1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. ايها الاخوة الاكارم من المعلوم ان المسلم الغيور على محارم الله وخاصة من طلبة العلم يحرص

2
00:00:20.600 --> 00:00:51.300
ان يكون مصلحا لجميع شأنه خاصة وما يستطيع من شؤون غيره عامة هذا مطلب شرعي وقربة يتقرب العبد بها الى ربه. والذي يريد الاصلاح كما سمعنا في كلام الشيخ رحمه الله لابد له من امور الاخلاص لله تعالى والبصيرة فيما

3
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
اليه. والبصيرة هي العلم. وليس معنى هذا ان يكون الانسان عالما من الجهابذة. بل كل يدعو على قدر ما اتاه الله من العلم. فطالب المدرسة يدعو على قدر ما عنده. والمعلم يدعو على قدر ما عنده

4
00:01:11.300 --> 00:01:39.300
وهكذا كل ما ارتفع قدر الانسان في العلم وعظم تحصيله للعلم كانت مسؤولية في حقه اكبر واعظم ومع هذا كله فقد يكون قد فقد يقع في الخطأ واذا وقع في الخطأ فالرجوع محمودة ومنقبة لك ورفعة لك

5
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
بل انت يا عبد الله اذا رأيت اخاك اخطأ في مسألة فان من واجب النصيحة له. ومن تزكية محبتك له ان تدفع خطأه في حضوره وغيبته. بل وحتى بعد موته لانك تذب عنه

6
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
وتجلب له اجرا. فاذا احببت شخصا ثم جاءك خبر بانه ذكر في مجلس حديثا مكذوبا ولو كان ريق تقبيله لجبينك فيه ما بعد جف. يعني قبل جبينك تقديرا لك. ولو كان

7
00:02:19.550 --> 00:02:39.550
باقيا ما جف ثم بلغت خطأه فقل فلان اخطأ في هذه المقولة لان هذا الحديث يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كنت متأكدا مما تقول وليس له ممدوحة. يعني قد

8
00:02:39.550 --> 00:02:59.550
يكون عنده طريق اخر اما اذا كنت تعرف البحث او تجزم بخطئه على ضوء علم الشرع فلا حرج. وليس هذا بلازم ان يكون نقد الشخص للخطأ تشفيا لا الا من فسدت نيتهم وساء مقصده فهذا امر

9
00:02:59.550 --> 00:03:19.550
الى الله المهم ان الانسان يعرف انه يصلح باصلاحه الخطأ وبتقويمه الخطأ وليس الاصلاح تشفيا لا. اذا بلغك خطأ عن فلان ثم قلت لمن نقل الخطأ اخطأ فلان وان كان علي عزيز

10
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
وعندي حبيب لكنه اخطأ. هذا من كمال المحبة. لكن من سوء من عدم اخلاص المحبة ان تجعل خطأه صوابا. ان تجعل خطأه صوابا. يقول فلان قال كذا. وان تعلم انه مخطي. فتلتمس كل

11
00:03:39.550 --> 00:04:06.350
عذر لتصويب خطأه فرق التماس العذر له والتماس العذر والتماس الصوائب تجعل خطأه صوابا نعم لعله خفي عليه المسألة لعله كذا لعله كذا لكن القول خطأ الامام الذهبي في سير اعلام النبلا لما ذكر في ترجمة ابن قتيبة في ترجمة عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة الدينوري

12
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
سمي الشيخ الاسلام خطيب اهل السنة. كما ان الجاحد خطيب معتزلة. ابن قتيبة امام له كتاب تأويل في الحديث كتاب المعارف كتاب في الرؤيا نشرها فيما يذكر الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله او تكلم عنه

13
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
في بعض رسائله وله كتاب منسوب اليه لا يصح الامامة والسياسة. المهم ان ابن قتيبة هذا لما ترجمه الذهبي سير قال وذكر عنه انه يقول بالتشبيه لاحظ الذهبي ماذا قال انه

14
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
يقول بالتشبيه فنفذ نفى الذهبي ذلك عنه وقال ولا اظن ذلك يصح عنه ثم قال وان قاله فسحقا له. فليس في الدين محاباة. كونه اخطأ خطأ العقدي ليس في الدين محاباة. له جهود مشكورة

15
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
لكن هذا خطأ يعرف بخطأه لماذا؟ لان من قرأ كتابه وقرأ هذه المسألة قد يزل فيها. ولما نقل الذهبي القول بتكذيبه نقل عن بعض العلماء انه قال اجمعت الامة على ان القتبية كذاب. قال الذهبي وهذه مقالة عرية من الورق

16
00:05:26.350 --> 00:05:46.350
مجازفة في بيان بطلانها الشاهد ايها الاكارم ان الانسان دائما لا ينظر الى مصلحة زيد او عمرو انت يا اخي تراقب الله. والله مطلع عليك. وثق تمام الثقة. اذا اردت ان الله يجعل لك قبولا. وان ينشر

17
00:05:46.350 --> 00:06:06.350
ومحبتك وان توفق في الاصلاح راقب الله فيما تقول. اياك واتهام النيات وتوزيع التهم على المسلمين واساءة الظن لست مكلفا يا اخي. شيخنا الشيخ بن باز تأتي اليه وتقبل رأسه وتسأله. ثم ينقل بعد لحظات عنك كلام

18
00:06:06.350 --> 00:06:25.050
فاذا تأكد قال اخطأت هداك الله. هذا خطأ منك وارجع عن خطأك. طيب توك قبلت رأس الشيخ واللي توي اه جلست معه توي سألته عن صحته لكن الشيخ من الديانة ان يقول اخطأت. ليه؟ هذا العلم

19
00:06:25.100 --> 00:06:45.100
وينبغي للمخطأ اذا بلغه الخطأ ان يفتح صدره. ويقول الحمد لله ان فلان نبهني على خطأه. وينبغي مبدأنا جميعا اجلس بنا نؤمن ساعة. تعال يا اخي اجلس. انت تعرفني من خمس سنين من ست سنين ما رأيت علي خطأ

20
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
والله هذا فلان عرفني من اسبوعين ونبهني على التأخر عن صلاة الفجر باستمرار. وفلان عرفته من خمسة ايام ونبهني على عدم على غلظتي في التخاطب مع كبار السن وانت لك معي خمس سنوات ليلي بنهاري نسافر سويا ونحل سويا وتعرف هذا فيا ما الذي منعك

21
00:07:05.100 --> 00:07:25.100
قال والله اخشى ان محبتك لي تنقص. عجبا لك. اذا كان هذا مبدأك فلا لم تنفع نفسك ولم تنفعني. فلا نفهم ان الانسان اذا خطأ فلان من الناس انه يبغضه او يحقد عليها حاشى وكلا. انت ينبغي ان تكون منصفا. ذكر الخطيب البغدادي في كتاب

22
00:07:25.100 --> 00:07:45.100
كفاية في علم الرواية ان رجلا دخل على ابن معين يحيى بن معين رحمه الله تعالى امام في السنة وامام في الرجال فقال هذا الشاعر جالس فجاء رجل فقال يا ابا زكريا

23
00:07:45.100 --> 00:08:05.100
قال نعم. قال ترك العراقيون حديث ابي. قال ولم؟ قال لانك جرحته. فكان يحيى تأثر قليلا فقال الشاعر الجالس عند يحيى ولابن معين في الرجال مقالتهم. سيسأل عنها والمليك شهيد

24
00:08:05.100 --> 00:08:28.350
فان تك حقا فهي في الحكم غيبة وان تكزورا فالقصاص شديد. الشعر قوي لكن موضعه وبئس الموضع ما اصاب الشاعر كأني قرأت في كتاب اظنه من قول الشوكاني انه يرد على هذا الشاعر فيقول ولابن معين في الذي قال اسوة

25
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
رأي مصيب للصواب سديد. واجر به يعلي الاله محله. وينزله في الخلد حيث يريده. هذه قربة متروك. فلان معروف من رواة الحديث. كان يقوم الليل ويصوم النهار. اذا جاء في السند حدثنا ابو سعيد البقال قال البخاري

26
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
الحديث. ومن قال فيه البخاري منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه. فلان عباد ابن كثير اخرج من قبره بعد الاربعين سنة ولم يتغير الا طرف انفه. روايته متروك في الحديث. ما فيها لا دين يا اخوان. اذا اخطأ اخطأ. ما في اي محاباة. ادع له بالجنة بالمغفرة

27
00:09:08.350 --> 00:09:34.200
ادع له بالرحمة لكن هذا الكتاب كتاب طيب الا ان فيه مسألة كذا وكذا. جاب لي احد اخوان كتاب عن الرؤيا منامية. واثنى عليه وفي اثناء تقريب الكتاب اذا به يقول فصل في رؤية النبي عليه السلام ويمكن ان يرى النبي في اليقظة فقد اتى الى بعض الاولياء والصالحين

28
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
عند فراشه وخاطبهم ودعا لهم. تزعزعت عن المسلمين من الكتاب هذا. الذي يدعو الى عقيدة ضالة باطلة. لا بد تنبه لما الرسول وسلم جاء الصحابي عبد الله بن سلام فقال يا رسول الله اني رأيت رؤيا فقصها فقال ابو بكر دعني اعبرها اعبرها قال عبر

29
00:09:54.200 --> 00:10:17.700
فلما عبر قال اصبت بعظا واخطأت بعظا. من المخاطب؟ الصديق رظي الله تعالى عنه. من المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم اخطأت بعظا واصبت بعظا اخطأ الصديق؟ نعم اخطأ هذا هذا وفرح الصديق يا رسول الله اخبرني بما اخطأت فيه

30
00:10:17.900 --> 00:10:37.150
وقرأنا امس امس لما عمر جاءه الدليل كيف رجع الى الحق؟ فقضية يا اخواني النصيحة لابد منها ما اجمل ان يأتي اليك اخوك مهاتفة او مشافهة او مكاتبة فيقول يا اخي لاحظت ان فيك جفاء على فلان من الناس

31
00:10:37.150 --> 00:10:58.450
لاحظت انك امام مسجد. لاحظت كثرة كلام الجماعة فيك انك تتأخر. انك تغلظ في الخطاب الوعظ تكثر من رمي الناس بالفسق والخبث وكذا. ما ينبغي هذا يا اخي فربما تكون كلماتك هذه بلسما طبيا شافيا له

32
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
لكن اذا اكثرت الاعتذار عنه. ابدا فلان مجتهد جزاه الله خير. فلان ثم ماذا؟ عصمته من الخطأ؟ ما ينبغي يا اخي. بل دائما يسارع الانسان الى اذكر مرة يعني حتى نعرف كيف كان شيخنا الامام الشيخ بن باز اسكنه الله جنته

33
00:11:19.000 --> 00:11:33.900
ضيفا عند شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين اثابه الله فكان الشيخ عبدالله يقرأ في كتاب ابن القيم والله ما اذكر اسم كتاب الجواب الكافي او الوابل الصيب فمرت عبارة

34
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
فكأن الشيخ عبد العزيز وهو يعلق استشكى العبارة هذي قال هذه ما لها وش قصده؟ ما لها وجه في المكان هذا؟ ما لها معنى الكلام هذا ما هو ما هو بمفهوم ما له معنى. فعلق الشيخ عبد الله بن جبرين قال كذا وكذا وكذا. فقال الشيخ ما شاء الله فائدة فائدة يا اخوان استفيدوا. اعدها يا شيخ عبد الله

35
00:11:54.500 --> 00:12:14.500
اعدها يا شيخ عبد الله من المتكلم؟ الشيخ ابن باز يستفيد من شيء اشكل عليه من الشيخ عبد الله بن جرير هذا خلق العلماء يا اخوان ونحن جميعا. كلنا طلبة علم لمشايخنا هؤلاء. ينبغي ان نتأدب باداب العلماء وان نحاول دائما ان نفتح صدورنا قبل بيوتنا

36
00:12:14.500 --> 00:12:34.350
لقبول النصيحة. وليس معنى اذا قلت فلان اخطأ. فلان بضاعته قليلة في الحديث. فلان عنده هو خطأ في الامر العقدي كذا ما في اي اطلاق اي شيء بالعكس بل هذا من كامل محبتك له

37
00:12:34.650 --> 00:12:53.000
لانك لو مدحتها باخطائه فقد خنت المحبة الحقيقية وظراء وتعدى ظررك وبكل حال يا اخوان دائما الانسان يكون مصلحا يدعو الاصلاح ويتقبل النصح يمكن يجيك شخص عامي ينبهك الى دليل خفي

38
00:12:53.000 --> 00:13:12.450
عليك يمكن ان يأتي شخص غير ملتزم وفيهم خير ان شاء الله فطرة طيبة وان كان فيها لوث من المعاصي لكن يحاول الانسان المصلح ان يزيل هذا. يعطيك دليلا اذكر مرة حصل نقاش

39
00:13:12.550 --> 00:13:32.550
في اسم المعطي عبد المعطي هل معطي من اسماء الله؟ فكأن بعض الناس تسرع قال ما هو في القرآن الكريم. وما ذكره من صنف الاسماء فتسرع فقيل له لو تريثت وسألت فكأنك كان فيه عجلة فبدأ ينشر هذا الكلام هذا كلام

40
00:13:32.550 --> 00:13:52.550
قديم فسأل الشيخ بن باز عن هذه المسألة انظروا يا اخوان كيف الرجل علماء؟ فقال الشيخ في البخاري الحديث انما انا قاسم والله معطي ايش الموقف عندما ان بلغه من المتكلم الاول نفي هذا الاسم عن الله. كيف ثقة الناس

41
00:13:52.550 --> 00:14:12.550
ستهتز في لك المتكلم. وما اجملها بل منقبة لك ان تتراجع الخطأ. جاء رجل فاستفتى الصحابي الجليل ابا هريرة فافتاه فلما افتاه تبين انه قد اخطأ فلحق الصحابي الجليل الرجل في السوق وقال

42
00:14:12.550 --> 00:14:29.500
اسأل عنه فذهب فقال اعلموا يا اهل السوق اني اتيت بكذا وقد اخطأت والصواب كذا ولا يمنعك قضاء قضيت به بالامس ثم تبين لك خطرا ترجع عنه اليوم. فان الرجوع الى الحق اولى من التمادي في الباطل

43
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
بكل حال يا اخوان الحركات الاصلاحية جاء السؤال عنها عندهم خير كثير وعندهم قصد الاصلاح ان شاء الله كل من قام بحركة وعلم فقراء ان ظاهر الصلاح منهجه قصده الاصلاح يشكر على هذا

44
00:14:49.500 --> 00:15:13.650
لا يقر على خطأ مثلا تبليغيون ما في اشكال ان عندهم حرص على الاذكار والتعبد الى اخره وهذا طيب. ودخل معهم طلبة علم فنفع الله بهم تلك جماعة لكن الخطأ خطأ. الخروج وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند كثير منهم. واهمال امر العقائدية ما تقر هذه يا اخوان

45
00:15:13.650 --> 00:15:36.250
وليس هذا تشفي حاشا وكلا. من باب الاصلاح التجميع الاهتمام بالكم لا بالكيف. وغض النظر عن الاخطاء العقلية العقائدية لابد يقال يا اخوان هذا خطأ. نحن دعاة اصلاح نقر الاخطاء العقدية نرجي اصلاحها الى متى؟ اصلح الناس يا اخي. انزعها عنك واهي

46
00:15:36.250 --> 00:15:56.250
فانها لا تجدك الا وهنا. فورا خطأ عقدي. ثم ليش نحن للناس على سوء المحمل؟ اخشى المدعون يكون فيهم نفور. لماذا لماذا تقول مدعو فيهم خير وفيهم فطرة طيبة؟ وان شاء الله بالاسلوب الطيب يصلحون الا لابد ان تكون ان

47
00:15:56.250 --> 00:16:16.100
تلك الدعوات على صواب كلها ونسكت عن خطاياها لا يا اخوان ليس تشفيا لا والله وبالله وتالله المراد الاصلاح فمتى ما بلغك ان هذا خطأ فالحمد لله. ولو قالته امك وقالها ابوك فقل يا والدتي اخطأتي. من احب الناس عندك الان من والديك

48
00:16:16.100 --> 00:16:37.100
ومع هذا لو قالوا في الدين قولا على خطأ نقبل رأسهما ويديهما وان كان الشرع يزول قدمين قبلنا قدمهما لكن الخطأ خطأ  بعد ذلك يا اخوان اعيد الشكر لثلة او لكثير والحمد لله من شبابنا في العالم الإسلامي ان شاء الله غيره كثير لكن فيما يرى

49
00:16:37.100 --> 00:17:07.100
من شبابنا اثابهم الله حرصوا على الناشئة. وهذه امانة لابد ان تقال. هناك من الاخوة الطيبين ممن والله نحسبهم تركوا اشغالهم. وتركوا بيوتهم في سبيل الجلوس. لتربية النشء تعليمه من قراءة القرآن الكريم هذه جهد مشكور للمسابقات العلمية النافعة ولا مانع من الثقافية الترويحية

50
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
الرحلات الطيبة حفظ هؤلاء الصغار حفظ الابناء ابنائنا واخواننا الصغار من اصحاب السوء من مظلات الفتن الافلام ومجلات وما شاكلها لهم منا الشكر والثناء ولهم من الله جزيل الاجر والثواب

51
00:17:27.100 --> 00:17:49.700
ونقول سيروا بارك الله فيكم. سنشد على عضدكم في حضوركم وغيابكم. والله الله في الحرص على الاستفادة من مشايخ العلم وعلموا هؤلاء الصغار ربما يا اخي انت ما تحفظ الا جزء من القرآن الكريم. وتعلم بعض الصبيه الصغار قد يخرج من هؤلاء الصغار طالب علم يكون في

52
00:17:49.700 --> 00:18:11.300
مستقبل امام بل شيخ للمسلمين والفظل لله ثم لك. لا تحقرن من المعروف شيئا. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى  هؤلاء الشباب مشكورون واعرف كثيرا منهم منذ ان يخرج من الدوام قد لا يخرج للنوم بل فورا يصلي العصر ثم

53
00:18:11.300 --> 00:18:38.600
ويعلم القرآن يجلس الى المغرب بعد تعب العمل يعلم اولادنا واخواننا واولاد جيراننا هذه منقبة شكر الله لهم وهم على خير واجر. واقترح على اولئك مدرسي القرآن ان يجعلون يوما من ايام الاسبوع وسط الاسبوع مثلا تعليم لبعض السنن. هيا حبذا ان يقوم في وسط الاسبوع يوم الاثنين مثلا بتخصيص

54
00:18:38.600 --> 00:18:58.600
الساعة لمثلا بعظ نبذ في العقيدة اجماليات العقيدة اشرح لهم اركان الايمان بالاجمال اركان الاسلام يعطيهم بعض الامور في الفقهية وصف الصلاة النبوية تطبيق عملي امامهم الوضوء النبوي كما امر النبي

55
00:18:58.600 --> 00:19:18.600
مالك بن الحويرث لما قال ارجعوا الى اهليكم. ارجعوا فاذا الى اهلكم فعلموهم الصلاة والى او كما قال عليه والبيهقي كما سمعنا باب ما جاء في تعليم الاباء والامهات اولادهم امر الصلاة الطهارة والصلاة. المهم ان ان

56
00:19:18.600 --> 00:19:38.600
شاب يكون مصلحا وانا اعرف بعض الاخوة الطيبين مبارك والله انه مبارك اينما حل واينما حلو. زاده الله توفيقا وفظلا. اذا جلس في المسجد. ثم جاءك ولدك او جاءك ابن اخيك او جاءك اخوك الصغير. ترى انه في زيادة

57
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
اذا خرج الى رحلة معهم ثم رجع ترى انه في زيادة. لما زاد علما؟ زاد تقديرا لوالديه حسنت جارحة لسانه فلا يتكلم الا خيرا. اجروا على اجرى الله بسببهم على لسانه كلمات طيبة ذكر صباح ذكر مساء وهن مجرة

58
00:19:58.600 --> 00:20:23.100
ايضا فيما يتعلق بيان التوحيد والتركيز على امر التوحيد يا اخوان دائما ينبغي نذكر التوحيد كل ما ذكرت مجامع الناس زدتهم على خيرهم خيرا وكل ما اهمل جانب التوحيد ظعف. ذلك عندهم وادى بامور كثيرة. كم يا اخوان كانت سوق الصحراء رائجة؟ والرقى الشركية

59
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
ترون في العالم الاسلامي الاضرحة والقبور والقباب. مشاهد يندى لها الجبين. مع ان الدعاة ان هناك ثلة من الدعاة ما زالوا الى الغد والى ان يموتوا ان شاء الله على دعوة للتوحيد. لكن نريد ان تتكاتف الجهود في اصلاح عقائد الناس

60
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
التركيز على جانب التوحيد اذا صلحت عقيدة الشخص سترى ما يسرك. لكن ماذا تأمل في شخص يطوف حول الضريح صباح مساء غير الله. هذا اما ضر الاسلام ما نفع الاسلام. وان نفع الاسلام نفعا وقتيا سيعود بالظرر. فاصلاح عقائد الناس

61
00:21:03.100 --> 00:21:33.100
كم مات من شخص وهو على عقيدة شركية وقد تلوث بقواده عقدية وطرح التوحيد اربط الناس بواقعهم. ما سبب المصائب والمعاصي؟ قلة القطر ضعف. جانب التوحيد عند كثير من استرخاص المعاصي ادخال معاصي البيوت كانها متاع لابد منه. اهمال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالمراد

62
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
غرس هذا الجانب في نفوس الناس. آآ بعد هذا فيه آآ التنبيه على بعض الاخوان اللي خرجوا الحديث جاءت تخاريج الحديث اولياء الله الذين اذا ذكر الله في ابي داوود وغيره وهم مشكورون مأجورون لكني

63
00:21:53.100 --> 00:22:16.750
لان هناك بعض تنبيهات في التخاريج. ينقل بعض الاخوة مثلا من مسند الامام احمد  يقول قال الامام احمد حدثنا عبد الله حدثنا ابي حدثنا علي ابن المديني هذا الكلام خطأ

64
00:22:17.150 --> 00:22:37.150
ما تقول قال الامام احمد اتعلم لماذا؟ لان قال عبد الله من هو عبد الله؟ عبد الله ابن الامام احمد. حدثنا ابي. من ابوه الامام احمد اذا اذا اردت الصيغة الصحيحة ان تقول قال الامام احمد حدثنا علي ابن المديني

65
00:22:37.150 --> 00:22:56.750
المسند اقسام ثلاثة. اذا وجدت في المسند وهذا الاكثر. حدثنا عبد الله حدثنا ابي فهذا اصل المسند الثاني اذا وجدت حدثنا عبد الله ولم تجد ابي فهذا من الزيادات عبد الله

66
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
اذا لم ترى او لم تجد لا حدثنا عبد الله ولا اه ولا حدثنا عبد الله وانما حدثنا ابو بكر فالمراد ابو بكر القطيعي من زيادات ثلاث اسانيد اذكر ان الشيخ لعل اكثركم ما يعرفه بديع الدين شاهر راشدي السندي رحمه الله

67
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
من ائمة الحديث وحفاظه مات قبل بضع سنين رأيته مرارا وكان حافظا عجيبا في الحفظ له درسا في الحرم فكان السند يتلى عليه ويتكلم عن الرجال كل رجل ترجمة موسعة. فاتاه شخص فقال يا شيخ هناك حديث في المسند

68
00:23:36.850 --> 00:23:57.600
فقال ما رواه احمد؟ قال يا شيخ انا قرأت من صيد. في بيته في مكة. قال اقول لك ما روى احمد هذا الحديث. فكأن الشاب اصر. فقال له الشيخ هات المسند. فاتى المسند وفتح قال تفضل يا شيخ قال اقرأ انت. قال يا شيخ هذا الحديث قال اقرأ انت عليه. فاذا فيه حدثنا عبد الله حدثنا

69
00:23:57.600 --> 00:24:22.800
قال اين المسند؟ اين اين الامام احمد؟ هذا مما زاده عبدالله على مسند ابيه. وهذه يعني حافظة قل ما ان تكون في يعني كثير من الناس ايضا تخريج الامر الثاني بعض الاخوة يكتفي بعبارة تدرج دائما وقال الهيثمي

70
00:24:22.800 --> 00:24:43.550
رجاله ثقات او رجاله موثقون هذه العبارة اذا قال رجاله ثقات لا تستلزم ان يكون الحديث صحيحا اعطيكم مثال عن مريض تقريبي اذا قلت حدثني الشيخ فهد عن الشيخ عبدالله ابن جبرين

71
00:24:43.550 --> 00:25:01.350
عن الشيخ عبد العزيز ابن باز عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الائمة كل الرواة كلهم ثقات لكن فيه انقطاع بين سماحة الشيخ عبد العزيز وبين الشيخ محمد عليهما رحمة الله

72
00:25:01.800 --> 00:25:24.900
ما ادرك هذا هذا ولهذا يقولون لا يستلزم من قول رجاله ثقات ان يكون سليما من العلة لان الحديث الصحيح ما رواه العدل الظابط عن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا ولا علة. فهذه علة

73
00:25:24.900 --> 00:25:44.900
ولعل الشيخ عبد العزيز سعيد اثابه الله وهو محدث في يعني هذا الامر طرح هذا الموظوع الامر الثالث ان بعض الناس اذا بحث الحديث مثلا ثم وجد فيه انقطاع قال وهو حديث ضعيف. ثم عمم الحكم في كل مجلس

74
00:25:44.900 --> 00:26:06.750
انت طالب علم. وكلما كنت في العبارة يعني دقيقا او يعني اه في العبارة دقة في اللفظ او ما يعني تحرز كل ما كان احسن مثلا قبل الحديث يصح من طريق ويضعف من طريق

75
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
فانت كطالب انت طالب علم تقول هذا الحديث بحثته ووجدته عند الدارمي ضعيف الاسناد خلاص افتني واحد ان ثلاث فوائد ان الحديث ضعيف. ان علته الانقطاع مثلا انا قلت منقطع. انه عند الدارمي

76
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
اذا حجبت اسم الدارمي فكأنك عممت ان النص ضعيف. حديث احلت لنا آآ صلاة السفر وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان اضحى. تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. في

77
00:26:46.850 --> 00:27:13.300
فاذكر القديم ان هذا الحديث رواه الامام احمد وهو منقطع بين الراوي التابعي عبد الرحمن بن ابي ليلى وبين عمر بن الخطاب فابن ابي ليلى تابعي ذكر الصنعاني فيما اذكر انه غرق في نهر البصرة لم يسمع من عمر. اذا الحديث منقطع عند الامام احمد. طبعا له حكم الرفع

78
00:27:13.300 --> 00:27:35.400
عمر وعند ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن عمر ابن الخطاب اذا فاتصل السند وزالت العلة وثبت الشاهد ان الانسان لا يستعجل في الحكم على الحديث. افيدكم في هذه العجالة بمجلس في عام ثمانية

79
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
تسعين هجرية مع الشيخ سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. وكيف كان جلده على الحديث؟ اذكر اه في مجلس بيته الاول ذكر عنده سنية احاديث النهي عن الانفعال قائما

80
00:27:55.900 --> 00:28:20.300
فطلب الشيخ تخريج الحديث لانه اخبر بان الشيخ ناصر الالباني اثابه الله خرج الحديث في الصحيح السلسلة يا في الجزء الاول والثاني. فاوتي بالجزء  وقرأ عليه في بيته وان لم تخني ذاكرتي فقد امر الشيخ باعادة التخريج ثمان مرات ويسمع التخريج

81
00:28:20.400 --> 00:28:35.700
فلما انتهى ما ترى يا شيخ قال ما زال في نفسي شيء تم تعشينا عنده رحمه الله كلمني الشيخ إبراهيم الحصين وقال مع الشيخ يريدك فقلت سم يا شيخ قال اذهب

82
00:28:35.700 --> 00:29:01.650
المكتبة السعودية وانقل وتأكد هل الحديث موجود في سنن ابن ماجة او لا اعطاني ورقة مختومة بختمه كتبها الشيخ ابراهيم الى امين مكتبة حتى يسمح لي بالمخطوطات فذهبت اليهم وقالوا فيما اذكر عندنا اربع نسخ خطية. فاحضر الثلاث قلت يكفي ما يحتاج الرابعة. فقلبت صفحات

83
00:29:01.650 --> 00:29:17.050
اذا بالحديث موجود فيها في نفس الموضع. فاتيت الى الشيخ هذا كجلد على الشيخ اهتم بالشيخ بمسألة ترى كيف مبلغ هذا الرجل؟ فقلت يا شيخ الحديث بحثته في المخطوطات كما امرت

84
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
ووجدت الحديث كما هو. قال ارجع وانقل السماعات. سماعات المخطوبات على من قرأت. كأن الشيخ يعني في نفسه من ثبوت الحديث او من اصل الحديث شيء. فرجعت فقال الشيخ ما عندهم الا هذه الثلاث. قلت

85
00:29:37.050 --> 00:29:56.400
رابعة لكن اكتفيت اكتفيت بالثلاثة قال لا ارجع تأكد من الرابعة فرجعت للرابعة واحضرها لي واذا بالحديث ساقط. يعني ما في مكان فراغ لا. ومتسلسل الروايات المتسلسلة وليس له مكان

86
00:29:56.500 --> 00:30:12.250
اتيت الى الشيخ بعد المغرب في بيته كان جالس برنامج عادي في اذني قلت يا شيخ الحديث في النسخة الرابعة موجود فتربع وضحك وقال ذلك ما كنا نبغي ذلك ما كنا نبغي

87
00:30:12.250 --> 00:30:32.250
فقال ارجع وانقل السماع على من قرأت فرجعت يا اخوان ترى كلامي قرابة عشرين سنة عشرون سنة ان وهمت فالاصل في الوهم لكن عاد العذر. فقلت يا شيخ النسخة قرأت على في اخرها قرأت هذه النسخة على قاضي قضاة هكذا العبارة

88
00:30:32.250 --> 00:30:50.550
وان كنت فيها نظر قاضي قضاة القطر اليماني محمد ابن علي الشوكاني فقال الشيخ الله اكبر الشوكاني امام في الحديث مثل هذا ما يخفى عليه قلت يا شيخ الحل الان ماذا نفعل؟ قال ابحثوا لي عن كلام للامام احمد

89
00:30:50.700 --> 00:31:04.000
اذكر في نفس الليلة السابقة قال لي شيخ شوف لي في مكتبة شرح ابن ماجة قلت يا شيخ ما وجدت شيء قال اهدي الي من الهند مصباح الزجاجة في شرح ابن ماجة فبحثت عنه

90
00:31:04.050 --> 00:31:26.350
ما عثرت عليه قلت يا شيخ موجة الشرح المهم ابحثوا عن هذا الحديث. في المسند. ابحثوا لكلام كلامنا عن الامام احمد. فبحثت وما وجدت شيئا فقال يكون الامام احمد كلام عليه ابحثوا عنه. فاحضر احد المشايخ اظنه عبد الله الموسى اثابه الله كلاما في الاداب الشرعية

91
00:31:26.350 --> 00:31:52.400
طيب يا شيخ والقول في السند فقال الشيخ في ما اذكر هذا الحديث يرويه ابن ماجة عن شيخه علي ابن محمد  وعلي بن محمد يرويه عن وكيع وكيع بن الجراح امام يقول الشيخ امام فحل وله طلاب كثر ولم يروه عنه الا هذا الرجل علي بن محمد وليس من

92
00:31:52.400 --> 00:32:10.550
طلاب وكيع المشهورين ففي النفس شيء. وهذه علة قد تقدح في الحديث. اين طلابك المشهورون؟ اين رواة وكيع؟ ما هذه السنة لدى الرجل ثم انتهى الوقت او انتهى البحث عند هذا

93
00:32:10.900 --> 00:32:36.100
فوجدت كلاما لبعض اهل العلم في الحديث ان تفرد الراوي الغريب عن الشيخ المشهور  دون بقية تلاميذه مما يقدح في روايته بكل حال هذا نموذج من جلد الشيخ على التخريج جاء استطرادا على ذكر يعني التحري في تظعيف الحديث

94
00:32:36.100 --> 00:32:57.800
وكان الشيخ عبد العزيز رحمه الله كثيرا فاذا قرأ عليه تخريج الشيخ ناصر اثنى خيرا وقد يأخذ عليه بعض المآخذ واذكر انه طلب حديثا ان يخرج فقرأ عليه تخريج الشيخ ناصر وكان الشيخ كعادته يسحب رحمه الله في ذكر الفوائد والتخاريج

95
00:32:57.800 --> 00:33:22.450
فقال الشيخ الله اكبر ان لم يكن التخريج كهذا فلا تخريج. او كما قال. فالشاهد آآ ان الانسان يا اخوان اذا وقف على لا يتسارع بتوعيفه فقد يكون صحيحا لكن انت طالب علم يؤخذ عنك الكلام كل ما كنت متحرش في العبارة كل ما كان لكلامك وقع فاذا قلت هذا الحديث ظعيف عند

96
00:33:22.450 --> 00:33:38.650
ابن ماجة طيب لو مضت عند ابن ما لو ما قلت عند عند ابن ماجة تعذر لكن انت يؤخذ منك العلم ينقل عنك العلم فكن متحرزا من ذلك طيب اه ايضا

97
00:33:38.900 --> 00:33:56.450
من ضمن الاسئلة اللي جت البارح من جماعة الكناني ما ظبط اسمه؟ هل هو ابن جماعة او جماعة؟ انا انصح الاخوة مهتمين بالاعلام بكتاب اشتريته بناء على كثرة طلب سماحة الشيخ

98
00:33:56.600 --> 00:34:16.600
الرجوع اليه الشيخ عبد العزيز بن باز اذكر في تلك الاعوام الماضية سبعة ثمانية وتسعين تسعة وتسعين كان الشيخ يكثر يقول اعطونا اللباب ماذا ربطه صاحب اللباب اللباب الاثير جزري باختصار انساب يجعل طالب العلم اذا ذكر الاسم يذكره صحيحا لان يا اخوان الاسماء تتشابه في الرسم لكن

99
00:34:16.600 --> 00:34:35.000
تختلف في ماذا؟ في اللفظ. وقد مثلت لكم مثالا بالسلف والسلفي والسلفي. وكل ما الانسان في درس او في محاضرة او في جاوب على سؤال يضبط الفاظه كلما كان احسن

100
00:34:35.650 --> 00:35:03.250
واذكر من طرائف الاسماء استطرادية قرأتها في مقدمة كتاب الطبقات السنية في تراجم الحنفيات يقول ابو زكريا ابو الفرج زكريا ابن المعافى النهرواني ابو الفرج زكريا ابن المعافى انه رواني هذا في حفظي

101
00:35:04.200 --> 00:35:27.750
يقول كنت في الحج في عرفة فنادى مناد يا ابا الفرج كيف اكتشاف الاسماء يعني؟ فقلت لعله يريدني فرجعت فلما وقربت منه قلت ابو الفرج الموسم كثير فيه اكثر من كنية بهذا اكثر من شخص بهذه الكنية. فعدت ادراجي فقال يا ابا الفرج زكريا. فقلت

102
00:35:27.750 --> 00:35:47.750
عنا سماني وكناني فارجع اليه. فلما قربت قلت لعله غيري قد يوافقني شخص في الاسم. فعدت. فقال يا ابا الفرج زكريا ابن المعافى فقلت سماني وسمى ابي وكناني اذا انا صاحبه. فلما قربت عنده قلت قد يتفق. فتركته

103
00:35:47.750 --> 00:36:07.750
قال يا ابا الفرج زكريا ابن المعافى النهرواني قلت الان قضي الامر. قلت نعم. قال من انت؟ قلت انا ابو الفرج ابن المعافى النهرواني. قال النهرواني الشرقي او الغربي. قلت الشرقي قال لا نريد الغربي نحن. فقد يقع تشابه في الاسماء

104
00:36:07.750 --> 00:36:35.200
كل ما كان الانسان يقرأ في هذا كل ما كان الانسان مميزا لذلك فيه اه بقية مسألة عن مسألة اه مس الذكر كان بعض الاخوان الح طلبها الذي اعرف ان حديث بسرى بن صفوان رضي الله تعالى عنها من مس ذكره فليتوضأ

105
00:36:35.200 --> 00:36:55.200
وحديث طلق بن علي انما هو قال الرجل يمس ويكره في الصلاة قال انما هو بضعة منك هذين الحديثان هما الدليلان الاساسيان في المسألة. يرجح يرجح اهل بعظ اهل العلم حديث بشرى. بنت صفوان

106
00:36:55.200 --> 00:37:19.950
يقول يرجح على حديث طلق ابن علي بامور واحد ان حديث طلق على الاصل بضعة منك وحديث بشرى ناقل عن الاصل الى حكم طارئ هذا اولا ثانيا ان حديث طلق متقدم. فقد قدم المدينة عندما كان الحرم النبوي يبنى

107
00:37:19.950 --> 00:37:41.950
بعده هذا مرجح اخر. مرجح ثالث ان من كان يعمل باحاديث طلق كابن عمر وغيره رجعوا الى العمل بحيث بشرى هذا ثالث. رابع منا طلق. رجع بنفسه رظي الله عنه الى العمل بحديث بشرى. خامسا

108
00:37:41.950 --> 00:38:01.950
ان رجال اسناد بشرى من رجال الشيخين حتى قال الاسماعيلي يلزم البخاري ومسلم ان يخرجه بخلاف رجال الطلق سادسا ان في اسناد طرق حديث طرق ابن علي ابن طلق قال الشافعي من علي ابن طلق هذا؟ لا نعرفه

109
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
كيف لنا ان نقبل خبره؟ وتوسط بعض اهل العلم تفرق بين المس اذا كان بشهوة او بلا شهوة فان كان بشهوة قالوا فيه الوضوء وان كان بلا شهوة قالوا ليس فيه الوضوء. وارجعوا الى في هذا الكلام الى كتاب

110
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
الصنعاني سبل السلام وكلام الشيخ محمد فقد اطال النفس وذكر اقوالا اربعة في كتابه الممتع في الاسئلة الماظية جاءت بعظ طلب اكمال موظوع الفراسة وذكرت لكم امس شيئا يسيرا عن موظوع الفراسة

111
00:38:41.950 --> 00:39:01.950
وعن بعض التفرس من قبل الصحابي وحشي رضي الله عنه وغيره. آآ هذا يسأل عن طلب العلم وطلب العلم لا يعد الكلام فيه وان كان لا يمل لكن تقدم الكلام هناك كتب والحمد لله مصنفة مستقلة في طلب العلم

112
00:39:01.950 --> 00:39:31.450
لكني فقط ابي هنا يا اخوان مسألة ذكرها غير واحد. يقول بعضهم انا احضر لمجلس العلم ولا افهم كلام الشيخ ولا استفيد يقال ولو لم تستفد حضورك في مجلسه فيما لو طلعت من المجلس اين ذهابك؟ اين محط رحلك؟ ان كان في البيت او في شغل اقل كن عندهم

113
00:39:31.450 --> 00:39:51.450
فالحضور عند الشيخ هناك نزول الملائكة تحفق الملائكة والسكينة تغشاك الرحمة وايضا تستمد من خلق الشيخ الكبير السن الراسخ في العلم الذي عركته الحياة وعرف الناس وعرفت التعامل مع الناس وعرف كيف يفيد الناس

114
00:39:51.450 --> 00:40:11.450
وذكرت لكم ما ذكره السمعاني في ادب الاملاء والاستملاء ان مجلس الامام احمد كان يحضره ستة الاف. خمس مئة يكتبون والباقون يستفيدون من خلقه وادبه وانا اذكر لكم ان شيخي الشيخ عبد الله بن جر الله جعل الله الفردوس الاعلى مثوانا ومثواه. كان فيه من الخلق

115
00:40:11.450 --> 00:40:31.450
ما يسرك يا طالب العلم بتواضعه بخدمته لضيفه بحرصه على طلب الفائدة بسؤاله عما جد من الكتب تثاقله بتحامله على نفسه مع انه يشتكي امراظا كثيرة. والله ان الرجل رحمه الله قد نفع كثيرا من طلبة العلم. وانا افخر

116
00:40:31.450 --> 00:40:56.550
باني من تلاميذه رحمه الله واسكنه فسيح جناته ولهذا الخلق والاستمداد من خلق الشيخ وتأم نظر الى تعامله مع الناس مطلوب. مطلب وهو علم بحد ذاته علم انت تستفيده في حياتك وفي تعاملك مع الناس. وابن الجوزي يقول عن شيخه الانماط والله

117
00:40:56.550 --> 00:41:14.950
لقد استفدت من عبارات من عباراته اكثر من عباراته او كلاما ما معه او قال كلاما ما معناه. يقول بعضهم بعض طلبة العلم لا يسلم على اخوانه من طلبة العلم وبعض العامة والفسقة. وبعض العامة والفسقة ينتقدون طلبة العلم

118
00:41:15.150 --> 00:41:32.450
يعني هذا انا ان شاء الله اظن انه ما يكون من احد هذا هذا الصنيع فان كان في احد ممن تعرف عدم السلام على طلبة العلم فصح وخروا قلنا بانك على خطأ خطأ ظاهر واظح

119
00:41:32.450 --> 00:41:54.850
وكسب قلوب العامة يا اخوان مطلب. ليس نداهن على خطأ نقر الخطأ معهم ولكن نتألف قلوبهم. اذا كان النبي زار الكافر ودعاه  وراقبه في الاسلام واسلم. فانت قدوة ولا يلزم من ذهابك انك تعطي الدنية في الدين تتنازل عن دينك. بالعكس

120
00:41:54.850 --> 00:42:18.450
هذا من سياسة الدعوة الشرعية وانا قلت لكم يا اخوان كثير من الناس يظن تراهم على معصية ظاهرة حلق لحى ودخان وكذا او فيهم غير هذا الشيء فلا تسيء فورا تجعله غير قابل للنصيحة. يمكن هذا الشخص بنصيحة منك يتغير مجرى حياته ويكون خيرا منك. ما هو ببعيد

121
00:42:18.450 --> 00:42:38.450
حاول ان تتلطف بقدر ما وتحذر من ان تعطي او تتنازل عن امور لكن تحبب الى الناس بالبشاشة والسلام. يقول ذكرت ذكرت بالامس قبل كم يوم طبعا اسباب حرمان العلم ومن ظن

122
00:42:38.450 --> 00:43:07.200
لان الكبر من اسباب الحرمان صح وقد يكون داخل تحت تحت ما بعض ما ذكر. والمتكبر يا اخوان مسكين يشعر بنقص. قيل لاحد المشايخ القدامى ما اذكر اسمه قيل ان فلانا تولى منصبا وتغير. قال الشيخ جواب حكيم. قال ان كانت اخلاقه تغيرت الى احسن

123
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
فالمنصب اصغر منه. وان كانت اخلاقه تغيرت الى اسوأ فالمنصب ايش؟ اكبر منه. يشعر بنقص ويريد ثم انت يا اخي لماذا تفخر يا اخي؟ تفخر بنسبك؟ النسب ما ينفعك بذاته. نقرأ

124
00:43:27.200 --> 00:43:47.200
الى نهار تبت يدا ابي لهب وتب. فما لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب افخر بمالك بجاهك ماتت. الاولى ان تتواضع وهذا خلق الانبياء والعلماء والصالحين التواضع. التواضع بحد ذاته

125
00:43:47.200 --> 00:44:07.200
دعوة الصامتة تكسب بها قلوب الناس. هذا كثر الكلام عن طارق السويدان وشرطته وعن ما خرج وآآ وفي الحقيقة ان الاشرطة التي ذكرها وطرحها في الاسواق لاقت رواجا منقطع النظير عند العامة وكثير المتعلمين

126
00:44:07.200 --> 00:44:27.200
ولم اسمع لم استمع لها كلها حتى احكم لكن سمعت شريطا واحدا عن الفتنة بين علي ومعاوية فالرجل اعطاه الله طلاقة في الاسلوب. وسبك في العبارات بحيث يأسر المستمعين. وهذا شيئا ما ينكر. وقد آآ

127
00:44:27.200 --> 00:44:47.200
زارني في داري اثابه الله من اجل مسألة آآ ذكرتها في شريطه الله وعد بان يخرج شريطا يتراجع فيه عن بعض ما تبين انه اخطأ فيه. واخبرني سيزور سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز

128
00:44:47.200 --> 00:45:07.200
بن باز رحمه الله وسيزور الشيخ محمد بن عثيمين وقد زارهما واتصل بي اعتقد هو بعد ما زار الشيخ واثنى على زيارته وانه استفاد من الشيخ ووعد بانه يخرج شريطا ان اخبرني انه عنده دورة في الامارات فيما اذكر

129
00:45:07.200 --> 00:45:27.200
وانه سيذكر بعض الامور. قد كنت اخبرته عن بعض النقاط واخرج شريطا ما ادري البداية او نهاية بداية النهاية او كذا. قصة النهاية وذكر فيه شيئا من بعظ التراجعات ولكن ليست كل ما ذكر لعله ان شاء الله

130
00:45:27.200 --> 00:45:47.200
يخرج هذا الشريط بان الانسان اذا تراجع عن خطأه فخطأ فالرجوع منقبة له. ويضيف سجل حسناته خيرا كثيرا. بان فلان اخطأ في هذا الشريط. وايضا من سمع الاشرطة ثم نبه الى ان

131
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
ان فيه خطأ ما يكابر او يعاند اخطأ اخطأ يعني شئت انت ام شئت ام ابيت انا الخطأ خطأ مهما كان وله انشطة كثيرة في الحقيقة لم اسمعها في امور تربوية واعتقد انه اخرج قصص عن الصحابة

132
00:46:07.200 --> 00:46:24.500
رضي الله تعالى عنهم مفردة. واسأل الله ان يوفقنا واياكم الى كل خير وان يرزقنا واياه البصيرة في جميع الامور نعم لا انا اتكلم عن الاشرطة المنشورة الحوار سمعت بعضه

133
00:46:24.550 --> 00:46:44.550
واعتذر عما حصل وما سماه حوارا لا تقريبا انما سماه حوارا وقال ان وضعها هناك في بلده يختلف عن وضع في بلد عندنا وعلى كل حال اللي سمعت له او اللي نقل عني

134
00:46:44.550 --> 00:47:04.550
الشريط التراجعات ما ذكرها كلها. ولعل له على ما وعد اخراج اخر. يخرج فيهما اخطاء وانا اقول يا اخوان دائما لا تمنعنا محبتنا للشخص ان نبين خطأه. بل ان كان الخطأ فاحشا ان نحذر

135
00:47:04.550 --> 00:47:24.550
وان ندعوا له بالهداية والرشاد وان نخبره. والمظنون بالمسلم بل مجزوم ان شاء الله اذا بلغ خطأه او بلغه خطأه ان يتراجع. هذا يقول بالنسبة لطارق السويدان خرج كتيب للشيخ عبد الرحمن

136
00:47:24.550 --> 00:47:40.400
انتقد فيها بعض الحقائق التاريخية. وهو موجود في الاسواق قريبا. نعم ولكن ليس الشيخ عبدالرحمن. حتى ما النفس الشيخ عبد الرحمن هو الذي يغسل الموتى عندنا هنا. اسمه عبدالرحمن هو الشيخ

137
00:47:40.750 --> 00:47:55.300
اثابه الله المحتسب في وهو من غسل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله. اما الذي خرج اظنه لخالد وهو اعتقد دكتور او استاذة جامعة ام القرى في مكة المكرمة وقفات

138
00:47:55.450 --> 00:48:16.700
واذكر ان الاخ الشيخ عبد العزيز الرئيس اثابه الله اطلعني على بحث له كتبه ووجهه له. هذا جاء سؤال عن الصيد وكان حصل لي موقف طريف اه لا يمكن ان اذكرها الا لدى الشيخ فهد ذكرته لكم. يذكر شخص جاء سؤال عن التجارة ومن التجارة. اذكر انني سبق

139
00:48:16.700 --> 00:48:44.600
اشتريت شاة ست مئة ريال ووظعتها عند رجل عنده اغنام قديم الكلام هذا واشتريتها مع معها طلي صغير ولدها وبعد سبعة اشهر اصلي ست مئة وخمسين ريال قال بعنا خروف وبقيت الشاة عندنا. فتركته ثلاث سنوات او اربع سنوات

140
00:48:44.650 --> 00:49:04.000
عنده الشاة ثم قلت لاحد اصحابي نذهب حتى نرى ان شاء الله قطيع الغنم الذي خلفه وخلفته شاتي فكلما مشينا ورأينا قطيع غنم قال لعلها هذا قلت لا لعلي ان شاء الله اكون كصاحب الشخص الذي ترك الاجير فقال انظر فاتيت الى الشخص

141
00:49:04.000 --> 00:49:16.700
اتى بالقهوة والشاهي وكنت انتظر يعني الدراهم وانتظر فقلت يا فلان اخبار الشاة؟ فقال البقية غدا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته