1
00:00:00.900 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول العلامة الاخباري رحمه الله تعالى فصل في التحقيقية والعقلية يعني فصل في الاستعارة التحقيقية والاستعارة العقلية ما الفرق بينهما

2
00:00:22.050 --> 00:00:52.450
قال وذات معنى ثابت بحس نو عقل تحقيقية نعم يعني الاستعارة التحقيقية هي التي يتحقق معناها حسا او عقلا هي التي يتحقق معناها حسا او عقلا. هذا هو ضابط الاستعارة التحقيقية. كذا رأوا اي هكذا رأى علماء البلاغة هذا تتمة بيت. تتمة بيت. قال الدمهوري الاستعارة ان تحقق معناها

3
00:00:52.450 --> 00:01:18.050
حسا او عقلا فهي الاستعارة التحقيقية قال نحو مثال حسا قوله رأيت اسدا في الحمام رأيت اسدا في الحمام رؤية الاسد الذي هو الرجل الشجاع رؤيته في الحمام هذا مما يتحقق معناه حسا يعني يدرك بالحس يدرك باحد

4
00:01:18.050 --> 00:01:34.600
الخمس وهي هنا البصر او عقلا نحو اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا لا يدرك بالحس وانما يدرك بالعقل اهدنا الصراط المستقيم هنا هو قيل المقصود به الاسلام قيل المقصود به

5
00:01:34.650 --> 00:01:52.200
آآ غير ذلك. المهم انه شيء معنوي يعني يترك والمعنى كيف يدرك؟ يدرك بالعقل. اذا هو ليس حسيا. يعني ليس هناك طريق اسمه الطريق الطريق المستقيمة وطريق الصراط المستقيم حتى تراه انت بعينك او تسلكه بقدمك

6
00:01:52.250 --> 00:02:20.100
هذا شي مجهز هذا مجاز ونوعه من أنواع المجاز استعارة انه مبني على التشويه ونوع هذه الاستعارة انها استعارة تحقيقية. لماذا؟ لانها مدركة بالعقل الاستعارة ان تحقق معناها ان تحقق معناها بالحس او بالعقل فهذا يقال له السحارة استعارة تحقيقية

7
00:02:20.300 --> 00:02:46.600
قال فان المستعار له قواعد الدين يعني اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم هنا المستعار له هو قواعد الدين والمستعار منه هو الصراط. هو الصراط المستقيم فان مستعر له قواعد الدين وهي محققة عقلا. يعني قواعد الدين لا تدرك بالعين او باللمس او ما شابه ذلك

8
00:02:46.700 --> 00:03:13.350
الاستعارة اذا ايش؟ تحقيقية  اه مثل الناظم بقوله كاشرقت بصائر الصوفية بشمس نور الحضرة القدسية قد تكلمنا نحن عن كثرة تمثيل الناظم رحمه الله بامثلة الصوفية بينا يعني  اه علقنا على هذا في الشرح الموسع. تمام؟ اشرقت بصائر الصوفية. بصائر الصوفية

9
00:03:13.400 --> 00:04:19.700
هل هي مدرك مدركة بالحس او بالعقل؟ هي مدركة بالعقل او عقول يتحقق معناها يتحقق معناها بالعقل فهذه استعارة تحقيقية كاشرق البصائر الصوفية بشمس نور الحضرة القدسية  نعم         طيب اذا المثال الناظم هنا في قوله كاشرقت بصائر الصوفية هذا مثال اه ما كان معناه متحققا عقلا

10
00:04:20.300 --> 00:04:36.250
يعني هذه هذا المثال مثل ايش؟ مثل الاية الكريمة في سورة الفاتحة طيب ثم نقول اذا عرفت هذا ان الاستعارة ان تحقق معناها حسا او عقلا فهي استعارة تحقيقية نقول الان فما هي اذا

11
00:04:36.600 --> 00:05:00.600
غير التحقيقية ما هي الاستعارة غير التحقيقية نقول ان لم يتحقق معناها لا حسا ولا عقلا بل كان امرا متوهما واضح امر متوهم لا وجود له في الحقيقة. لا يدرك لا بالحس ولا بالعقل. هذا ماذا يقال له؟ يقال له استعارة تخيلية

12
00:05:00.850 --> 00:05:24.100
امثالها المشهور جدا في كتب البلاغة قول ابي ذؤيب الهذلي عندما قال واذا المنية انشبت اظفارها واذا المنية انشبت اظفارها فهو شبه الماني الذي هو الموت شبهه بالحيوان المفترس وبالسبع الذي له اظفار ومخالب

13
00:05:24.100 --> 00:05:45.300
وهذه الاظفار والمخالب انشبت اظفارها في جسد الانسان كي يموت طيب فاذا هذه العملية كلها مجاز نوعها استعارة نوعها من استعارة تخييلية لماذا؟ لانه لا نستطيع نحن لا يتحقق معنى هذه الاستعارة لا بالحس فنحن

14
00:05:45.300 --> 00:06:10.800
باعيننا او لا نلمس باصابعنا اه منية لها اظفار ولا هذا ايها مما اه هو مثل الصراط المستقيم او او اه بصائر الصوفية ونحو ذلك مثل الايمان كفر وفسوق الذي هو يدرك بالعقل. او يتحقق معه بالعقل. هو لا من هذا ولا من هذا بل ان هو امر متوهم. الشاعر يتوهم ان المنية كالسبع

15
00:06:10.800 --> 00:06:38.550
ولها اظفار لكن هل المانية لها اظفار  اذا هذا امر متوهم فهذا يقال لها استعارة تخيلية كما سيشير له     ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في المكنية يعني الاستعارة المكنية

16
00:06:39.800 --> 00:07:00.700
الاستعارة المكنية قال وحيث تشبيه بنفس اضمرا وما سوى مشبه لم يذكر ودل لازم لما شبه به. فذلك التشبيه عند المنتبه يعرف باستعارة الكناية. يعني استعارة مكنية وذكر لازم اي اذا ذكرت اللازم

17
00:07:01.000 --> 00:07:26.400
ان يقال له استعارة خيالية. اذا اذا ذكرت اللازم يقال له استعارة اذا لم تذكر اللازم يقال له استعارة مكنية مثاله كأنشبت منية اظفارها واشرقت حضراتنا انوارها نعم نقول اذا لم يذكر شيء من اركان التشبيه. تذكرون اركان التشبيه

18
00:07:27.100 --> 00:07:48.350
المشبه  والمشبه به وهو الاسد واداة تشبيك الكاف والجامع بينهما وهو الشجاعة طيب نقول الان اذا ليه ما اذكر شيء من اركان التشبيه سوى المشبه؟ قد يقول قائل ما علاقة باب التشبيه الان بهذا الباب؟ نقول له لا تنسى

19
00:07:48.500 --> 00:08:09.250
ان الاستعارة عبارة عن تشبيه الاستعارة مجاز علاقتها التشبيه. طيب اذا لم يذكر شيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل على المشبه به اللي هو ايش الاسد في مثالنا هنا في مثال ابي ذئب

20
00:08:09.300 --> 00:08:38.050
عندنا نحن آآ اربعة اشياء عندنا المشبه هو الموت المنية والمشبه به السبع  التشبيه لم تذكر ان يقول المنية كالسبع وجه الشبه بينهما الذي يقال له الجامع الشبه بينهما هو الفتك

21
00:08:38.550 --> 00:08:58.650
والاهلاك والقتل الموت يفتك في الانسان وكذلك السبع يفتك بالانسان طيب هذي امور اربعة. اذا نقول الان اذا لم يذكر شيء من اركان التشبيه سوى المشبه يعني حذفنا كل اركان التشبيه. ولم نترك فقط الا ايش؟ الا المشبه

22
00:08:59.100 --> 00:09:36.650
الباقي حذفناه   ودل على المشبه به المشبه به الذي هو اه السبع  ودل على مشبه به بذكر لازمه بذكر لازمه اللازم الذي ذكر هنا في المثال هو الاظفار انه لما قال واذا المنية انجبت اظفارها. لما قال اظفارها علمنا انه يشبه الموت بالسبأ. لان السبع هو الذي له اظفار

23
00:09:37.850 --> 00:09:53.250
واضح؟ فهذا لازم له طيب ودل على المشبه به بذكر لازمه قيل لذلك التشبيه المظمر في النفس طبعا هنا الشاعر لم يصرح بالتشبيه وانما اظمره في نفسه التشبيه مظمر وفي نفس الشهر

24
00:09:53.400 --> 00:10:12.450
ولم يقل المنية لو قال هكذا لم تكن السعارة مكنية هو سيكون صرح لكن الشاعر اضمر التشبيه في نفسه تمام ثم حذف اركان التشبيه ولم يترك الا ماذا؟ الا المشبه

25
00:10:14.600 --> 00:10:37.800
وهو المنية البيت طيب والمشبه به اين هو؟ السبعة هل ذكره؟ لا حذفه لكن اكتفى بذكر شيء من لوازمه. ما هو الاظفار اذا التشبيه مغمر في الناس هذي العملية طيب قال قيل لذلك التشبيه المغبر في النفس اي الذي لم يدل عليه باداته استعارة مكنية

26
00:10:38.650 --> 00:10:59.700
اي استعارة بالكناية واضح شباب؟ اذا ما هي الاستعارة المكنية؟ الاستعارة المكنية هي تشبيه حذف منه جميع اركان التشبيه ولم يترك منه المتكلم الا المشبه ثم اكتفى المتكلم بذكر شيء من لوازم المشبه به

27
00:10:59.800 --> 00:11:19.700
هذه من لوازم السبع. السبع لم يذكر لكن ذكر شيء من لوازمه قال ويسمى اللازم استعارة تخييلية اللازم هذا يسمى استعارة داخلية اذا الاستعارة العملية كلها يقال لها استعارة مكنية

28
00:11:20.500 --> 00:11:42.100
لكن ذكر اللازم. اللازم هذا نفسه يسمى استعارة تخييلية لماذا استعارة داخلية؟ لانه لان هذا لا يتحقق مع انه لا حسا ولا عقلا الامانية ليس لها اظفار طيب  قال ويسمى اللازم استعارة تخيلية لان معناها لم يكن محققا لا حسا ولا عقلا

29
00:11:42.350 --> 00:11:58.050
لا حسا مثل رأيت اسدا في الحمام. ولا عقلا مثل اهدنا الصراط المستقيم الذي شبه فيه قواعد الدين بالصراط المستقيم قال مثال هذا كله قال كاظفار المنية في قولنا انشبت المنية اظفارها

30
00:11:58.200 --> 00:12:24.550
فان الافطار مستعملة في شيء متوهم المنية اي الموت. شبيه بالاظفار الحقيقية التي هي ايش؟ للسبوع   ثم قال الناظم واشرقت حظرتنا انوارها. هذا ايضا مثال للإستعارة المكنية  هذا شاهد ثان حيث شبه الحظرة

31
00:12:24.700 --> 00:12:44.950
الشمس تشبيها مضمرا في النفس لم يصرح لم يصرح لم يقل الحظرة الشمس لم يفعل هذا وانما اضمر التشبيه في نفسه تمام؟ اذا شبه الحظر هذي كلها يعني مصطلحات صوفية

32
00:12:45.450 --> 00:12:59.900
شبة الحمرا بالشمس تشبيه المقبرة في النفس. واثبت ما هو من لوازم المشبه به ما هي من لوازم مشبهة به؟ المشبه به هنا الشاص من لوازمه النور والانوار. فهو ذكر الانوار

33
00:13:00.550 --> 00:13:31.550
نعم اشرقت حظرتنا انوارها من ورا منسوب على نزع الخافض نعم في مقال الناظم رحمه الله تعالى وصل في تحسين الاستعارة حسين استعارة تدريه برعي وجه الحسن للشبيه للتشبيه والبعد عن رائحة التشبيه في لفظ وليس الوجه الغازا قفي

34
00:13:31.600 --> 00:13:47.750
يعني حسن الاستعارة وجمال الاستعارة كيف يكون؟ انما يكون برعاية جهات حسن التشبيه. كيف؟ يعني بان يكون وجه الشبه مثل يعني اه الفتك في بيت اه ابي ذئب قبل قليل

35
00:13:48.600 --> 00:14:04.200
اول شجاعة بين زيد واسد بان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين يعني ان يكون وجه شبه موجودا في الطرف الاول وفي الطرف الثاني. موجود في زين موجود في الاسد بان يكون وجه الشبهي شاملا للطرفين

36
00:14:04.800 --> 00:14:20.600
والتشبيه وافيا بما علق به من الاغراظ وافيا بما علق بهم الاغراض التي تقدمت معنا في اغراظ التشبيه. العرب تشبه لماذا؟ اما لتزيين الشيء او لتقبيحه او للاهتمام به الى اخره مما

37
00:14:20.600 --> 00:14:51.900
ثم قال وبان لا يشم رائحته لفظا لان ذلك يبطل من هرب من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جلس المشبه به نعم يعني  يعني انت اه عندما تقول رأيت اسدا في الحمام

38
00:14:52.000 --> 00:15:19.000
لو رأيت اسدا يخطب انت اه لم لم تصرح باداة التشبيه طيب فهو يقول لك مما يجمل هذا ماذا يسمى هذا الاسلوب؟ رأيت اسدا يخطب هذا سوسو واستعارة وهو يقول لك من حسن الاستعارة ان لا تشم رائحة التشبيه لفظا. يعني لا تصرح بالتشبيه. لا تقول زيد يشبه الاسد. هذا يقبح

39
00:15:19.650 --> 00:15:31.600
الاستعارة طيب من حسن الاستعارة ان لا يشم رائحة التشبيه لفظا يعني لا يكون هناك لفظ التشبيه او اداة تشبيه. لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة. ما هو الغرض من الاستعارة

40
00:15:31.600 --> 00:15:45.650
نحن لماذا نستعمل اسلوب الاستعارة قال الغرض ان اسلوب السعره هو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به. نحن ندعي ان زيدا يدخل في جنس الاسود هو ليس من البشر

41
00:15:46.000 --> 00:16:05.350
زيت هذا هذا ليس من جنس البشر ليس من جسم بني ادم وانما هو من جنس الحيوانات المفترسة فنحن ندعي هذا ادعاء مبالغة ان زيدا هذا من جنس الحيوانات المفترسة. فلذلك حتى تونسي اصله انه من بني ادم

42
00:16:06.650 --> 00:16:22.700
هذا هو الغابة من الاستعارة. دخول المشبه وهو زيد في جنس المشبه به وهو الاسد. ولذلك اشترط ان يكون انا طبعا شباب اقرأ كلام دمنهوري اه من من الدرس السابق والذي قبله

43
00:16:22.900 --> 00:16:37.350
اه بدأت اركز اكثر على الدمنهوري لانه اخسر والامر سهل يعني من اراد يتبع معنا من الدمنهوري او اراد ان يتبع من الفلك المشحون للشيخ الهرري الامر فيه واسع طيب

44
00:16:37.600 --> 00:16:53.050
اه فانا الان اعلق على شرح الدمنهوري. اخذ منه الكفاية واعلق عليه طيب قال ولذلك اشترط ان يكون ما به المشابهة بين الطرفين جليا يعني واضحا. لئلا تصير الاستعارة الغازا

45
00:16:53.900 --> 00:17:12.550
لذلك النظر ماذا قال؟ وليس الوجه الغازا كوفي الوجه نعم وليس الوجه الغازا قفي الوجه يعني وجه الشبه فيقول يجب ان يكون واضحا لا يكون الغازا يعني اتبع تكملة بيت

46
00:17:13.000 --> 00:17:36.150
اذا نقول اشترط ان يكون ما به المشابهة بين الطرفين جليا لان لا تصير الاستعارة الغازا اي كلاما معمم. كما لو رأيت اسدا وانت تقصد انسانا انسانا ابخر ابخر يعني كريح كريه رائحة الفم. طيب انا كيف ساعرف انك قصدت بلفظ الاسد هنا الانسان انا ايها العربي ساحمل

47
00:17:36.150 --> 00:17:53.750
على الحقيقة لان الاصل في الالفاظ ان تحمى على الحقيقة يعني ليس هناك قرين ليس هناك سياق ولا مقام ولا ما شابه ذلك فهنا دخلنا فيما يشبه ايش؟ الالغاز. كلامك فيه الغاز لان انا

48
00:17:54.400 --> 00:18:13.850
يعني لا اعرف ماذا تقصد  وايضا يعني الجامع بين الطرفين فيه خفاء اذ واجهوا الشبه بين الطرفين خفي وجه الشبه بين الطرفين خفي نعم اواجه الشباب بين الطرفين هنا هو يعني كراهة رأي

49
00:18:14.100 --> 00:18:34.450
يعني سوء رائحة الفم فم هذا الانسان. انسان ابخر الذي رائحة فمه  ويقولون الاسد كذلك رائحة فمه منتنة فانت هنا شبهت هذا الانسان بالاسد على طريقة الاستعارة اه وجه الشبه هنا ليس الشجاعة

50
00:18:35.100 --> 00:18:55.600
ليس الشجاع وانما هو كراهة او سوء رائحة فم الاثنين هذا هو الجامع بينهما. طيب هذا الجامع هل هو جلي؟ لا. خفي في خفاء يحتاج يحتاج ايقاف المستمع عليه فهذا مما يقبح الاستعارة ولا يحسنها

51
00:18:55.650 --> 00:19:13.400
بل من محسنات الاستعارة ان تكون ان يكون وجه الشبه واضحا جليا فظهر ان تشبيه عم محلا اذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة يتأتى فيه تشبيه من غير عكس. لجواز ان يكون وجه الشبيه غير

52
00:19:13.400 --> 00:19:33.550
كما في المثال الى اخر كلامه. طيب اذا المحسن استعارة تدريه تدريه من الدراية يعني تعرفه برعي وجه الحسن بان تراعي وجه الحسن للتشبيه يعني رعاية جهات حسن التشبيه بان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين

53
00:19:34.250 --> 00:19:50.950
طيب والبعد عن رائحة التشبيه في لفظ لان هذا يهدم الغرض من الاستعارة قلنا لان الغرض من الاستعارة هو دخول المشبه في جنس المشبه به وليس الوجه الغازا كوفي يعني الا يكون هناك اه خفاء في وجه الشباب بل يكون جليا

54
00:19:51.000 --> 00:20:11.300
مثل الشجاعة اما سوء الرائحة فهذا خفي  ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تركيب المجاز. مركب المجاز ما تحصل في نسبة او مثل تمثيل جلى وهيئة استعارة مركب فمثلا يدعى ولا ينكب

55
00:20:11.750 --> 00:20:35.800
نقول اقسام المجاز المركب الى قسمين. نعم تكلمنا عن المجاز المفرد وفي بداية باب المجاز الذي هو الباب الثاني هو قال الباب الثاني حقيقة والمجاز. ثم قسم المجاز الى قسمين. مجاز مفرد ومجاز مركب. مجاز المفرد تكلمنا عنه. الان نتكلم

56
00:20:35.800 --> 00:20:57.100
المجاز المركب ما هو قال مركب المجاز ما تحصل في نسبة او مثل تمثيل جلى طيب نقول قسم المجاز الناظم هنا المجازر المركب المجازر المركب الى قسمين الاول ما تحصل اي تقدم في الاسناد الخبري

57
00:20:59.200 --> 00:21:16.400
ما تقدم في الاسناد الخبري. يعني اسناد شيء الى غير ما هو له اسناده شيء الى غير ما هو له تذكرون هذا؟ الباب اه في بداية الكتاب مثلا عندما تقول

58
00:21:16.950 --> 00:21:36.800
سالت عيني. سالت عيني. العين تسيل. العين لا تسيل الذي يسيل هو الدموع سال الوادي الوادي لا يسيل. الذي يسيل في الوادي هو الماء كيف انت اسندت السيلان الى غير ما هو له

59
00:21:37.350 --> 00:21:54.500
انت اسندت الثعلان الى الوادي ولم تسنده الى الماء فانت اسندته الى غير ما هو له وهذا مجاز هذا مجاز عقلي او هذا مجاز في الاسناد. اسناد الشيء الى غير ما هو له. ما يركب مجازا ما تحصله في نصفتين

60
00:21:54.650 --> 00:22:08.650
طيب او مثل تمثيل جلاء نعم نقول قسم المجازر المركبة الى قسمين اول ما تحصل يعني ما تقدم في الاسناد الخبري. الثاني ما استعمل فيما شبه بمعناه الاصلي. وكان وجه الشبه فيه

61
00:22:08.650 --> 00:22:26.950
منتزعة من متعدد. وهذا يسمى استعارة تمثيلية فقوله او مثل تمثيل جلاء اي ظهر مثل تشبيه التمثيل في الوجه. نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى هذا متى نستعمله نحن

62
00:22:27.300 --> 00:22:49.650
الشخص المتردد في امر ما هذا الاسلوب ماذا يقال له؟ مجاز. ما نوع من المجاز؟ استعارة ما نوعه من الاستعارة؟ استعارة تمثيلية. لماذا؟ لانه شبهت فيه صورة في صورة شبهت صورة انسان متردد في امر

63
00:22:49.900 --> 00:23:17.250
بصورة من قام يمشي الى امر فترك المشي فتارة يقدم رجله وتارة يؤخرها. يؤخرها طيب اذا عرفنا الصورتين طيب هذا الطرفين الان ما الجامع بين الطرفين وبين الصورتين واضح كل من الطرفين والجامع هيئة منتزعة من متعدد يعني كلاهما فيه ايش؟ كلاهما فيه تردد. كلاهما فيه

64
00:23:17.250 --> 00:23:41.200
وهذا كما يسمى استعارة تمثيلية يسمى ايضا مثلا يسمى مثلا المثل يعني هذا من امثال العرب وشرط هذه التسمية فشو الاستعمال في الاستعارة دون التشبيه. وقوله في النظم ولا ينكب اي لا يحول اللفظ الدال على المشبه

65
00:23:41.200 --> 00:24:04.400
لوجوب بقاء الاستعارة على الهيئة التي يستحقها المشبه به. نعم ولا ينكب يعني لا يحول اللفظ وهذا يعني  يعني ان الامثال الامثال لا تغير. اراك تقدم رجل وتؤخر اخرى ينقل ويقال كما هو. لا لا يغير

66
00:24:05.450 --> 00:24:43.050
لا يصح ان تقوم مثلا اراك تؤخر الرجل وتقدم اخرى بل يحكى كما هو واضح؟ طيب          نعم. تذكرون ايضا في اكثر من مناسبة قلنا هذا شرحناه في الالفية عند قول ابن مالك

67
00:24:43.350 --> 00:24:59.400
لا يغير دا عندما قال فهو يضاهي المثل فهو يضاهي المثل عندما تكلم عن حبذا قال ان هذا لا يغير لانه يضاهي الامثال والامثال لا تغير. مثل الصيف ضيعت اللبن. ضيعتي

68
00:24:59.700 --> 00:25:16.200
بكسر التاء على التأنيث. انت تستعمله للرجال فتقول للرجل تقول لزيد الصيف ضيعت اللبن. مع انه رجل هل تغيره؟ لا. الامثال هذي مثل التراث يحافظ عليه ولا يغير نعم طيب

69
00:25:16.600 --> 00:25:37.150
اذا هذا هو مركب المجازي ما تحصله في نسبة او او مثل تمثيل جلى وان اتى استعارة مركب فمثلا يدعى ولا ينكب. يعني يقال له استعارة تمثيلية ويقال له ايضا مثل والامثال لا تغير

70
00:25:37.600 --> 00:25:58.050
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في تغيير الاعراب. ومنهما اعرابه تغير بحذف لفظ او زيادة ترى نقول من المجاز نوع اخر غير ما تقدم وهو كل كلمة تغير اعرابها بحذف لفظ او زيادته

71
00:25:58.300 --> 00:26:26.100
وجاء ربك وجاء ربك يقول يقول آآ الاشاعرة وغيرهم يقولون اه جاء ربك اصلها جاء امر ربك. فامر فاعل وهو مضاف وربك مضاف اليه مجرور تمام فحذفت لفظة امر الذي هو المضاف

72
00:26:26.200 --> 00:26:44.450
ووضعت لفة رب الذي هو المضاف اليه مقامه وارتفع ارتفاعه وجاء ربك. اذا ربك الان كان ايش؟ كان مجرورا بالاضافة. واصبح الان ايش؟ مرفوعا بالفاعلية اصبح الان فاعلا هذا نوع من المجاز

73
00:26:45.200 --> 00:27:03.550
وكل كلمة تغير اعرابها. فربك كان مجرورا صار مرفوعا كيف تغير عرابها؟ اما بحذف او بزيادة. هذا مثال الحذف فامر هنا حذفت ووضع مكانها رب هذا طبعا على طريقة المؤولة

74
00:27:03.700 --> 00:27:13.700
هو معروف مذهب اهل الحديث في هذا انهم يثبتون الصفات اه دون تأويل. وان شاء الله احنا هذا في مناسبات كثيرة. انه جاء ربك على على ظاهره. الله عز وجل

75
00:27:13.700 --> 00:27:33.550
حقيقة لا ندري كيف لكن نثبت المجيء على ظاهره ان الله عز وجل يجيء حقيقة بما يليق به لا نعلم الكيفية. طيب وليس كمثله شيء هذه الاية تكلمنا عنها في مناسبات كثيرة من ضمنها شرح الورقات. ليس وليس كمثله شيء. الواو هذا من كلام الناظم

76
00:27:33.650 --> 00:28:00.600
من كلام الشارع قالوا هنا مثل هذه اه تغير عرابها بالزيادة فهي كانت منصوبة كانت خبر ليس ليس مثله شيء مثل اه هذي خبر ليس مقدم. وشيء اسم ليس مؤخرا. المهم ان مثله كانت منصوبة صارت الان ايش مجرورة بالكاف. كيف تغير اعرابها بالزيادة

77
00:28:00.600 --> 00:28:27.800
بزيادة الكهف فاصل الكلام ليس شيء مثله مثل الله عز وجل  آآ نعم فهذا يقال له ايش مجاز مجاز بتغيير الاعراب قال ان دمنهوري على ما فيه اي هذه الاية فيها كلام يعني. فيها كلام

78
00:28:28.000 --> 00:28:41.750
بعضهم يقول لا الكاف هنا ليست زائدة وانما على بابها هذا معنى قول العظم ومنه ومنه اي من انواع المجاز. ما اعرابه تغير بحذف لفظ مثل وجاء ربك. او زيادة ترى

79
00:28:41.800 --> 00:29:06.950
مثل ليس كمثله شيء   عجيب هذا الفصل الذي ليس فيه الا بيت واحد   ثم قال الناظم رحمه الله تعالى الباب الثالث الباب الثالث من ابواب العلم الثاني وهو علم البيان

80
00:29:07.200 --> 00:29:30.050
آآ قال الباب الثالث الكناية الكناية لف به لازم ومعناه قصد مع جواز قصده مع هو يرد الى اختصاص الوصف بالموصوف كالخير في العزلة يا ذا الصوفي. ونفس موصوف ووصف والغرض ايضاح اختصار او صون العرب او انتقاء اللفظ

81
00:29:30.050 --> 00:29:53.950
استهجاني ونحوه كاللمس والاتيان. نقول عرف الناظم الكناية بانها لفظ به لازم ومعناه قصد يعني قصد به لازم ومعناه قصد به لازم معنا اي ما يلزم من هذا المعنى مع جواز ارادته. وهذا هو الفرق

82
00:29:54.350 --> 00:30:18.500
هذا هو الفرق بين الكناية وبين المجاز. ان ان في المجاز لا يجوز ارادة معناه الحقيقي بينما في الكناية يجوز ان تريد معناه الحقيقي  مثال ذلك مثلا تقول في في المجاز نحن كنا نقول رأيت اسدا

83
00:30:18.700 --> 00:30:39.900
يخطبوا عالمنبر هل يمكن ان يحمى الاسد هنا على الحيوان المفترس؟ لا يمكن لا يجوز ان يراد معناه الحقيقي طيب بل يجب ان يحمل على المجاز في الكناية لا يمكن ان يراد به معناها الحقيقي لكن له ليس مرادا بل مرادا المعنى الثاني

84
00:30:40.600 --> 00:30:59.650
الكنائس وذلك مثلا عندما تقول آآ زيد كثير الرماد كثير الرماد يعني يوجد امام بيته رماد كثير طيب الرماد هذا هذا اسلوب كناية هو لفظ اريد به لازمه. انا لم ارد

85
00:30:59.900 --> 00:31:12.250
يعني قد لا يكون هناك اصلا رماد امام بيته طيب فانا لا اريد حقيقة هذا اللفظ ولا ظاهر اللفظ وانما اريد الذي يلزم منه ما الذي يلزم من كثرة الرماد

86
00:31:12.600 --> 00:31:29.000
هذا اسلوب كناية. ما الذي يلزم من هذا الرماد؟ يلزم من كثرة الرماد. كثرة الحطب. وكثرة الحطب يلزم منها كثرة الطبخ. وكثرة الطبخ يلزم انها الظيوف وكثرة الظيوف يلزم منها كثرة الكرم وهذا هو المعنى المراد

87
00:31:29.600 --> 00:31:44.950
اذا زيد كثير الرماد هذا كناية عن كثرة كرمه زيد كثير رماد كناية عن كرمه. بدلا من ان اقول زيد كريم اقول زيد كثير رماد واضح؟ اذا زيد كثير الرماد

88
00:31:45.650 --> 00:32:03.300
هذا لفظ اريد به لازم معناه انا اردت به ما يلزم من هذه اللفظة ولم ارد به اه ظاهره طيب لكن لو سألناك الا يجوز ان ان يكون هناك حقيقة وواقعا امام بيت زيد؟ يوجد رماد

89
00:32:04.050 --> 00:32:20.200
يجوز ان يراد هذا والا لا يجوز؟ يجوز. يمكن يمكن ان يعني يكون هناك فعلا امام بيت زيد يوجد رماد وهذا هو الفرق بين الكناية وبين المجاز. المجاز لا يمكن. رأيت اسدا يرمي لا يمكن حيوان مفترس

90
00:32:20.450 --> 00:32:38.250
رأيت اسدا يخطب لا يمكن. انشبت منية اظفارها. المنية ليس لها ليس لها اظفار  واضح هذا كذلك قول العرب هذا من هذا هو الكناية لفظ به لازم ومعناه قصد مع جواز قصده معه يرد

91
00:32:38.500 --> 00:32:58.850
مثاله زيد كثير الرماد. مثال اخر زيد طويل النجاد طويل النجد. النجاة هذا شيء تحمل فيه السيوف. شيء شيء يوضع فيه السيف يحمل به السيف حمائل السيف. فلما اقول انا ان

92
00:32:59.200 --> 00:33:22.100
ان نجاة ان نجاد زيد هذا طويل ما معنى معناه ان زايد نفسه طويل القامة لانه اذا كانت اذا كان نجاده اذا كان سيفه طويلا فيلزم منه انه هو ايضا طويل. وهذا جاء في حديث ام زرع

93
00:33:22.700 --> 00:33:42.000
لما قال زوجي طويل النجاة  النجاد وهنا ظبطها النجاد. طيب اه قال حمائل السيف تريد طول قامته. فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات. اذا هل هي تريد

94
00:33:42.050 --> 00:33:58.650
هذه اللفظة بعينها تريد ظاهر هذه اللفظة لا وانما تريد ما يلزم من طول النجاد وهو طول القامة ويجوز مع ذلك ارادة طول النجاد الذي هو المعنى الحقيقي. يجوز يعني اه عقلا وواقعا لا يمنع من هذا

95
00:33:59.350 --> 00:34:13.300
وهذا الفرق بهذا القيد فارقت المجاز لانه لابد من كون القرين فيه مانعة عن ارادة المعنى الحقيقي فيه نحو رأيت اسدا في الحمام وقولي في الحمام هذي قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي

96
00:34:13.350 --> 00:34:34.350
وهو الحيوان المفترس كذا قالوا اي البلاغيون برمتهم اي بلا استثناء  طيب ثم قال الناظم الى اختصاص الوصف بوصوفي مثاله كالخير في العزلة الى الصوفي هذا القسم الاول. القسم الثاني من الكناية ونفس موصوف

97
00:34:35.200 --> 00:34:55.250
ووصف والغلط نعم اذا اقسام الكناية الاول اختصاص الوصف الموصوف الثاني ما يطلب بها نفس الموصوف وهذا اشار له الناظم بقوله ونفس موصوفه طيب ثم قال الناظم اه ووصف يعني ما يطلب بها نفس الصفة

98
00:34:55.450 --> 00:35:15.950
هذا الثالث طيب ثم قال والغرظ هذا دخل في مسألة اخرى سنأتي عليها ان شاء الله التي هي اغراض الكناية يعني العرب لماذا لماذا تكني؟ لماذا تستعمل اسلوب الكناية طيب الان اذا ننتقل الى فرغنا من المسألة الاولى ما هي تعريف الكناية؟ ننتقل الى المسألة الثانية اقسام الكناية. كم قسم من اقسام الكناية

99
00:35:16.350 --> 00:35:43.800
ثلاثة الاول اختصاص الوصف الموصول. كلها نص عليها الناظم. اختصاص الوصف بالموصوف الوصف في الكرم موصوف الذي هو زيد كقولهم المجد بين ثوبيه  المجد بين ثوبيه اي بين ثوبي زيد

100
00:35:44.300 --> 00:36:03.800
فانت اخذت هذا الوصف الذي هو المجد  اخبرت بانه موجود بين ثوبي زيدب طيب اذا كان المجد موجودا بين ثوبي زيد ما معنى هذا معنى هذا ان زيد ماجد عندما تقول الكرم بين ثوبي زيد

101
00:36:04.650 --> 00:36:31.350
ما معنى معناه انه كريم فهذا هذا هو القسم الاول من من من اقسام الكناية. اختصاص الوصف وهو الكرم الموصوف ان هذا ان هذا الكرم مخصوص بزيد ان هذا كرم مخصوص بزيد. فلذلك انت تعبر عن هذا الاختصاص بان هذا الوصف مختص بهذا الرجل. طيب تعبر عنه بطريق الكناية

102
00:36:31.350 --> 00:36:59.050
فتقول مثلا المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه المتكلم هنا جعل احاطة الثوبين والبردين بالوصفين اللذان هما ايش؟ المجد والكرم. كناية عن اختصاص الممدوح بهما اي بالوصف بالجود والمجد واضح هذا؟ مثال اخر مثال الناظم الخير في العزلة

103
00:36:59.300 --> 00:37:16.800
الخير اين تجده اين تجد الخير؟ في العزلة. يعني ليس في مخالطة الناس. طيب الخير في العزلة اي الخير موجود ومخصوص اين؟ في العزلة هذا كناية عن اختصاص الصوفي بها

104
00:37:18.650 --> 00:37:41.500
كناية عن اختصاص الصوفي بها. لانه قال يا ذا الصوفي الخير في العزلة يا هذا الصوفي. هذا مثال الناظم  ومنه البيت المشهور جدا عند البيانيين ان السماحة يعني الكرم ان السماحة والمروءة

105
00:37:41.500 --> 00:38:00.150
والندى ايضا ندى الذي هو الكرم اين اين اجد هذه الثلاثة مختصة بمن قال كلها هذي ثلاثة تجدها في قبة هذه القبة ظربت على هذا الممدوح وهو ابن الحشرج. ان السماحة والمروءة

106
00:38:00.150 --> 00:38:18.450
الندى في قبة ضربت على ابن الحشرج. اذا الشاعر هنا كان بكون تلك الاوصاف مجموعة في قبة ضربت على الممدوح هذه كناية عن التصريح باختصاصي بتلك الاوصاف. يعني بدلا من ان اقول ان ابن الحشرج

107
00:38:18.750 --> 00:38:38.750
مختص بالسماحة والمروءة والندى تركت هذا الاسلوب المبتذل وعبرت بهذا الاسلوب الجميل الكنائي بان هذه الصفات الثلاث جمعت وضربت على قبة فوق رأسه. اسلوب جميل جدا. هذا يقال له اختصاص الوصف بالموصوف. الثاني ما يطلب

108
00:38:38.750 --> 00:39:00.100
فيها اي بالكناية. نفس الموصوف وهو الرجل كقولك جاء المضياف وهنا ليس ليس لا يوجد اختصاص وصفي موصوف وانما عندنا هنا نحن نقصد بالكناية الموصوف نفسه وهو الرجل جاء المضياف

109
00:39:01.100 --> 00:39:19.250
من تريد انت بالمضياف نريد به زيدا فاذا المضياق كناية عن زيد لماذا استعملت هذا الاسلوب لكثرة اقرائه للضيف. القراء الذي هو الطعام الذي يقدم للضيف اذا لكثرة اطعامه الضيوف

110
00:39:19.400 --> 00:39:39.250
انت لم تعبر باسمه العلم تركت العلم وجئت بهذا اللفظ وقصدت به نفس الموصوف وهو زيد اذا تريد زيدا لكثرة اقرائه للضيف حتى صار اختصاصه بذلك كاللازم. ينتقل من المضياف اليه. يعني كانه اذا قيل جاء المظياف لا

111
00:39:39.250 --> 00:39:56.750
الا زيد سارة كان المخ كانهم هو المختص بهم الثالث ما يطلب بها نفس الصفة يعني عكس الثاني قبل قليل كان غرضنا منصب على الموصوف وهو زيد. الان غرضنا منصب على الصفة نفسها

112
00:39:57.700 --> 00:40:22.500
نحو كثير الرماد  كثير الرماد هذي صفة كثرة الرماد صفة. هذه الصفة عن ماذا؟ كناية عن المضياف ونحو طويل النجاد على ظبطه كناية عن طول القامة كناية عن طول القامة يعني اذا

113
00:40:22.550 --> 00:40:40.100
اذا طول النجاد هذي هي هذي الكناية يقصد بها ماذا يقصد بها صفة اخرى ما هي طول القامة كثرت الرماد هذه كناية يقصد بها ماذا؟ يقصد بها صفة اخرى ما هي هذه الصفة؟ الكرم

114
00:40:40.950 --> 00:41:04.750
طيب كما قال الناظم اذا الى اختصاص الوصف من وصوفي هذا واحد. ونفس موصوفي هذا اثنين ووصف هذا الثالث. انتهينا من الاقسام الثلاثة. الان ننتقل الى المبحث الثالث المباحث هذا الباب

115
00:41:05.050 --> 00:41:24.750
وهو اغراض الكناية. قال الناظم رحمه الله تعالى والغرظ ايظاح اختصار او صون العرب او انتقاء لفظ الاستهجان ونحوه كاللمس والاتيان. هذا اغراض الكناية. الاول من اغراض الكناية الايضاح هذا عجيب كيف انا استعمل كناية لايضاح شيء؟ نعم ممكن

116
00:41:24.800 --> 00:41:48.900
مثلا انا اريد ان اوضح لك ان زيدا طويل فاقول لك طويل النجاة هذا يوضح لك ايش؟ طول قامته طيب الثاني لاختصار الكناية تساعدني على اختصار الكلام  اه بدلا من ان اقول

117
00:41:50.600 --> 00:42:18.650
فلان هذا ينحر امهات الفصلان كثيرا هذا بالنسبة لبهيمة الانعام  انه ينحر امهات الفصلان كثيرا اذا كان ينحر الامهات الصغار يفقدنا ماذا؟ يفقدنا اللبن اذا فقدنا اللبن صرنا هزيلات طيب ولماذا ذبحهن

118
00:42:18.850 --> 00:42:43.750
لكثرة اضيافه ودوام اقرائه وهذا كله كناية عن ماذا  فاقول ايش فاختصر الكلام هذا كله واقول ايش؟ فلان مهزول الفصيل مهزول الفصيل كيف هذا؟ لانه هزلان الفصلان صغار الامهات. طيب

119
00:42:44.550 --> 00:43:07.850
آآ في الابل لماذا هي صارت هزيلة لانها لا تشرب. طيب لماذا تشرب اللبن؟ لان امهاتهن ذبحن لماذا ذبحنا اكراما للضيوف؟ اذا هو ايش؟ كثير الكرم  هذا جميل جدا واختصر لي هذا الكلام كله بدلا من هذه القصة الطويلة كلها اقول ايش؟ فلان

120
00:43:08.350 --> 00:43:29.600
مهزول الفصيل كذلك ايضا كثير الرماد تختصر لك كلاما طويلا كما تقدم الغرض الثالث الستر الستر وهو المراد بالصون في كلام الناطق تقول اهل الدار يا اهل الدار او جاء اهل الدار كناية كناية عن الزوجة

121
00:43:29.850 --> 00:43:45.100
صيانة لها وهذا مستعمل عندنا قديما وحديثا. حتى عند العرب الاوائل موجود يعبرون الان في اللهجة المعاصرة وهو موجود عند عند المتقدمين. يقولون اه فلان ما مثلا ما خرج مع البيت

122
00:43:45.150 --> 00:44:01.550
او هو عند البيت وهو مع بيتي يقصدون البيت البيت كناية عن الزوجة البيت كناية عن الزوجة. طيب لماذا لا يقول خرج مع زوجته موجود هذا عندنا انه يستحي ان يقول انا خرجت مع زوجتي

123
00:44:01.900 --> 00:44:22.300
وصيانة للزوجة لا يقول زوجتي وانما يقول خرجت مع البيت. البيت اتصلوا بي البيت يريدونني هذا قريب منهم على كل هنا اهل الدار كناية عن الزوجة. الرابع اختيار الفصحاء اللفظ الاستهجان المكني عنه. نحو فالان باشرون

124
00:44:22.300 --> 00:44:53.050
المباشرة كناية عن ايش؟ الجماع بماذا الله عز وجل ترك لفظ الجماع وجاء المباشرة لان هذا اهذب هذا اللفظ نعم فاردا الكناية تساعدك على تهذيب الالفاظ ومراعاة المقامات وان هذا مما يستحي من التسريح باسمه الصريح. فلان لمس زوجته وما لبسها. هو

125
00:44:53.050 --> 00:45:16.500
الجماع لكن ادبا ووقارا وحياء تستعمل لفظ اللمس. هذا من فضائل ومن فوائد اه الكناية الفصل الاخير في في الفن الثاني من فنون علم البيان وايضا من مباحث علم مباحث باب الكناية قال فصل في مراتب المجاز والكنى

126
00:45:17.200 --> 00:45:43.450
مراتب المجاز والكناء الذي هو الكناية قال ثم المجاز والكنى ابلغ من تصريح او حقيقة تقديم استعارة على تشبيه ايضا باتفاق العقلاء ايهما ايهما ابلغ؟ المجازة من الحقيقة لا شك المجاز لا يكادون يختلفون في هذا ان المجاز ابلغ من الحقيقة. لذلك

127
00:45:43.500 --> 00:46:02.600
يعني يعني انكروا على من انكر المجاز لانه لما جالس ابلغ المجاز ابلغ من الحقيقة طيب ايهما ابلغ المجاز اه عفوا اه ايهما ابلغ مجازا من الحقيقة قلنا مجاز ابلغ طيب ايهما ابلغ؟ الكناية ام التصريح

128
00:46:02.750 --> 00:46:17.750
يعني ايهما ابلغ ان اقول زيد كثير الرماد؟ ام اقول زيد كريم لا شك الكناية ابلغ من التصريح الكناية ابلغ من التصريح لان الانتقال فيها من منزومي اللازم وهو كدعوة شي ببينة

129
00:46:18.550 --> 00:46:41.350
لما تدعي كرم زيد واثبت هذا ببرهان وبينة وهو وجود الرماد. مثلا او طول النجاد طول القامة. طيب اه قال مسألة اخرى او الثالثة ايهما ابلغ الاستعارة ام التشبيه؟ لا شك الاستعارة ابلغ من التشبيه

130
00:46:41.850 --> 00:46:57.150
هي فرع منه لكن الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز والتشبيه هو في هو حقيقة ليس مجاز التشبيه زيد كالاسد الاسد هذا ايش؟ حقيقة ولا مجاز؟ هذا حقيقة

131
00:46:58.200 --> 00:47:15.400
اذا لماذا قلنا ان الاستعارة ابلغ من التشبيه لان الاستعارة مجاز بينما التشبيه حقيقة وايهما ابلغ كما تقدم الان قلنا المجاز ابلغ من الحقيقة. وقد علمت الان قبل قليل ان المجاز ابلغ منها

132
00:47:15.500 --> 00:47:33.350
والله اعلم وبهذا نكون بحمد الله تعالى وفضله ومنه وكرمه وجوده قد انتهينا من الفن الثاني وهو فن علم او علم البيان نعم اه في الدرس القادم ان شاء الله نشرع في الفن الثالث والاخير وهو علم البديع

133
00:47:34.100 --> 00:47:44.251
نسأل الله عز وجل ان يبارك في اوقاتنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين