بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند باب سجود السهو
السهو هو عبارة عن الزهول عن الشيء يعني الانسان زهل عن شيء ما في اي شيء. سواء تقدمه ذكر ام لا. يعني ممكن الانسان تزكر سم سهى او ان هو ابتداء لم يتزكر هزا. تمام
وسجود السهو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن سجدتان عن سجدتين في اخر الصلاة لجبر خلل بترك بعض شيء مأمور به في الصلاة او فعل بعض منهي عنه دون تعمد. يعني الانسان ازا
ترك شيء مأمور به في الصلاة دون تعمد او فعل شيء منهي عنه في الصلاة سهوا دون تعمد فعند ازن هزا خلل موجود في الصلاة. فعند ازن يجبر هزا الخلل بالسجود ايه
سجدتين. والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ازا نسي احدكم فليسجد سجدتين. يعني ازا نسي شيء في الصلاة سواء زيادة او نقصان فليسجد سجدتين ويكون بعدهما تشهد يعني عند السادة المالكية حتى السجود البعدي
الانسان عن المالكية الان عندهم سجود قبلي وسجود بعدي فالسجود البعدي ازا سلم الانسان او ازا انتهى من من صلاته وسلم فعند ازن يسجد سجدتين سم يقرأ التشهد سم بعد
بعد زلك ايه؟ يسلم بدون ان هو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعو بعد التشهد الزي يكون بعد سجدتي آآ السهو وان فعلها قبل السلام سمي هزا قبليا وان فعلاه بعد السلام يكون بعديا وزلك بحسب الموضع لان المالكية عندهم
يعني يكون السجود فيها قبل السلام وحالات يكون السجود فيها بعد السلام. عندنا صفة سجود الصلاة هو كما قلنا ان هو له حالتين له حالتان ان يكون بعد السلام وهو جسم السجود البعدي
يعني بعد ما الانسان يسلم يسجد سجدتين سهو سم يقرأ التشهد عند السادة المالكية تمام؟ ثم بعد ذلك يسلم الحالة السانية ان يكون هذا قبل السلام. تمام؟ يعني هو بعد ما يقرأ التشهد يسجد سجدتين سهو ثم بعد ذلك يقرأ التشهد يعيد التشهد بس الاولاني
ثم بعد ذلك يسلم طب احنا عندنا اركان سجود السهو. في هناك اركان وعندنا واجبات وسنن الاركان سجدتان بينهما جلسة. يعني هو لو سجد ثم قام ثم سجد. ثم قام فعند ازن ايه؟ هزا كافر. سواء كان السجود قبليا او بعديا. يعني هو ركنه السجدتان. طيب عندنا واجباته
عندنا السجود البعدي له واجبات والسجود القبلي له واجبات. السجود البعد اول واجب من واجباته النية. يعني الانسان مش بعد ما يسلم ينوي يعني بعد ما يسلم يقوم جاي ايه خلاص والله انا علي سجود سهو يقوم جاي لأ لابد ان ينوي ان هو سيسجد سجود بعدي تمام وهي
يعني واجبة وجوبا شرطيا. اي يلزم من عدمها عدم الايه؟ عدم السجود في هزه الحالة. فلابد ان ينوي انه سيسجد سجودا بعديا الامر الثاني السلام. يعني الانسان بعد ما يقول التشهد الاولاني ثم يسلم ثم يسجد للسهو. بعد زلك يسلم
تمام وهو واجب وجوبا غير شرطي. يعني ازا خرج ولم يعني ازا سجد للسهو ثم لم يسلم فان الصلاة بتاعته صحيحة. لكنه يجب عليه ان يسلم في هزه الحالة عند السادة المالكية. طيب عندنا السجود القبلي اللي هو القبلي اللي هو لا سلام لهم. ليه؟ لان بعده سلام
الصلاة. يعني الاولاني اللي هو السجود البعدي هزا لانه بيسلم وبعد زلك يسجد للصوم فهو محتاج سلام اخر. اما السجود القبلي فهو يقرأ التشهد ثم يعني يسجد للسهو ثم يسلم فهو لا يحتاج الى سلام. ولا حاجة لنية لانه جزء من الصلاة في هزه الحالة. فنيتها
يعني نية الصلاة نية هزا ما لم يؤخره الا بعد السلام. يعني فرضنا ان هو اخر السجود القبلي الى بعد السلام وجعله بعدي. فعند ازن لابد فيه من ايه من نية
طب عندنا سنن السجود القبلي والبعدي. اول شيء تكبيرة للهوية للسجود. يعني خلاص انا جالس بقرأ التشهد وبعدين انا علي سجود سواء قبل او بعده فعند ازن اقول الله اكبر
ثم تكبيرا للرفع من السجود. ثم التشهد بعده بعد السجود بدون صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا دعاء. يعني مجرد التشهد اللي هو الاولاني. تحياته لله والصلوات والطيبات. ثم قبل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. اول ما اقول اللهم صل على محمد. لأ ولا ادعو وانما اسلم مباشرة
ان كان بعديا سن الجهر بالسلام منه. يعني ازا كان السجود بعدي فعند ازن يسن ان هو يجهر السلام عليكم ورحمة الله. تمام؟ طيب حكم نقل سجود السهو من محله. يعني فرضنا احنا قلنا فيه سجود قبلي وسجود بعدي. طبعا احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم سبت عنه بالاحاديث الصحيحة انه
قبل السلام وسجد بعد السلام. هل يجوز السجود قبل السلام مطلقا او بعد السلام مطلقا سواء كان لزيادة او نقص ام لا؟ المالكية قالوا ان ازا كان قبلي يكون لسبب نقص في الصلاة وازا كان آآ آآ عمل زيادة في الصلاة فيكون يكون بعدي. عد تفصيل السادة المالكية. فقالوا يحرث
نقل سجود السهو البعدي الى قبل السلام عمدا. تمام؟ يعني لو فرضنا انسان زاد شيء في الصلاة سهوا. فعندئذ المفترض عند المالكية ان يسجد لهزه لهزه الزيادة بعد بعد الايه؟ السلام. فازا هو سجد
سجود السهو قبل السلام فعند ازن يكون ايه اثم في هزه الحالة مع صحة صلاته لانه لما كان خارجا عن الصلاة صار تقديمه اليها كالزيادة فيها فعند ازن ازا سجد السجود البعدي قبل السلام فعند ازن اثم وصح الصلاة. قالوا
ويكره نقل سجود السهو القبلي الى بعد السلام عمدا مع صحة الصلاة. هزا كراهة فقط. يعني لو ان انسان عليه مسلا عمل نقص في الصلاة ثم اخر يعني سم سلم سم سجد السجود سهو بعد السلام فعند ازن هزا مكروه والصلاة صحيحة. اما ان كان النقل سواء
كان تقديما او تأخيرا بغير عمد. يعني هو مسلا اخر السجود القبلي بعد السلام ناسيا او قدم السجود البعدية قبل السلام ناسيا فعند ازن لا حرمة ولا كراهة في هزه الحالة. نحن نقول ازا تعمد
واضح ازا تعمد هزا طيب عندنا الان آآ سقوط سجود السهو. متى يسقط سجود السهو القبلي او البعدي؟ اول حاجة السجود البعدي قالوا يسقط مهما طاء لا يسقط مهما طال
الزمن. ولو بعد سنين. يعني فرضنا انسان مسلا زاد زيادة في الصلاة سهوا. وليست عمدا ثم هو الان الواجب عليه ان هو يسجد سجود السهو البعدي. ففرضنا ان هو صلى الصلاة
وبعدين نسي ولم يصلي سجود السهو. او لم يسجد سجود السهو. فعندئذ حتى لو بعد خمس سنين او عشر سنين تمام وتزكره يبقى عند ازن يلزمه ان يسجدوا. تمام؟ قالوا لا تبطل الصلاة بتركه. يعني از انسان ازا ترك السجود السهو البعدي وتركه
او حتى وان كان عمدا فعند ازن لا تبطل الصلاة. ويؤديه متى ذكره ومتى شاء ولو في وقت نهي. يعني حتى لو هو تذكره في وقت طلوع الشمس او وقت غروب الشمس
يعني يأتي بهم. طيب عندنا السجود القبلي. متى يسقط؟ قالوا ان كان سببه نقص سنتين خفيفتين او سنة مؤكدة تمام؟ يعني احنا عندنا سنة واحدة مؤكدة او سنتين خفيفتين. فازا تركه خلاص لا اشكال. ويسقط ان طال الفصل بين الصلاة وتزكيره او خرج من المسجد
يعني ازا هو بعدما سلم وبعد مسلا شوية مسلا بعد ما تكلم وراح مشى في المسجد او انحرف عن القبلة او شيء. او هو خرج من المسجد فعند ازن سقط هزا السجود
طب ان كان سببه نقص ثلاث سنن تمام يعني هو الان ترك ثلاث سنن او من السنن العادية او السنن اللي هي سنتين من السنن المؤكدة يعني وقالوا تبطل الصلاة بتركه عمدا. يعني ازا تعمد ترك السجود القبلي
وهو قد ترك ثلاث سنن فعندئذ تبطل صلاته وقالوا ان كان تركه سهوا ولم يطل الفصل عرفا ولم يأت بمناف للصلاة بعد السلام اتى به. يعني ان ترك السجود يساوي دي ساهيا عنهم
ولم يطل الفصل بعد الصلاة وبعد سجوده في العرف الناس فعندئذ يأتي به وصلاته صحيحة. قالوا تبطل الصلاة بتركه سهوا ان طال الفصل يعني فرضنا ان هو مسلا ترك ثلاث سنن. تمام؟ فدي يعني يجب عليه ان يسجد للايه؟ ان يسجد للسهو. طيب. ما دام ان هو لم يسجد للسهو ونسي. فطال
اصل او خرج من المسجد فعند ازن تبطل الصلاة ويجب عليه ان يعيد الصلاة مرة ثانية. طيب من ترتب عليه سجود بعدي. يعني الانسان ازا ترتب سجود بعدي او قبل غير مبطل
فتركه واعاد الصلاة. يعني مسلا فرضنا انسان وهو بعد ما صلى هو عارف ان عليه سجود سهو قبل او بعد. قال لك لأ انا مش هاعتد بالصلاة دي كلها. انا اهو معايد الصلاة مرة تانية اسلامية. فعند ازن لا يجزئه لا تجزئه صلاته عن عن
عن سجود السهو المتروك هزا. تمام؟ يعني في هزه الحالة لا تجزئه الصلاة في هزه الحالة. بل لابد ان يأتي بهزا السجود والصلاة. قالوا الصلاة مع السهو مع سجود السهو المطلوق افضل من اعادة الايه ؟ الصلاة عند السادة المالكية. طيب عندنا اسباب سجود السهو آآ
يعني عندنا في سجود السهو البعدي وسجود السهو القبلي. ايه هي اسباب سجود السهو القبلي؟ قالوا نقص سنة مؤكدة يعني الانسان احنا عندنا السنن مؤكدة وسنن غير مؤكدة. ازا نقص سنة مؤكدة داخلة في الصلاة
سهوا يقينا او شكا فعند ازن يعني يكون هزا بسلاسة شروط. يعني احنا عندنا ايه سنة داخلة في الصلاة يعني مسلا الانسان الاقامة مسلا هي سنة لكن غير داخلة في الصلاة. فعند ازن هزه لا يسجد لها. اهم حاجة ازا كانت داخلة في الصلاة فازا نقص سنة مؤكدة
خلاف الصلاة سهوا يقينا او شكا فهذه بثلاث شروط. اول شيء ان تكون من السنن المؤكدة مؤكدة عند السنة المالكية هي القهر ما سوى آآ قراءة ما سوى الفاتحة. وعندنا الجهر فيما يجهر فيه والاصرار فيما
فيه وهو الظهر والعصر. والتدبير مرتين فاكثر سوى تكبيرة الاحرام. تمام؟ يعني احنا تكبيرة الاحرام دي فرض. اما التكبير مرتين ازا ترك التكبير مرتين او ثلاث مرات في تكبيرات الانتقال فعندئذ يسجد للايه؟ السهو
قالوا التسبيح مرتين فاكثر او التشهد الاول. يعني كزلك الانسان ازا ترك التشهد الاول فعند ازن يسجد للسهو. الجلوس له. يعني الجلوس الشوط الأول والتشهد الثاني في في الصلاة السلاسية والصلاة الرباعية
الامر الساني ان تكون داخلة في الصلاة. يعني تكون السنة المتروكة داخل الصلاة. فان كانت خارجة وسجد لها قبليا فتبطل صلاته. يعني الانسان ازا مسلا آآ يعني لم يقيم الصلاة. فدي سنة قبلية للصلاة وليست داخلة في الصلاة. فهو في اثناء الصلاة قام جه سجد لهذه السنة
اللي هي خارجة عن الصلاة سجدناها قبل السلام. فعند ازن تبطل الصلاة. اما ازا سجد لها بعد السلام فعند ازن ايه؟ الصلاة لا تبطل. ان يكون الترك سهوا. اما ازا تركها متعمدا
فرق تمام؟ طيب عندنا الامر الساني نقص سنتين غير مؤكدتين داخلتين في الصلاة سهوا يقينا او شكا ازا كان النقص اكثر من سنتين عمدا بطلت الصلاة. ازا كان النقص اكثر من سنتين يعني اذا تعمد
ترك اكثر من سنتين فعند ازن الصلاة تكون باطلة. اما ازا ترك سنتين فاقل سهوا فعند ازن تكون الصلاة ايه؟ تكون الصلاة صحيحة للسهو ويكون السجود قبلي في هزه الحالة. طب احنا عندنا اجتماع ازا اجتمع نقص وزيادة. يعني فرضنا ان هو عمل شيء ناقص
ايضا شيء زائد في الصلاة. فعند ازن يكون السجود سجود قبلي. تمام؟ يعني لا يسجدوا بعد وانما يسجدوا سجود ايه؟ قبل. تغليبا لجانب الايه؟ لجانب النقصان اسباب سجود السهو البعدي وامسلته. احنا خدنا اسباب سجود السهو القبلي الان اسباب سجود السهو البعدي. اول شيء الزيادة القليلة
يعني الانسان ازا زاد زيادة قليلة في الصلاة سواء يقينا او شكا يعني هو يتيقن ان هو زادها او ان هو شك هل زادها ام لا. سواء كانت من جنس
صلاة او من غير جنس الصلاة. تمام؟ يعني جنس الصلاة مسلا زيادة ركوع او سجود او سجدة او من غير جنس الصلاة مسلا ككلام ان هو تكلم بس ان هو تكلم
ساهيا وليس متعمدا. هزا ايه؟ هزه آآ يسجد سجود بعدي. اتنين ما لم تقصر هزه الزيادة او تتعمد فعندها تبطل الصلاة. يعني الانسان مسلا زاد زيادة متكررة. يعني مسلا ايه هو صلى الظهر اربع ركعات فهو سهى مصلى اربعة كمال. يبقى ثمان ركعات فعند ازن ايه؟ الصلاة تكون باطلة في هزه الحالة. او ان هو
زيادة ركن او شيء في الصلاة. ازا تعمد زيادة شيء في الصلاة فعند ازن صلاته تكون باطلة في هزه الحالة. الامر السالس الزيادة القولية في الفرائض. يعني الانسان ازا زاد الزيادة قوله زي مسلا تكبيرة الاحرام او قراءة الفاتحة. من جنس الصلاة كاعادة الفاتحة تجبر هزه الزيادة
يعني الانسان مسلا لما قال الله اكبر وبعدين قرأ الفاتحة سم قرأ الفاتحة مرة ثانية. فانه يسجد للسهو بعد آآ السلام. الامر الرابع الزيادة في افعال يعني ايه زيادة في الافعال؟ يعني الزيادة ازا فعل فعلا يعني سواء يقينا هو متأكد ان هو فعله او شكا هل هو
ام لا؟ فعندئذ تجبر هزه الزيادة بسجود الايه؟ السهو. عندنا الزيادة هزه امثلة عليها. اول شيء من شك في عدد الركعات يعني هو هل هو صلى ثلاثا ام اربعة؟ فعندئذ يبني على اليقين وهو الاقل. ويأتي برابعة
واسجد بعد السلام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا شك احدكم اصلى ركعتين ركعة ام ركعتين فركع. ثلاثا ام اربعا فسلاسا. فعند ازن يبني على الايه؟ يبني على اليقين. وعندئذ ياتي بركعة تمام حتى يخرج من الصلاة بيقين. ثم بعد ذلك يسجد بعد السلام
الامر الساني من شك في عدد السجدات. يعني هو صلى سجدة ولا سجدتين؟ فعند ازن يبني على اليقين ويعتبرها سجدة سم يأتي بسجدة ويسجد بعد السلام لهذا الامر. الامر الثالث من شك هل هو في صلاة شفع او في الوتر
جعلها شفعا واوطت بواحدة وسجد بعد السلام. يعني الانسان هو شك هو الان في صلاة الشفع ولا صلاة وتر؟ فهو صلى ركعة فعند ازن يجيب ركعة اخرى ويجعلها شفعا عندئذ يسجد للايه ؟ يسجد بعد السلام. الامر الرابع من كان
في نفلة. الانسان ازا كان بيصلي فقام الى الركعة السالسة ساهيا ثم تزكر انها سالسة قبل ان يعقد ركوعها يرجع الى الجلوس. ويتم اه صلاته ويسجد لساه بعد السلام. وان
بعد ركوع الثالثة اتم اربع نجوما. يعني انا الان اصلي ركعتين. وبعدين جلست للتشهد. قمت جاي قايم للركعة الركعة السالسة. فانا ازا تزكرت قبل ان اركع ركوع الركعة الثالثة فعند ازن اجلس واقرأ التشهد واسلم سم بعد زلك اسجد وسجود سوا. طب فرضنا مسلا الان انا
تذكرت ان دي الركعة الثالثة بعد ما ركعت الركوع الى الركعة الثالثة فعند ازن اكملها اربع ركعات وبالآن عندنا انسان يعني يقصر شقه بحيس يعتريه كل يوم حتى ولو كان مرة واحدة. تمام؟ فعند ازن يعرض عنه ويبني على التمام ويسجد للسهو
يعني الانسان هنا الان عنده شك دايما كل يوم حتى لو مرة واحدة كل يوم حتى لو يجي له مرة واحدة في صلاة واحدة. فعند ازن يعرض عن هزا الشك ويبني على التمام. تمام؟ يعني
يا ابني علاء غالب ظنه واجتهاده وعند ازن يسجد للايه؟ ويسجد للثواب طب هنا من كسر سهو هنا الاولاني من قصر شكه دايما عنده شك. هنا الان من كسر سهو. بحيس يعتريه كل يوم ولو مرة فيصح فيصلح صلاته ان امكنه والا فلا ويسجد
يعني ايه يصلح صلاته ولا يصلح صلاته يعني مسلا انا الان اصلي الظهر وبعدين في الركعة الاولى انا آآ قمت من الركعة الاولى الصفحة الثانية فنسيت ان انا سجدت ما سجدتش الا سجدة واحدة
فانا قمت الركعة الايه؟ الثانية وقبل ان اركع للركعة الثانية اسجد ارجع تاني واسجد للايه؟ للركعة الايه؟ للركعة الاولى. يبقى انا كده اصلحتها. طب فرضنا ان انا ما يمكنش اصلاحها. يعني ايه ما يمكنش اصلاحها؟ فرضنا ان انا تذكرت السجود الاولاني ان انا ما سجدتوش بعد ركوع الركعة الثانية. فعند ازن الغي الركعة
اولى بالكلية واعتبر الثانية هي الاولى. او الثالثة هي الثانية او الرابعة هي الثالثة وهكزا. تمام؟ هزا هو الاصلاح. فاصلاح الصلاة في حالة النقص ازاي؟ اولا ترك النية او تكبيرة الاحرام. فالانسان ازا ترك النية او تكبيرة الاحرام فعند ازن لا اصلاح فيه وتبطل الصلاة
وفي هزه الحالة بتركي سواء ترك النية او تكبيرة الاحرام عمدا او سهوا. تمام؟ هزه بالنسبة لايه؟ للنية وتكبيرة الاحرام. اما ازا ترك ما سواهما السلام. يعني اي شيء عدا السلام. يعني قراءة الفاتحة الركوع السجود هزه الاشياء. قالوا ان كان عمدا ازا ترك اي فرض
من فرض الصلاة عمدا بطلت الصلاة سواء طال الفصل ام قصر. يعني هو تعمد ان هو لا يسجد السجود الثاني. تمام؟ او تعمد لا لا يركع. فعندئذ صلاته تكون باطلة. طيب اذا كان سهوا
هزا لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ازا تزكر الركن الناقص قبل السلام معتقدا الكمال. يعني هو الان تزكر الركن الناقص قبل ان يسلم وهو كان معتقد ان هو صلاته ايه تمام. فقالوا ازا تزكر قبل عبد ركوع الركعة التالية
لركعة النقص تدارك النقص وسجد لسانه بعد سلام آآ سلام للزيادة. يعني كما قلنا ان الانسان ازا كان في الركعة الثانية وهو فكروا انه هو عليه سجود مسلا في في الركعة الاولى فكان هزا قبل ركوع الركعة السانية فعند ازن ينزل ويأتي بالسجود ويعتبر الركعة ديت ايه صحيحة. طب انت
بعد عقد ركوع الركعة التالية لركعة النقص فانت فات تدارك النقص في هزه الحالة. يعني فرضنا انا كنت مسلا الله اكبر وقمت للركعة السانية وقرأت الفاتحة وقرأت السورة ثم قلت
الله اكبر ركعت. بعد انا او اسناء ما انا في الركوع او بعد ما قمت من الركوع تذكرت ان انا لم اسجد سجدة في الركعة الايه؟ الاولى فعند ازن الركعة الاولى بالكلية تعتبر ملغية في هزه الحالة. تمام؟ وتعتبر الثانية هي الاولى. فان كان النقص في الاولى وتزكره بعد عرض الثانية
او في الثالثة سجد بعد الايه؟ السلام وان كان النقص في الثانية او تذكره في الجلوس الثاني انه تركه انه ترك ركنا من الاولى سجد ايضا سجد قبل الايه؟ سجد في هزه الحالة قبل
السلام طيب عندنا الحالة الثانية اذا تذكر الركن الناقص بعد السلام معتقدا الكمال. يعني هو بعد ما سلم تزكر ان هو عليه ركن ناقص. قال ان طال الفصل او خرج من المسجد بطلت الصلاة. يعني مسلا الان انا بعد ما صليت
وبعدين تكلمت مع فلان وفلان. او اني انا قعدت شوية والتفت الى القبلة. وبعدين تزكرت ان انا علي ركوع من ركعة او سجود من من من ركعة. فعند ازن او انا خرجت من المسجد فعند ازن بطلت الصلاة في هزه الحالة
طيب ان قصر الفصل يعني انا الان بعد ما سلمت يعني مباشرة تزكرت ان انا علي ايه؟ ان انا علي سجود او ركوع. بنى على ما معه من الركعات الصحاح. والغى
النقص كاملة. يعني فرضنا مسلا ان هو كان عليه سجدة. هو لا يأتي بسجدة خلاص يعتبر تلاتة صحاح ويأتي بركعة كاملة بنية اكمال الصلاة وتكبيرة احرام. يعني يأتي بايه؟ يقوم ويأتي بتكبيرة احرام. وعندئذ ايه؟ في هزه الحالة
يعني يأتي بركعة كاملة. ازا تزكر بعد وقت قصير. اما اذا اتذكر بعد وقت طويل فعند ازن الصلاة تكون كلها باطلة ويجب عليه اعادة الصلاة ويستأن الصلاة من جديد. طب ما هو الركوع المفيد للتدارك؟ اولا الركوع المفيد للتدارك هو رفع الرأس بعد الانحناء معتدلا مطمئنا. يعني مسلا
انا الان مسلا لو ورا لورا مثل الامام تمام يعني حتى ايه الامام ازا انا ادركت المسبوق ازا دخل خلف الامام فادرك الامام وهو يرفع لكنه قبل ان يعتدل. تمام؟ فقال الله اكبر وركع فعند ازن يكون ادرك هزه الركعة. فقالوا المسبوق ازا كبر للاحرام
وانحنى بعد رفع الامام رأسه وقبل اعتداله فقد ادرك هزه الركعة. يعني اهم حاجة قبل ان يعتدل الامام. اما ازا اعتدل الامام تمام فعند ازن خلاص فاته فاتته تلك الركعة. طيب من ترك الجلوس الاول سهوا. الانسان ازا ترك اللي هو التشهد الاول الجلوس الاول. الجلوس
التشهد الاول طبعا ان ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه جميعا رجع وجلس ولا سجود عليه. يعني هو ازا بعدما قام ولسه ما لم يستتم قائما فعند ازن ايه؟ يجلس ايه؟ ويأتي به
وان فارق الارض لم يرجع للجلوس. ويسجد للسهو قبل السلام. ولو رجع ولو عمدا لم تبطل صلاته في هزه الحالة. وسجد للسهو في هزه الحالة بعد السلام. يعني اذا قام ثم رجع
فعند ازن صلاته تكون صحيحة لكنه يسجد للسهو بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا استتم قائما من قام فان لم يستتم قيام فليقعد وان استتم قائما في ايه؟ فليكمل ايه؟ صلاته. وفي هزه الحالة حتى لو رجع قبل الشروع في القراءة فان صلاته في هزه الحالة تكون ايه؟ تكون صحيحة
الا انه ان تعمد هزا يسجد سجود سهو بعدي عند السادة المالكية لانه يعتبر فعل زيادة في الصلاة الان ننتقل الى سجود التلاوة. عندنا سجود التلاوة يا اخوة هو الانسان ازا قرأ اية فيها تلاوة. فعند ازن سجود التلاوة هزا سنة
عند السادة المالكية وهو سنة لمن؟ للقارئ البالغ في الصلاة ولو فرضا وخارجها فعند ازن يكون الانسان ازا كان بالغ وسواء قرأ آآ اية السجدة ديت في الصلاة او خارج الصلاة فعندئذ يسن له ان يقرأ ايه؟ ان ان يسجد ان يسجد سجود التلاوة
طيب يسن للمستمع ضمن شروط سلاسة. يعني الانسان ازا كان يستمع للقرآن فعند ازن يعني يسن له ويندب له ان هو يسجد سجود تلاوة ازا توفرت سلاسة شروط. ان يكون المستمع قاصدا السماع من القارئ. يعني هو جالس وقاصد ان هو يسمع من هذا القرار. اما ان هو جالس كده بيتكلم
واحد بيقرأ فهزا لا ايه؟ لا يسن له. ان يكون القارئ صالحا للامامة في الفريضة يعني في فرق بين ان هو سنة في حق فازا انا قرأت اية السجدة حتى لو كنت انا لا اسطح للامامة او كنت انا يعني اقرأ من اجل انني صوتي حلو وبقرأ بهزه الطريقة فعند ازن يسن لي
لكن لا يسن للمستمع الا ان يكون المستمع قاصدا السماع من القارئ. الامر الساني ان يكون القارئ صالحا للامامة في الفريضة. الامر السالس الا يكون القارئ اسماع الناس آآ حسن صوته. يعني ما يكونش القارئ هو بيقرأ عشان يسمع الناس حسن صدره في المياتم وهذه الاشياء. تمام؟ آآ فديت في
يسن في هزه الحالات ازا توفرت هزه الشروط. مندوب مندوب للانسان الصبي والقارئ او المستمع. للصبي القارئ او يعني لان الصبي هو يعني غير مكلف يعني. فازا كان يقرأ القرآن او كان يستمع القرآن فيندب له. واحنا قلنا المندوب عند المالكية اقل رتبة
قالوا لا يسن لمن؟ قالوا لا يسن ازا قرأت اية السجدة في خطبة الجمعة او ما شابهها كخطبة العيد او شيء. فعند ازن لا يسن ان هو يسجد للايه ؟ يسجد
دي اية الايه؟ التلاوة. ازا قرأها المأموم خلف امامه. فان سجد المأموم في هزه الحالة بطلت صلاته تمام يعني المأموم لا يسن له ان هو يقرأ اية السجدة حتى لو هو قرأها لا يسجد لها. تمام؟ يعني هو لو هو قرأ خلف الامام اية السجدة فلا يسجد
فان سجد بطل الصلاة. اما ازا كان هو مع الامام يسجد مع الامام طيب عندنا اه برضه من سجود التلاوة اول حاجة شروطه شروط صحة الصلاة. يعني يشترط في الانسان ان هو يكون ساتر للعورة ويكون مستقبل القبلة ويكون طاهر من من
الحدس وكزلك من النجس ويكون المكان الزي سيسجد فيه ايه مكانا طاهرا. اركان سجود التلاوة النية بلا تكبيرة احرام دي دي الاركان. يعني ينوي ان هو يسجد سجود التلاوة. الامر الساني سجدة واحدة بلا سلام ولو كانت خارج الصلاة. يعني هو يسجد سجدة واحدة. تمام؟ والسجدتين
قالوا سننه تكبيرتان للهوي في السجود وللرفع منه بلا رفع اليدين. يعني يقول الله اكبر ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع. تمام؟ طيب عندنا سجود التلاوة مندوباته هي ايه قال لك ان يجهر بها الامام في السرية. يعني الامام يجهر فيها في الايه؟ السرية
ويلزم المأمومين في هزه الحالة متابعة الايه؟ متابعة الامام سواء جهر او لم يجهر. تمام؟ فان لم يتابعوه صحت صلاتهم. يعني فرضنا ان الامام سجد فعند ازن يلزم المؤمنين ان هم يسجدوا معه. فازا لم
صحت ايه؟ صلاتهم ولا اثم عليهم. ان يقرأ المصلي اية بعد اية السجدة ولو من سورة اخرى قبل الركوع. يعني يندب له ان هو بعد ما يقرأ اية السجدة ويسجد سم يقوم
فلا يركع مباشرة وانما يقرأ اية اخرى او ازا كانت هزه الاية هي اخر اية في السورة فعند ازن يندب له ان يقرأ حتى لو اية من السورة التي طب مكروهات
سجود التلاوة. اول شيء ترك سجود التلاوة الا ان كان وقت نهي او لم يكن محصلا لشروطه. فعند ازن يتركه. يعني مسلا فرضنا ان هو جاء قرأ الاية في وقت نهي. فعندئذ ايه؟ يتركه. اما اذا تركه بدون وقت نهي. او ان هو كن على غير طهارة. يعني الانسان مسلا هو متطهر
عندئذ يندب له ان يأتي باسمه. فازا كان هو على غير طهارة. فعند ازن يعني يجوز له في هزه الحالة او هو لا يصح منه في هزه الحالة عند السادة المالكية ان يسجد سجود التلاوة. الامر
الاقتصار على قراءة الاية بقصد السجود. يعني هو يقرأ الاية بقصد ان هو ايه بقصد ان هو يسجد بسجود التلاوة. وهزا في الفرض قال لك تعمد قراءة اية السجود في الفرض ولا يكره زلك في النفلة. تمام؟ يعني هو ازا هو يتعمد في فرق بين هو يقتصر على
الاية فقط اية السجدة ويسجد وفرك ان هو يتعمد ان هو يقرأ اية السجدة فقط في الفرض اما ازا تعمد هزا في النفل فلا كراهة في هزه الحالة طيب عندنا ايضا سجود التلاوة
آآ يعني المفروض الانسان مسلا هو كل شوية عمال يقرأ آآ اية آآ اية فيها سد التلاوة. قالوا يكرر القارئ سجود التلاوة متى تقرر متى تقررت الاية ولو في وقت واحد. الا اذا كان الانسان معلما او متعلما. يعني الانسان هو بيعلم او بيتعلم فعند ازن يسجد
مرة واحدة فقط. تمام؟ اول ما يقرأها يسجد مرة وخلاص. لان هو كل شوية عمال يرددها. فمش معقولة كل شوية يسجد لها. قالوا يفوت سجود التلاوة في الصلاة بمجرد الانحناء للركوع ان لم يكن سجد. تمام؟ يعني فرضنا ان هو قرأ اية السجدة
وبعدين الركعة وبعدين رفع من الركوع. خلاص فات الوقت حتى هو بعد بعد ما يسلم لا يعني فات وقته ولا ولا يسجد لهم. الامر الساني يفوز سجود التلاوة ان جاوز محل السجود بايات كثيرة. ما لم يعد الاية السجدة سواء كان في الصلاة او خارجها
انا بقرأ اه سورة فبعدين جت عداية السجدة قرأتها وبعدين ايه مشيت تيجي اه عشر ايات اكسر وكملت. فعند ازن فات يعني ما عدتش اسجدها مرة ايه اما ازا كان مجرد اية او ايتين فعند ازن يعني آآ
في هزه الحالة انني اسجد لسلوجود التلاوة. طيب السجود الاخير عند السادة المالكية اللي هو سجود الشكر الانسان ازا حصلت له نعمة او اندفعت عنه نقمة فعند السادة المالكية قالوا يكره سجود الشكر عند سماع بشارة ونحوها او عند
وتندب لهما الصلاة. يعني المالكية قالوا ان الصلاة مندوبة عند سماع بشارة. او عند الزلزلة او الزلزال اللي بيحصل كده فيندم واما مجرد السجود فعند ازن السجود الشكر عند السادة المالكية مكروه وانما من اراد ان يفعل فاللي يسجد ايه فليصلي
ركعتين مسلا. اما سجود الشكر فقط فهزا غير يعني مشروع ويكره عند السادة المالكية يقوم بزلك قد انتهينا من فرائض الوضوء وشروط فرائض الصلاة وشروط الصلاة وسنن الصلاة ومكروهات الصلاة وسجود السهو وهزه الاشياء
وان شاء الله في الدرس القادم سنتكلم عن النوافل. احنا كان الان كله كان كلام عن الفراغ. وسؤال هزه آآ هزه المحاضرة آآ ما يعني متى يسجد آآ سجود القبلي والسجود البعدي؟ يعني ما هي الاسباب التي يسجد لها الانسان
سجود القبلي والسجود البعدي عند السادة المالكية. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته