم الاخر والعمل والعمل لمثل هذا اليوم الذي فيه بمثل هذا اليوم الذي فيه نتائج امتحانات العباد

18
00:06:32.250 --> 00:07:02.400
واليقين الجازم بان كل شيء قد تم. ويتم فانما ذلك بقدر الله تعالى. هذا وجه ترتيب اركان الايمان نعم وهذه الاركان الستة كل ركن منها لها مدلول واركان ومقتضيات وقد سبق ذكر شيء من ذلك. ونذكر هنا ما لم نذكره قبل فاقول. مدلول امنت بالله الاقرار بانه وحده

19
00:07:02.400 --> 00:07:22.100
المعبود بحق والرب العظيم وهو منطوق شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله الرب العظيم واركان الايمان بالله تعالى ثلاثة وهي الركن الاول الايمان بربوبية الله تعالى وانه هو وحده رب كل شيء

20
00:07:22.400 --> 00:07:38.500
وانه وحده الخالق الرزاق المالك المدبر قال الله تعالى قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. وقال سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

21
00:07:39.350 --> 00:08:07.050
ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وقال جل وعلا قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا افلا تذكرون

22
00:08:07.050 --> 00:08:25.400
قل من رب السماوات والارض قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. فيقولون لله قل فانى تسحرون

23
00:08:25.400 --> 00:08:45.600
والدليل على ربوبية الله تعالى عدة امور ومنها اولا عدم وجود عدم وجود المنازع في الدعوة والقضية فان خلو والامر عن المنازع دليل على صحة الدعوة فلو قال شخص في مجمع من اهل قريته هذا البيت هذا البيت لي

24
00:08:48.600 --> 00:09:11.850
فسكتوا جميعا لدلنا ذلك انه صادق يعني عدم وجود المنازع ما يوجد احد يدعي انه هو اللي خلق السماوات والارض لم يوجد ولن يوجد حتى فرعون ما قال انا خلقت السماوات قال انا ربكم الاعلى يخاطب اهل مصر بس

25
00:09:12.700 --> 00:09:36.700
ليش يعني لو قال انا رب الارض بيقولون له شلون؟ الصينيين ما هو تحت حكمك اهل النوبة ها يقاتلونك اهل الشام يقاتلونك نعم ومن هنا ندرك ان ان ادعاء فرعون الخالقية انما هو دعوة للتشغيب والا فهو في نفسه يعلم كذب ذلك

26
00:09:36.700 --> 00:10:00.500
ومن حوله يعلمون كذبه من ثلاثة جهات الاول الاولى شيخنا الاول من ثلاث جهات الاولى يعني الجهات مؤنثة بتكون الاولى الاولى انه لا يملك كل شيء فكيف يكون ربه وغاية ما عنده

27
00:10:01.150 --> 00:10:29.300
ملك مصر تانية؟ الثانية نعم صلحوه انه لا يملك الزمن الماضي قبل وجوده فكيف يكون ربه  مع كونه لا يقدر على التصرف في زمانه. الثالثة الثالثة نعم  انه لا يملك كل مكان من المشارق والمغارب فكيف يكون ربا؟ ولذلك فان موسى عليه السلام بين له في جواب فرعون ان

28
00:10:29.300 --> 00:10:53.350
لابد وان يكون رب كل شيء. وكل وكل زمان ومشرق ومغرب. فقال بين له بين في بدون لهو بين في جوابه لفرعون بين في جوابه لفرعون احسن بين وبين في جوابه

29
00:10:53.600 --> 00:11:11.900
فرعون ان الرب لابد وان يكون رب كل شيء. وكل زمان ومشرق ومغرب. فقال قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. هذه ربوبية ايش

30
00:11:12.250 --> 00:11:34.800
الاحاط نعم قال لمن حوله الا تستمعون؟ قال ربكم ورب ابائكم الاولين. هذي ربوبية الزمان ربوبية ايش الزمان نعم قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. هذه ربوبية المكان

31
00:11:35.750 --> 00:11:56.300
فشملت هذه الايات ربوبية الاحاطة وربوبية الزمان وربوبية المكان فلم يبق شيء نعم ثانيا دليل الصبر والتقسيم العقلي فهو دليل على خالقية الله تعالى فان الشيء اما ان يكون مصنوعا

32
00:11:56.400 --> 00:12:16.400
بلا صانع فهذا ممتنع عقلا. او يكون مصنوعا وهو صنع نفسه. وهذا ممتنع وهذا ممتنع فكيف لمعدوم وكيف للمعدوم ان يوجد نفسه او يكون هناك من هو غير موصوف بصفة مخلوقية

33
00:12:16.400 --> 00:12:34.150
له الكمالات الازلية له الكمالات والازلية هو الخالق وهذا هو المتعين في دلالة الصبر والتقسيم كما قال سبحانه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون

34
00:12:34.150 --> 00:12:54.200
ثالثا دليل التمانع ظاهر الدلالة على خالقية الله تعالى. ومن وذلك انه لو كان هناك عدة خالقين للزم تنافر الخالقين وغلبة احدهم فالغالب يكون خالقا والمغلوب لا يكون خالقا او توافقهم

35
00:12:54.800 --> 00:13:15.500
وهذا التوافق اما ان يكون لخوف الخاء خوف فالخائف لا يصلح ان يكون خالقا او لاكمال نقصه فالناقص لا يكون خارقا فتعين بدليل التمانع ان الخالق هو الله تعالى وحده الكامل الحميد. كما قال سبحانه لو كان

36
00:13:15.500 --> 00:13:39.000
فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان رب العرش عما يصفون. فسبحان الله فسبحان الله رب العرش عما يصفون. سبحانه رابعا دلالة الاثار فان المفعولات دليل على وجود الفاعل وكل من نظر بعين بصيرة في الموجودات علم ان هناك

37
00:13:39.000 --> 00:14:01.450
دواجن واحدة ان واجدا لها وان هذه الموجودات لا يمكن لا يمكن ان تكون وجدت مادتها صدفة او ان التكوين فيها يوجد صدفة. قال الله تعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه

38
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
تشابه الخلق عليهم قل الله وخالق كل شيء وهو الواحد القهار. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا راضيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله

39
00:14:21.450 --> 00:14:40.400
ذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ارض واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال. حقيقة دلالة الاثار في القرآن

40
00:14:40.550 --> 00:15:00.200
من اكثر الادلة ورودا من اكثر الادلة ورودا في الدلالة على ربوبية الله عز وجل. وانه يستحق ما يترتب على الربوبية من الالوهية نعم لان القاعدة المطردة ان الاثر يدل على المؤثر

41
00:15:01.000 --> 00:15:18.500
قاعدة مضطرة مجرد ما تسمع صوت تعرف ان فيه مصوت صح هذا شيء واضح كل مجرد ما ترى اثر تعرف ان في واحد مشى شيء واضح مجرد ما ترى الحرارة تعرف انك في الصيف

42
00:15:19.250 --> 00:15:47.900
فدلالة الاثار على مؤثره من اعظم ما الادلة الواردة في كتاب الله واكثرها ورودا. نعم دليل التمانع ايش يعني دليل التمام تصويرها البسيط انت الان في البيت ان قلنا انك انت المسئول في البيت

43
00:15:49.300 --> 00:16:06.700
نقول لا  انا لا استطيع ان اكون المسؤول في البيت لوحدي لابد ان تكون معي زوجة لان هناك اعمال لا استطيع القيام بها لاحظ فامتنع ان يكون التصرف لك وحدك

44
00:16:06.750 --> 00:16:28.750
لعدم مقدرتك على القيام بالامر فانت بحاجة الى من يكملك واضح طيب معناه انك انت ناقص والناقص لا يصلح ان يكون خالقا فهؤلاء اذا زعموا ان الاصنام والاوثان والاولياء والانبياء والملائكة شركاء مع الله

45
00:16:29.100 --> 00:16:45.600
هؤلاء ناقصون كيف يكمل الله بهم شيئا اي شيء. هو كامل سبحانه وتعالى يمتنع ان يكون له شريك لماذا يمتنع ان يكون له شريك لانه لو كان له شريك فلابد ان يكون احدهما

46
00:16:45.900 --> 00:17:08.500
يمانع امر الاخر فيغلبه فالغالب هو الخالق والمغلوب لا يكون خالقا فان فرضنا انهما توافقا على الملك ما يخالف انت ملك وانا ملك بس نتوافق ها فان توافق فدليل على النقص. لماذا يتوافقان

47
00:17:09.350 --> 00:17:30.450
فلا يحصل حالي ان يكون خالقين فتعين ان يكون الخالق هو الله نعم هو الواحد نعم الواحد الصمد نفس الشيء نفس المال لا انا مو نفس المعنى متقارب يعني قلتم حفظكم الله خامسا دلالة

48
00:17:31.100 --> 00:17:57.050
ان دقة المخلوقات وعظيم صنعتها والنظام البديع السائر فيها فكل شيء مرتب على سبب عالية آآ هي داء الصنع بالظم الصواب الصنعة بالفتح نعم دلالة بديع الصنعة لان الصنعة عمل الصالح

49
00:17:57.250 --> 00:18:24.700
نعم فان دقة المخلوقات وعظيمة  طمعتها والنظام البديع السائر فيها ان كل شيء مرتب على سبب عالية وتقنيات خفية وظاهرة باهرة كل ذلك على وجود الخالق الربانية تبارك وتعالى قال سبحانه

50
00:18:24.800 --> 00:18:47.450
سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسواه والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى قال سبحانه واية لهم الليل نسلخ من انها منه النهار فاذا هم  شمس تجري لمستقر لها

51
00:18:47.500 --> 00:19:07.550
ذلك تقدير العزيز  فمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار اكلوا في فلك يسبحون دلالة بديع الصنعة يعني اه بعبارة اخرى

52
00:19:07.800 --> 00:19:29.300
ما نسميه ما يسميه الشارع بسنة الله التي قد خلت بعبادي السنن الكونية في الكون كلها دلالة على بديع الصلاة كيف يمشي الليل؟ كيف النهار كل شيء مرتب صيف شتاء ربيع خريف

53
00:19:29.350 --> 00:19:47.600
لماذا ليس كله ربيع يفسد بدن الانسان لماذا ليس كله خريف يفسد بدن الانسان لماذا ليس كله شتاء؟ يفسد بدل الانسان لماذا الجو كله ليس صيف يفسد بدن الانسان تعجب الانسان

54
00:19:48.600 --> 00:20:17.500
كل هذا للانسان. فدلالة بديع الصنعة في اي مصنوع دق او عظم انفرد او اجتمع كل ذلك يدل على ربوبيته سبحانه وتعالى نعم  سادسا اني سمعت قبل ايام مقالة لاحد العلماء يتحدث عن الذرات

55
00:20:19.100 --> 00:20:46.600
تطور ان الانسان يتكون من كم ذرة والله لما سمع هذا الكلام يعني يكاد عقل الانسان يطير ذرات اللي يتكون منها الانسان بالمستوى المتوسط بالمستوى المتوسط سبع مليارات سبع مليارات سبع مليارات

56
00:20:48.050 --> 00:21:12.050
لا اله الا الله شيء غريب نعم سادسا  ولاء العالم على الله تعالى ومن ذلك  عقلاء قبل وجود الدائريين قبل وجود الملاحدة قبل وجود نمرود قبل وجود فرعون قبل وجود

57
00:21:12.500 --> 00:21:34.750
ان فلا عبرة اذا بقول اجمل العقلاء على خلاف يعني الان نسبة الموجودين على وجه الارض سبع مليارات ونص لاحظ نسبة الملاحدة بالنسبة الى الذين يعتقدون بربوبية الله لا تكاد تذكر بالنسبة الى المليارات

58
00:21:35.350 --> 00:21:57.000
ما يوجد الملاحدة الا نادرين في كل مجتمع كلهم يعتقدون بربوبية الله نعم وقت الظرورة احسنت نعم لعله يأتي ذكره اللي هو دليل ايش؟ الاضطرار او الفطرة نعم التواتر   ومتفق

59
00:21:57.500 --> 00:22:20.850
عقائد  الله تعالى ثامنا ارسال الرسل وانزال الكتب تاخذ الشرائع في العقائد دليل على وجود الرب تبارك وتعالى ودليل على تبارك وتعالى تاسعا هذا اللي ذكرته انت ها الاضطرار نعم

60
00:22:21.300 --> 00:22:39.900
الفطر السوية فما من فطرة الا وتجدها عند الضرورة تلجأ من الجأ الى من اوجد السماء والارض وتتضرع اليه عند الملمات نفسها انه لا ملجأ له الا بقدرة قدرة من بيده ملكوت

61
00:22:39.950 --> 00:22:58.800
السماوات والارض. سمعت مناظرة بين احد اه المشايخ الذين نسأل الله ان يبارك فيهم وبين ملحد من اعجب الاشياء اللي سمعتها ان الملحد يقول والله مش كذا يقول له طيب الشيخ ما هو انت بتقول والله خلاص انتهت المعاونة

62
00:23:01.000 --> 00:23:24.000
سبحان الله يعني المناظرة ما اخذت ها دقيقة ما اخذت دقيقة ويذكرنا بمناظرة اه الامام ابو حنيفة رحمه الله لما الملاحدة انكروا ان يكون قد جاي سفينة بنفسها وركبت بنفسها وجاءته الى الشاطئ واخذته الى الجهة الاخرى قال هذا مستحيل

63
00:23:24.450 --> 00:23:41.850
ترى هذا مستحيل؟ قال مستحيل قال انتم كيف تقولون ان هذا الكوكب العظيم يوجد بلا بلا قائد بلا صانع بلا كذا سبحان الله عقول سافلة اسفه العقول في الدنيا هي عقول الملاحدة

64
00:23:42.500 --> 00:24:05.700
ولذلك تجدهم من اشد الناس بذاءة في اللسان تبا وشتما قذارة من جهة اللسان ومن جهة الفرج لا يوجد اقذر منهم على وجه الارض   فان الانسان اذا نظر الى ما حول مراد

65
00:24:05.900 --> 00:24:30.250
التخصيصات يدرك ان هناك ربا هو الذي بيده هذا التخصص فيعطي فلانا عقلا وآخر مالا وآخر جمالا وآخر على قدميه واخر  على اربع واخر يمشيه على بطنه واخر ينشئه فورا بعد طور

66
00:24:30.300 --> 00:24:47.200
هذا التخصص والتخصصات كلها من اعظم الادلة على وجود الله ولذلك لما الكفار اعترضوا على الرسالة ليش للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قال الله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

67
00:24:47.250 --> 00:25:05.600
هذه التخصصات دنيوية بيدنا كيف تريدون ان تتدخلوا في التخصص الديني اللي هو ارسال الرسل نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعظهم بعظا سخرية ورحمة ربك

68
00:25:05.650 --> 00:25:32.200
خير مما يجمعون. نعم الحادي عشر حتى خص الانسان باشياء عن الموجودات الاخرى قص الانسان باشياء عن الموجودات الاخرى خصه مثلا القوامة في الشكل تجده يمشي مستقيم القامة قصه بالنطق

69
00:25:32.650 --> 00:25:52.350
بالنطق بالبيان علمه البيان خصه بان له يدين مع ان هناك من المخلوقات من له اربعة ايدي من له ستة ايدي مثل الاخطبوط مثلا او اغير قصه بانه رجلين هناك من المخلوقات من له اكثر من ذلك

70
00:25:53.100 --> 00:26:20.850
ومن ليس له سبحان الله. نعم الحادية عشر نصر يا ايها المرسلين اهلاك اعدائي  وهذا من اعظم ذات على وجود  تبارك وتعالى وعلى ربوبية  تبارك وتعالى لهذا لما ذكر الله تعالى اهلاك الكافرين ذكر اسمين دالين على وصفين

71
00:26:21.000 --> 00:26:40.800
اوصاف الرب تبارك وتعالى وهما العزة والرحمة فقال تعالى في سورة الشعراء بعد كل هلاك  نجاة  انجينا موسى ومن معه اجمعين ما اغرقنا الاخرين ان في ذلك لآية ما كان اكثرهم

72
00:26:41.800 --> 00:27:04.250
ان ربك لهو العزيز الرحيم الثاني عشر التشريعات الالهية وعظيم ما فيها من  بعض المتوافرة على وجود الله تعالى وعلى تبارك وتعالى ويكفي من القلادة ما احاط بالعمل الربوبية لله تعالى والاقرار به يلزم منه

73
00:27:04.300 --> 00:27:20.350
بعض بيقولوا الله تعالى لهذا نجد ان الله تعالى كثيرا ما يذكر توحيد ربوبية طالبين في توحيد به ذلك لانه لا يمكن عقل ان الله طالقة لا يمكن عقلا ان

74
00:27:20.500 --> 00:27:39.300
لان الله خالقك ورازقك  امرك ثم تعبد غيره من هنا كان الشرك اسفل السفه واعظم ظلمي واذى به مع شيء في قال الله تعالى يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفع

75
00:27:40.250 --> 00:28:02.400
قال سبحانه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك  ان الشرك لظلم عظيم   الله تعالى وانه وحده للتألق  طاعة وان وان يصرف وان يصرف له كل  من افراد العبادة

76
00:28:02.550 --> 00:28:22.550
قال الله تعالى يا ايها  ربكم الذي خلقكم والذي  دليل استحقاق الله تعالى وحده للعبادة ما سبق من ادلة  ان الرب وحده والذي يستحق تأله والتعبد ولا يليق بعاقل ان يعلم انه

77
00:28:22.900 --> 00:28:44.350
الرب تبارك وتعالى ثم يطيع اذا اخر غير ربك ما لا يليق بعبد من غير سيده ومما يدل على ان فحق محظوظ لله تبارك وتعالى الادلة الوافرة ومنها اولا كل دليل على ربوبية الله تعالى فهو دليل على الوهية الله تعالى

78
00:28:44.400 --> 00:29:04.250
ما بينهما من التلازم ثانيا اذا استحال وجود هنا انبه على امر كل دليل على الربوبية ورد في القرآن فليس مقصودا لذاتها كل دليل ورد في القرآن للربوبية ليس مقصودا لذاته

79
00:29:04.700 --> 00:29:24.650
وانما المقصود مدلول هذا الدليل وهو الالوهية وهو الالوهية يعني الرب سبحانه لماذا يخبرنا بانه خالق السماوات والارض؟ هذا امر فطري حتى المشتكي يقول يا رب ليلزمنا بالالوهية اذن كل دليل

80
00:29:24.750 --> 00:29:52.800
ورد لاجل الربوبية فانما مقصوده لازمه وهو الالوهية. نعم ثانيا ثانيا اذا استحال وجود خالق مم احسنت وجود بالضم وليس بالتنوين وجود نعم استحال وجود خالق غير الله تعالى لازم غير الله تعالى

81
00:29:53.150 --> 00:30:12.900
هذا الدليل تلقى الله تبارك وتعالى الى التمانع في ادلة الالوهية  قال عز من قائل ام اتخذ ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

82
00:30:13.350 --> 00:30:32.400
سبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ثالثا ان كل من زعم انه الهنا او ان لو او انه له حق التألف انا نجد في الواقع مخلوقا فكيف يكون المخلوق مألوها

83
00:30:32.700 --> 00:30:46.900
رابعا انه لا يوجد دليل على تأليف لله تبارك وتعالى قال الله سبحانه ان اتخذوا من دونه اليا قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون

84
00:30:47.150 --> 00:31:03.300
خامسا عدم وجود من يقول انه الخالق غير الله ان له الخالق غير الله تعالى دليل انه الخالق غير الله تعالى دليل على ان كل من يقول او اله فذلك زعم باطل

85
00:31:03.950 --> 00:31:22.500
قول زاهد قال الله تعالى وجعلوا لله شركاء قل سموه هل تنبئون له بما لا يعلمه بظاهر من قول قيل للذين كفروا واذكروا ثم صدوا عن الشبيه ومن يضل الله فما له من

86
00:31:23.200 --> 00:31:39.950
سادسا كما انا لا نرضى ان يكون مملوكين شركاء لنا في  ذلك لا نرضى ان  مملوكة لا شركاء لنا في امرنا ونهينا الله تعالى لا يرضى ان يكون اي له في امره

87
00:31:40.050 --> 00:32:05.600
قال تعالى ضرب لكم اثرا من انفسكم لكم مما ملكت ايمانكم وكان فيما رزقناكم وتخافونه انفسكم كذلك يفصل الايات لقوم يعقلون. يعني ما اظلم المشرك يذهب ويستأجر شخص ليعمل عنده

88
00:32:06.550 --> 00:32:23.700
ثم يأمره بان يفعل كذا وكذا وهو من جنسه واجير فاذا قال لا انا امرك انت لا يقبل هذا الكلام سبحان الله! هو لا يقبل ان اجيره يشاركه في الامر والنهي

89
00:32:24.650 --> 00:32:41.800
فكيف يرظى ان يجعل مخلوقا ها يجعل له الامر والنهي والعبادة والطاعة مع الله. كيف مع ان المخلوق ليس من جنس الخالق وهذا الاجير من جنسك انت ايها المستأجر هذا مثل عجيب

90
00:32:42.300 --> 00:33:02.200
سبحان الله طيب هذا في زماننا الاجراء في زمانهم العبيد احدهم يذهب ويشتري عبدا يقول هذا عبدي وانا سيده العبد ليس مخلوقا للسيد السيد اشتراه فقط هو مخلوق لله ومع هذا لا يرظى هذا السيد

91
00:33:02.350 --> 00:33:19.950
ان العبد ينازعه في الامر والنهي والطاعة تقول الامر امري والنهي نهي ما اظلمكم ما اظلموا نفهم كيف ان الشرك اقبح شيء على وجود الارض شيء لا يتصوره عقل عقل

92
00:33:21.600 --> 00:33:37.700
سبحان الله هذا مثل قولهم ان لا نريد البنات نذبح البنات ثم يقولون الملائكة بنات الله. ما تستحون على وجيهكم سبحان الله العظيم شي هم يتنزهون عنه ثم ينسبونه الى الله

93
00:33:38.000 --> 00:33:57.050
مثل الان اضرب لكم مثال يأتي البابا ويقول ان عيسى مصلوب صح؟ يقولون ولا ما يقولون اه قلنا له خلاص تعال نصلبك انت والله ما يرضى طيب انت الان كيف رضيت شيئا لربك انت لا ترضى

94
00:33:57.300 --> 00:34:21.250
هاي دليل على سفهة العقوق نسأل الله السلامة والعافية لا رابعا  الرسل على ان الله تعالى وحده  هو الذي يستحق العبادة دون من سواه لذلك ذكر الله تعالى عن كل نبي انه قال لقومه

95
00:34:21.300 --> 00:34:35.800
يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله ما لكم من اله ثانيا ما لكم من اله غيره كمل الاية احسن انا تشذي ما ما ما يظهر وجه الدلالة نعم

96
00:34:38.050 --> 00:35:05.000
غفر الله لكاتبه سقط منه ذلك سهوا نعم ثامنا ترك الله تعالى وان جاؤوا على  تبارك وتعالى وحده قال سبحانه ام مشرك قوم نوح عليه السلام كذبوه فانجيناه والذين معه في

97
00:35:05.300 --> 00:35:32.150
فاغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميما تاسعا اخبار الله تعالى بان من ادعى الها اخبار احسنت اخبار الله تعالى بان من ادعى الها غير الله نعم اخبار الله تعالى بان من

98
00:35:32.300 --> 00:35:57.550
دعا غير الله فان كاتب فقال سبحانه كفر الذين قالوا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد ان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم

99
00:35:58.000 --> 00:36:18.750
عاشرا كمال صفات الرب تبارك وتعالى من ذلك صفاته التي تتعلق بالالوهية  لكونه غفورا رحيما كريما عزيزا عظيما  نحو ذلك قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه

100
00:36:19.150 --> 00:36:43.150
ولا لا وقال تعالى وما من اله الله ان الله لهو العزيز  الحادي عشر اخباره بان احدا غير الله تعالى لا يملك ولا نفع كيف يؤله قال تعالى قل ارأيت من اخذ الله سبعكم ابصاركم وختم على قلوبكم

101
00:36:43.450 --> 00:37:01.950
من الههم غير الله يأتيكم  انظر كيف نصرف الايات ثم فهم يصدفون قل ارأيتكم اذا سألتم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون الثاني عشر الله تعالى بان لا

102
00:37:02.200 --> 00:37:22.900
الله تعالى بان خيرة خلقه ليس لهم شيء من العبادة والتألف وهم الملائكة والانبياء والمرسلون. قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من

103
00:37:22.900 --> 00:37:47.250
الله لكن ربانيين بما كنتم الكتاب بما كنتم ولا يأمركم ان الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم ايأمركم بعد ان انتم قال تعالى قال الله يا عيسى ابن مريم اانت كل فلناس اتخذوني وامي الهين من دون

104
00:37:47.350 --> 00:38:03.850
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم ما امرتني به ان اعبد

105
00:38:04.150 --> 00:38:23.950
طه ربي وربكم قلت عليهم شهيدا ما دمت  فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء  ان تعذبو عبادة ان تغفر لهم فانك انت العزيز الادلة توافرة في انه لا احد يستحق

106
00:38:24.150 --> 00:38:38.150
عبادة غير الله تعالى. فكما انه هو رب كل شيء. فكذلك يجب ان يكون ومعبود يكون هو معبود كل شيء فما لا يجوز اعتقاد بغير الله تعالى كذلك لا يجوز

107
00:38:38.250 --> 00:38:54.900
قالوا اله معبود لغير الله تعالى ما يدل على الوهية تبارك وتعالى اسماؤه  والركن الثالث من اركان قولي آمنت بالله. الركن الثالث الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته سبحانه له الاسماء الحسنى والصفات

108
00:38:55.100 --> 00:39:14.450
وانه ليس كمثل في شيء وانه احد صمد نحو ذلك من  قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه لولا ما كانوا يعملون قال سبحانه

109
00:39:14.600 --> 00:39:31.000
ادعوا الله الله اود الرحمة ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى لا تجر بصلاتك ولا تخادت بها وابتغي بين ذلك سبيلا الى قل الحمد لله الذي لم يكتسب ولدا ولم يكن له شريك في الملك

110
00:39:31.050 --> 00:39:54.200
فلم يكن له ولي من يكبره وقال سبحانه الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما هما تحت الثرى تجهر بالقول فإنه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الأسماء الحسنى

111
00:39:54.700 --> 00:40:13.150
وقال سبحانه والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى

112
00:40:13.200 --> 00:40:27.600
سبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم  وقال جل في علاه في السورة التي تعدل ثلث القرآن قل هو الله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

113
00:40:27.650 --> 00:40:44.650
لم يكن له كفوا احد كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وذلك لان القرآن اما خبر عن الله تعالى فهذا ثلث ما خبر عن البشر وهذا ثلث واما خبر عن احكامه وثوابه وعقابه

114
00:40:44.700 --> 00:41:03.800
هذا ثلث فمن قال امنت بالله فعليه بمعروف بمعرفة مدلول الكلمة واركانها واما مقتضاها فهي اعتقاد ان الله هو وحده الرب وان العبادة وحده لا شريك له واظهار العبودية له سبحانه وتعالى واظهار تعظيمه بمقتضى اسمائه وصفاته

115
00:41:03.950 --> 00:41:33.800
واما الايمان بالملائكة قد سبق تقديره وكذلك الايمان بالرسل وبالكتب والايمان باليوم الاخر فانما قولنا امنت باليوم داخل اي بان هناك يوما اخرة بان هناك يوما اخرة نعم ليش اليوم الاخر

116
00:41:34.800 --> 00:42:08.900
لا موت لا مو ممنوع من الصرف  تقول آآ فيأتي في يوم القيامة في اليوم الاخر وجاء في القرآن مجرورا  لاخر نعم اخر غير اي نعم نعم هو يوم القيامة وفيه البعث

117
00:42:09.850 --> 00:42:34.950
باليوم الآخر  الركن الاول الاقراض بالبعث ويتبعه من الاعتقاد هذه الدنيا وبقاء وبقاء داء الدار الاخرة ومقتضى الايمان الآخر العمل لهذا اليوم  قالوا بذلك اليوم رجاء الثواب فيه  يتضمن الايمان باليوم

118
00:42:35.100 --> 00:42:59.350
الامر الاول الايمان بما يكون الموت من حضور الملائكة وعلى الناس  الامر الثاني ما يكون عالم البرزخ سؤال ملكين   والاقرار بالعذاب والنعيم فيه وان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفرة

119
00:42:59.750 --> 00:43:25.000
الثالث الاقرار بما يكون من الساعة والكبرى الامر الرابع يقارن ما يكون يوم القيامة من   فالبعث والميزان بالحوض الامر الخامس ان الجنة والنار انهما موجودتان الان وان ارواح المؤمنين بها وان ارواح الكافرين تعرض على النار وانهم

120
00:43:25.150 --> 00:43:45.900
دائمتان غير فاريتان ومما يدل على البعث والجزاء الادلة المتوافرة القرآن والسنة وغير ذلك من الادلة غير ذلك من منها اولا خبر الله تعالى بالقيامة والبعث والنشور قوله الحق قال الله تعالى انما

121
00:43:46.400 --> 00:44:05.000
الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون قال سبحانه اقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت فلا وعدا عليه حقا ولكن الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه

122
00:44:05.100 --> 00:44:27.700
ليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيقول ثانيا ان اقامة الحساب للفصل بين الفرق بين   وهذا جاء ثقلا وهذا جاء نقلا وهو مقتضى العقل

123
00:44:27.900 --> 00:44:47.450
الناس قد اختلفوا اختلافا بينا كيف بينهم اذا ماتوا هؤلاء يريدون ملك بدون بدون لا حسد ولا حسد قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابين ثانيا نكررها بطريقة اخرى حتى تكون طريقة اوضح

124
00:44:48.250 --> 00:45:32.600
ثانيا ضرورة اقامة الحساب للفصل بين المختلفين ضرورة اقامة الحساب نعم للفصل بين المختلفين نعم ثانيا ضرورة اقامة الحساب للفصل بين هذا جاء نقلا وهو مقتضى العقل فان الناس قد اختلفوا اختلافا بينا

125
00:45:33.100 --> 00:45:51.000
قد يفصل بين وكيف يفصل بينهم اذا مات هؤلاء بدون بعث ولا حشر قال الله تعالى ان الذين امنوا والصابئين والنصارى والمجوس ان الله يفصل بين يوم القيامة  الله على كل شيء

126
00:45:53.550 --> 00:46:09.250
قال سبحانه والله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا قال جل وعلا ان ربك يهدي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه لو قلنا ما في بعث

127
00:46:10.300 --> 00:46:30.450
عقلا لا يستقيم نرى المختلفين والمتنازعين طيب من المحق من المبطل متى اذا يتبين المحق من المبطل نعم ثالثا نرى ان المحسن يموت ولم يرى ثواب احسانه هذا يدلنا على انه لابد من يوم القيامة ليجزى

128
00:46:31.550 --> 00:46:55.900
قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت انما توفون اجوركم يوم القيامة من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد  الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقال سبحانه اليه مرجعكم وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط

129
00:46:56.500 --> 00:47:11.600
والذين كفروا لهم شراب حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون رابعا يتجلى رحمة الله تعالى بالمؤمنين. قال الله تعالى كتب على نفسه الرحمة ليجمعن تكن الى يوم القيامة لا ريب فيه

130
00:47:11.800 --> 00:47:27.450
خامسا اظهار خزي الكافرين ضلال المشركين قال الله تعالى ثم يوم القيامة يخزيه فيقول اين شركائي الذين كنتم شابون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي يمر السوء على الكافرين

131
00:47:27.500 --> 00:47:45.950
قال سبحانه له في الدنيا خزي تذيب يوم القيامة عذاب الحريق. ذلك بما قدمت يداه الله عليك بظلام للعبيد سادسا ليتم معاقبة الظالمين والفاسدين والكافرين سنرى هؤلاء يموت احدهم ولما تؤخذ منه

132
00:47:46.500 --> 00:48:02.350
صف حق المعتدى عليه قال الله تعالى ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله اقتدوا به من تعداد يوم القيامة بدا لهم من الله ما لم ويحتسبون قال سبحانه

133
00:48:02.600 --> 00:48:30.850
يسأل ايام يوم ياما يا بريق البصر وخسف القمر وجميع الشمس والقمر الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ فرض نبأ  بما قدم واخر بل تعالوا على نفسه بصيرا ولو القى ما عبيره. سابعا ان الذي خلق الشيء ابتداء هو قادر ان يعيده بعد ان تصير مادته ذرات

134
00:48:32.650 --> 00:48:51.100
ولو تباثرت او تبعثرت او تفككت. قال الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي قام وهي رميم الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. قال سبحانه وهو خلقكم اول مرة والي ترجعون

135
00:48:51.250 --> 00:49:11.150
ثامنا ان الله تعالى قد قد الله جل وعلا قدر على خلق اعظم من نعم اعظم من ارجاع الانسان واعادته قدر على خلق اعظم من ارجاع الانسان وعدته فمن نظر الى ايجاده تبارك وتعالى من مادته

136
00:49:11.400 --> 00:49:29.300
الى خلقه السماوات علم عظيم قدرة الله تعالى على البعث. قال سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق  واهونوا عليه  اعلى في السماوات والارض هو العزيز الحكيم التاسع الله تعالى فيه واماسته

137
00:49:29.350 --> 00:49:45.050
اعداء الله تعالى وابقاء المؤمنين ان جاءهم دليل على قدرته على البعث والنشور. طيب ولو قائل قائل كيف اهلاك الله تعالى بما تتوي لاعداء الله ويبقاه المومنين جاهم دليل على قدرة الله على البعث والنشور

138
00:49:46.100 --> 00:50:09.200
لان المكان واحد والزمان واحد لما تنزل الصاعقة فيهلك قوم اه ثمود ويبقى صالح ومن معه المكان واحد والزمان واحد فيرسل الله الريح الصرصر فيهلك الله قوم عاد وينجي هودا ومن معه من المؤمنين

139
00:50:10.400 --> 00:50:32.650
المكان واحد والزمان واحد فينزل الله عز وجل الحجارة من السماء فيهلك قوم لوط وينجي الله لوطا وابنتيه ايش هذا هذا اعظم دليل على انه قدرته تتجاوز ما نحن نسميه بالامعقولات

140
00:50:33.200 --> 00:50:55.050
او ما هو في نظرنا من المستحيلات نعم   الله تعالى واما الله تعالى  وان جاءوا دليل على قدرتها البعث لهذا قال الله تعالى من قوله كانوا اشد من وما كان الله

141
00:50:55.100 --> 00:51:14.750
ولا في الارض انه كان علي قديرا. سبحان وقال سبحانه في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة قل لمن ما في السماوات والغر لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون

142
00:51:15.200 --> 00:51:30.650
عاشرا عظيم قدرة الله تعالى على الاحياء في الدنيا. وذلك دليل على قدرته في الاخرى لهذا ذكر الله تعالى صورا من احيائه للاموات وذكر الله القصة الذي مر على قرية وقصة

143
00:51:30.800 --> 00:51:52.450
ابراهيم عليه السلام الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فاحياهم الله تعالى قصة الذين صعقوا مع موسى عليه السلام واحياهم الله تعالى قصة اصحاب البقرة وهذه كلها  في سورة البقرة وقصة اصحاب الكهف

144
00:51:53.700 --> 00:52:08.500
ومن هذا الدليل عظيم قدرة الله تعالى على اخراج النبات الاخضر الى الارض اليابسة. فمن قدر على اخراج الزرع الحي ثابت في الارض من قصر وهو قادر على اخراج الانسان من قبل القتل

145
00:52:08.700 --> 00:52:33.150
كيفما شاء سبحانه وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات الحصيد دخل باشقات لها طلع نظيف رزقا للعباد حينا به بلدة ميتة كذلك الخروج اذا تقرر هذا فان للايمان باليوم الاخر اثار كثيرة. ومنها الاثر الاول من رجا اليوم الاخر ترك الفساد

146
00:52:33.550 --> 00:52:57.350
وترك الفساد والظلم واقام العدل والحق الازهر الثاني حسن عمله الصالح وترك الشرك الاثر الثالث علم ان الدنيا دار ابتلاء فجاهد نفسه وصبر عليها ولم يهضم الحقوق ولم ينقصها. الاثر الرابع

147
00:52:57.450 --> 00:53:16.550
احسن الاتباع للرسل من ذكر الله تعالى الاثر الخامس يغرس الاخلاق الفاضلة ويبعد عن الاخلاق الرذيلة الاثر السادس ينمي معنى الاحتساب والبذل والعطاء لله تعالى وقول المصنف رحمه الله والقدر

148
00:53:16.850 --> 00:53:40.300
والقدر خيره خيره وشره اي ان من العقيدة بالقدر خيره وشره الركن السادس اركان الاسلام  والقدر مقدار الشيء وحالاته المقدرة له ادراك وقوع زمانه ومكانه وسببه على القضاء الذي ابرمه الله تعالى وقدره والجمع عقداهم ويقال له التقدير

149
00:53:40.500 --> 00:54:03.350
خيري  فسره بعده بقوله وحره كله اي حسبه جميله وقبيحه وهو مرضي وما ليس بمرضي  وبالنسبة فهو كائن السماوات والاراضين واخا اسم تفضيل على غير قياس فهو يأتي بمعنى الاخير

150
00:54:03.400 --> 00:54:22.950
وعلى كل وعلى كل حسن وفضلي وعلى ما يقابل الشر والخير منقسم الى قسمين  الخير المحبوب الله تبارك وتعالى فعله وقوله قول الله تبارك وتعالى القرآن القسم الثاني الخير النسبي

151
00:54:23.400 --> 00:54:38.150
وهو من جهة خير اما في نفسه او في وصفه او في حاله او في مآله في الزواج وفي  قال قد تكون مطلقة فالمال خير نسبيا في وقت دون رخص

152
00:54:38.200 --> 00:55:10.700
وعند انسان دون اخر نحو ذلك الولد  فنحو ذلك نعم ممكن لكن الثاني خله ومثل ذلك ما يتكرر العبارة لا لا خل الاول ونحو ذلك الولد والدابة ومثل ذلك  وامثال ذلك احسن

153
00:55:10.950 --> 00:55:34.350
وامثال ذلك نعم كلمة تطلق على كل سوء وعلى ما وعلى ما يقابل الخير وهو ايضا كمقابله   والبدع والمعاصي من خالف شرع الله تعالى الاسم الثاني الشر النشبي وهو موجود في

154
00:55:34.400 --> 00:55:52.900
وفي الاوصاف وفي الاحوال قالوا يتجمع مطلقا النار شر من جهة كونه يحلق الثوب والبدن والمال خير في يستنفع بها ويطلق بها ونحو ذلك الحديد والارض قدرة الله وفي قدر الله تعالى

155
00:55:53.350 --> 00:56:28.200
حاله واقواله وفي قدر تقوى وفي قدر الله تعالى  بقدر الله تعالى وافعاله واقواله بقدر تقدير لهذا الشرح لكلمة شنو الكلمة ها شرح لكلمة شنو الكلمة من عبارة طحاوي مو بالشرح للكريم

156
00:56:32.150 --> 00:56:57.750
معطوف على ايش ونحو ذلك الحديد والارض اه معطوف على شر النسبة نعم معطوف عن الشر النسبي وخير في كونه يستدفئ بها ونحو ذلك الحديد والارض اه وامثال ذلك وفي قدر الله تعالى وافعاله واقواله

157
00:56:58.100 --> 00:57:33.900
نعم لله تعالى اله واقواله نعم تفسير للقدر يعني نعم وفي قدر  وفي قدر تقدير مخلوقاته او في القدر ان في مكرر العبارة الله اكبر شوف ليس في مضى وكتب

158
00:57:38.650 --> 00:58:16.850
طيب وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والخير  واما في قدري افعالهم قالوا اميمة على الشد قدر الله تعالى قدره  الظاهر الشكل في في ظمير ناقص في قدره صح

159
00:58:17.100 --> 00:58:46.750
الحين صح ماشي طيب   قدر الله تعالى افعاله واقواله وفي قدره    واقوالهم جميل الان يعني قدر الله فيه شيئان فيه افعال الله واقوالا وفيه تقدير ما يتعلق بالمخلوقات افعالهم واقوالهم

160
00:58:46.850 --> 00:59:07.100
هذا معنى طيب هل في هذا القدر سواء ما تعلق في افعال الرب واقواله؟ او ما تعلق بالمخلوقات وافعالهم واقوالهم؟ هل هو خير محض او شر محض ايوة تفسيره وليس فيما قضى وكتب من القدر فيما يتعلق بافعاله تعالى واقواله اي شيء

161
00:59:07.550 --> 00:59:22.300
ابدا. هم. وهذا هو ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم والخير كله في يديه والشر ليس اليك واما في القدر وتقديره المتعلق فيه   هي محتوية على الشر والخير

162
00:59:22.700 --> 00:59:39.350
نعم. واما ما يتعلق بالاقدار مما يراه الناس خيرا او شرا الفقر والمرض والعاهة والعقم  ونحو ذلك هذا ليس شر المحظر في الفرض والايجاب بل هي افعال قد يكون شرا لبعض وخيرا لبعض. ومن

163
00:59:39.500 --> 01:00:01.100
هذا الوجه تقول لم يخلق الله تعالى شرا محضا ابدا خلقه لابليس بخلقه للنار والحديد في نفسه ان وانما الشر وجد من فعل  بمال النار فيما فيها فيها نعم استعمال النار فيها

164
01:00:01.200 --> 01:00:23.500
الايمان بالقدر خيره وشره الاقرار بان كل شيء قدروا ان الخير والشر انه لا يكون شيء الا بعلم الله تعالى وكتابته لهم مقدرة ومشيئة  الا لو واركان الايمان بالقدر الاربع وهي الركن الاول الاقرار بعلم الله الشامل

165
01:00:23.550 --> 01:00:54.000
الشامل الاشياء قبل وجودها نعم. الركن الثاني الاقرار بكتابة الله اشياء في المحفوظ ايوه مكتوب الاشياء صح للاشياء نعم لان الشامل اه لا يتعدى بنفسه من فاعل نعم الركن الاحترام بمشيئة

166
01:00:54.200 --> 01:01:14.100
فائتة على النافذة فما شاءك ما لم يشأ لم يكن الركن الرابع الخلق والايجاد فلا خالق الا الله  مقتضى الايمان بالقدر الصبر والرضا والعمل وفق الشرع في معالجة القدر والخير والشر في المقدورات والمفعولات كلها بقضاء الله وقدره

167
01:01:14.250 --> 01:01:29.800
الى لانه ليس في افعال الله تعالى وتحضيره شر محض وقال صلى الله عليه وسلم الشر ليس اليك هاتك التكرار اه  والعمل وفق الشرع في معالجة القدر خلاص انتهى الكلام

168
01:01:30.000 --> 01:01:51.750
هذا هو الخير والشر مكرر ولا داعي نكرر الصفحة اللي قبله نعم ان اثار الايمان بالقدر الاثر الاول اصول طاعة القلب والتعلق بمقدر الاقدار وتعالى الاثر الثاني معرفة بقدر نفسه

169
01:01:51.850 --> 01:02:07.000
لا حول ولا قوة الا بالله تعالى اثره الثالث العمل بما تيسر من العبادات اثره الرابع شكر الله تعالى على النعمة اغفاره عند الذنب والمعصية عنه او الصبر النقمة المصيبة

170
01:02:07.200 --> 01:02:21.900
قوله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسل تطبيقهم كلهم على ما جاءوا به. هذا تأكيد  الايمان من كل وجه من دون انتقاء والمقصود انه لا بد من الاركان الستة

171
01:02:22.200 --> 01:02:38.800
ما هو لا بد من ايمان للملائكة وكل الرسل وكل قوله لا نفرق لا نفرق حط الكسرة تحت لا يكون هناك بعد كسرة بعد فوق خلنا نتأكد في المتى لا نفرق

172
01:02:39.550 --> 01:02:56.950
الى هناك صح هني غلط لا نفرق كسرة تحت الشدة نعم قوله لا نفرق اي لا نفصل بين نبي ونبي في ولا بين كتاب وكتاب ولا نرى الاختلاف بين الانبياء ولا بين رسالاتهم

173
01:02:57.050 --> 01:03:14.800
نؤمن بجميع كتب نزل قال الله تعالى قل فأتوا بك  لله واهدى منه ما اتبعه صادقين فان لم يستجيبوا لك ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هدى من الله

174
01:03:14.950 --> 01:03:31.600
ان الله لا يهدي القوم الظالمين قال سبحانه منكرا على اليهود افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فجزاء من يفعل ذلك منكم في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب والله بغافل عما تعملون

175
01:03:32.100 --> 01:04:02.700
بكل المنزل المحكم منه والمتشابه كما قال الله تعالى عن الراسخين في العلم امنا به كل لربنا ما يذكر الا اولو الالباب شلون نقول كيف ها قال تعالى عن الراسخين في العلم

176
01:04:02.800 --> 01:04:37.000
طيب تصلح العبارة ونؤمن بكل المنزل محكم متشابه كما قال تعالى الراسخين في العلم انهم يقولون نعم ونؤمن بجميع الانبياء والمرسلين ما يدل على ذلك الله تعالى لا نفرق هذا لا ينافي

177
01:04:37.750 --> 01:04:56.100
بعض الكتب نزل ولا الاختلاف بين الشرائع من جهة الثامن ولا تفاضل الرسل والاجماع منعقد لان الرسل افضل من الانبياء وقد دلوا القرآن على فضل اجمل رسل  نوح عليهم السلام

178
01:04:56.200 --> 01:05:11.950
هذا على ترتيبه في الفضل عند قال تعالى فقد فضلنا بعض النبيين على بعض قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وخلاصة دلالة كلام المصلي رحمه الله

179
01:05:12.350 --> 01:05:27.500
ان الايمان ممناه على هذه الاركان الستة ان الايمان لا يتم الا بالافرار بها ان عقد الايمان دائر عليها وعلى المسائل المتعلقة بها بيان وجوب الايمان بكل ما يتعلق باركان الايمان فنؤمن

180
01:05:28.750 --> 01:05:52.850
بجميع الرسل فلا يجوز ان نؤمن ببعضهم ببعض دون بعض الان يجوز ان نؤمن او ببعضهم ببعضهم نعم ياء الياء خلوها باء باءين ببعضهم دون بعض فلا يجوز ان ببعضهم دون بعض فيكون

181
01:05:53.250 --> 01:06:13.550
قالوا نهائيا انتقائية اليهود والمنافقين الذين قالوا الذين يكفرون بالله ورسله لا لا كحال اليهود والمنافقين الذين قال الله عنهم نعم هم ما قالوا ان الذين يكفرون بحال اليهود والمنافقين

182
01:06:13.850 --> 01:06:43.850
قال الله تعالى على طول احسن نعم   بحال اليهود والمنافقين قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله اللهم وفقنا للسداد  قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله يقولون نؤمن

183
01:06:44.000 --> 01:07:04.500
ببعض يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا الذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك  كان الله غفورا رحيما. فنحن مأمورون شرعا وهو المدلول عليه عقلا

184
01:07:04.800 --> 01:07:30.050
ان الرسل يجب الايمان بهم كلهم وذلك لان يعني الايمان بالرسل كلهم مدلول عقلي كيف تضرب لكم مثال لما يرسل امير الكويت سفيرا الى السعودية سعودية يعتمدون هذا السفير صح

185
01:07:30.950 --> 01:07:48.650
طيب بعدين هذا السفير مات او تقاعد يرسلون شخص اخر يعتمدون السفير الثاني ويعتمدون السفير اللي بعده هل الان يصح ان يجي واحد من اهل السعودية؟ يقول فلان ما كان سفير عندنا

186
01:07:49.100 --> 01:08:08.100
هو اعتمد كل هؤلاء كانوا سفراء. هذا من جهة العقل ان من ارسله الله فانه يجب الايمان بانه رسول وبانه نبي نعم فنحن مأمورون شرعا والمدلول عليه عفوا ان الرسل يجب الايمان بهم

187
01:08:08.850 --> 01:08:25.400
وذلك لان التفريق الايمان ببعض فببعض هو الكفر العلم قال مية جزي التفريق بين بين بعض اركان الايمان فان التفريق بين اركان الايمان من باب اولى ممنوع مخالف للايمان فلابد

188
01:08:25.550 --> 01:08:38.800
الايمان بالله تعالى وبملائكته وهكذا بقدره خيره وشره يكتفي بها قدر صلى الله وسلم على الى محمد وعلى اله وصحبه