1
00:00:00.650 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد آآ نحن كنا تجاوزنا قبل ذلك آآ رسالة الاوزاعي التي آآ رواها الخلان سنقرأها ان شاء الله سريعا ثم آآ نكمل في

2
00:00:21.750 --> 00:00:48.500
رسالة بشر ان الحارس قال المصنف ورواه الخلان رحمه الله في السنة مختصرة فقال ابو بكر المروذي ان هارون ابن الواسع  كتب رجل الى الاوزاعي فكتب اليه تسألني يا مؤمن انت حقا

3
00:00:48.600 --> 00:01:08.600
المسألة في هذا بدعة. والكلام فيه جدل. ولم يشرحه لنا سلفنا ولم نكلفه في ديننا. سبق معنا الكلام عن هذه المسألة وهي المسألة ان السلف كانوا يكرهون حدث هذه المسألة. امؤمن انت حقه؟ وان اهل البدع من المرجئة هم الذين كانوا يسألون هذا السؤال. لان الذي يجيب هذا السؤال

4
00:01:08.600 --> 00:01:22.250
هم يلزمونه بلازم. الذي يجيب عن هذا السؤال امؤمن انت حقه؟ ان قال انا مؤمن حقا فهذه في هذا فيه تزكية لنفسه. ولا يستطيع ان يقطع بهذا ولا يستطيع ان يقطع انه اتى بكل الواجبات

5
00:01:22.400 --> 00:01:44.550
انه اتى بكل الواجبات. ولماذا يسألون هذا السؤال؟ المرجئة تسأل هذا السؤال حتى تخرج العمل عن مسمى الايمان الايمان عند المرجئة شيء واحد. وهو ماذا عند الكريم عند القول والتصديق. القول والتصديق. القول والتصديق عند عند المرجاة امر امران لا يتفاضل فيهما الناس. ما معنى

6
00:01:44.550 --> 00:02:06.250
يتفاضل فيهم الناس الناس كلهم في اعلى درجة واحدة سواء فلذلك المرجئة يجوزون ان يقول انا مؤمن حقه لماذا؟ لان الناس في الايمان سواء عندهم ايمان جبريل كيماني اعصى العصاة او افجر الفجار. ايمان الفسقة كمان آآ الصديقين عندهم. لا فرق بين هذا وذاك. نعم لان الايمان عنده شيء واحد لا يزيد

7
00:02:06.250 --> 00:02:24.300
ولا ينقص. اما اهل السنة يقولون ان الايمان يزيد وينقص وان العمل من الايمان. فاذا قيل لك امؤمن انت حق فقلت نعم انا مؤمن حقا. سيقولون لك على مذهبك ان العمل من الايمان معنى هذا انك اتيت بكل الاعمال. ولا احد يستطيع ان يقول انه اتى بكل الاعمال

8
00:02:24.300 --> 00:02:42.500
وان قلت انا لست مؤمنا فهذا شهادة على نفسك بالكفر. لان المسلم لا يخلو من ايمان. المسلم لا يخلو من ايمان. فكل من كان مسلما فهو معه ماذا ومعه اصل الايمان. فهو معه اصل الايمان. ولكن الفاسق اللي يطلق عليه الايمان باطلاق. الفاسق

9
00:02:42.850 --> 00:02:52.850
الذي ارتكب كبيرة ليطلق عليه الايمان لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني. وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. فالنبي عليه الصلاة والسلام نفى

10
00:02:52.850 --> 00:03:12.850
ايمان عن الزاني والسارق. هل نفى عنهما اصل الايمان ام ما نفى عنهما كمال الايمان الواجب؟ كمال الايمان الواجب. نعم فمن ارتكب كابرة من الكبائر انتفى عنه وصف كمال الايمان الواجب ووصف بالاسلام ووصفه بالاسلام لا يعني انه ليس عنده اصل الايمان بل ما زال عنده ماذا؟ اصل الايمان

11
00:03:12.850 --> 00:03:34.250
فان اصل الايمان لا ينتفي بالكلية الا عن  الا عن الكافر اصل الايمان يعني الايمان الان فلات مراته نفصل هذا كان لمن لم يحضر معنا قبل ذلك. الايمان ثلاث مرات. نقول اصل الايمان وعندنا الكمال الواجب وعندنا الثالث ما هو

12
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
اصل الايمان. والكمال الواجب والثالث ما هو؟ الكمال المستحب. الكمال ماذا؟ المستحب. اصل الايمان هذا لا يخلو منه مسلم. كل مسلم قدر يكون عنده ماذا؟ اصل الايمان. والكمال الواجب هذا قد ينفى عن كثير من المسلمين. يعني قوله صلى الله عليه وسلم ليؤمن

13
00:03:54.400 --> 00:04:14.400
احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا نفي لاصل الايمان ام نفي للكمال الواجب؟ نفي للكمال الواجب. نعم هناك كمالات مستحبة هناك كمالات مستحبة في الشرع الشارع وهو النبي عليه الصلاة والسلام والله عز وجل لا ينفيان الايمان الا اذا قصد نفي

14
00:04:14.400 --> 00:04:27.050
في اصله او نفي ماذا او نفي جماله الواجب. يعني لا يمكن ان يأتي في الشرع نفي للايمان الا اذا كان هذا النفي يقصد به ماذا؟ نفي اصل الايمان او نفي ماذا؟ الكمال

15
00:04:27.050 --> 00:04:45.100
كما قال شيخ الاسلام فان الحقيقة الشرعية لا تنفى لنفي مستحب فيها انما تنفى لنفي اصلها او لنفي واجب واجباتها في واجب من واجباته. يعني كل حديث ترى فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن

16
00:04:45.150 --> 00:05:05.150
فهذا اما يكون نفي لاصل الايمان يكون فاعل كافرا. واما ان يكون نفي ماذا؟ للكمال الواجب وهذا هو الاكثر الاغلب. هذا هو الاكثر والاغلب انه يكون نفي ماذا هذه الجمال الوجه. مرة اخرى نرجع لهذه العبارة. قول كتب رجلا لاوزعي قال امؤمن انت حقا؟ فكتب اليه الاوزاعي كتبت تسألني امؤمن انت حقا؟ فالمسألة

17
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
هذا بدعة. لماذا بدعة؟ لان السائل يريد ان يلزم المسئول من اهل السنة يريد ان يلزمه بان العمل ليس من الايمان. لانه عندما يجيب اذا قال انا مؤمن حقه لا يستطيع ان يقول هذا لانه يلزم ان يكون فعل كل الاعمال. ولا احد يستطيع ان يرشد عن نفسه بهذا. وان قال انا انا لست مؤمن فقد شهد على نفسه بالكفر

18
00:05:25.150 --> 00:05:40.100
فلذلك هذا سؤال ماذا؟ هذا سؤال بدعة. ولذلك اهل السنة يجيزون الاستثناء في الايمان بهذا الاعتبار. ما معنى الاستثناء في الايمان؟ يعني ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني لا يجوز ان يقول انا مؤمن حق وانما يقول انا مؤمن او

19
00:05:40.100 --> 00:05:58.450
انا مؤمن ان شاء الله يستثني او لا يستثني لكن لا يقول انا مؤمن حقا. نعم؟ لا يقول انا مؤمن حقا. قال فلا عمري فما تبكي شهادتي لها بضائلي وان لم اكن

20
00:05:58.450 --> 00:06:08.450
في ذهاب نافعة. فالعمري هذا قسم. وهذا ليس من القسم بغير الله عز وجل. بل هذا الكلام مما كان يجري على لسان العرب. مما يجري على لسان العرب ولا يقصدون به حق

21
00:06:08.450 --> 00:06:24.450
حقيقة الوصف اللي يغسلون به حقيقة القسم فهذا ليس من الحلف بغير الله. لان كنت على الايمان فما ترك شهادتي لها بدائري. من ترك شهادة لنفسي لها اي لنفسي بضائري اي بمضري

22
00:06:24.900 --> 00:06:46.600
دائري ايمان مضر عكس نافعي عكس نافعي. يعني ان كنت على الايمان وتركت الشهادة لنفسي بالايمان؟ هل هذا يضرني؟ لا يضرني ان كنت مؤمنا ولم اشهد لنفسي يكفي ان الله عز وجل شهد لي بالايمان. والعكس وان لم اكن عليه ان لم اكن على الايمان فما شهادتي لها

23
00:06:46.600 --> 00:07:03.500
ما شهادتي لنفسي بدافعي كنت منافقا وشاهدت نفسي بالايمان شهادة لا تنفعني. اذا شهادتك لنفسك بالايمان او عدم مشاهدتك لنفسك بالايمان هذا لا ينفعك ولا يضرك. لان المهم ان اشهد الله عز وجل لك بالايمان كما قال تعالى

24
00:07:04.100 --> 00:07:23.550
قل اتعلمون الله بدينكم؟ والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. اتعلمون الله بدينكم؟ يعني اتخبرون الله بايمانكم هذا الكلام قاله الله عز وجل ردا على الاعراب الذين قالوا امنا قالت الاعراب امنا. نعم قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الى اخر الايات ثم قال

25
00:07:23.550 --> 00:07:43.550
هذا اقول اتعلمون الله بدينكم. فالله عز وجل لا يحتاج ان نخبره. هل نحن مؤمنون ام لا؟ فاذا كان يعلم اننا مؤمنون فهذا هو الذي ينفعنا هنا وليس شهادتنا لانفسنا هي التي تنفعنا وليس ترك شهادتنا لانفسنا يضرنا انما آآ الذي ينفع ويضر في هذا هو شهادة الله عز وجل

26
00:07:43.550 --> 00:08:05.150
قال فقف حيث توقيف حادثة وقفت بك السنة واياك والتعمق في الدين. فان التعمق ليس من الرسوخ في العلم. ان الراسخين في العلم قالوا حيث تنهى حيث وقفت بك السنة هذا امر باتباع لكن لابد ان تتبع السلف ولا تزد على

27
00:08:05.300 --> 00:08:15.300
اه ولا تزد امرا لم يتكلموا فيه. لم يتكلموا فيه لا تزل على على ما سكتوا عنه. واياك والطعام موقى في الدين. ليس المقصود بالتعمق في الدين البحث عما يجهله الانسان

28
00:08:15.300 --> 00:08:28.400
والعب ما لا يعلم فان هذا ليس مذموما انما المذموم ان تسأل عما لا فائدة لك فيه. هذا من التعمق المذموم. وهذا معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدل

29
00:08:28.400 --> 00:08:48.400
تاكل ده سوقكم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. كثرة سؤالي او كثرة رسائلهم واختلافهم على انبيائهم. هل معنى ذلك ان كثرة المسائل محرمة؟ لا. كما قال الشاطبي في الاعتصام. ذكر سور من من اه في الموافقات عفوا

30
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
ذكر صور من من صور التعمق في الدين وكثرة السؤال التي آآ نأى عنها النبي صلى الله عليه وسلم منها ان يسأل عما لا نفعل له في ديننا يسأل مثلا عن صفة ملك من الملائكة هذا لا ينفعك هذا علم لا ينفع جهل لا يضر نعم او يسأل مثلا عن آآ

31
00:09:08.400 --> 00:09:27.450
عن اه عن امر لم ينزل به. هذا ايضا من المسائل المنية عنها. يسأل عن مسألة لم تنزل به. او يسأل من باب التعنت والاختبار للمسئول كما يفعل بعض الناس يريد ان يختبر مثلا العالم فيذهب يسأله في مسائل وهو يعلم ثوابها ولكنه فقط يريد ماذا

32
00:09:27.550 --> 00:09:42.550
ان يمتحن العالم. وكل هذه الصور من من صور ماذا؟ التعمق في الدين والمسائل التي نهى عنها التي نهى عنها السلف. نعم. قال واياك والتعمق في الدين فان التعمق ليس من الرسوخ في العلم. ان الراسخين في العلم قالوا حيث تناهى

33
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
حيث انتهى حيث انتهى علمه امنا به كل من عند ربنا. قال الله عز وجل قبله والراسخون في العلم يقولون امنا به. امنا به يغسل بماذا؟ بالايات المتشابهات. بالايات المتشابهات. منه ايات محكمات واخرى متشابهات. فاما الذين في

34
00:10:02.550 --> 00:10:19.750
التابعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله والراسخون في العلم يقولون امنا بي. كل من عند ربنا ايمانه بماذا المتشابه امنوا بالمتشابه والمتشابه هو الذي لا يعلم حقيقته الا الله عز وجل ليس لا يعلم معناه

35
00:10:19.850 --> 00:10:39.350
ليس في القرآن متشابه مطلق. انما التشابه هو تشابه ماذا؟ نسبي. كما قال شيخ الاسلام. التشابه نوعان التشابه مطلق يعني لا نعلم معناه من كل وجه. لا نعلم معناه ولا نعلم حقيقته. هذا ليس موجودا في القرآن. فان القرآن كله انزل بلسان عربي يفهمه

36
00:10:39.350 --> 00:10:59.350
العامي والعالم كل على حسب علمي وفهمه. ولكن التشابه في القرآن تشابه نسبي. ما معنى نسبي؟ يعني التشابه في وجه من الوجوه. في جزء من الاجزاء. فالتشابه النسبي مثلا حقيقة الاشياء. اخبرنا الله عز وجل باسماء الاشياء في الجنة. بان هناك في الجنة فاكهة ونخل ورمان

37
00:10:59.350 --> 00:11:18.100
نحن نعرف معنى الفاكهة والنخل والرمان. نعرف المعنى. لكن هل نعلم حقيقة هذه الفاكهة؟ هل هي كفاكهة الدنيا؟ الجواب لا. نعلم معنى صفات الله تعالى. لكن هل نعلم وكيفيتها؟ الجواب لا. فنقول الصفات متشابهة بالنظر الى الكيفية. لكنها ليست من المتشابه بالنظر الى

38
00:11:18.400 --> 00:11:34.650
المعنى واضح؟ فلذلك لا يصح ان نقول ان صفات الله تعالى من المتشابه. المقصود بالمتشابه ماذا؟ هو العلم بحقيقة الشيء وهذا آآ لا يعلمه لا يعلمه الا الله. ولذلك كما تعلمون الاية يصح فيها الوقف والوصل

39
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
يصح ان تقول ها وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. تصل. يعني الراسخون يعلمون التأويل ايضا. اذا قصدت ان متشابه ومتشابه ماذا؟ المعنى اما اذا قصدت ان المتشابه او متشابه الحقيقة والكيفية فلابد ان تقف على ماذا؟ ها؟ عن لفظ الجلالة. تقول وما يعلم تأويله الا

40
00:11:54.700 --> 00:12:12.000
اي ما يعلم كيفيته وحقيقته الا الله تقف ثم تقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. قال ورواها ابن الادانة من طريق اخر. وروى كذلك ابو نعيم قال الاوزاعي في الصفحة التالية قال الاوزاعي اصبر نفسك

41
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
الاوزاعي اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم. وقل بما قالوا وكف عن ما كفوا عنهم. واصبر سبيل سلفك الصالح فانه يسع كما وسعه. كل هذه العبارات واضحة وردت معنا قبل ذلك في وصية عمر ابن عبدالعزيز. لا حاجة ان اعيد الكلام فيها. قال ولا يستقيم الايمان الا

42
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
القوم ولا يستقيم القول الا للعمل. لا يستقيم الايمان الا بالقول. لا يصح بين العبد الا بالقول ان ينطق بكلمة التوحيد هذا خلافا مثلا لغلاة المرجئة من الجهمية الذين يقولون القول ليس شرطا في الايمان. انما هو شرط فقط لاجراء الاحكام في الدنيا. يعني انت

43
00:12:52.100 --> 00:13:11.850
لم ينطق بالشهادتين مختارا قد يكون مؤمنا عند الله في احكام الدنيا عندهم هو ماذا لكن عند الله قد يكون مؤمنا لانه قد يكون مصدقا لان الايمان عندهم هو التصديق فقط. ليس قول ولا عمل التصديق فقط وغلاء غلاة المرجئة

44
00:13:11.850 --> 00:13:27.850
المرجية فلا يستقيم الايمان الا بالقول ولا يستقيم القول الا بالعمل معنى هذا انه لابد ايضا من العمل يعني التصديق لا يكفي والقول لا يكفي انما لابد ماذا من العمل ايضا فمن ترك العمل كله لا يصح له لا يصح له ايمان. قال

45
00:13:28.050 --> 00:13:48.950
ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بالنية وموافقة للسنة. النية هي التي يعبر عنها السلف بماذا؟ ها؟ بالاعتقاد او التصديق  نعم تارة يعبرون بالاعتقاد تارة يعبرون بالتصديق تارة يعبرون بالنية. كما قال الامام الشافعي الايمان ها من يذكر قول الامام الشافعي؟ الامام قول

46
00:13:48.950 --> 00:14:14.550
قول وعمل ونية. لا يجزي واحد منها عن الاخر. يعني لا يكفي واحد منها عن الاخر. لابد من من الثلاثة مجتمعة احنا قلنا نفس الشيء قال اسحاق قال الاوزاعي ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بالنية. فاشترط ماذا؟ التصديق. وزنا شيئا اخر وهو ماذا؟ موافقة السنة وهو ماذا موافقة

47
00:14:14.550 --> 00:14:33.700
هو فقط السنة. طبعا السلف عندما يقولون لمن؟ قول واعتقاد وعمل؟ طبعا يصلون بالعمل هو ماذا؟ العمل الذي على موافقة السنة. ولكن يزيدون كلمة موافقة السنة من باب ماذا؟ من باب التفصيل والتوضيح. من باب التفصيل والتوضيح. فلو قال واعتقد

48
00:14:33.750 --> 00:14:50.100
وعمل عملا ليس على موافقة السنة. عمل عملا في شريعة عيسى عليه السلام او في شريعة موسى عليه السلام. هل يكون قد اتى بالعمل الواجب؟ لأ. نعم  عطف القول والعمل على الايمان

49
00:14:50.450 --> 00:15:03.950
قال ويستقيم الايمان والقول والعمل الا بالنية. جعل القول والعمل من قسيمين. لا انا ببعت في الخاص على العلم. هذا الباب ماذا؟ هو اخويا يسأل لماذا قال الايمان والقول والعمل هذا ليس من القصيم. هذا المبعث الخاص على العلم

50
00:15:04.300 --> 00:15:21.150
نعم يعني القول والعمل والنية هذا اخص من ماذا؟ الامام حقيقة مركبة من كل هذه الامور الثلاثة. قال والعمل من الايمان هذا هو؟ والايمان من العمل العمل من الايمان والايمان من العمل لان الله عز وجل سمى العمل ايمانا والدليل على هذا مثلا قوله تعالى

51
00:15:21.300 --> 00:15:41.000
ها وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس فسمى العمل ايمانا. الايمان بضع وسبعون شعبة. ادناها اماطة الاذى عن الطريق وعلى قول لا اله الا الله. فسمى اماطة الاذى عن الطريق سماها ماذا؟ وهي عمل سماها ايمان. فدل هذا ان العمل من الايمان والايمان من العمل. قال وانما الايمان

52
00:15:41.050 --> 00:16:06.450
وانما الايمان كما يجمع هذه الاديان اسمها ويصدقه العمل وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله فتلك العروة المثقل التي لا انفصام لها. من امن بلسانه يثبت له عقد  ثم بعد ذلك نطالبه بماذا؟ بان يصدق هذا الايمان بالعمل. فاذا صدقه بالعمل كان مؤمنا. اذا لم يصدقه بالعمل كان

53
00:16:06.800 --> 00:16:24.250
كان مرتدا. كان مرتدا. لان هذا ايضا من شبهات المرجئة. المرجئة يقولون لنا. نعم يقولون لنا. انتم تقولون ان العمل شرط في الايمان او ركن في الايمان. طيب لماذا لا تشترطون العمل عندما يدخل الانسان الاسلام؟ لو كان العمل ركن في الايمان

54
00:16:24.400 --> 00:16:44.400
لم يدخل الاسلام بمجرد الكلمة. لم يدخل الاسلام بمجرد الكلمة لكان يجب علينا ان نتوقف في الحكم عليه بالاسلام اذا نطق بالشهادتين ان نتوقف في الحكم عليه بالاسلام حتى يأتي بالعمل حتى يصلي مثلا. فكيف نجيب عن هذا؟ نعم؟ نعم نقول

55
00:16:44.400 --> 00:17:05.300
ان نطق بالشهادتين النطق بالشهادتين شيء والعمل شيء. العمل شرط لاستدامة الحكم بالاسلام ونلقي بالشهادتين شرط الحكم بالاسلام فرق بين الابتداء والدوام. يعني ابتداء الاسلام ابتداء الحكم بالاسلام على شخص يكون بماذا؟ باشياء

56
00:17:05.300 --> 00:17:23.750
من النطق بالشهادتين. النطق بالشهادتين التابعية للضرب اظهار شعيرة بما يختص به شعائر الاسلام ها واضح فالتبعية لوالدين مسلمين كل هذه امور يثبت بها عقد الاسلام كما تكلم على هذا اهل العلم. فاذا ثبت عقد الاسلام بواحد من هذه الامور لم نكتفي بها

57
00:17:23.750 --> 00:17:43.750
هذا شرط لاثبات ابتداء الاسلام. بعد ذلك نطالبه بالعمل فاذا اتى بالعمل اثبتنا له الدوام الاسلامي. اذا لم يأتي بالعمل بالكلية تنعى من العمل قال له صلي لا اصوم ولا ازكي. انا اقر وانا امل فرائض. وان الله اوجبه. ولكن لا افعل شيئا منها يكون مرتدا. يكون مرتدا باجماع اهل السنة لانهم يقولون ان العمل

58
00:17:43.750 --> 00:18:03.350
ركن في الايمان. قال فمن امن بلساني وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله. فالتلك العروة الوثقى. والعروة العروة حين يتمسك به يقول مثلا عروة الكوب. الكوب اذا كان له يد تمسكه بها هذه تسمى عروة. ده يتمسك به. والوثقى اسم تفضيل. اسم تفضيل اوثق مؤنث

59
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
الاوثق والاوثق هو الاقوى. فالعروة الوثقى معناها اقوى ما يتمسك به الانسان. هذا معناه انه عبادة بسيطة يعني. العلو الوفقى معناها ماذا؟ فمن يكفل بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. يعني تمسك اقوى شيء يتمسك به الانسان هو التوحيد. اقوى شيء يتمسك به لكي ينجو في الاخرة هو التوحيد

60
00:18:23.500 --> 00:18:40.900
شبهه الله عز وجل بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها اي لا انفكاك له اذا انت تمسكت بها لا تنفصل عنها. لا تنفصم اي تنفصل عنها. اذا تمسكت بها خلاص لابد ان شاء الله انك ستموت على الايمان لا تفتن. طالما انك حققت التوحيد

61
00:18:40.900 --> 00:19:00.750
اذا من حقق التوحيد يستحيل ان يفتن. يستحيل ان يفتن يعصمه الله عز وجل من الفتن. طيب قال ومن قال بلسانه ولم يعلم بقلبه ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه وكان في الاخرة من الخاسرين. هذا واضح جدا ان القول باللسان وترك

62
00:19:00.750 --> 00:19:19.350
العمل والتصديق يكون ماذا يكون كفرا؟ قال العقيدة الثانية لعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي آآ الصفحة مائة واربعة. كتب الاوزاعي الى صالح بن بكر قال اما بعد. اما بعد فقد بلغني كتابك فيه ان

63
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
في القدر بعضهم على بعض ورد الاقاويل في القدر بعضهم على بعض حتى يغير اليكم انكم قد شكلتم فيه. الكتب ككثرت في الناس يعني الكتب يعني يغسل بها الردود. الردود على اهل البدع والكتب في الردود على اهل البدع

64
00:19:39.350 --> 00:19:57.500
ورد الاقاويل في القدر اي الكتب كثرت وكذلك كثر الرد رد لو قوي ولا قوي الجمع قوي اه الرد على اهل البدع من القدرية والجبرية اه رد الاقاويل في القدر بعضهم على بعض حتى يخيل اليكم انكم

65
00:19:57.500 --> 00:20:11.100
يعني من كثرة الرد على اهل البدع خيل لبعض اهل السنة خيل لبعض اهل السنة انهم قد شكوا ماذا؟ ان اهل السنة قد شكوا في امري في امر القدر. قال وتسألني؟ وتسألني

66
00:20:11.100 --> 00:20:33.350
ان نكتب اليكم بالذي استقر عليه رأيي واقتصر في المنطق ونعوذ بالله من التحير من ديننا والحق علينا. ان سأله صالح ابن بكر ان يكتب له رسالة مختصرة آآ يوصيه فيها في بعض يقول المعتقد قال وانا اوصيك بواحدة فانها تجني الشك عنك. اي تزيل الشك عنك. وتصيبه

67
00:20:33.350 --> 00:20:49.550
باعتصام بها سبيل الرشد. اذا اعتصمت بهذه الوصية تصيب اي تدرك سبيل الهداية سبيل الرشد. قال ينظر الى ما شاء الله عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الامر

68
00:20:49.650 --> 00:21:05.300
وان كانوا اختلفوا فيه فخذ بما وافقك من اقاويلهم فانك حينئذ منه في سواء. اختلف الصحابة انت في سعة لا يلزمك ان تأخذ آآ اه بقول واحد منهم بعينه بل انت في ساعة ان تختاره من بين اقواله بشرط ماذا

69
00:21:05.600 --> 00:21:22.250
بشرط ماذا  بشرط الا تخرج عنها بشرط ان تخرج عنها فان اختلفوا في مسألة مثلا على قولين لا يجوز احداث قول ثالث. لان هذا يكون اجماعا مركبا كما يقول الاصوليون نعم قال

70
00:21:22.450 --> 00:21:39.300
وان كانوا اجتمعوا. وان كانوا اجتمعوا منه على امر واحد لم يشد عنه منهم احد واين المذهب عنهم؟ اذا اجمعوا كيف تتركوا وتذهبوا بعيدا عن قولهم؟ فان الهلكة في خلافهم وانهم لم يجتمعوا على شيء قط

71
00:21:39.300 --> 00:22:01.550
وقد اثنى الله عز وجل على اهل القدوة بهم فقال والذين اتبعوهم باحسان. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهذه الاية فيها نص على تزكية الصحابة. ودائما اهل الحديث يذكرون هذه الاية. عندما يتكلمون على ماذا؟ على عدالة الصحابة ولا كلهم عدول لان الله عز وجل

72
00:22:01.550 --> 00:22:16.250
لا يرضى الا عن من كان عدلا في دينه. قال واحذر كل متأول بالقرآن على خلاف ما كانوا وعليه منه ومن غيره. وهذه مسألة مهمة هي مسألة انه في التفسير وهذه الدعوة موجودة في هذا الزمان. بعض العلمانيين

73
00:22:16.250 --> 00:22:34.500
في هذا الزمان وبعض العقلانيين يقولون ما الفائدة؟ آآ اننا لابد في التفسير اننا لابد ان نرجع الى كلام الصحابة. ما المانع ان نخرج عن كلام الصحابة. ولذلك شيخ الاسلام في مقدمة التفسير له كلام مهم في في الرد على هذا على هذا القول المبتدع. ويقول ان التفسير الذي نقل الينا

74
00:22:34.600 --> 00:22:55.300
من الصحابة لا يجوز الخروج عنه. لماذا؟ لا يجوز الخروج عنه. لان هذا التفسير قطعا هو مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم اما نقلا صريحا واما فهما منهم واستنباطا واما فهما منه واستنباطا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب في في في التفسير. ويستدل

75
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
على ذلك بانه لا يمكن بانه لا يمكن. وهذه مسألة مهمة. قال بانه لا يمكن ان يأتي احد آآ بكتاب عالم ياتي لتلاميذه بكتاب اي كتاب كتاب في الطب كتاب في الفلسفة. ثم يمرهم بقرعته وحفظه. ثم لا يبين لهم معانيه. ثم لا يبين لهم معانيه. وايضا ثم

76
00:23:15.300 --> 00:23:28.800
لا يسألونهم معانيه. فيقول هناك داع هناك توافرت الدواعي. توافرت الدواعي والهمم. من النبي عليه الصلاة والسلام على بيان معنى القرآن. بل حاجة الناس الى بيان معاني القرآن اهم من حاجتهم الى بيان

77
00:23:28.800 --> 00:23:49.900
لماذا اللي بياني الفاظه وكذلك الصحابة. نعم. قال ابن مسعود مثلا كنا كنا ما كنا نتعلم العشر ايات ولا نجاوز العشر ايات حتى تعلم ما فيها من العلم والعمل. فتعلمنا الايمان والعلم والعمل جميعا. فمعنى ذلك انهم كانوا حتى لا يحفظون القرآن الا بعد ان يسألوا عن معانيه. نعم

78
00:23:49.900 --> 00:24:06.650
علم هذا علم ان الصحابة اخذوا تفسير القرآن همة من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة واما انهم فهموه آآ باستنباطهم آآ وقياسهم على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا علم هذا لا يجوز الخروج عن تأويلهم. اي لا يأخذ لا يجوز الخروج عنه

79
00:24:06.750 --> 00:24:21.300
تفسيره ما دام يقصده واحذر كل متأول اي كل مفسر التأويل هنا هو التفسير كنا متأول اي مفسر للقرآن على خلاف ما كانوا عليه منه. ومن غيره. منه اي من القرآن ومن غيره من السنة

80
00:24:22.050 --> 00:24:44.900
احذر ان يأتي احد يفهم السنة بفهم جديد لم يفهمه الصحابة او يفسر القرآن بتفسير جديد له يفسره الصحابة. قال فان من الحجة فان من الحجة البالغة انهم لا يبتدون برجل واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادرك هذا ادرك ادرك

81
00:24:44.900 --> 00:25:16.550
فجاء  فجاء معهم علي فجاء معهم عليه. ويمكن فجاء معهم. جمعهم يعني انضم معهم. نعم؟ وقد ادركه منهم رجال كثيرا فتفرقوا عنهم معنى هذه العبارة فان من الحجة البالغة من الحجة البالغة على اهل البدع انهم اهل البدع يعني لا يقتدون برجل واحد من اصحاب

82
00:25:16.550 --> 00:25:35.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس لهم في بدعتهم سلف ولو الواحد من اصحاب من الصحابة في كل البدع في بدع في الايمان في البدع في الاسماء والصفات ها في كل البدع في كل الابواب ليس لهم رجل واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ادرك هذا الجدل

83
00:25:35.150 --> 00:25:55.150
جاء معهم علي يعني فوافقهم عليه. ها؟ بل الصحابة الذين ادركوا هذا الجدل. كابن عمر مثلا ابن عمر عندما ادرك فرقة القدرية ونقل له آآ اثنان من التابعين نقلوا لهما يقول غيلان الدمشقي في القدر قال اخبرهم انني منهم بريء انني منهم بريء. فتبرأ منهم ابن عمر رضي الله عنه

84
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
من اشتدت السنتهم عليه فيه. يعني الصحابة الذين ادركوا اهل البدع اشتدت السنتهم على ماذا؟ على اهل البدع وانكروا عليه منكارا شديدا ولم يوافقوه نعم؟ قال وانت تعلم؟ علي يعني نعم؟ نعم وارتدت السنتهم عليه نعم على الجدل نعم. وانت تعلم ان فريق

85
00:26:15.150 --> 00:26:34.750
منهم قد خرجوا على ائمتهم فلو كان هدى لم يخرجوا ولم يجتمع ما بقي منهم الفتى فيه واحدة دون جماعة امتهم فان الولاية في الاسلام دون الجماعة فرقة. انت تعلم ان فريقا منهم فريقا من اهل البدع قد خرجوا على ائمتهم. خرجوا على ائمتهم

86
00:26:34.800 --> 00:26:49.550
يقصد بالائمة هنا ولاة الامور. فلو كان هدى لم يخرجوا ولم يجتمع من بقي منهم الفة فيه واحدة دون جماعة امتهم. لم يجتمع من بقي منهم الفة يعني اهل البدع عندما يخرجون على الائمة

87
00:26:49.550 --> 00:27:04.750
الائمة ثم لا يلبثوا ان يختلفوا هم فيما بين انفسهم. وهذا تراه في اهل البدع في كل زمان ومكان. يعني هم يعني مثلا يعني يخالفون اهل يخالفون العلماء ويطعنون فيه. ثم تراهم بعد قليل هم يطعنون في انفسهم

88
00:27:04.900 --> 00:27:20.750
يطعنون في علمائهم والذي كان معه امس من علمائهم اماما متبعا يمدحونه ويثنون عليه ويقولون انه شيخ الاسلام والعالم الفهامة بعد ذلك مبتدعا وينمونه بالبدعة وينتقدونه. وهذه طريقة اهل البدعة انهم دائما

89
00:27:20.800 --> 00:27:34.150
يودع بعضهم بعضا ويفسق بعضهم بعضا فهو يقول نعم؟ لو كان هنا. لو كان هدى لو كان ما عليه هدى او لا اهله بدعة. لو كانوا ما عليه هدى لم يخرجوا عن الائمة

90
00:27:34.250 --> 00:27:56.050
فان الذين على هدى لا يخرجون على الائمة الذين يقيمون شرع الله عز وجل بين الناس. قال فان الولاية في الاسلام دون فرقا الولاية في الاسلام دون الجماعة. يعني هم يتولون بعضهم بعضا على منهج معين او على مذهب معين. ويتركون الامام. هذه الولاية في الحقيقة

91
00:27:56.050 --> 00:28:14.300
يا ماذا؟ فرقة لماذا؟ لانهم تحزبوا عن جماعة المسلمين وخرجوا على امام المسلمين. قال فاقر بالقدر. فاقر بالقدر فان علمه الله عز وجل الذي لا يجاوزه شيء ثم لا تدخله بالاستطاعة فتؤمن

92
00:28:14.400 --> 00:28:38.000
فتمهل هذا كلام جديد هذا؟ لا. عندك فتهمة؟ اه. طيب هو يبدو ان عندك رواية اخرى؟ نسخة اخرى؟ قال فاقر بالقدر. هو يأمره الان. اقر بالقدر يعني عليك ان تعترف بالقدر. فان علم الله عز وجل الذي لا يجاوزه شيء. علم الله تعالى لا يجاوزه شيء لا يخرج عنه شيء. وهذا فيه رد على من على القدرية. نفاة العلم

93
00:28:38.000 --> 00:28:58.000
القديم الذين يقولون ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. او على الذين يقولون ان الله عز وجل يعلم المجملات ولا يعلم التفصيلات. يعمل يعلم علما اجماليا ولكن لا يعلم علما تفصيليا. وهذا ايضا كفر. علم الله عز وجل لا يجاوزه شيء. ثم لا تنقضه بالاستطاعة. مرت معنا مثل هذه العبارة قبل

94
00:28:58.000 --> 00:29:20.050
ذلك وقلنا معنى لا تنقضه بالاستطاعة تنقضه يعني تبطله القدر. لو اقرنت بالقدر لابد ان تقر بماذا؟ بالارادة والقدرة يعني اقرارك بان الله عز وجل يعلم كل شيء وانه قدر كل شيء. لا ينفي انك مختار لا ينفي انك مختار وانك تستطيع لان الله عز

95
00:29:20.050 --> 00:29:40.300
اثبت مشيئة للعبد. قال لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يستقيم. لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. فاثبت مشيئة للعبد ومشيئة العبد ابيه مسبوقة بمشيئة الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا تنقضه بالاستطاعة يعني فلا

96
00:29:40.300 --> 00:29:58.400
تدعي انك لست مستطيعا وانك مجبر. وانك ماذا؟ مجبر. فهذا فيه رد على الجبرية. يعني العبارة الاولى فان علم الله لا يجاوزه شيء هذا فيه رد على والعبارة الاخيرة ثم لا تنقضه بالاستطاعة هذا فيه رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد ليس ها

97
00:29:58.550 --> 00:30:20.050
مستطيع ليس مستطيعا. قال فتمهل فانه لن يخرج رجل. فتمهل فانه لن يخرج رجل في الاسلام الى فرض عظيم من الهمل اعظم من الهبل. وذلك ان المؤمن لا يضيف الى نفسه شيئا من قدر الله عز وجل في خير يسبقه اليها. ولا شر

98
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
يصرفه عنها. وانما ذلك بيد الله لا يملكه احد غيره. تمهل تمهل يتمهل تمهل هذا فعل امر. عكس ماذا؟ عكس اسرع اي تأنى. تأنى وابطئ ولا تتسرع. فانه لن لن يخرج رجل في الاسلام الى فرطه. اي الى هلاك وضياع

99
00:30:40.050 --> 00:31:03.100
فرض اي هلاك. اعظم من الهمل. الهمل الذي ترك بدون حكمة وبدون فحسبتم انما خلقناكم عبثا اي املا ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى؟ سدى وعبثا وهملا نفس المعنى. مقصود وعبثا وهمل النفس نفس المعنى

100
00:31:03.100 --> 00:31:24.750
الى فترة  لقوله ثم لا تنقص بالاستطاعة فتؤمن ثم لا تنقض بالاستطاعة فتهمل ستكون تهمل هذه التابعة للجملة السابقة. نعم للجملة. تبع الجملة السابقة. ثم يقول فانه لن يخرج رجل من الاسلام. المعنيين صحيحين. هل هي

101
00:31:24.750 --> 00:31:43.400
حاليا قريبان. لو خفت هنا في تبع الجملة السابقة المعنى الصحيح يستقيم وكذلك لو قلت تمهل اي لا لا تسرع وابطئ يمشي المعنيان يعني متفقان والله تعالى اعلم ليس بعيدين. قال فانه لن يخرج رجل في الاسلام الى فرط اعظم من الهمل وذلك ان يعني اعظم ضياع

102
00:31:43.650 --> 00:31:59.100
هو الضياع ان ان تعتقد مثلا ان الله عز وجل خلقك بدون حكمة. خلقك عبثا. وذلك ان المؤمن لا يضيفه لنفسه شيئا من قدر الله في خير يسوقه اليه هو هنا يريد ان يقول ان الخير والشر مخلوقان لله الشر الشيطان ماذا

103
00:31:59.250 --> 00:32:20.000
مخلوقات الله خلافا لمن القدرية المعتزلة ام المعتزلة الذين يقولون الله عز وجل لا يخلق الشر. لا يخلق الشر. اما اهل السنة يقولون الله عز وجل خلق  وخلق الخير. نعم. وبعد قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. ما معناه

104
00:32:21.050 --> 00:32:38.350
هل ليس اليك يعني ليس مخلوقا لك؟ لا ليس اليك يعني ها؟ لا ينسب اليك. لا ينسب اليك. الشر منسوب الى العبد. الله عز وجل  ولكن بالنسبة لله الشر كفر. الكفر مثلا. الكفر بالنسبة للكافر هو خير ام شرع

105
00:32:38.700 --> 00:32:58.700
بالنسبة للكافر هو خير من شر لانه سيكون سببا في خلوده في جهنم. اما كفر الكافر بالنسبة للهو خير. خير. لماذا خير؟ لانه يترتب عليه محبوب لله. اعظم من عدم وجود هذا الكفر. نعم يا ترى تبقى ليه محبوب لله اعظم من عدم وجود هذا الكفر؟ مثل ماذا كما قلنا قبل ذلك

106
00:32:58.700 --> 00:33:22.350
هذه المحبوبات؟ نعم؟ الشهداء. الشهداء ان يكون لك شهداء. مؤمنون يجاهدون الكفار؟ فيستشهد المؤمنون. ان يكون هناك ظهور لمعاني الاسماء والصفات. بمعاني الاسماء والصفات معاني تدل على القهر والقوة والعزة وهذه المعاني لا تظهر الا اذا كان هناك كفار يستحقون هذا. نعم الجبار المتكبر

107
00:33:22.400 --> 00:33:40.000
عزيز ذو انتقام من من سينتقم؟ هل سينتقم من المؤمنين ام ينتقم من الكافرين؟ اذا وجود الكافر في حق الله عز وجل هو خير. اما في حق الكافر نفسه وماذا؟ هو شر. في حق الكافر نفسه هو هو شر. نعم؟ طيب فهذا معنى آآ قول

108
00:33:40.000 --> 00:33:52.600
لا يضيف الى نفسه شيئا لا ينسب الى نفسه شيئا من قدر الله. ما معنى لا يضيف ليضيف لنفسي شيئا من قدر الله في خير يسوق الي. ليضيفوا لنفسي خلقا ليس فعلا

109
00:33:52.700 --> 00:34:09.150
ويضيف لنفسه فعلا. واضح يعني الان الذي صلى هل يضيف الصلاة لنفسه فعلا ام لا يضيفها سؤال هل يضيفها فعلا ام لا يضيفها؟ يضيفها فعلا. لكن لا يضيف شيئا من قدر الله

110
00:34:09.300 --> 00:34:29.650
في خير يسوق الى نفسه خلقا. الله هو الذي خلق لك هذه الصلاة. خلق لك هذه الصلاة ووفقك الى فعلها. ووفقك الى فعلها يعني انت لم تخلق الصلاة لم تخلق طاعتك. الله عز وجل هو الذي خلقها لك. وانت لماذا خلقها لك؟ لانك فعلتها بماذا

111
00:34:29.700 --> 00:34:47.850
فعلتها بماذا؟ بقدرة وارادة. ونحن قلنا القدرة مخلوقة. والارادة مخلوقة. لا يمكن ان تفعل اي عمل في الدنيا الا بقدرة. ان انت لن تقرأ. اذا عندك قدرة على القراءة. وارادة انت تريد ان تقرأ. قد تستطيع ان تقرأ عندك القدرة ولكن لا تريد

112
00:34:47.950 --> 00:35:00.650
فاذا الله خلق لك قدرة وارادة. انت عملت بها هذا العمل فعلت به هذا الخير تعلمت به العلم تعلم العلم هذا عمل تثاب عليه. اذا هذا العمل مخلوق لله. لماذا مخلوق لله

113
00:35:00.750 --> 00:35:28.300
لانك فعلته بقدرة بقدرة وارادة ها مخلوقتين لله مخلوقتين لله عز وجل. فلذلك هذا العمل كان كان مخلوقا. نعم   مرة اخرى لست كما اقول ان العبد الفاعل الذي فعل الفعل الذي كسب الفعل هو المؤثر في فعله امام الله عز وجل هو المؤثر حقيقة. هناك كلمة المؤثرة به كلمة مجملة

114
00:35:28.300 --> 00:35:40.050
لابد ان توضح بما ان المؤثر اذا قصدت بالمؤثر معناه الموفق الذي وفقك لهذا الفعل. فهذا خطأ فان الله عز وجل هو الذي وفقك لهذا الفعل. ان قصدت بكلمة المؤثر ان العبد

115
00:35:40.050 --> 00:35:53.950
الذي فعل الفعل ولم يجبر عليه فهذا المعنى صحيح هذا معنى صحي دي كلمة وكلمة مجملة. والالفاظ المجملة دائما لابد من التفصيل فيها. لان هذه كلمة مجملة. السابع قد يفهم المؤثر اذا قلت المؤثر

116
00:35:53.950 --> 00:36:03.950
الفعل هو الله. قد يفهم منا شخص ان المؤثر هو الله بمعنى ان الله الذي اجبرك على هذا الفعل. ما دام هذا خطأ. وقد يفهم منها شخص ان العبد والمؤثر بمعنى ان الفعل

117
00:36:03.950 --> 00:36:19.400
باختياري هذا معنى صحيح واضح؟ ما الفرق ما بين من يقول ان الله هو المحسن وبين قولنا نعم الم يقول ان الله هو المؤثر حقيقة لو قصد المعنى الاول الذي ذكرته فقصده صحيح

118
00:36:19.500 --> 00:36:33.400
لو قصد المؤثر حقيقة لو قصد الجبر فقوله باطل وقوله الذين يقولون ان الله المؤثر حقيقة الاشاعرة الذين ينفون العلل. الاشاعرة جبرية في القدر كما ذكرنا مذهبهم. هم ينفون الاسباب ينفون

119
00:36:33.400 --> 00:36:56.400
هنا الاسباب. نعم. ويقولون ان الله عز وجل يخلق في العبد قدرة عند العمل نحن نقول العبد فعل العمل بسبب ما هو السبب السبب هذا سابق للعمل وهو القدرة والارادة. الاشعة لا يرثون الاسباب. الاشعة لا ينفون الاسباب. في الامور الكونية وفي الامور الشرعية. في الامور الشرعية يقولون

120
00:36:56.400 --> 00:37:11.700
عندما صلى الله عز وجل خلق له قدرة عند الصلاة وهذا هو الكسب عندهم. فالكسب عندهم هو جر. كأن الله اجبره على الصلاة. يعني حقيقة مذهب الاشاعرة كما قلنا قبل ذلك هو مذهب الجبرية. مذهب الجهمية. الجبرية والجاهمية

121
00:37:11.700 --> 00:37:29.900
مذهب امانة ان العبد لا يفعل الله عز وجل هو الذي يفعل. بحركة الخاتم بحركة اليد  بالضبط هم يقولون كالحجر. تعرفون مثال الحجر. هاي الحجر لو رأيت رأيت شخصا كبيرا يحمل حجرا ومعه طفل صغير

122
00:37:30.100 --> 00:37:40.100
الطفل الصغير في الصورة هو يحمل الحجر مع الرجل الكبير. ولكن في الحقيقة الرجل الكبير هو الذي يحمل الحجر ولعاب الطفل الصغير ليس له عمل في حمل الحجر. كذلك يقولون الله يخلق لك

123
00:37:40.100 --> 00:37:52.900
ارادة عند العمل في الصورة انت الذي فعلت لكن في الحقيقة انت لم تفعل. الله عز وجل هو الذي فعل. وده بطل لان حقيقة ما دامهم هو ماذا؟ حقيقة مذهبهم هو الجبر. قال ومن اراد به شراء قال فمن

124
00:37:52.900 --> 00:38:13.100
اراد الله به خيرا وفقه لما يحبه وشرح صدره. وادي مسألة تكلمنا عنها وهي ان الله عز وجل اذا علم في العبد خيرا وفقه لما يحبه وشرحه صدره. ما معنى شرح صدره؟ وسع صدره. وسع صدره. كما قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه

125
00:38:13.300 --> 00:38:33.750
يشرح صدره للاسلام. اذا لا يمكن ابدا ان تهتدي الا اذا اراد الله هدايتك. والا اذا وفقك للهداية ولا يمكن ابدا انت ظل الا اذا اراد الله ان يضلك. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. طيب فيأتي الكافر

126
00:38:33.750 --> 00:38:49.400
يسأل سؤالا خلاص الله اراد ان يضلني لماذا يعذبني الله اراد ان يضلني لماذا يعذبني؟ هو الذي اراد ان يضلني. فاجبنا عن هذا قبل ذلك كثيرا كيف نجيب؟ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. والله عز وجل

127
00:38:49.800 --> 00:39:12.000
عضلنا الكافر لانه علم انه لا يستحق التوفيق نحن قلنا ان الله عز وجل خلق كل الناس خلق كل الناس ها ثم اعدهم لقبول الهداية وهذا الاعداد هو ماذا هذا الاعداد وماذا؟ اسمه ماذا؟ الفطرة. هناك خلق واعداد

128
00:39:12.100 --> 00:39:33.850
امداد ابن القيم قال انا في الفعل علي. قال هناك خلق وماذا؟ واعداد اعداد وامداد خلق خلق لكل الناس قدرة وارادة حسنا واعداد خلق كل الناس على الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. والفطرة معناها الصحيح. وهناك اقوال كثيرة في الفترة. اختار ردح منها كثير من

129
00:39:33.850 --> 00:39:53.450
ابن القيم وغيره رجحوا ان الفطرة معناها ماذا؟ ليس الاسلام. ليست الفطرة للاسلام. الفطرة معناها الاستعداد لقبول الاسلام. الاستعداد لو قلت ان الفطرة هي الاسلام معنى ذلك ان الانسان يولد ويعرف حقائق حقيقة التوحيد ويعرف انواع العبادة وهذه حقيقة الاستهداد افراد الله بالتوحيد والبراءة من الشرك. ها

130
00:39:53.450 --> 00:40:09.250
صحيح وهذا لا يعرفه الانسان عندما يخرج من بطن امه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. انما يخرج عنده قدرة عنده قدرة على قبول الاسلام لو عرض عليه لو عرض عليه. لو عرض عليه الاسلام لاهتدى

131
00:40:09.450 --> 00:40:26.600
هذه هي الفطرة والدليل ان الفطرة ليست الاسلام انه لو مات قبل ان يعرض عليه الاسلام لا يحاسب لو مات الانسان قبل ان يبلغه الاسلام هل يحاسب؟ لا يحاسب ولا يكون من اهل النار انما يختبر في الاخرة على بعض اقوال اهل العلم. طيب اذا عندنا خلق

132
00:40:26.600 --> 00:40:42.850
خلق الانسان قدرة وارادة. وكل الناس عطاهم قدرة وارادة. ثم كل الناس اعطاهم ماذا فطرة سليمة استعداد لقبول الحركة. ثم يأتي الامر الثالث وهذا لن يعطيه الا للمؤمنين. ما هو الثالث

133
00:40:43.050 --> 00:41:01.700
الامداد. امد يعني اعطى. هو الهداية والتوفيق. وهذه الهداية والتوفيق لا تكون الا لمن علم الله بعلمه دليل انه يستحق هذه الهداية. انا استحق هذه الهداية. فلذلك الجواب عن عن قول الكافر

134
00:41:01.750 --> 00:41:22.400
الله قال في القرآن ومن يرد ان يضله. الله اراد ان يضلني. فكيف يعذبني؟ الجواب عن قولي هذا موجود في القرآن ايضا. ولو علم الله فيهم خيرا  لا اسمعه لهداؤه لا مده ولو امده لو اسمعه لتولوا وهم معرضون. فالله عز وجل لن يمدهم لماذا لم يمدهم؟ لانه يعلم وانهم لا يستحقون هذا

135
00:41:22.400 --> 00:41:42.400
يستحقون هذه الهداية. ولو امدهم وهو يعلم انهم لن يؤمنوا لكان امداده لهم عبثا. عبثا. والله منزه عن طيب قال اسأل الله لنا ولكم ومن اراد به شراء اكله الى نفسه ما معنى اكله لنفسه؟ تركه لنفسه

136
00:41:42.400 --> 00:42:00.600
اذا ما معنى ومن يرد ان يضله؟ ليس يضله يعني يجبره على الضلال فقط يتركه. لو تركه بدون توفيق سيكفر. لو تركه بدون توفيق بدون هداية سيكفر طيب واتخذ الحجة عليه ثم عذبه غير ظالم له

137
00:42:01.450 --> 00:42:18.200
اتخذ الحجة عليه اقام الحجة. اقام الحجة عليه بماذا؟ بالخلق وماذا والاعداد الخلق والعتاد. الخلق انه خلق له قدرة وارادة والعباد خلق له فطرة. وارسل له الرسل وارسل له رسله. وهذه حجة تكفي. وهذه الحجة تكفي. لان الخلق

138
00:42:18.200 --> 00:42:33.950
والاعداد هذا عدل سوى الله بين كل الناس فيه. والامداد ماذا؟ فضل والله عز وجل لا يلام على فضله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يقال له لماذا خلقت هذا

139
00:42:34.300 --> 00:42:59.250
مريدا للكفر وخلقت هذا مريدا للايمان هذا فضل الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. قال اسأل الله لنا ولكم العصمة الى اخر الكلام. طيب. آآ نذهب الى آآ ما وقفنا عليه اظن كانت الرسالة بشر ابن الحارث نعم في الصفحة مئتين خمسة وسبعين قال الامام احمد

140
00:42:59.250 --> 00:43:15.250
لابن حنبل عن بشري في في رضي الله عنه قال مات بشر وليس له نظير في هذه الامة الا عامر ابن عبد قيس فان عامر مات ولم يطلب شيئا ثم قال لو تزوج كان قد تم امره يعني بشر الحافي هذا

141
00:43:15.350 --> 00:43:30.350
الحافي اه لم يتزوج. وقال ابراهيم الحنفي ما اخرجت بغداد واتم عقلا للبشر ولا احفظ للسانه كان في كل شعرة عقل هو ليس موصولا جدا بالعلم ولكن مشغولا بالورع والزهد

142
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
الناس عقبه خمسين سنة. ما عرف له غيبة لمسلم. الناس عقب خمسين سنة يعني كان الطلاب يمشون خلفه خمسين سنة. ما عرف له هيبة لمسلم ما كان يغتاب احدا من المسلمين ما رأيت افضل منه قالت درقطني زاهد جبل ثقة ليس يروي الا حديثا آآ صحيحا. اهل العقيدة تكلموا فيها

143
00:43:50.550 --> 00:44:09.250
عن مجمل ما اتفق عليه السلم هو باب في ابواب السنة والاعتقاد. قال آآ بشر اتفضل. قال ابو الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي رحمه الله في مختصر الحج على ذلك المحجة. قال ابو حسن عمر ابن ياسر العطار

144
00:44:09.250 --> 00:44:25.550
صحيفة يزعم انها بخط دشر من الحارث رضي الله عنه دفعا اليه وقال تحفظوه وتعلموه فانه اصل الايمان. احفظوه يعني. نعم اولها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

145
00:44:25.750 --> 00:44:48.950
واقرار لما جاءت به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام وعبد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه. عقد قلبه على ما ظهر من لسانه لانه ان لم يعقد قلبه على ما ظهر من لسانه سيكون ماذا؟ سيكون منافق. يعني نطق بلسانه ولم يعتقد بقلبه سيكون منافقا. ولم يشك

146
00:44:48.950 --> 00:45:01.800
في ايمان ومن شك في ايماني كان كافرا نعم. قال ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. طبعا بذنب سوى الشرك. بذنب دون الشرك. نعم. وارجى الامام رغبة من الامور الى الله عز

147
00:45:01.800 --> 00:45:11.800
عز وجل وفوض امره الى الله عز وجل. ارجى ما غاب من المول الى الله عز وجل فهذا فيه دليل ادمي. ارجى ان يؤخر. اخر ما غاب من الامور الى الله عز وجل

148
00:45:11.800 --> 00:45:28.700
يعني لم يدعي ان احدا يعلم الغيب الا الله. لان من ظن ان احدا يعلم الغيب ها غير الله كفر. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وفوض امره الى الله تعالى. فوض امره الى الله تعالى ان توكل على الله عز وجل

149
00:45:28.700 --> 00:45:44.200
قال تعالى وافوض امري الى الله اتوكل على الله في كل اموري. قال ولم يقطع بالذنوب للذنوب العصمة من الله عز وجل. ولم يقطع بالذنوب العصمة من الله عز وجل. وهذا فيه عدم

150
00:45:44.200 --> 00:45:58.450
المؤمنين وعدم تقليطهم من رحمة الله فان من بعض الناس قد يفعل الذنب وماذا؟ يقنط من رحمة الله تعالى. ويظن ان الله عز وجل لن يتوب عليه ولن يغفر ولن يغفر له. وهذا كفر بالله تعالى انه لا ييأس

151
00:45:58.450 --> 00:46:23.000
من رح الله الا القوم الكافرون. نعم. نعم. مفعول به اليقطة. لم يقطع العصمة الذنوب  وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره. والخير والشر من الله عز وجل ورجع لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم باحسان عمله

152
00:46:23.250 --> 00:46:40.900
ولا ينزله النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله عز وجل ينزل خلقه حيث يشاء رجع لمحسن امة محمد باحسان عمله. يعني المحسن يرجو له الجنة ولا يقطع له بجنة. لان اهل السنة لا يشهدون لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له

153
00:46:40.900 --> 00:46:58.500
النبي صلى الله عليه وسلم وشهد الله عز وجل. ولا ينزله النار بذنب. يعني اذا رأيت شخصا يفعل ذنبا مهما عظم هذا الذنب الا ان يكون شركا وكفرا. لا تنزله النار بهذا الذنب الذي اكتسبه حتى يكون الله عز وجل هو الذي يشهد عليه بالنار

154
00:46:58.550 --> 00:47:18.650
هو الذي ينزله حيث شاء. نعم. قال ويعرف حق السلف رضي الله عنهم الذين اختارهم الله عز وجل بصحبة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقدم ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اجمعين

155
00:47:19.100 --> 00:47:43.300
وترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم وحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم وصلى الجمعة والعيدين ويعرف عرفات مع كل امير بدر او فاجر والمسح على الخفين في الحضر والسفر. يعني مضى معنا انهم يذكرون المسح على الخفين في عقائدهم ردا على الشيعة الذين جعلوا شعارهم عدم المسح على الخفين

156
00:47:43.300 --> 00:48:08.350
وان يقصر الصلاة في السفر والجهاد ناض منذ بعث النبي صدره منذ بعث النبي منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر عصابة يقاتلون بالجهل ظلم ظالمين. نعم  والقرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق

157
00:48:08.450 --> 00:48:24.350
والبيع والشراء حلال الى يوم القيامة على حكم السنة على حكم السنة اي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اي بما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم. البيع والشراء حلال

158
00:48:24.350 --> 00:48:38.650
هذا الاصلي في البيع والشراء. الاصلي في المعاملات الحلوة هذا مذهب آآ جمهور اهل العلم عدد الظاهرية الظاهرية يقول اصرف معاملات الحرمة. والدليل ان الاصل في المعاملات الحل قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فالاصل

159
00:48:38.650 --> 00:48:59.500
في المعاملات الحل. فالذي يقول ان هذه المعاملة بعينها محرمة هو الذي يلزمه ماذا والذي يلزمه الدليل يلزمه الدليل. نعم قال والبيع والشراء حلال الى يوم القيامة على حكم السنة. اي على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فما حرمه النبي عليه الصلاة والسلام فهو حرام. وما سكت عنه

160
00:48:59.500 --> 00:49:18.650
في باب المعاملات فهو على اصل الحلم. فهو على اصل الحلم. فلا تأتي وتقول ما الدليل مثلا على ان هذا النوع من العقود مباح لا انا اقول لك ما الدليل على انه محرم؟ انت الذي تلزم بالدليل لان الاصل هو ماذا؟ الاباحة في المعاملات. قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص

161
00:49:18.650 --> 00:49:39.100
والتكبير على الجنائز وبعد. والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح ولا يخرج عليهم بالسيف ولا يقاتل في الفتنة وتلزم بيتك. هو يرى ان القتال في الفتنة التي لم يتبين فيها الحق مع احد الطرفين. هذا يكون قتالا ماذا؟ قتالا محرما

162
00:49:39.200 --> 00:49:59.200
اما القتال في الفتنة لمن تبين له الحق في احد الجانبين. هذا قد يكون واجبا. قد يكون واجبا. ولذلك الصحابة اختلفوا في الفتنة التي حدثت بين علي ومعاوية رضي الله عنه كثير منهم اعتزلوا هذه الفتنة ولم يقاتلوا فيها وبعضهم ماذا؟ اجتهد فكان في بعضهم في جانب علي واجتهد بعضهم

163
00:49:59.200 --> 00:50:11.700
وكان في جانب معاوية فمن اجتهد منه وقاتل فهذا لا يقال انه قاتل في الفتنة انما هو اجتهد ورأى ان الحق مع احد الجانبين. اما الفتنة التي يترك فيها هي الفتنة التي لا يتباين فيها ماذا

164
00:50:11.800 --> 00:50:24.200
لا يتباين فيها الحق. الحق والذي يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. لم يقل من جاءكم امركم

165
00:50:24.200 --> 00:50:37.750
جميع يعني من جاءكم امركم جميعا يريد ان يخرج عن الامام لم يقل فاجتنبوا الفتنة واجلسوا في بيوتهم. لما قال اضربوه بالسيف كينا من كان. يعني اقتلوه حتى لو كان من اصلح الناس. حتى لو كان من اصلح الناس هذا اذا جاء فخرج عن

166
00:50:37.750 --> 00:50:54.350
الذي يقيم شرع الله عز وجل في هذه الحالة آآ يقاتل مع الامام آآ ضد من خرج عليه ولا يقال ان هذا قتال فتنة. ولا يقال ان هذا قتال فتنة. نعم. قال لا يخرج عليهم بالسيف ولا يقاتلوا في الفتنة وتلزم

167
00:50:54.350 --> 00:51:09.350
ولماذا بعذاب القبر ومنكر ماكين؟ هذا فيه رد على انه فات عذاب القبر وامن؟ نعم. المعتزلة والفلاسفة الذين ينكرون عذاب القبر. ومنكر والنكيل ورد فيهم احاديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

168
00:51:09.350 --> 00:51:27.800
فيأتيه ملكان اسودان ازرقان يقال لهما منكر ونكير فيقعدان فيسألان الى اخره. الحديث حسنه الشيخ الالباني. قال والايمان بالحوض والشفاعة والميزان وكل هذه الامور ينص عليها السنة في عقائدهم ردا على المعتزلة الذين لم يؤمنوا بهذه الامور

169
00:51:28.050 --> 00:51:50.500
بحجة ان العقل لا آآ يثبتها. لان المعتزلة من اصولهم الفاسدة انهم يعرضون امور المعتقد على ماذا؟ على العقل كما وافق العقل منها قبلوه وما لم يوافقه وردوه. وهذا الكلام باطل وسبق ان تكلمنا عليه وعلى الرد على المعتزلة في هذا الباب. قال ولمالوا ان قوما من الموحدين يخرجون من

170
00:51:50.500 --> 00:52:04.900
الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاشياء نبدأ بها ولا نضرب لها الارسال. لا نسأل. معنى لا لا نضرب لها الامثال. لا نسأل عن الكيفية. لان المعتزلة اعمال عقول

171
00:52:04.900 --> 00:52:20.500
فيما لا تطيقه فان العقل له حدود. العقل له حد والعقل لا يمكن ان يفهم كل الحقيقة. لو استطاع العقل ان يفهم كل الحقيقة لامن كل الناس. لا امن كل الناس. ولكن الله عز وجل خلق

172
00:52:20.500 --> 00:52:40.700
له حد يستطيع ان يعرف به شيئا. شيئا من الحقيقة. فالحقيقة كالبحر والعقل كالكوب. ولو وضعت البحر انكسر لفسد العقل فالعقل لا يمكن ان يفهم كل الحقيقة لو كان العقل لو كانت عقول الناس عقول كاملة تستطيع ان تحيط بكل شيء

173
00:52:40.900 --> 00:53:00.900
العبد لا امن الناس كله وما كفر احد بالله عز وجل اعتاد كل العقلاء كاملي العقل لاهتدوا الى عبادة الله تعالى وما كان لك احد من اهل الكفر يقول لا نضرب لها الامثال اي لا نشبهها. ولا نسأل عن كيفيتها. يعني لا يقال كيف يكون عذاب القبر؟ نحن نفتح القبر على الميت

174
00:53:01.000 --> 00:53:21.000
ونرى هذا الميت مؤمن. نراه عظاما. لا نرى له لا نرى له نعيم. ونفتح القبر على الكافر ونراه عظاما ولا نرى له عذابا فكيف يقال يعني بعداب القبر؟ هذا سبب ضلالي بانهم قاسوا الغيبي على المشهود. والقبر هو حياة

175
00:53:21.000 --> 00:53:41.000
مختلف عن الحياة الدنيا. هي حياة ماذا؟ في عالم اخر حياة برزخية. وانت ترى في حياتك الدنيا في حياتك الدنيا ترى ان الامر يختلف بين المنام اليقظة قد ترى في منامك اشياء ولك سافرت الى مكنة بعيدة او انك قد ضربت وانت نايم فتشعر في جسدك بالام عندما تستيقظ مع انك

176
00:53:41.000 --> 00:53:51.000
ترى احدا قد ضربك فكيف تفسر هذه الامور؟ اذا كان في عالم في عالم الشهادة في في الحياة الدنيا لا يستطيع العلماء حتى الان ان يفسروا ما يحدث للانسان في اثناء نومه من رؤى

177
00:53:51.000 --> 00:54:11.000
يراها او احلامه يراها. فكيف ان يستطيع الانسان ان يفسر عالم الغيب؟ وهو عالم آآ البرزخ. نعم. قال ولنضرب له الامثال. قال ومن وبصفة اهل السنة. ومن صفة اهل السنة الاخذ بكتاب الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم واحاديث اصحاب رسول الله صلى الله

178
00:54:11.000 --> 00:54:34.750
عليه وسلم وترك الرأي والابتداع ونشهد ان الله يقول ويظلم وقوله قول وخلق قوله بائن من خلقك وخلقه بائن من قوله. نشهد ان الله يقول ويخلقه لماذا اقول هذه العبارة؟ هذا فيه رد على المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يتكلم. وان كلام الله مخلوق

179
00:54:35.250 --> 00:54:51.250
يلفون صفة الكلام عن الله عز وجل. فنشهد ان الله يقول ويخلق. فكما ان له صفة الخلق فكذلك له صفة ماذا؟ هو خلق. له صفة القول وقوله قول وخلقه خلق. قوله قول يعني ليس مخلوق وخلقه خلق مخلوق

180
00:54:51.300 --> 00:55:07.000
نعم قوله بائن عن خلقه. ومن لا بائن عن الخلق ايه منفصل بيني منفصل. لان قوله ماذا؟ صفة من صفاته. فكما ان ذات الله عز وجل منفصلة عن خلقه. ما معنى منفصلة؟ غير

181
00:55:07.000 --> 00:55:26.000
خلق بخلقه فكذلك قوله ما لا بائن عن خلقه لان قوله صفة له. والصفة هي معنى ها قائم بالذات فكما ان الذال منفصل عن الخلق كذلك الصفة لابد ان تكون منفصلة عن الخلق. يعني غير مختلطة بالخلق. نعم

182
00:55:26.000 --> 00:55:47.400
الخط صفر لكن نقسم بالخلق هنا المخلوق. اخونا يسأل. قال وخلقه خلق. كان عندنا هذه مسألة مهمة. عندما نطلق المصدر المصدر يقصد به شيئين يقصد به الفعل والمفعول. يقصد به ماذا؟ الفعل والمفعول. عندما نقول هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه

183
00:55:47.400 --> 00:56:11.200
هذا خلق الله. ما معنى كلمة خلقه هنا؟ مخلوق. هل يقصد به المخلوق؟ نعم؟ طيب عندما نقول مثلا اه اه خلق الله خلق الله لا خلق المخلوق. اقصد الفعل. فالمصدر قد يقصد به ماذا؟ قد يقصد به الفعل وقد يقصد به ماذا؟ المفعول. حجم السياق

184
00:56:11.200 --> 00:56:23.350
كلمة الرحمة قد يقصد بها الصفة التي هي فعل من افعال الله عز وجل. نعم. وقد يقصد بها ماذا؟ المفعول. ان لله عز وجل مائة رحمة. خلق الله عز وجل مائة رحمة

185
00:56:23.350 --> 00:56:39.000
هذه رحمة وانا ما لك المخلوقة. نعم. اما الرحمة التي هي صفة من صفات الله عز وجل فليستكم. فليست مخلوقة. يعني المصدر قد يقصد به الصفة التي هي فعل من افعال الله. وقد يقصد به ماذا؟ المفعول

186
00:56:39.200 --> 00:56:53.500
وقد يوصف به ماذا؟ المفعول بين هذا شيخ الاسلام عندما تكلم على الالفاظ المشتركة. نفس الشيء في كلمة كلمة الله. هو سيقول هذا الان. كلمة ساسمعك. نقول عيسى كلمة الله

187
00:56:54.050 --> 00:57:12.550
النصارى يحتجون بهذا انما المسيح عيسى ابن مريم ورسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح به. كلمته القاها الى مريم. يقولون ان كلمة الله ان عيسى قال الله عز طلع العيسى الا كلمة الله. فمعنى هذا ان القرآن مخلوق. هذا دليل نازلة المعتزل على

188
00:57:12.650 --> 00:57:36.550
خلق القرآن يقول العيسى مخلوق ها وعيسى الله عز وجل قال عنه كلمة الله فاذا الكلمة ماذا؟ مخلوقة فكيف يرد على هذا كيف يرد على هذا من وجوب الوجه الاول ان قول الله عز وجل وكلمته القاها الى مريم هذا من باب ماذا؟ من باب اضافة التشريف. لان عيسى خلق بكلمة

189
00:57:36.550 --> 00:57:58.300
لماذا؟ قل فيكون فليس عيسى هو نفس الكلمة انما سمي عيسى كلمة الله من باب ماذا؟ باب التشريف كلمته اي كلمة الله فسمي عيسى كان من الباب ماذا؟ من باب التشريف من باب التشريف وليس معنى هذا انه نفس الكلمة. هذا رد اول. رد ثالث ان نقول ان الكلمة هنا

190
00:57:58.300 --> 00:58:13.550
المقصود بها ليس الكلمة التي هي صفة لله؟ وانما المقصود بها ماذا؟ الخلق الخلق كما قلنا خلق الله. خلق الله قد يبصر به. الخلق الذي وصف من صفات الله. وخلق الله قد يقصد به ماذا؟ المخلوق

191
00:58:13.550 --> 00:58:43.000
واضح كنت تريد ان تقول شيئا؟ حيث قلنا ان الله عز وجل امرك على لسانه  اخواني كلمة الله  اضافة الله عز وجل خلق آدم   يعني انه لم يخلقوا بيدي؟ فما الفرق بين هذا وذكر

192
00:58:43.100 --> 00:58:56.250
نعم ما الاشكال؟ لا اشكال في هذا الله عز وجل لم يضف ادم اليه انما قال ما منعك الا تسجد ان امرتك. قال ما منعك الا تسجد لما خلقت بيديه

193
00:58:56.750 --> 00:59:09.850
بيديه من من الاشكال هنا يقول ان الله عز وجل خلق عدوى بيديه صحيح. صحيح. البعض يقول ان ذلك اذا في التشريف والاسم مباحث الخلق. لابن القيم في صداق المرسلة

194
00:59:10.000 --> 00:59:28.150
رد على هذا الوجوه الثلاث من الوجوه الثلاثة. من ما الفرق بين اسواق قد يكون بطريقة اخرى؟ نقول ما الفرق بين قوله تعالى الم يروا انا خلقنا لهم مما عملت؟ ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وبين قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه

195
00:59:28.350 --> 00:59:45.300
لما خلقت بيده ما الفرق بين هذا؟ الاية الاولى الا ولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما ما معناها؟ هل معناها ان الله خلق الالعاب بيده؟ اه. لأ. اذا ما معنى اليد هنا؟ هم. بقدرته. خلقنا لقدرتنا. فهم يقولون كذلك

196
00:59:45.300 --> 01:00:04.950
عليكم كما اولتم اليد هناك بالقدرة في ياسين لابد ان تهوله هنا ايضا في القدرة وتقولين ما خلقت بيدي اي خلقت بقدرتي نعم وتقول ان الاضافة والاضافة للتشريف كما تقول انت. الجواب عن هذا من ثلاثة اوجه. ذكر ابن القيم ثلاثة فروق بين الايتين في السواق المرسلة. قال الفرق الاول

197
01:00:04.950 --> 01:00:26.400
ان الفاعل هنا ليس كالفاعل هناك عملت ايدينا اين الفاعل في عمالة ايدينا الفعل ماذا؟ هو اليد وخلقت بيدي اين الفاعل؟ هو الله عز وجل. الضمير تاء الفاعل الفرق الثاني ان الفعل هنا تعدى بالباء. خلقت بيدي

198
01:00:26.650 --> 01:00:47.250
وهناك لم يتعدى بالباء قال عملت ايدينا واضح؟ الفرق الثالث ان هناك مجموع ايدينا وهنا ماذا؟ مثنى والقدرة لا تثنى اما الجمع قد يطلق على المفرد. يعني يجوز التعبير عن المفرد بماذا؟ بالجمع. اما القدرة لا لا تثنى. شيء اخر انه لا يمكن ان يقال ابدا

199
01:00:47.250 --> 01:01:04.300
بالمجاز في قولك انك كتبت هذا الكتاب بيدي لكن يجوز ان يكون اذا كنت كتبت هذا التاب بيدي يعني لابد انك لا تدعو بماذا؟ بيدك لانك ذكرت الفاعل نفسك ثم تعديت الى المفعول به بالباء

200
01:01:04.350 --> 01:01:28.200
هل يمكن ولا احتمال المجاز. اما اذا قلت انا عملت هذا الكتاب او عملت يدي هذا الكتاب عملت يدي هذا الكتاب يحتمل هنا انك امرت شخصا ان يكتبه عملت يدي هذا الكتاب يعني انا امرت بكتابته. والامر بكتابته هذا كان عن امري. فكأنني انا الذي كتبته. ففرق بين قولك عملت بيدي

201
01:01:28.200 --> 01:01:42.050
وعملت يدي. عملت بيدي هذا لا يحتمل المجاز في اللغة. لا يحتمل المجاز. اذا قال قالت المرأة لزوجها انا طبقت لك هذا الطعام يوما بيده لا يحتمل ان الخادمة هي التي طبخته

202
01:01:42.650 --> 01:01:57.100
حسنا لا يحتمل هذا ابدا. اما اذا قالت ها عملت يدي هذا الطعام يعتبر انها وقفت بجوار الخادمة وعلمتها كيف تفعل والخادمة هي التي باشرت العمل واضح هذا؟ وضع فرق بين فلا يصح ان يقال في هذه الاية

203
01:01:57.150 --> 01:02:07.150
هو المقيم لو اتكلمت في يد اراجعه في الصلاة المرسلة. عندما كان يتكلم على آآ شبهة المؤولة في هذه الاية يصح ان يقال في هذه الليلة اضافة الى اضافة مدى. اضافة

204
01:02:07.150 --> 01:02:26.300
تشريف لعل طيب قال قال ومن صفة اهل السنة لهم قال وترك الرأي والابتداع نعم وقوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقوله كن ليس بمخلوق. قوله قل ليس

205
01:02:26.300 --> 01:02:36.300
بمخلوق يعني كلمة قل ليست بمخلوق انما هي من كلام الله عز وجل. بعد ان نأخذ شيئا في الرسالة الاخيرة. آآ رسالة اعتقاد عبد الله بن آآ قال عبدالله بنصور بن

206
01:02:36.300 --> 01:02:48.150
قدامى العنبرين آآ قال ابن عديل عنه سمعت ابا خليفة يقول حدثني عبدالله بن صوار بن عبدالله بن قدامة العنبري القاضي وابن القاضي. آآ وهو من اهل بيت القضاء كان قاضيا يعني ومن اهل بيت القضاء. وهذه عقيدة

207
01:02:48.150 --> 01:03:08.150
جدا فيها ابواب عظيمة اشتد فيها النزاع بين اهل السنة واهل البدع. قال في الصفحة ست وثمانين قال حرب الكرماني السنة عندنا وما ادركنا عليه ما ادركنا عليه حمادا وحمادا والناس الذين

208
01:03:08.150 --> 01:03:31.450
حمادة بن سليمان نعم والناس الذين اوصينا بهم من السلف حماد الاول حماد ابن آآ ابن ابي سليمان ولا ادري من حماد الثاني لا ادري من حمادي. قال والناس؟ نعم. لعل احمد بن زيد. قال والناس الذين يقتنى بهم. تقديم ابي بكر ثم عمر ثم

209
01:03:31.450 --> 01:03:51.350
والحب لاصحاب رسول الله اجمعين رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. والكف عن ذكر مساوئهم وعظيم الرجاء لهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما لقولنا عليه. فقط هنا العبارة التي تحتاج ممكن تحتاج الى تعليق وهذه

210
01:03:51.350 --> 01:04:10.550
الرجاء لهم بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يكفي يشفع لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع لما وقع منهم من من ذنوب او اخطاء او قتالي فيما بينهم. يشفع لهم ماذا؟ صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحيح من اقوال اهل العلم

211
01:04:10.600 --> 01:04:27.750
ان اعيان الصحابة افضل ممن بعدهم. لان هناك خلاف بين اهل العلم. هل يقال ان الصحابة كلهم افضل ممن بعدهم باعيانهم يعني كل واحد منهم افضل من اي واحد ممن بعدهم ام يقال ان جنس الصحابة افضل من جنس

212
01:04:27.750 --> 01:04:44.550
بعده. طبعا الفرق بين القولين جنس الصحابة افضل من جنس من بعدهم. يعني معنى هذا انه قد يكون في التابعين مثلا من هو افضل من بعض صاحبه. نعم؟ هذا قول قاله بعض اهل العلم ولكن الصحيح القول الاول وعليه ادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي

213
01:04:44.550 --> 01:04:59.800
فوالذي نفسي بيده لو انفق احد مثل لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. فهذا الحديث يكفي. هذا الحديث الصحيح يكفي ان الصحابة لو واحد من الذين بعدهم

214
01:04:59.800 --> 01:05:13.600
انفق جبلا مثل احد ذهب. ولا احد يستطيع ان يفعل هذا ابدا. اظن الى يوم القيامة. ما بلغ مدة احدهم ولا نصيبه. لو واحد من الصحابة تصدق بمد المدة هذا ربع ساعة

215
01:05:13.900 --> 01:05:26.900
يعني نصف كيلو مثلا اقل او لص مونت من قمح. هذا لص مد من قمح افضل من ان تتصدق بماذا؟ افضل من ان يتصدق واحد مما بعده بجبل من الذهب فهذا فيه فضل

216
01:05:26.900 --> 01:05:46.900
شيء عظيم للصحابة لان الله عز وجل اختصهم برؤية النبي عليه الصلاة والسلام وبصحبته. اعتقاد اسحاق بن رهويه واعتقاد آآ طويل فيه جمل طويلة. هو ليس آآ رسالة كتبها اسحاق لما هو مجموع من ماذا؟ مجموع من من بعض الاقوال المتفرقة في آآ في بعض الكتب هو اعتقاد مهم من اهم الاعتقادات التي وردت

217
01:05:46.900 --> 01:06:01.550
في الكتاب واسحاق ابن الهواوي معروف انه سئل عنه احمد فقال اسحاق امام بائمة المسلمين وقال انا اسأل عن اسحاق اسحاق يسأل عني فكفى ان احمد ولا هذا عن اسحاق واسحاق بن راوي كان من اقران الامام احمد

218
01:06:01.900 --> 01:06:24.150
بالنسبة لا ادري. لا ادري. لكن اظن انه يقتل حمادين اظن انه يغسل حمادين. لعلي واراجع هذه المسألة وانضف فيه آآ طب زي ما عبدالله بن صوان هذا اللي هو ظن في ترجمته في كتب السير تنظر في شيوخه

219
01:06:24.250 --> 01:06:45.650
لوجدت في شيوخ حمادي تعرف انه يغسل ابن زيد وحمدان النبي سليمان والثالث؟ حماد بن ابي حنيفة حماد بن ابي حنيفة لا يعرف الثاني  لعله يقصد. طيب نقرأ شيء مع كلمة اسحاق شيئا منها قال من اقوال الامام اسحاق رحمه الله

220
01:06:45.650 --> 01:07:05.650
الايمان قول وعمل يزيد وينقص حتى لا يبقى منه شيء. الا اذا لم يبقى منه شيء فقد انتفى اصل الايمان. فيصبح العبد كافرا عياذا بالله قال وليس للايمان متها. وليس للايمان منتها حتى نستطيع ان نقول المرء مستكمل الايمان. لان جميع الطاعة من الايمان. فلا

221
01:07:05.650 --> 01:07:25.650
ان تشهد باستكماله لاحد الا للانبياء. او من شهد له الانبياء بالجنة لان الانبياء وان كانوا اذنبوا فقد غفر ذلك الذنب قبل ان يخلق طيب هذا الكلام يحتاج الى تفصيل. وهو مسألة ماذا؟ هو رتب العبارات ترتيبا جيدا. كما قلنا هذه العبارات ليست من ترتيب اسحاق ابن الراوية عبارات متفرقة. لكنه ارتبها ترتيبا

222
01:07:25.650 --> 01:07:45.650
العبارة الاولى يثبت فيها ماذا؟ نقص الايمان انه ينقص حتى لا لا يبقى منه شيء. العبارة الثانية يثبت فيها تفاضل الايمان انه يزيد وليس لزيادة المتهم ليس في زيادته منتهى. فهذا فيه رد المثل على ولاة الصوفية. الذين يقولون ان العبد قد يصل. فاذا وصل سقطت عنه التكاليف. قد يصل الى حقيقة الايمان

223
01:07:45.650 --> 01:08:05.650
اذا وصل الى حقيقة الايمان سقطت عنه التكاليف لانه استكمل الايمان واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فاذا اتاه اليقين خلاص يترك ماذا؟ يترك العمل اه لا يحتاج للعمل بعد ذلك. واليقين هو الموت. ليس كما يفسره المتصوفة بل اليقين ان يصل الى حقيقة الايمان. كما يدعون. طيب قال اه

224
01:08:05.650 --> 01:08:26.900
لا يمكن ان نشهد باستكمال لاحد الا للانبياء. لكن هل معنى اننا نشهد استكمال ايمان الانبياء انه ليس هناك غاية بعد هذا الاستكمال سؤال. يعني هو يقول لا يمكن قد يفهم من هذا الكلام. لا يمكن ان نشهد باستكماله الا للانبياء. نعم نقول الانبياء ايمانهم كامل

225
01:08:27.000 --> 01:08:43.050
صح نشهد له بجمال الايمان. لكن هل معنى هذا ان هذا الجمال ليس بعده زيادة؟ الجواب لا. حتى الانبياء بعد ايمانهم بعد كمالهم هناك زيادة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام افضل الانبياء لا نقول لا نقول

226
01:08:43.050 --> 01:08:58.400
انه بعد كمالي ليس هناك كمال لو هناك كمال اعلى هناك عامل اعلى نعم؟ زيادة. هناك زيادة اعلى ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعملوا واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا

227
01:08:58.400 --> 01:09:17.750
فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عظم عمله والعمل هذا من الايمان؟ العمل هو الايمان. ما عظم عمله؟ عمله هذا لن لن يدخله الجنة. انما ما الذي سيدخله ماذا؟ الا ان يتغمدني الله عز وجل برحمة منه وفضل. فمعنى هذا ان الانبياء استكملوا الايمان ولكن وراء ايمانهم ماذا

228
01:09:17.950 --> 01:09:29.400
ايمان اعلى الله في مراتب الايمان لا نهاية له لا نهاية لها حتى في حق الانبياء. قال لان الانبياء وان كانوا اذنبوا وهذا هو الصحيح. من اقوال اهل العلم ان الانبياء يذنبون

229
01:09:29.550 --> 01:09:49.550
خلافا لبعض لان مسألة فيها خلاف بين اهل السنة. هل الانبياء معصومون من الصغائر ام لا يتفقوا انهم معصومون من الشرك والكبائر. قبل وبعد البعث. يعني لا يمكن لنبي من يشرك او يقع في كبيرة قبل او بعد البعث. لكنهم اختلفوا هل الانبياء معصومون من الصغائر ايضا ام لا؟ الصحيح انهم ليسوا معصومين من الصواب. بل انباء يقعون في

230
01:09:49.550 --> 01:10:09.550
ويدل على هذا دلة كثيرة مثل قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. نعم فالبت له ماذا؟ ذنبا ولكن المخالفين الذين يقولون ان الانبياء ليس لهم صغائر يؤولون هذه الايات تأويلات بعيدة. يقولون ليغفر الله لك ذنبك يعني لو كان لك ذنب سيغفره الله لك

231
01:10:09.550 --> 01:10:26.250
ولكن هذا طبعا بعيد جدا. لان الله قال ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك. وعلى ذلك ان له ذنب تقدمت. وما تأخر. نعم بعضهم قال هذا قال الذهب في حق الانبياء هذا تأويل ايضا. قال وفعل خلاف الاولى

232
01:10:26.500 --> 01:10:36.500
ده لفعل المكروهات او الفعل خلاف الاولى. لكن كل هذا ليس ليس بصحيح. لان الله عز وجل نص في القرآن ان النبي عليه الصلاة والسلام اذنب مثلا في قوله تعالى عفا الله عنك

233
01:10:36.500 --> 01:10:56.500
بما ان انت لو حتى يتبين لك الذين صلحوا وتعلم الكاذبين عندما اذن اهل المنافقين بعدم الخروج آآ الى تبوك عاتبه الله في هذا قال عفا الله والعفو ليكون الا بعد ذنب. وكذلك قوله تعالى لولا كتاب من الله صدق لمسكم فيما اخفتم عذاب عظيم. في الفدية التي اخذها النبي عليه الصلاة والسلام من وسارة بدر. نعم

234
01:10:56.500 --> 01:11:16.500
فلا يقال ولكن الانبياء اذا اذنبوا ان لم يذنبون عن غيري اصرار ويسارعون بالتوبة فيكون حالهم بعد الذنب اعظم من حالهم اه قبل الذنب. تريد ان تقول شيئا؟ نعم. يعني لو كانت هناك زيادة لماذا؟ طيب اخونا يقول لو كان

235
01:11:16.500 --> 01:11:32.950
زيادة لو كان هناك زيادة بعد هذا لماذا نشهد له باستكمال الايمان؟ نحن نقول انهم استكملوا الايمان الواجب. استكملوا ماذا؟ الايمان الواجب والايمان المستحب هذا لا يستطيع احد ان يقول انه ماذا؟ انه استكمله. حتى الانبياء

236
01:11:33.050 --> 01:11:51.850
حتى الذي اقول لك اليس اليس من الممكن دخلت المعنى استكمال وانه ليس هناك عمل يمكن ان يزيده النبي على عمله معنا انه مستكمل ماذا؟ انه ليس هناك عمل قلبي او عمل بدني يمكن ان يزيده النبي على عمله. اين به من الانبياء

237
01:11:51.950 --> 01:12:04.350
وهذا لا يقول به احد نعم. فكما قلنا درجات والذي يدل على انهم لم يستكملوا اقول لك. مما يدل انهم لم يستكملوا الايمان بمعنى انه ليس هناك حد بعد ذلك. انه متفاوتون

238
01:12:04.350 --> 01:12:23.950
هل الانبياء ايمانهم واحد او منزلتهم موحدة عند الله؟ لأ. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض على بعض. اذا لو متفاضلون بماذا؟ بالايمان واضح؟ فلو كان لو كان كله قد استكملوا لكانوا لكانوا ماذا؟ متساوين. صحيح؟ فلما علمنا بنص القرآن انهم متفاوتون. علمنا

239
01:12:23.950 --> 01:12:33.950
ان الاستكمال هنا ليس استكمال بمعنى انه ليس بعده شيئا. هناك بعده شيء. فايمان يونس عليه السلام ليس كايمان محمد صلى الله عليه وسلم. وامام اولي العزم من الرسل ليس

240
01:12:33.950 --> 01:12:58.200
يا ايمان باقي الرسل. نعم فنحن نقول لا مستكمل الايمان لان الله عز وجل اثنى عليه. اثنى عليهم. قال اثنى عليهم بهذا. قال واذكر عبادنا آآ ابراهيم واسحاق يعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصنا بخالصة الذكر الضار. مدح الله عز وجل الانبياء في القرآن اولئك هم من المصطفى واولئك من المصطفين الاخيار. انهم مصطفىون

241
01:12:58.200 --> 01:13:08.200
اختارهم الله وانه اولي الايدي اي قوة في العبادة والبصائر. كل هذا المدح يدل انهم استكملوا الايمان. الله عز وجل لا يثني هذا الثناء العظيم الا على من استكمل الايمان

242
01:13:08.200 --> 01:13:24.150
فنحن قلنا انهم استكملوا الايمان لان الله اثنى عليهم. ليس بمعنى استكملوا الايمان انه ليس هناك درجة اعلى من هذا ليس هذا المعنى لان هناك كما قلنا الاندية متفاوتون. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم. طيب قال

243
01:13:24.350 --> 01:13:34.350
ويقول انا مؤمن ان شاء الله. لما اقول انا مؤمن ان شاء الله مضى على وجه الاستثناء في الايمان. وذكر شيخ الاسلام في كتاب الايمان ان السلف اختلفوا في مسألة

244
01:13:34.350 --> 01:13:48.550
في الايمان على ثلاثة اقوال. منهم من منع الاستفتاء في الايمان هو الاحناف منهم من اوجبه ومنهم من فصل والتفصيل هو الصحيح كما قال شيخ الاسلام فالتفصيل معناه ان بعضهم يجوز الاستثناء بالوجه ولا يجوز الاستثناء

245
01:13:48.550 --> 01:14:05.250
من يقول؟ يجوز الاستثناء بالوجه ها؟ ما هي اوجه الاستثناء في الايمان ان كان للشك لا يجوز. ان قال ان مؤمن ان شاء الله هذا يحرم. ان كان يقول من باب الشك. خلاص لا يجوز. طيب ان كان يجوز؟ يجوز من باب

246
01:14:05.250 --> 01:14:25.250
عدم العلم بالعقيدة افكار وجوه للاستفاف الايمان عدم العلم بالعقيدة؟ تزكية النفس عدم تزكية النفس عدم عدم العلم بالقبول ام لا قبلت اعماله ام لا؟ واضح؟ فكل هذه اوجه للاستثناء في الايمان. قال واقول انا مؤمن ان شاء الله بهذه الاعتبارات انني لا اعلم العاقبة لا اعلم هل ساموت على الايمان ام لا

247
01:14:25.250 --> 01:14:38.000
لا اعلم هل قبلت اعمالي ام لا اخاف ان ازكي نفسي. كل هذا من باب ماذا؟ من باب الاستثناء في الايمان. قال قول من لم يقل ذلك على سبيل التبرك. لا هذا ايضا على سبيل التبرج. ادوات

248
01:14:38.000 --> 01:14:57.400
هذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا سرير التبرك والتحقيق. يعني لو قلت انا مؤمن ان شاء الله هذا تقصد به ماذا؟ التحقيق لا التعليق. التحقيق للتأكيد. كقولك وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هل انت تشك انك ستموت

249
01:14:57.750 --> 01:15:14.450
تقول ان شاء الله ساموت. انك تشك في هذا؟ هذا تحقيق. وليس قولك انا اؤمن ان شاء الله شك انما هو خوف من العاقبة الخوف من عدم قبول العمل الى غير ذلك من الوجوب التي ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان قال ومن قال انا مؤمن فهو مرجي

250
01:15:14.800 --> 01:15:34.950
فلم يصلى خلفه. طيب كيف هذا يعني؟ من قال انا مؤمن فهو ملجأ. لماذا؟ لا لان المرجئة لاصولهم ها ان الايمان شيء واحد. لا يزيد ولا ينقص. فمن قال انا مؤمن يقصد انا مؤمن حقا. ليس ليس بمعنى ذلك ان كل من قال انا مؤمن يكون مرجئا. لا

251
01:15:34.950 --> 01:15:53.100
يعني يجوز ان تقول انا مؤمن بدون استثناء ولا تكون مرجئة. ولكن حتى نفهم كلام اسحاق اسحاق يقول من قال انا مؤمن هو مؤمن حقا. انا مؤمن كامل الايمان لماذا؟ لانه شاهد لنفسي بهذا لانه يرى ان الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص

252
01:15:53.550 --> 01:16:03.550
انا بالضبط كما يقول انا مسلم. انت تقول انا مسلم بيقين. هل عندك شك في هذا؟ ليس عندك شك في هذا. نعم؟ اما انا مؤمن لا تستطيع ان تقول هذه يقين لا تستطيع ان

253
01:16:03.550 --> 01:16:19.150
لانك لا تعرف هل اتيت آآ بالعمل كما يريد الله عز وجل منك ام لا واضح؟ فمن قال انا مؤمن ويقصد انا مؤمن حقا فهو مرجيء. لماذا هو مرجئ مرة اخرى لان المرجية يقولون ان الايمان شيء واحد

254
01:16:19.250 --> 01:16:35.650
لا تفاضل فيه. لا تفاضل فيه. فهو مرجئ ولا يصلى خلفه. وترك الصلاة خلف هذه البدعة مسألة آآ فيها التفصيل. مضى معنى كلامه اتكلموا فيها اظن قبل ذلك عندما نقلت لكم كلام آآ شيخ الاسلام ان هذا فيه تفصيل له ينظر الى

255
01:16:36.000 --> 01:16:48.300
الى المفسدة والمصلحة تكلم شيخ الاسلام عن لعلي اذكر الكلام مرة اخرى. معنى كلام شيخ الاسلام الذي ذكر في مجموع الفتاوى في المجلد الثامن والعشرين. عن اهل البدعة قال وانتشرت في

256
01:16:48.300 --> 01:17:04.850
قراء بدعة القدر بدعة القدر. فلو تركت الصلاة خلف اهل البدع وكان اكثر الائمة في العراق من الذين يقولون بالقدر. لو تركت الصلاة خلفهم صلاة الجمعة والجماعة ها اللي ترتب على ذلك مفسدة. مفسدة ماذا

257
01:17:05.000 --> 01:17:27.500
مفسدة ها تضييع الجمعة والجماعات. وعندنا الان عندنا الان مفسدة ومصلحة  مفسدة عدم هزل اهل البدع ومفسدة ترك الجمعة والجماعات. قال فترتكف ادى المفسدتين دفعا لماذا لا على المفسدتين. فعدم الصلاة خلف اهل البدع

258
01:17:27.550 --> 01:17:45.050
ليس على اطلاقي وانما فيه تفصيل وانما فيه تفصيل. ان كان هناك غيرهم من اهل السنة فيؤجرون ولا يصلى خلفهم اما ان لم يكن هناك غيره من اهل السنة مكان انتشرت فيه البدع. كان في هذا الزمان مثلا في بعض البلاد في بلادكم قد تنتشر مثلا بدعة التصوف مثلا

259
01:17:45.300 --> 01:17:59.350
والقبوريون يقول الشخص لا اصلي خلفهم ابدا ولا اصلي الجمعة ولا الجماعة. نعم هذا هذا فيه هذا فيه ضلال يعني. لماذا ان كانت البدعة مكفرة ينظر في صاحبها اخونا يسأل

260
01:17:59.450 --> 01:18:13.200
ان كانت البدعة مكفرة. الان البدع التي يتكلم تكلم عليها السلف كبيرة خلق القرآن. هل هي بدعة مكفرة ليست مكفرة؟ اه. بدعة مكفرة الامام احمد وابو زرعة وابو حاتم كلهم قالوا من قال القرآن مخلوق فقد كفر

261
01:18:13.350 --> 01:18:23.350
قال الشيخ الاستاذ في مجموع الفتاوى عندما تكلم على آآ هذه البدعة قال واكثر من تكلم بهذه العمومات من الائمة اي من قال كذا فهو كافر. لم يتركوا الصلاة خلف

262
01:18:23.350 --> 01:18:39.400
من تكلم بهذا. فكان احمد صادقا في ائمته ويدعو لهم لانه يراهم متأولين. ان كانت البدعة مكفرة وانت ترى ان هذا الامام متأول متأول عنده تأويل سائر  او اه عنده جهل يعذر به مثله جهل معجز. هذا تفصيل

263
01:18:39.650 --> 01:18:49.650
عند اهل العلم في هذا الجهل ان كنت ترى هذا فلك ان تصلي خلفه. اما ان كنت ترى انه ليس متأولا وانه ليس جاهلا جهلا معجزا فلا يجوز لك ان تصلي خلفه. فالامر ليس قاعدة

264
01:18:49.650 --> 01:19:11.850
نعم يجوز لنا ان نقول انه عطش. هناك اهل السنة يفرقون بين ماذا؟ يفرقون بين الفعل والفعل كما تعلم بين الفعل والفعل. نقول فعله بدعة. ولا يجوز لحوق الوعيد به. او لحوق الاثم به. الاثم قد يكون فاسقا. مبتدعا كافرا. الا بعد اقامة الحجة

265
01:19:11.850 --> 01:19:28.050
كان اخونا يقول كيف نقول انه مبتدع وهو تأول تأويل سائغ؟ ليه وصل حتى بلفظ مبتدع اللي وصف حتى بلفظ مبتلي. يعني الان الشخص الذي فعل بدعة هو يعلم انها بدعة. اجل هل نصح بانها مبتدع او نقول ان عمله بالعمل؟ عمله بالامة هو

266
01:19:28.050 --> 01:19:48.700
يقول انه مبتدع فاسق او انه كافر الا بعد ان تقام عليه الحجة التي يبدع او يفسق او يكفر تاركها اقيمت عليها هذه الحجة لحق بهذا الوصف. وهذا كلام شيخ الاسلام انه قال في مسائل الاسماء والاحكام كلامه معروف في هذه المسألة. في مسائل الاسماء والاحكام الفاسق والكافر والمؤمن

267
01:19:48.700 --> 01:20:09.050
والمبتدع هذه الاسماء لا تثبت الا بوجود شروط واتفاق وانتفاء موانع فان كنت ترى انه متأول جاز لك ان تصلي خلفه وان كنت ترى انه متأول تأويلا زائغا. اما ان كنت ترى انه ليس متأولا ولو ليس معذورا فليس لك ان تصلي خلفه. وهذا بهذا نجمع بين

268
01:20:09.600 --> 01:20:32.100
آآ قول الامام احمد من قال القرآن مخلوق قد كفر وبين صلاته آآ خلف ائمة المعتزلة. نعم   فرشيق الاسلام لم يبدع بعض رؤوسهم ولم يكفروه. كما فعل مع البكري. بل حتى رؤوسهم. حتى رؤوسهم. وقال وتكلم عن

269
01:20:32.100 --> 01:20:45.800
آآ المبتدعة عند الذين وقعوا في ان بعضهم قد يكون مجتهدا مغفور مغفور الخطأ نتكلم عن بعض المبتدأ في الفروع انه قد يكون مجتهدا ماذا؟ مغفور خطأ. ومعنى قوله بدعة وقوله منكر

270
01:20:46.350 --> 01:21:03.200
واضح طيب قال قال ومن قال انا مؤمن فهو مرجئ ومن قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقه. هو يقول انا هذا ورد في هذا حديث ضعيف لا يصح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا. ومن قال انا عار فهو جاهل

271
01:21:03.450 --> 01:21:13.400
وورد هذا عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه ولا يصح ايضا. فلا يصح وهذا مرفوعا موقوفا. فلذلك الصحيح ان من قال انا مؤمن حقا لاتي. هذا القول يعني آآ فيه نظر

272
01:21:13.850 --> 01:21:30.500
اه اقول هناك قال شيخ في الحاشية في الحاشية عندك الحجي؟ اه. وفي السنة. نعم. لنكفر من قالها. من قال هذا؟ لا نكفر يقول لنا هذا القول ليس كفرا في نفسي

273
01:21:30.950 --> 01:21:59.300
نعم رجل فيه  لا نكفر لا يعجبني ان يقول خلاص انتهى الكلام. فيه كلام جديد ولا نكفر من قال هذا الكلام يعني من قال هذا الكلام لا نكفره. نعم هذا قول نكرهه. ولكن لا نكفر من قبله. نعم

274
01:21:59.350 --> 01:22:22.000
بالتفصيل في هذه المسألة طيب لكن اقول شيخ الاسلام عندما ناظر البكري قال من قرأ الاستغاثة فرد على البكري ساقول لكم عبارة عن شيخ الاسلام في في الاستغاثة في الرد على البكية. قال الشيخ البكري هذا كان معاصرا لشيخ الاسلام. وكان رأسا من رؤوس القبوريين. وكذلك السبل الدين السبكي

275
01:22:22.000 --> 01:22:36.700
الكبير صاحب الشفاء الاوان في في زيارة خير الانام ورد عليه ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي تلميذ شيخ الاسلام. رد عليه في الصليب المنجي. الصليب المنجي فرد على السبكي. السبكي والبكري كلاهما كان من رؤوس المشركين. من رؤوس القبوريين يعني

276
01:22:36.700 --> 01:22:58.050
دروس القبولين. وكانوا يدعون الى عبادة القبور. واقرأ كلام الذهبي في السير في الثناء على السبكي وقرأ كلام شيخ الاسلام في الثناء على السبكي ولم يكفر له يقول لم لم يبدعه فضلا عن ان يكفره. السبكي بالذات. اما البكري شيخ الاسلام قال عنه في الاستغاثة فرد على البكري ولن نعامل البكري

277
01:22:58.050 --> 01:23:19.200
نظير معاملته فينا لان البغل كان يكفر شيخ الاسلام فان من رمك بالكفر لا يجوز ان ترميه بالكفر. كما ان من رمك بالزنا لا يجوز ان ترميه بالزنا شيخ الاسلام لم يكفر البكي معنى البكي كفره. لماذا؟ لانه كان يرى عندنا الان من موانع التكفير اربع انجاه. والتأويل والخطأ والاكرام

278
01:23:19.200 --> 01:23:33.700
على التفصيل في في عارض الجهل والتأويل في الحقيقة هو نوع من انواع الجهل لان التأويل هو فهم الدليل على غير وجه صحيح يعني ما هو ما الفرق بين التأويل والجهل؟ الجهل عدم الغدة دي اصلا. لكن انت وان بلغه الدليل

279
01:23:33.800 --> 01:23:51.150
الذي فيه حجة على على ان هذا الفعل كفر. ولكن انت اوله تأويلا ماذا تأويل خاطئة ولو قرأت انت في تأويلات القبوريين لنصوص القرآن التي تبين ان دعاء غير لا شرك لوجدت انك

280
01:23:51.150 --> 01:24:08.600
كثيرا من هذه التأويلات تأويلات تخفى على بعض طلاب العلم قد لا يستطيع ان يرد عليها. يعني عندما يفرق القبور مثلا بين الدعاء والنداء. يقولون القرآن فرق بين الدعاء والنداء. قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء

281
01:24:08.650 --> 01:24:20.850
قال والعطف يقتضي المغايرة اذا افردت له هذا وقلت خلاص انا اوافق قبل العصر يرتضي المغايرة. نقلك الى الايات التي تدل على ان دعاء غير لا شرك. اذ تدعوهم ليسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. هم

282
01:24:20.850 --> 01:24:36.300
نحن لا ندعو ننادي نحن لا ندعو دائما ننادي كيف سترد على هذه الشواب؟ طبعا نرد عليها سهل. لكن هذه شبهة مثلا يذكرون والان الجواب عن كلامك اه اجيبك بما قال شيخ الاسلام عن البكري

283
01:24:36.400 --> 01:24:56.000
كيف ان البكري عالم؟ صدق كتبا في الدعوة الى الى التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام واستغاثة به وهو عالم وبعدها الشيخ الاسلام لم يكفره يعني كيف كيف اجاب عن هذا؟ واجاب عن هذا من شيخ الاسلام كان يراه ماذا؟ يراه متأولا. كان يرى ان ان البكري هذا متأول. وان شيخ الاسلام عندما نظره

284
01:24:56.100 --> 01:25:13.350
عندما ناظره رأى ان مناظرته له لم تزهر شبهته لان المناظرة اقامة الحجة لا تكون فقط ببيان الدليل هذا امر يغفله كثير اه من الناس يظنون ان معنى اقامة الحجة على المخالف هي بيان الدليل. هو لا يجهل الدليل اصلا. هو يعرف الدليل هو يقرأ القرآن ليل نهار ويعرف الدليل

285
01:25:13.400 --> 01:25:25.300
ايه ما المقصود باقامة الحجة؟ بيان الدليل وازالة الشبهة. فان رأيت ان الشبهة قد زادت تكفره. اما ان رأيت انك لن تستطع ان تزيل شبهته. ليس معنى ازالة الشبهة انه يعاند

286
01:25:25.550 --> 01:25:40.100
ويرد كلامك طبعا هذا انت لست ملزما به ها يعني انت لست ملزما ان تهديه وانما ملزم ان تزيل الشبهة. فاذا علمت ان الشبهة قد زالت واستمر على قوله لك ان تكفره في هذه الحالة. نعم

287
01:25:40.100 --> 01:25:58.350
انا اذا رأى العالم كان رأى شيخ الاسلام مع البكري يا شيخ الاسلام مثلا ان كان يكفر ابن العلقمي الاخضر اناس فكفرهم نظر اناسا فكفره وناظر اناسا فلم يكفرهم كالبكري. فكيف نفسر انه كفر هؤلاء وانه لم يكفر هؤلاء؟ هل كان هذا ناتجا عن هوى؟ طبعا ليس عن هوى

288
01:25:58.350 --> 01:26:08.350
هو طبعا كان يرى ان هؤلاء ما زالت عندهم شبهة لم تزل ولم يستطع ازالتها هو لم يستطع هو على قدر شيخ الاسلام لم يستطع ان يزيل هذه الشبه وان هؤلاء عندهم شبهة

289
01:26:08.350 --> 01:26:33.700
زادها فكفر هؤلاء ولم يكفر اولئك بعده هدف التطبيق العملي للتكفير المعين هذا ليس هذا ليس تطبيق عملي في جانب شيخ الاسلام فقط. بل الجانب النظري من كلامه. لو كنت تريد ان ترجع الى مسألة للجانب النظري. انا الان ذكرت لك صورة من الجانب ماذا

290
01:26:34.050 --> 01:26:48.450
العملي. طيب نرجع للجانب النظري وان كان هذا ليس موضوعنا لكن لانك سألت نرجع الى الجانب النظري. الجانب النظري لشيخ الاسلام في نفس الكتاب. في الاستغاثة في رد على البكري. في الصفحة خمسمية تلاتة وتلاتين. خمسمية تلاتة وتلاتين. ارجع الى كلامي. يقول

291
01:26:48.450 --> 01:27:04.050
في في سوف ترد على الباب لماذا يقول؟ يقول انه يعلن بالضرورة من دين الاسلام بالضرورة من دين الاسلام. ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر ان تدعى غير الله او ان يستغاث بغير الله. اذا شيخ الاسلام هنا يتكلم عن شرك ماذا

292
01:27:04.550 --> 01:27:21.350
عن شركة قال ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيره لذلك يقصد بذلك ماذا

293
01:27:21.750 --> 01:27:41.750
دعاء غير الله او الاستغاثة او الاستغاثة آآ بغير الله عز وجل. فمذهب شيخ الاسلام في الجانب النظري موافق لتطبيقه العملي. في الجانب النظري نقل في جمع المسائل وضع جدا. عندما سئل عن حكما يستغيث بالقبور وهكذا. فقال نفس الكلام الذي قاله في الاستغاثة فرد على البكر بنفس المعنى

294
01:27:41.750 --> 01:28:01.750
تقريبا كما قال لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك ومن نقل عن شيخ الاسلام من نقل عن شيخ الاسلام انه آآ يكفر فعل الشرك مطلقا. والسدل على ذلك ببعض النصوص العامة وترك هذه النصوص آآ الخاصة في المسألة لم ينصف. من اراد التفصيل هذه المسألة

295
01:28:01.750 --> 01:28:12.650
بتسأل يعني ايه؟ هي مسائل مسألة مسائل اجراء الاحكام. اراد التفسير يرجع الى بعض الكتب التي بينت مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة كتاب آآ اشكالية العرض بالجهل سلطان العميري

296
01:28:13.350 --> 01:28:26.750
دعاني ذكرته لكم قبل ذلك نعم اشكالية العذراء المنصف الذي يريد ان يحقق هذه المسألة. لا يقرأ من جانب واحد. يعني يقرأ من الجانبين ويرى يقرأ لهذا وهذا ويرى. كتاب يعني من افضل ما هو

297
01:28:26.750 --> 01:28:48.800
في هذه المسألة هذا الكتاب اشكالية العذر بالجهل. يبين فيها تحقيق مذهب شيخ الاسلام. وتحقيق مذهب ابن القيم والشيخ محمد ابن عبدالوهاب. هؤلاء الثلاثة في هذه المسألة  لا نود ان ندخل في الجداد في هذه المسألة لان هذه المسألة تقول الشيخ الفوزاني تقول الشيخ ابن عثيمين

298
01:28:49.000 --> 01:28:59.000
يعني الشيخ فوزان لا يعذب اصلا. ما دامه في لا يعدل وكان الشيخ باز. الشيخ ابن عثيمين يعذر. لكن هذه المسألة هي ليست مسائل المعتقد. يكفي ان ان تتفق فيها مع المخالف بغض

299
01:28:59.000 --> 01:29:17.300
الادارة العامة تعتقل فيها. المهم ان تتفق فيها مع المخالف انها ليست من مسائل المعتقد ان هي من مسائل ماذا اجراء ولو كانت مسائل المعتقد ما حدث فيها هذا الخلاف الكبير يعني. لو كانت مسائل المعتقد المحكمة ما حدث فيها هذا الخلاف الكبير

300
01:29:17.400 --> 01:29:35.000
يكفي انك تعرف انها من مسائل اجراء الاحكام. ما معنى اجراء الاحكام اي تنزيل الاحكام على الاعيان تنزيل الاحكام على الاعياد. ولا يكفي ان ان تقول لي ان فلان او فلان حذر من الكتاب. لابد ان تقول طبعا في في غير هذا المجلس هذا ليس الموضوع للكلام. لابد ان تقول من اي شيء

301
01:29:35.000 --> 01:29:51.600
احدد يعني ما ما الذي تنتقله في الكتاب؟ آآ وقبل ان تقرأه. اقرأ الكتاب ثم يعني لا تقلد احدا. اقرأ بنفسك قد يحيلك على بعض الكتب المشهورة التي الفت في في هذه المسألة في عدد العذر. اقرأ مثلا كتاب عارض جدا

302
01:29:51.800 --> 01:30:11.100
عارض الجهل لا بعلا رشد واقرأ كتاب العضو اللي جاء تحت المجال الشرعي. ان الشيخ مدحت عليه رحمة الله. هذين الكتابين في جانب عدم العضو. واخرى اشكالية العضو بالجهل  انت تستطيع بعد ذلك ان تميز تستطيع بعد ذلك ان تميز لكن ان تعتقد قولا في المسألة دون ان تبحث

303
01:30:11.150 --> 01:30:21.150
هذا ليس من الانصاف يعني ليس من الانصاف ان يعتقد الانسان قولا آآ خاصة في في بعض المسائل المهمة في الفروع او في الاصول. دون ان يبحث ان يبحث بنفسه

304
01:30:21.150 --> 01:30:35.900
انت مين اللي اول اعتقاد؟ دايما الانسان يميل الى اول شيء اعتقده خلاص يدل انه هو استحق. ويدافع عنه طوال حياته. تفهم هنا مثلا في اذكر في فترة من الفترات كنت اقول بهذا القول

305
01:30:36.000 --> 01:30:56.000
الذي قلدت فيه. تفهمني؟ ولكن عندما تنظر في نفسك وتقرأ كلام اهل العلم ويتضح لك الامر يعني. يتضح لك يتضح لك الامر. ليست في هذه المسألة فقط ونقول في كل المسائل حتى في المسائل الفقهية. في المسائل الفقهية لو كنت تدرس مثلا على فقيه شافعي وذكر لك مسألة فقهية في مذهب الشافعية. قد تعتقد ان هذه المسائل هي الحق وتظل

306
01:30:56.000 --> 01:31:15.800
ندافع عنه لك ان تقرأ كلام المخالفين عندما تقرأ كلام المخالفين كنت بعيدا جدا يعني. عندما تقرأ كلام المخالفين وتقرأ مناقشاتهم وهكذا حتى ان لم ينطرح لك الحق في المسألة هذا مهم انك تقرأ الرأي والرأي الاخر لان هذا يربي عندك ملكة الترجيح

307
01:31:16.050 --> 01:31:26.050
يا رب يعينك ملكة الترجيح بغض النظر هل ستصل؟ يعني بعض الناس يقول انا ليس عندي القدرة ان افهم واستطيع ان اختار ايوبا صح. حتى لو لم تصل الى هذه

308
01:31:26.050 --> 01:31:39.800
درجة الترجيح هذا سيربي عندك الملكة. يعني سيضع قدمك على على هذا الطريق على طريق اه فهم كلام اهل العلم واستطاعت الترجيح بين اقوالهم. طيب ناخد اخر العبارة قال ابو من قال انا مؤمن حقا هو كافر حقا

309
01:31:40.000 --> 01:31:57.350
ولا نقول للرجل انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه ولا اقول لرجل انه مؤمن باسم الجمال العظيم. معنى لا نقول للرجل انه مؤمن. يعني لا يثبت لرجل اسم الايمان المطلق المطلق

310
01:31:57.750 --> 01:32:17.100
الا اذا آآ خلى من فعل الكبائر الا اذا خلا بالفعل الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن ماذا؟ ها على الفعل الكبيرة صح؟ الم يقل لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن ولا يسرق؟ السارق حين يسرق وهو مؤمن. فنفى الايمان عن فعله كبيرة. فلا نقول لاحد انه

311
01:32:17.100 --> 01:32:40.000
مؤمن باسم الايمان الذي عليه بمجرد بمجرد ماذا؟ بمجرد آآ فعل بعض الاعمال الظاهرة بل آآ يقال انه مؤمن اذا آآ استكمل المستحبات وترك آآ الكبائر في هذه هل يجوز له؟ يجوز اثبات اسم الايمان له. يجوز اثبات اسم الايمان له. اي الايمان آآ الواجب. اي الايمان الواجب. لاننا اتفقنا اننا لا نسمي

312
01:32:40.050 --> 01:32:52.587
احدا مؤمنا الا اذا ماذا؟ الا اذا استكمل آآ الواجبات وآآ ترك الكبائر وترك الكبائر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك