1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. انتهينا من المشتقات اخذنا اسم الفاعل واسم المفعول واخذنا اسم الزمان والمكان والالة منصر منصر مصدر المرة وهو ليس من مشتقات من مصادر نصرع ومصدر

2
00:00:20.050 --> 00:00:48.350
هيئة مصر هو ليس بمشتقات واخذنا التصغير نصير وهو جامد يؤول بالمشتق لان عندما نقول هجيل كاننا نقول رجل صغير وفي حكم المشتق جانب موارد المشترى كذلك نصري المنسوب جامد في حكم المشترك. فعندما نقول اقرشي زيد ما اعراب زيد؟ نائب فاعل. نائب

3
00:00:48.350 --> 00:01:08.350
الف وستمية قرشي لان كأنك قلت امنسوب الى قريش يعني؟ نعم. انتهينا من هذا واخذنا الصيغ المبالغة. نقرأ الان ما زلنا بقيت واحدة من صيغة التفضيل. صيغة تفضيل سهلة جدا. هاتوا صيغة تفضيل. زيدون احسن

4
00:01:08.350 --> 00:01:28.350
اكبر اصغر تفضيلا شيئان هذا مشترك مع هذا لكن هذا اكثر. سواء كان في الحقارة ام في العظمة. مهم زيد اكبر من عمرو او اصغر من عمرو. انصر. هاتوا صيغة مبالغة تفضيل اخرى. خير. خير اصلها اخير وشر اصلها

5
00:01:28.350 --> 00:01:48.350
لكن انتبهوا خير احيانا تأتي مصدرا واحيانا تأتي صيغة تفضيل مثلا قوله تعالى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. الاولى مصدر والثانية صيغة تفضيل. خير مما اخذ منكم

6
00:01:48.350 --> 00:02:08.350
هذا تفضيل هاتوا صيغة اخرى نسميه افعل التفضيل ليس فعل افعل على وزني افعل افعل التفضيل هي اسم احسن اقبح اجمل اسرع اكثر. ونهى الشروط من صياغتها ندرسها في المستقبل. اذكر لكم البيت

7
00:02:08.350 --> 00:02:28.350
وصوغهما من ذي ثلاث صرفا قابض فضل تم غير بنتي وغيره وصف مضاهي اشهلة وغير سالك سبيل فعل ماذا نتركه للمستقبل ان شاء الله؟ الان هذه المشتقات ما انصره ما هذه الصيغة؟ تعجب تعجب التعجب له صيغة

8
00:02:28.350 --> 00:02:48.350
كثيرة لكن الصيغ النحوية التي يعتني بها النحاة صيغتان فقط. ما هما؟ ما افعله؟ وافعل به ما انصرهم ضعوا جملة ليست مع الضمير ضعوا جملة بدون ضمير ما احسن ما احسن زيدا ما اجمل السماء

9
00:02:48.350 --> 00:03:18.350
نعم ما اكرم الرجل ما اقبح الاسواق ما اقبح السوء تعجبوا من شيء ما اقوى عمرا؟ ما اعلى هذا المكان؟ ما اصعب الدرس؟ ما اسهل الدرس اسمعوا تعجب. افعل به. اسمع به. اسمع بهم وابصر. افعل به

10
00:03:18.350 --> 00:03:48.350
اشجع بزيد. هذه الصيغة مهم جدا ان نعرفها. عندنا عندما نقول آآ اشجع بزيدا طيب اشجع اذا قلنا اشجع بزيد اشجع بزيد ما معنى اشجع بزيد رحمه الله تكلف فيها جدا. ماذا قال اصلها؟ ما اصلها؟ اشجع بزيد؟ افعل. قال هذا فعل

11
00:03:48.350 --> 00:04:08.350
اصله ماض. اصله الشجع زيد. اشجع امر ويقول لك لا هذا ماضي. ما رأيكم بهذا القول لهذا القول فيه تكلف اشجع بزيت بمعنى شجع زيد. هكذا قال السوبر فمن يستطيع اعرابه على

12
00:04:08.350 --> 00:04:28.350
اشجع بزيت فعل فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعجب. وزيد الباء زائدة وزيد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل. شجع زيد. فهمتم كيف؟ فهنا فيه تكلف هذا قول سيبويه رحمه الله

13
00:04:28.350 --> 00:04:48.350
لذلك العلماء اختاروا قول غيره قال لا هو امر حقيقي اشجع بزيد صيره شجاعا في اعتقاده. ان يعتقده شجاعا في اعتقادك او فزيدا مفعول به هنا. اشجع زيدا ليس معناه في الخارج اجعله شجاعا

14
00:04:48.350 --> 00:05:06.200
انما المعنى كيف نقول اكبرناه وقطعنا ايديهن؟ اي رأيناه كبيرا. اعتقدناه كبيرا. فاشجع به كان يقول اعتقده وايهما ابلغ ما افعله او افعل به؟ افعل به. افعل به ابلغ. اذا صار عندنا اشجع

15
00:05:06.250 --> 00:05:32.200
بزايد وعندها اصلها شجاعة زينب. نعربها معا الشجع. فعل الله صيغة الامر للتعجب. والباء زائدة وزيدا ومجرور اللفظ مرفوع محلها على انه فاعل. القول الثاني قال لا هو امر لكل احد ان يعتقده

16
00:05:32.200 --> 00:05:53.950
شجاعا فارجع فعله والباء زائدة وزيد مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول مفعول به وهذا هذه الصيغة ابلغ من ما افعله. اولا لان كل احد عليه ان يعتقد ذلك. ثانيا ادخال

17
00:05:53.950 --> 00:06:19.250
الزائدة. لذلك قال تعالى اسمع ابصر به واسمع. وقال اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. ما معنى اسمع ابصر به واسمع به يعود الى ماذا الضمير؟ اي الله. ما ابصر الله وما اسمعه. متى ذكر هذه الاية؟ بعد اصحاب

18
00:06:19.250 --> 00:06:40.100
كاع اصحاب الكهف لم الذين في زمانهم لم يعرفوا عنه. الله رآهم ووصفهم لنا وصفا دقيقة اكثر مما عرفه اهل زمانهم. فبعدها قال سبحانه وتعالى عن نفسه ابصر به واسماه. اي ما ابصر الله وما اسمعه

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
حيث قال لنا ما قالوا علم ما علم ورأى ما رأى. وقال عن اهل القيامة خاصة من الكفار اسمى بهم وابصر اي ما اسمعهم لم يسمعوا في الدنيا. لكن في الاخرة ما اسمعهم وما ابصرهم في الاخرة. لماذا قدم

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
في سورة الكهف ابصر على اسمع وقدم في سورة مريم اسمع على ابصر. في الكهف قال ابصر به واسواه. لان قصة اهل الكهف ووصف الكهف يحتاج الى سمع او بصر؟ بصر. بصر فقدم. هم. اما في الاخرة حساب الكفار يحتاجوا الى

21
00:07:20.100 --> 00:07:43.000
السمع اكثر فقال اسمع بها وابصر طيب عندنا صيغتان للتعجب ما ما ابصره ابصره وما افعله وافعل هل وردت ما افعله في القرآن وردت في فما اصبرهم على النار. هم. نعم. اذا ورد ما افعله افعل به. افعل به

22
00:07:43.000 --> 00:08:07.300
اشجع به احسن بزيد اكرم بزيد اعلن بزيد تتعجب من العلم من علم زيد. فلك ان تقول ما اعلم زيد واعلم بزيد. ما اشجع زيد واشجع بزيد الامثلة المطردة من الماضي المعلوم. عندنا طريقتان هنا يستخدمون يأتون للمذكر

23
00:08:07.300 --> 00:08:36.050
المفرد ثم المثنى ثم الجمع للذكور. ثم المفرد والمثنى والجمع للاناث. الغائبين ثم مفرد مثنى جمع للمخاطف مذكر مفرد مثنى جمع مخاطب مؤنث ثم متكلم ثم متكلمين جيد طريقة جميلة وسهلة وعندها طريقة اخرى نستخدمها بان نقول نصرت نصرنا نبدأ بالمتكلم اه ثم نصرت نصرنا ثم

24
00:08:36.050 --> 00:08:56.050
نصرت نصرنا نصرت مفرد مسمى جمع للمذكر والمؤنث مذكر مؤنث نصرت نصرنا نصرت نصرت ما نصرتم ها؟ نصرتم نصرتنه. يعني نأتي اولا متكلم ثم مخاطب مذكر مؤنث. مذكر مؤنث مفرد مثنى جمع

25
00:08:56.050 --> 00:09:26.050
ثم غائب هو نصر نصرت نصرا نصرا نصروا نصرنا. نحن سنمشي فهذا الترتيب فنبدأ بالشيخ عبد الرحمن لاحظوا نصر مفرد مذكر نصر نصره ثم الاناث غائبة نصرت نصرت نصرنا. ثم مخاطب مذكر نصرت نصرتما نصرتم واضح مفروض

26
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
الجماعة ثم الاناث نصرتي نصرتما نصرتن ثم المتكلم فنقول نصرت ونصرنا شو عبد الرحمن بسرعة؟ لا ليست بهذه السرعة اقل شيء اقل من هذا قليلا نعم نصره نصره نصرت قف عند

27
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
كل قسم نصر نصارى نصروا نصرنا. نعم. نصرت نصرت ما نصرت. احسنتم وما نصاب قلنا نصبت ونصرنا. احسنتم. هذا للمبني للمعلوم. نأتي للمبني المجهول. المبني المجهول ماذا نفعله في الماضي

28
00:10:06.050 --> 00:10:36.050
نضم الاول ونكسر ما قبل الاخر. فنسأل ايش نقول فيه؟ تفضلوا نصرت نصرتان نصرنا نصرتان نصرت ما نصرتم نصرت نصرت ما نصرتن نصرتن احسنتم الان نأتي للمضارع ينصر المضارع المبني للمعلوم ينصر ينصب

29
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
القرآن ينصرونه ينصر ينصران ينصره لاحظ ينصر مرفوع بالضمة وينصران وينصرون هل هي من الافعال؟ الخمسة فهي ترفع بثبوت لا بثبوت النون اذا هذا مرفوع بالضمة وينصران وينصرون مرفوع بزهور النون

30
00:10:56.050 --> 00:11:26.050
النون نعم تنصر ينصر ينصرنا هند لاحظوا الان للغائبة الواحدة لاحظوا الغائبة نستخدم لها التاء هند تجلس والهندام تجلسان نستخدم التاء لكن في الهندات يجلسن لماذا؟ لماذا لا نقول تجلسن؟ لانه يوجد اناث نون للاناث فما في داعي اه ان نستخدم ايضا

31
00:11:26.050 --> 00:11:56.050
ابتاعني الامام خلينا قبل ما ندخل في هذا القسم نعدد عندنا حروف المضارعة صحيح؟ انيت او نأيتم الهمزة لاي شيء تستخدم؟ للمتكلم. المتكلم. اجلس النون المتكلمين نجلس او للمتكلمين او

32
00:11:56.050 --> 00:12:26.050
برافو او للجمع المذكر لا للمتكلمين او المتكلمات المفرد المعظم نفسه نحن نزلنا الذكر. نعم. نزلنا انا نحن نزلنا. اذا للمتكلمين او للمفرد؟ المعظم نفسه الملك يقول نحن نفعل. هل نقول له مجاز؟ لماذا؟ من اين مأخوذ هذا؟ قالوا لان الامير

33
00:12:26.050 --> 00:12:56.050
كلامه كلام لكل القبيلة. الامير اذا هو يتكلم هو لا يتكلم عن نفسه ويتكلم عن مجموع فنزل منزلة الجماعة اعتبار الان اذا اخذنا التاء للمخاطبة مطلقا مفرد مثنى جمع ذكور او اناث. نعم. انت لاحظ ايش انا اقول انت تجلس

34
00:12:56.050 --> 00:13:26.050
وانتما تجلسان تجلسان وانتم تجلسون تجلسون هذا للذكور ناخذ الاناث اف امتي تجلسين انتما تجلسان انتم تجلسون تجلسون انتن انتن تجلس له. اذا المخاطب مطلقا ذكورا واناثا مفردا ومثنا وجمع نستخدم له

35
00:13:26.050 --> 00:13:56.050
انت تجلس انتما تجلسان انتم تجلسون لاحظوا؟ مهم. تاء تاء تاء انت تجلسين انتما تجلسان انتن تجلسن. ماذا ايضا نستخدم التاء لغير المخاطب؟ هي تجلي. احسنتم هي هندن تجلس مم والهندام تجلسان تجلسان اذا نستخدم التاء للمفرد المؤنثة

36
00:13:56.050 --> 00:14:16.050
مثنى المؤنث اما الوالدات ترضعن ولا يرضعن؟ يجوز ترضعن؟ يجوز لكن الافصح يرضعنا. حتى لا تجتمع على متى تأني؟ النون عفوا في اخره علامة تأمين فلا نحتاج الى تاء تأنيث ايضا. هذه التاء

37
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
ما فائدتها؟ التاء هنا تدل على الخطاب هنا ماء على ماذا تدل في هند؟ التأنيث. التأنيث الماضي كيف يكون في اخره؟ نعم. وتأنيث المضارع في اوله. كيف تؤنث؟ حضر؟ حضر واحد. حضرت جلس

38
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
جلست اكل اكلت فتأنيث الماضي في اخره. كيف تؤنس المضارع؟ تجلس. الهندان فاذا علامة التأنيث في الماضي تكون في الاخر وعلامة التأنيث في المضارع تكون في البداية. في الاول. اما الجمع الهندات

39
00:14:56.050 --> 00:15:26.050
لا نقول تجلسنا في الافصح نقول يجلسنا ركزنا هنا اذا التاء لاي شيء تستخدم المخاطبة وللغائبة والغائبتين. اما جمع الغائبات نستخدم الياء. الياء. نعم. ماذا بقي للياء اذا الغائب. الغائب. من الذكور. هو. الذكور كله. ليجلسوا. نعم. هما. يجلسوا. يجلسان. هم. هم. يجلسون. اذا

40
00:15:26.050 --> 00:15:56.050
اليو تستخدم للغائبين من الذكور مطلقا. وماذا بقي عندنا ايضا قسم واحد طالبان يجلس الاناث الهندات يجلسن يجلسن. نعم. اذا الشيخ اسحاق من الاول همزة لاي شيء تستخدم؟ لانه المتكلم وللمتكلم انا اجلس اقعد اكتب النون النون للمتكلم الجمع وهو

41
00:15:56.050 --> 00:16:26.050
متكلمين والمفرد المفرد المعظم نفسه. اه التاء تستخدم مطلقا لان المخاطبة مطلقا ذكورا واناثا افرادا ومثنى وجماعات. وايضا تستخدم علامة التأكيد. للغائبة والغائبتين هند تجلس والهنداني تجلس ساعة. اما في الجمع الافصح يجلس. الياء لاي شيء تستخدم؟ وللغاه. للغائبين. غائب واحد

42
00:16:26.050 --> 00:16:46.050
اثنان جمع هو يجلس يجلسان يجلسون ويستخدم لجمع الاناث الهندات يجلسن. الان نرجع الى جدولنا هنا وصلنا عند الشيخ محمد ينصر ينصران ينصرون كله ياءات وغائبين. الان في غائبات الاناث

43
00:16:46.050 --> 00:17:16.050
هي تنصر لاحظوا هي تنصر هي تنصر بالتاء طب هما تنصران تنصران رائبات نعم. اما هنسون لاحظوا الياء. اعد هو ضعه هو دائما قبل ينصره هو ينصرهما ينصر ينصران هم؟ ينصرون بالياء مطلقا. هي تنصرون. تنصر بالتاء هما. تنصران. تنصران بالتاء وهن. ينصرن. ينصرن

44
00:17:16.050 --> 00:17:46.050
بلية الآن نحن نخاطب انت انت تنصر نضع دائما انت انت تنصر انت تنصر انت ما تنصراني انتم تنصرون. بالتاء مطلقا. انت تنصرين اه انت ما تنصران انتن تنصرن. احسنت. وانا وانا انصر ونحن ننصر. ممتاز. نرجع لتنصران باي شيء مرفوع

45
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
هم الافعال خمسة ينصرن مبنيا على السكون الفعل المضارع متى يبنى؟ اذا اتصل بنون بنون مع نون النسوة يبنى على السكون ومع نون التوكيد وينصرنا المبني على السكون. تنصر مرفوعا

46
00:18:06.050 --> 00:18:36.050
فعل مضارع مجرد. موجود. تنصران مرفوع بسورة بثبوت النون. تنصرون بثبوت النون تنصرين؟ بثبوت النون؟ ثبوت النون تنصران ثبوت النون تنصرنا نبني على ما هي الافعال الخمس يفعلان يفعلان تفعلان يفعلان يفعلون تفعلون وتفعلون

47
00:18:36.050 --> 00:19:06.050
اما ينصرن وتنصرنا مبني على السكون. انصروا مرفوعا بالضمة مرفوع بالضمة. اعدها سريعا هو هو ينصرهم وينصرانهم ينصرنا. آآ هي تنصره هما وانصباني هن ينصرنه. احسنتم. آآ انت انت تنصره. انتما تنصران ان تنصروا

48
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
كورونا. نعم. الان انت. انت تنصرين. انتما تنصران. انتن تنصرن. اه انا لا انصف نحن ننصف. نعم. هذا في المبني للمعلوم نأخذ الان المبنية للمجهول. كيف نبني للمجهول؟ نبني المضارعة للمجهول نضم تضم او او

49
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
ونفتح ما قبلها. المبني المجهول دائما مضموم الاول. لكن في الماضي نكسر ما قبل الآخر نصر وفي المضارع نفتح ما قبل الاخر ينصر. هو هو وينصركما ينصرانكم ينصرون هي هي

50
00:19:46.050 --> 00:20:16.050
تنصرهما تنصران كن ينصرن ينصرن. نعم. بالضبط. انت انت تنصر انتما تنصران انتم تنصرون. ممتاز. انت تنصرين انتما تنصران. انتن تنصرنا. انا انصر نحن نون صالح. احسنتم. نلاحظ الان من حيث التاء والياء سريعا. لاحظوا للذكور كلها ياءات في الغائب. ينصب

51
00:20:16.050 --> 00:20:46.050
ينصران ينصر بالياء هي تنصر تنصران وبالتاء وينصرن بالياء اه انت كل المخاطب بالتاء ذكورا واناثا تنصر تنصران تنصرونه. تنصرين اه واه تنصران وتنصرنا بالتاء. انصر المتكلم همزة وننصر المتكلمين. واخذنا من حيث البناء والاعراب. فعندنا

52
00:20:46.050 --> 00:21:16.050
الذي رفع بالضمة عددوا لي المرفوعة بالضمة. هو المجرد. ينصر. ينصر. وينصر. وينصر وانصر وننصر. ما هي المبنية على السكون؟ ينصن وتنصرن ما هي الافعال الخمسة؟ يفعلان ما تفعلان ما يفعلون ما تفعلون وتفعلين. نعم. الان نأتي لتثنية وافراد

53
00:21:16.050 --> 00:21:36.050
وجمع المصادر. الان عندنا المصادر هل المصدر يجمع ويثنى ام لا؟ لا. الاصل في المصدر انه على الواحد والاثنين والجمع. مهم. الاكثر في المصادر اننا لا نثنيها ولا نجمعها. لا نثنيها ولا نجمع

54
00:21:36.050 --> 00:21:56.050
اها هذا الاصل في المصادر. لكن ان ان كثرت الانواع او اختلفت الانواع لنا ان نجمع المصادر. اذا ما هو الاكثر المصادر ان لا يجمع ولا يجمع ولا تسمى. مهم. لكن ان اختلفت انواعها يجوز. مهم. نقرأ هذه القاعدة الان

55
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
عندنا قال نصر اه نصر نصراني نصرات. عندنا تعليقان عليها. التعليق الاول انها ثنية نتكلم عن هذا قال في اللبان في علل البناء والاعراب او البقاء العكبري ولا يسمى المصدر ولا يجمع

56
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
ما دام جنسا لدلالته دلالة ودلالة دلالة يجوز لدلالة على جميع انواع الحدث والضرب نشمل ضربة واحدة وضربة ضربات يعني المصدر الاصل انه يطلق على الواحد والاثنين والجمع وانما يثنى ويجمع ما لا

57
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
يدل واحده الا على مقدار واحد. فان اختلفت انواعه ثني وجمع. ايش مقصوده الله الان عندنا ضرب خفيف وضرب كثير وضرب متوسط فعندنا هنا اكثر من ضرب او ضرب خفيف وضرب شديد ضربان

58
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
لا استطيع ان اقول ضرب لان هنا ليس نوعا واحدا حتى اضعه مع بعض. واضح؟ نعم. فان اختلفت انواعه ثنية وجمع لان كل نوع منهما متميز عن الاخر. نعم. بصفة يصير بمنزلة الاعلام كانه هذا زيد وهذا عمرو

59
00:23:16.050 --> 00:23:36.050
عرفتها؟ وقال ابو حيان في قراءة آآ شعبة وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم. مفازا تصلح اسم مكان وتصلح مصدرا ميميا. مصدرا ميميا والباء هنا فيها خلافات هل في مكان الفوز

60
00:23:36.050 --> 00:23:56.050
ومن بسبب الفوز. المهم لو اخذنا انها مصدر مهني. مفازا مصدر مهني. اه؟ مصدر مهني. فاز يفوز مفوزة صارت ما فازت. هل تثنى او تجمع؟ كيف هذه القراءة؟ نحن معظم القراءات قراءته ينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم مفرد

61
00:23:56.050 --> 00:24:16.050
لكن في قراءة جمعت بما فازاتهم. فكيف توجيهها؟ يقول ابو حيان جمع من حيث ان النجاة انواع مختلفة اما جاء انواع في نجاة سريعة نجاة متوسطة في اسباب نجاة واحد نجا بكثرة صدقته واحد نجى

62
00:24:16.050 --> 00:24:36.050
وقيامه بالليل واحد نجى بصدقه. قال ابو علي الفارسي الافراد للمصدر. اه الاصل في المصدر ان يفرد وجه الجمع ان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها. مم. كقوله تعالى وتظنون بالله ظنونا. اي

63
00:24:36.050 --> 00:24:56.050
انواع من الظنون المختلفة. اه المنافقون يظنون ظنونا سيئة بالله. المؤمنون يظنون ظنون جيد بالله وهكذا جمع الظنون ولا شك ان لكل كل متق نوعا اخر من المفازة. كن متقي له نوع من الفوز. يختلف عن

64
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
الاخر بس يبقى عندنا مشكلة ايضا انه الثلاثي اذا كان ساكنا الوسط لازم نقول نصرت يعني مثلا سجدة لازم تقول سجدت. عندنا مشكلة اخرى وجمع المؤنث السالم نصرات. اللي فيها

65
00:25:16.050 --> 00:25:46.050
مشكلة كيف؟ ما هي الاشياء التي تجمع جمع مؤنث سالما؟ جمعها الشاطبي في قوله تفيدتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل وغير مسلم للناقلين. وقسه في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا. وزينب

66
00:25:46.050 --> 00:26:06.050
ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقلين. وقسه في ذي ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقلين. اذا الاشياء التي تجمع جمع مؤلفا سالم

67
00:26:06.050 --> 00:26:26.050
ما فيه تاء كل ما فيه تاء يجمع جمع مؤذن سالم. زراعة فاطمة فاطمة فاطمة خديجة خديجة الف الممدودة صحراء نعم صحراوات حمراء حمراء حمراوات الف تأليف مقصورة صعدة وهكذا ودرهم

68
00:26:26.050 --> 00:26:56.050
مصغر. تصغير غير العاقل. ما تصغير درهم. غير عاقل صح؟ تصديره. نهر عاقل ام غير صغرهم نهائي نهيرات نعم قرش قرش ليس قرش قرش قريش قريش اذا كل ما فيه تاء ثانية الف تالت ممدودة الف تالت مقصورة تصغير غير العاقل

69
00:26:56.050 --> 00:27:16.050
صفة غير العاقل جبال عالية او ايام معدودة او معدودة معدودات. هذه اشياء تجمع جمع مؤنث انه يوجد اقسام اخرى احسن من استوفاها جامع الدروس العربية. اوفى من استوفى جمع المؤنث السالم. راجعوه في جامع الدروس العربية

70
00:27:16.050 --> 00:27:36.050
الان هل المصادر تجمع جمع مؤنث سالما؟ معظم العلماء ذكروا لنا اقسام خمسة فقط الاشموني النحو الوافي. معظم الكتب ذكروا خمسة اقسام تجمع جمع مؤنث سالم. قس فيه للتاء ونحو ذكرى ودرهم

71
00:27:36.050 --> 00:27:56.050
مصغر وصحرا وزينب زينب اللي هي مؤنث اي علم اي علم مؤنث في الدنيا يجمع زينب زينب اه وزينبا ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل. اقتصر فيه على المسموع. لكن زاد في

72
00:27:56.050 --> 00:28:16.050
في جامع الدروس العربية زاد ايش قال؟ فيما يجمع جمعة مؤنثا اه سالما زاد قال الخامس المصدر مجاوز ثلاثة احرف. غير المؤكد لفعله. فيقول مصدر اكثر من ثلاثة احرف يجمع جمع مؤنث سالم. اكرام اكرم

73
00:28:16.050 --> 00:28:46.050
اكرام اكرامات انعم انعامات انعامات عرف تعريف تعريفات فقال مصدر آآ المؤنث كاستعمال نجمعه على استعمالات اختراع اختراعات احتمال احتمالات اعتقاد اعتقادات تعريف تعريفات. اذا ما زاد على ثلاثة احرف يجمع هذا الجمع. لاحظوا عندنا استعمال من استعمل استعمل

74
00:28:46.050 --> 00:29:06.050
احرف اختراع اصله اخترع خمسة احرف واحتمال من احتمل خمسة احرف واعتقاد كذلك من اعتقد خمسة احرف تعريف من عرف وهو رباعي تقرير من قرر وهو رباعي اذا المصدر الذي يزيد على الثلاثي بان

75
00:29:06.050 --> 00:29:31.350
ان يكون رباعيا او خماسيا او سداسيا يجمع جمع مؤنث سالم. تقرير تقريرات تنبيه تنبيهات ترخيص ترخيصات تدقيق تدقيقات. اما الثلاثي المصدر الثلاثي لا يجمع جمع مؤنث سالما. لنا ان نقول لا يجمع جمع مؤنث سالم او سالما. بل يجمع جمع تكسير

76
00:29:31.350 --> 00:30:01.350
اقول في جمع الكثرة ظن ظنون قتل قتول سلب سلوب وفي جمع القلة ضرب اضرب قتل اقتل كافلس افلس. اللهم الا اذا اخذنا برأي ابي الحسن الجرجاني صاحب الوساطة المتنبي وخصومه حيث قال اصل الجمع التأنيث. فمن جمع اسما لم يجد من العرب من جمعه باي جمع له ان

77
00:30:01.350 --> 00:30:21.350
اجمعه بالف وتاء. حيث قال في الاحتجاج على جمع المتنبي لبوء بوقات قال ان اصل جمع التأنيث ولذلك جاء ما جاء منه بالتاء وان كان في الاصل مذكرا فمن جمع اسما لم يجد عن العرب جمعه فاجراه على الاصل

78
00:30:21.350 --> 00:30:41.350
ام يسغ الرد عليه ولم يجز ان ينسب الى الخطأ لاجله. لماذا سقنا هذا الكلام؟ سقنا هذا الكلام للتعليق على المصنف في جمعه لنصر على نصرات. فنقول نصر لا تجمع على نصرات لا تجمع جمع مؤنث سالما

79
00:30:41.350 --> 00:31:01.650
لانه ثلاثي وليس برباعي بل يجمع مثلا في جمع القلة على عنصر وفي جمع الكثرة على نصور اذا اردنا ان نجمعه وحتى لو اجزنا الجمع على رأي الجرجان نقول نصرت ولا نقول نصرات ولعل هذا من

80
00:31:01.650 --> 00:31:21.650
خطأ النساخ فتحصل عندنا في نصرات ثلاثة امور هل يجمع المصدر؟ نقول الاصل ان لا يجمع الا اذا تعددت انواعه هذا نصر ضعيف وهذا النصر قوي وهذا نصر كذا. تعددت انواعه فيجوز. الان كيف نجمعه؟ هل نجمعه جمع مؤنث سالما؟ لا نجمعه جمع مؤلم

81
00:31:21.650 --> 00:31:46.400
سالما لانه ثلاثي وليس رباعي فاكثر الا على رأي ابي الحسن الجرجاني. ولو اجزنا جمعه نقول نصرات لاننا في الثلاثي نفتح نقول السجدة سجدت قاعدة قاعدات مثلا ولا نقول قعدات ولا سجدات. حاصل ما ذكرنا ان المصدر يدل

82
00:31:46.400 --> 00:32:06.400
على الجنس الجامع للفرد والمثنى والجمع. فالاصل انه لا يثنى ولا يجمع لانه جنس شامل. لكن هناك رأي يجيز اذا اختلفت انواع واجناس المصدر بان جاء مبينا للنوع او العدد بان كان انواعا كثيرة. فيجوز

83
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
اختاره ابن جني كما تقول في ضربة ضربتان ثم تقول ضربات ومنه قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا وهذا هو الرأي الاول وهو الذي عليه كثير من المفسرين ومن العلماء. وكما اخذنا العقبري اجازه وابو علي

84
00:32:26.400 --> 00:32:52.050
الفارسي. والرأي الثاني يجيز الجمع الوارد به السماع فقط ولا يجعله مقيسا. والرأي الثالث من يجيزه مطلقا واختاره الفراء. اذا تحصل عندنا ثلاثة مذاهب مذهب يجيز الجمع اذا اختلفت انواعه ومذهب يجيز المسموع ولا يجيز القياس والمذهب الثالث والمذهب الثالث يجيزه

85
00:32:52.050 --> 00:33:12.050
مطلقا لكن هذا الاختلاف في غير المصدر المؤكد تأكيدا محضا. اما المصدر المؤكد تأكيدا محضا ضربته ضربا فلا يجوز جمعه لانه اريد به المعنى المجرد لانه مبهم لم يقصد به الانواع فهو يدل على القليل والكثير. فلا فائدة من جمعه

86
00:33:12.050 --> 00:33:27.800
مصدر مؤكد نحن ضربت ضربا واكلت اكلا هذا لا يجمع هذا الاختلاف اذا في غير المصدر المؤكد. وايضا هذا الاختلاف ما دام المصدر باقيا على مصدريته. اما ان غلبت عليه الاسمية

87
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
ولم تعد فيه معنى المصدرية فيجوز تثنيته وجمعه اجماعا لب مثلا صار أسما للعقل فنقول الباب علم كما نقول علم تا رسما فنقول علوم حلم بمعنى الانا نقول حلم عقل اسم للدماغ اللب فنقول عقول. اذا عندنا في جمع

88
00:33:47.800 --> 00:34:06.317
المصدر ثلاثة مذاهب لكن نقول محل الاختلاف في غير المصدر المؤكد وفي غير المصدر الذي غلبت عليه الاسمية فيجوز تثنيته وجمعه مطلقا بدون خلاف. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب