1
00:00:00.950 --> 00:00:26.300
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد ما زال المصنف يتكلم على مسألة كلام الله عز وجل والقرآن

2
00:00:26.500 --> 00:00:57.050
وصلنا الى قوله   فازا هنا اضيف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. المصنفون فاذا هنا اضيف الاخوان من جهة القول الى جبريل واضيف لنا به صلى الله عليه وسلم وهؤلاء قالوه مسمعين له. وهذه الاية دلت على ان من اسمع كلام الله لا لا يعنيه

3
00:00:57.050 --> 00:01:11.500
هذا المسموع خرج عن كونه كلام الله كما في قوله. ان النبي عليه الصلاة مبلغ. النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ وجبريل عليه السلام كذلك ماذا؟ مبلغ. مبلغ. نعم بقوله فاجده حتى يسمع كلام الله

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.400
ومن المعلوم ان لي انه لن يسمع كلام من المنشئ وهو الله جل في علاه وجل ثناؤه ولكن سيسمعه من التاني لون القائل له. اذا هو سيسمع حتى يسمع كلام الله. هل هو سيسمع كلام الله

5
00:01:31.400 --> 00:01:47.750
اللفظ الخارج من الله الذي نطق به الله عز وجل الجواب لا  ولهذا قال عز وجل انه لقول رسول كريم وهنا القول قول جديد. وجبريل مبلغ له مبلغ له مبلغ له

6
00:01:48.000 --> 00:02:06.900
وهو ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم بالغا. واما الكلام فهو كلام الله عز وجل ان شاء. فمن المهم في هذا الباب التنسيق بين الباب البلاغ وباب الانشاء. لان الله عز وجل هو الذي ابتدأه

7
00:02:07.000 --> 00:02:28.800
قال في هذه الاية حتى يسمع كلام الله. قوله كلام الله كلام صفة من الصفات. لانها ليست عينا قائمة انما هي صفة تقوم فلا يوجد شيء نراه اسمه الكلام. وانما الكلام يقوم بالاعيان التي تراه. فالكلام الخالد خالد وكلام

8
00:02:28.800 --> 00:02:48.250
محمد وكالم صالح وكلام احمد الى اخره. لان الكلام صفة فلابد ان يقوم بماذا الصفة لابد ان تقوم بذات  لان الكلام ليست عينا قائمة. معنى ليست عينا قائمة. ليس شيئا مستقلا بنفسه. انما لابد ان يكون ماذا؟ في ذلك. متعلقا بذاته. وانما هي صفة تقوم بالشيء

9
00:02:48.250 --> 00:03:05.900
بالذات فلا يوجد شيء نراه اسمه الكلام انما الكلام يقوم بالاعيان بالذوات. مم. التي ترى فكلام خالد وكلام محمد وكلام صالح وكلام احمد الى اخره هذه صفات قامت بمن اتصف بها وليست اعيانا مستقلة كسائر الصفات

10
00:03:05.950 --> 00:03:21.250
كل الصفات ليست اعيانا مستقلة. نعم قوله حتى يسمع كلام الله ولا اضاف الصفة الى الذات المرتصفة بها  اضاف صفة الكلام الى الله عز وجل. وهذه اضافة صفاتها الى الموصوف

11
00:03:21.400 --> 00:03:38.800
ومن المتقرب في قواعد الاسماء وصفاته ان اضافة الاشياء الى الله عز وجل نوعا القسم الاول اضافة المخلوق لخالقه. وكذلك اذا كان المضاف عينا منفصلة مثل بيت الله ومثل ناقة الله وارض الله ومال الله

12
00:03:38.800 --> 00:03:55.150
كما في قولي واتوهم من مال من مال الله الذي اتاكم هذه الاعيان منفصلة فاضافتها الى الله اضافة مخلوق لخالق. نعم. اذا العين المنفصلة تكون اضافة ماذا؟ مخلوق الى خلق. العين غير منفصلة

13
00:03:55.150 --> 00:04:08.900
التي لا تقوم بنفسها تكون اضافة ماذا؟ معاني. اضافة المعاني صفة. نعم. والقسم الثاني اضافة صفة معاني الى الله عز وجل وهذا لا تحتمل الا ان تكون صفة مضافة الى الموصوف

14
00:04:09.450 --> 00:04:38.450
وقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي  الروح هنا ليست معنى وانما هي عين منفصلة تقوم بذاتها ولهذا صارت اضافة هنا اضافة مخلوق الى خالقه جل ربنا وتعالى وتقدس وقوله يريد ان يبدلوا كلام الله. وهذا ايضا فيه نفس للدلالة. من جهة ان الكلام اضيف الى الله عز وجل فهي من اضافة الصفة

15
00:04:39.600 --> 00:05:00.700
قال عز وجل واتلوا ما اوحي اليك من كتاب من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الاية قوله ما اوحي اليك اولا الوحي والوحي في اللغة هو القاء الخبر او العلم في الخفاء والسرعة. ولهذا سميت الكتابة وحيا وسميت

16
00:05:00.700 --> 00:05:19.800
وهذا باب معروف في اللغة واضح والوحي من جهة الاصطلاح اختلفت التعاريف بحسب اختلاف مذهب القائد. ولهذا تجد في كثير من كتب التفاسير تعريفا للوحي لا لا ينطبق على مذهب اهل

17
00:05:19.800 --> 00:05:44.800
الجماعة في مسار الكلام ربما نقله من لا يحسن فلا بد من معرفة تعريف الوحي في الاصطلاح يعني عند اهل السنة والجماعة. فالوحي هو اعلام نبي بشيء ما مباشرة وعن طريق رسول او من ام او الهام. والذي اوحي اليه الى النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب الله. تعريف الوحي

18
00:05:44.900 --> 00:06:05.250
الوحي في في الاصطلاح ما معنى اعلام النبي بشيء. طب في اللغة ما معناه نعم الاعلام في الخفاء. الاعلام السريع في خفاء. في اللغة ها طيب ولديك قوله تعالى مثلا فخرج على قوم من المحراب فاوحى اليهم ان

19
00:06:05.300 --> 00:06:23.750
سبحوا بكرة وعشيا. من هو؟ زكريا. اوحى اليهم يعني اخبرهم بطريقة خفية. طريقة ماذا الاشارة لأ زكريا اخبر قومه. اها. يعني الوحي في هذه الاية وحي في اللغة. ها؟ فخرج على قومنا للمحراب فاوحى اليهم. فاوحى اليهم ماذا؟ ما شاء الله. انسك

20
00:06:23.750 --> 00:06:35.400
اشار اليهم اشارة خفية لان الله حرم عليه الكلام. قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. نعم. طيب فاذا هذا في اللغة. اما في الاصطلاح ماذا كلام النبي بشيء

21
00:06:35.450 --> 00:06:51.100
اما مباشرة ككلام الله عز وجل له في الاسراء والمعراج. هذا اعلان مباشر او عن طريق الرسول عن طريق جبريل او من ام رؤيا الانبياء وحي او الهام. ما معنى الهام؟ يلقي شيئا في قلبه. هم. يلقي شيئا في قلبه. كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان

22
00:06:51.100 --> 00:07:14.450
القدس نفذ فيه روعي. يعني القى في قلبي القى في قلبه نعم والذي اوحي للنبي عليه الصلاة والسلام هو كتاب الله. نعم قال لا مبدل لكلماتي وكتاب الله عز وجل هو ما كتب فيه كلام الله عز وجل وهو كتاب من جهة صفة

23
00:07:14.450 --> 00:07:30.050
والقرآن من جهة صفة القراءة ويقال كلام الله عز وجل الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو كتاب. اذا نظر اليه من جهة انه مكتوب ذلك الكتاب لا ريب فيه

24
00:07:30.300 --> 00:07:50.050
وهو قرآن اذا نظر اليه من جهة انه يقرأ. وهذا يدل على ان الكتاب والقرآن يتغير بينهما تغاير في الصفات لا في الحقيقة قال عز وجل تلك ايات الكتاب وقرآن مبين

25
00:07:50.300 --> 00:08:11.950
هنا الكتاب والقرآن واحد من جهة الحقيقة. ولكن من جهة الصفة الكتابة نظر نظر فيه الى كونه مكتوبة والقرآن نظر فيه الى كونه مقروءة اذا الواو هنا في قول تلك ايات الكتاب والقرآن المبين هي واو العطف التي تقتضي المغايرة والتغاير قد يكون تغير

26
00:08:11.950 --> 00:08:29.550
لا تغير الدواء. فمن هذا  طيب من اوله قال من اول قوله قال لا مبدل لكلماتي وكتاب الله عز وجل هو ما كتب فيه كلام الله عز وجل واجهتم هذا الموضع قبل

27
00:08:30.050 --> 00:08:49.050
ها قبل ذلك وكتاب من جهة صفة الكتابة. وقرآن من جهة صفة القراءة لان القرآن كتاب وقرآن هذان ليس اسمين لذاتين مختلفتين. انما هما ماذا؟ وصفان لذات واحدة. من جهة كونه يكتب هو كتاب لان الكتاب بمعنى مكتوب

28
00:08:49.200 --> 00:09:08.050
من جهة كونه يقرأ هو قرآن. فهم وصفان فالتغير قد يكون ماذا؟ باعتبار الصفات لا باعتبار الذوات نوعان من التغير هناك تغير باعتبار الذوات. نقول دخل محمد وعلي. محمد غير علي. نعم. هناك تغير باعتبار الصفات. الصفتين لموصوف واحد. مم. كما تقول مثلا زيد

29
00:09:08.050 --> 00:09:20.450
عالم وشاعر وذكرت صفتين لزين لا بأس بهذا. فالقرآن يوصى بانه كتاب يوصف بانه قرآن. كتاب باعتبار انه مكتوب والقرآن باعتبار انه مقرون. فيقال كلام الله عز وجل الذي انزله

30
00:09:20.450 --> 00:09:33.450
على رسول محمد صلى الله عليه وسلم هو كتاب اذا نظر اليه من جهة انه ماذا؟ مكتوب. ذلك الكتاب لا ريب فيه. هو قرآن اذا نظر اليه من جهة انه يقرأ. وهذا يدل على ان الكتاب والقرآن التغاير

31
00:09:33.450 --> 00:09:51.400
بينهما تغاير في الصفات لا في الحقيقة لا في الذوات الذات واحدة. انما الصفة فقط هي ماذا هي المتغيرة. قال عز وجل تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. فالله سماه كتاب وسماه ماذا يا عبيد؟ سماه كتاب وسماه القرآن. هنا الكتاب والقرآن

32
00:09:51.400 --> 00:10:14.350
واحد من جهة الحقيقة ولكن من جهة الصفة الكتاب نذر فيه الى كونه ماذا مكتوبا والقرآن نظر فيه الى كونه ماذا مقروءا. القرآن مقروء فاذا اللواء هنا في قول تلك ايات الكتاب والقرآن المبين هي واو العطف التي تقتضي المغايرة. والتغاير قد يكون تغاير صفات لا تغاير ذوات

33
00:10:14.350 --> 00:10:36.950
هذه القاعدة قد يكون ماذا تغير صفات لا تغير ذوات طيب قال ماذا نقول تقديرا لمذهب اهل السنة في ان الكتاب والقرآن واحد. ومن نحى نحو يقولون الكتاب شيء والقرآن شيء اخر. فالقرآن عندهم غير الكتاب

34
00:10:37.000 --> 00:10:53.800
وذلك مرتبطون بقول في مسألة الكلام التي سيأتي بيان كلامهم فيها ان شاء الله. نعم لان المكتوب عندهم هو كلام جبريل جبريل هو الذي عبر عن كلام الله النفسي بالفاظ بحروف كتبت

35
00:10:54.450 --> 00:11:12.800
وهذه الاية التي اوردها شيخ الاسلام ذكر في القرآن وذكر فيها الكتاب وذكر فيها اللفظ الانزال كما في قوله سبحانه وتعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو ان نزلنا هذا القرآن وقوله قل نزلناه

36
00:11:12.900 --> 00:11:33.500
نزل نزله روحه الروح القدس من ربك بالحق. وقوله نزل بالروح بالروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين ونطلب الانزال داخل في تعريف القرآن وانه منزل طيب  لفظ لفظ الانزال

37
00:11:34.150 --> 00:11:52.350
زي ما القرآن لقاه منزل وده فيه دليل على ماذا؟ الدليل على اشياء. اول شيء اثباتها علو الله. علو الله الشيء الثاني اثبات ان القرآن كلام الله نزل من عنده اذا هو الذي تكلم به؟ نعم. من يريد ان يقول عن الانزال

38
00:11:52.650 --> 00:12:12.650
التعريف بالمعنى وبما يأتي بالمعنى لا يلاه اضاف الانزال الى القرآن معنى ذلك ان ان القرآن من عند الله ليس من عند غيره ليس مخلوق وسنتكلم عن هذه المسألة الان بالتفصيل في في شيء سيأتي الان ساتكلم معك. نعم. واذا كان كذلك فاللفظ نزل وانزل وما جرى مجراها في

39
00:12:12.650 --> 00:12:35.550
القرآن جاءت على انحاء منها الاول ان يكون مطلقا في قولي وانزلنا الحديد في بأس شديد ومنافع للناس. انزله من اي مكان. لم لم يذكر. وقوله وانزلنا لكم من ابن عام ثمانية ازواج ما معنى الآية لم يذكر؟ انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج

40
00:12:35.750 --> 00:12:46.150
وكذلك قال الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد لابد كي تفهم هذه الاية ان تفهم ان السلف اختلفوا في تفسير الانزال في الحديث وفي الانعام على اربعة اقوال. المفسرين يعني

41
00:12:47.150 --> 00:13:06.500
القول الاول ان انزل بمعنى خلقه وهذا ذكره ابن كثير. انزل لكم الانعام يعني ماذا؟ خلق وانزلنا الحديد فيه بأس شديد يعني ماذا  خلقنا فجاء المعتزلة فاستدلوا ببعض التفاسير التي ثبتت عن السلف ان الانزال بمعنى الخلق استدلوا به على ماذا

42
00:13:06.550 --> 00:13:20.200
ان القرآن مخلوق. سبحان الله. لان الله قال آآ وانزلنا اليك الذكر. انزلنا اليك الذكر القرآن. ها؟ تبارك الذي نزل الفرقان انا عبدي اضافة الانزال للقرآن جاء في ايات كثيرة

43
00:13:20.550 --> 00:13:40.450
فقالوا هذا دليل ان القرآن مخلوق. كما انتم تقولون الانزل لكم من الانعام خلق لكم وكذلك انزل القرآن خلقه فهمت هو شيخ الاسلام انكر هذا التفسير ليس انهم اخطأوا في هذا التفسير وفسروه باللازم. فهذا التفسير باللازم. هم. قال ولا يعرف الانزال في اللغة

44
00:13:40.550 --> 00:13:52.050
بمعنى الخلق في هذه المسألة في في المجموعة عندما كان يرد على الذين يستدلون بهذه الايات في خلق على خلق القرآن. يقول انزال لا يعرف في لغة العرب بمعنى الخلق. والقرآن

45
00:13:52.050 --> 00:14:13.350
سؤال نزل بلغة العرب القرآن نزل بماذا؟ بلغة العرب. ولا يمكن ان يأتي الانزال بمعنى الخلق بدون بيان وقرينة تدل على ان المربي الخلق طيب وقال هذا هو القول الثاني الصحيح في الانزال. الانزال على ظاهره. الانزال على ظاهره. طيب كيف نزلت الانعام؟ يعني هل نزلت من السماء؟ قال لا

46
00:14:13.850 --> 00:14:34.900
قال تعالى وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. لان الذكر من الانعام عندما يجامع الانثى ينزل ماؤه المني وكذلك الرجل عندما يجامع يقول انزل انزل المني لان الخلق يكون بماذا؟ بسبب وانزال المني. فلن يفسر الانزال بالخلق

47
00:14:35.000 --> 00:14:50.850
فسره بماذا اتصلوا باللازم قال انزال المال يلزم منه ماذا يلزم منه الخلق. نعم. فهمت؟ وكذلك الانعام الانعام خلق بيده. طب الحديد كيف انزل؟ قال شيخ الاسلام والحديد اصله في الجبال

48
00:14:51.200 --> 00:15:08.900
اصل معدن الحديد يغلق في الجبال. ها فانزله الله الى الارض لينتفع به الناس. والناس يأخذونه بل ينزلونه. نعم. فالانزال على حقيقته لابد من حمل احفظوا القرآن على الحقيقة طيب هناك قول ثالث ما ذكرنا عن قولين خلقهم ماذا

49
00:15:09.400 --> 00:15:29.050
انزل الحقيقة. قول اثنين بمعنى قضى وقدر. انزلنا لكم من الانعام الثامنة وانزل لكم الانعام معنى ماذا القضاء والتقدير القضاء. بالتوفيق. القضاء والتقدير. ودي مفسرة الانزال بماذا؟ نعم اه اه بالقضاء والتقدير

50
00:15:29.400 --> 00:15:47.750
نعم وهذا آآ اختار بعض بعض المعاصرين بعض المعاصرين بعض المعاصرين جعلوا الانزال معناه القضاء والتقدير بعضهم قال الانزال هذا قول رابع الانزال في الانعام انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج

51
00:15:47.800 --> 00:16:04.800
معناه ان الانعام لا تعيش الا بماذا بالمطر والمطر ينزل من السماء يعني انزل لكم من الانعام الثمانية ازواج. يعني انزل لكم المطر الذي تحيا به الانعام. فهمت هذه الاقوال؟ ما اختار منها القول الثاني الذي ذكرته

52
00:16:04.800 --> 00:16:14.800
وماذا؟ وانا على حقيقة اني انزل على الحقيقة بل بالمعنى الذي ذكرته. نعم. لكن حتى لو قلنا ان انزل ولد بمعنى خلقه فلا يصح استدلالهم بهذه الايات على ان القرآن

53
00:16:14.800 --> 00:16:36.200
لماذا لماذا؟ لان الذين فسروا انزل لكم من الانعام بمعنى ان خلقه فصلها باللازم. التفسير باللازم. نعم ليس معنى انه انزل من السماء ان قلت انزل بمعنى ماذا المني المني ينزل منها بل قال وصف المني بالانزال في الانعام باقي كلام شيخ الاسلام

54
00:16:36.400 --> 00:16:51.450
اظهر من وصف المالي بالانزال في بني ادم لان الانعام لا تجامع الا وهي قائمة واقفة الزئف وصفه المنيئ فيها بالانزال اظهر من وصف بني ادم. هذا له كلام يعني في هذه المسألة

55
00:16:51.550 --> 00:17:19.650
وكيف لا ما هو لفظ خلق خلق اذا كان بمعنى جعل هي التي تحتاج الى مفعول سالم اما خلق المعنى اوجدنا تحتاج الى مفعول واحد وخلق قد قدر وانزل الماء المطر. ها الانسان حقيقي

56
00:17:21.250 --> 00:17:53.800
الزلزال المريء هذا انزال حقيقي. تمام التقدير الخلط البصل اربعة معاني نعم  الثاني ان تبين الغاية كما في قوله انزل من السماء ماء     ان تكون لغاية او ابتداء لغاية من الله عز وجل كما في قوله

57
00:17:53.850 --> 00:18:21.850
نزل نزلناه نزله الروح القدس من ربك بالحق وقوله لو انزلنا هذا القرآن وقوله هذا كتاب انزلناه بعين نزل من الله عز وجل اذا كان في ذلك فهنا انظروا فيما ذكر في على قاعدة الاضافة. اذا كان المنزل عين صار انزال مخلوق واذا كان الصفات

58
00:18:22.100 --> 00:18:42.650
كانت هذه الصفة قائمة بالله عز وجل نعم نحن كنا قبل ذلك ان المضاف الى الله عز وجل نوعان. اعيان ومعاني. مم. فالاعيان اضافتها واضافة ماذا تشريف والمعاني اضافتنا رفع الصفات ونفس القاعدة في الاضافة هي نفس القاعدة في منه قاعدة مين

59
00:18:43.150 --> 00:18:56.600
هي نفس قاعدة الاضاءة. نعم؟ يعني الله عز وجل قال وعندما يقول وانزلنا من السماء ماء فانبتنا به جنات. انزلنا من السماء. هذا اعيان الماء اعياد فنقود اضافة مخلوق نعم

60
00:18:56.800 --> 00:19:11.250
قل نزله روح القدس من ربك. نزله للقرآن. الروح القدس جبريل من ربك. هنا القرآن اعيان ام معاني؟ معاني فتكون اضافات الله ماذا صفة لله؟ القرآن من صفات الله؟ نعم

61
00:19:12.300 --> 00:19:31.150
وعلى هذه القاعدة يستقيم استدلال شيخ الاسلام رحمه الله بهذه الاية على ان صفات الله عز وجل لان الانزال ما دام انه من الله عز وجل. فبمعنى ذلك انه اضافة صفة الى من اتصف بها جل ثناؤه وتقدس. وجدت الماضي

62
00:19:32.650 --> 00:19:52.500
على هذا النحو كما في قوله من الله وقوله من ربك ونحو ذلك وهذه تدخل في القاعدة الاضافة التي سبق بيانها عند قوله فاجروه حتى يسمع كلام الله يعني ان هذه

63
00:19:52.750 --> 00:20:07.350
ان هذا الذي ذكر انه انزل من الله اذا كان عينا منفصلة اي عينا تقوم بنفسها فهذا يكون مخلوقا واذا كان معنى فانه يكون صفة للموصوف بهذا وهو الله عز وجل

64
00:20:07.800 --> 00:20:25.300
وهذا مثلا ما قلناه في الفرق بين كلام الله وناقة الله ان ناقة الله هذه عين مخلوقة قائما بذاتها معروفة انها ناقة واضيفت الى الله اضافة تشريف وتكريم لان ناقة مخلوقة مستقلة

65
00:20:25.550 --> 00:20:48.000
ستكون الاضافة اضافة المخلوق الى خالقه. بخلاف كلام الله ورحمة الله وسمع الله ونحو ذلك وهذا معاني لا تقوم بنفسها فتكون اضافتها الى الله اضافة ستار  كذلك نزل وانزل هنا اذا كان المنزل عينا منفصلة قائما بنفسها فهو مخلوق منزل من الله عز وجل

66
00:20:48.350 --> 00:21:13.750
واذا كان معنا وليس عينا منفصلا فانه يدخل في الصفات. وتكون اضافته الى الله اضافة الصفات مفهوم هذا صح؟ خلاصة الكلام يعني ان العين المنفصل اضافة اضافة ماذا؟ مخلوق الاضافة المقصود بها التشريف. مم. واذا كان معنى تكون اضافة صفر. مم. نعم. ان شاء الله. ممكن نسأل اضافة مخلوق للمنزل. نعم

67
00:21:13.750 --> 00:21:32.550
قال وقال تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركة. انزلنا من السماء. الله الماء هذا مستقل مخلوق. نعم تقرير لما استدل به الشيخ الشيخ رحمه الله من هذه الاية العظيمة. واهل السنة يقولون ان كلام الله عز وجل

68
00:21:32.550 --> 00:21:52.700
وصوته وان القرآن وكلامه هو كلام الله عز وجل الذي سمعه منه جبريل وامره ان ان يبلغه الى النبي صلى الله عليه وسلم فصار قرآنا وهناك ما يؤمر جبريل ان يبلغ ان يبلغه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون قرآنا

69
00:21:52.850 --> 00:22:07.050
سيكون فتوى او حديثا قدسيا الى غير ذلك ولكن اذا بلغه بصفة تبليغ القرآن المعروف فهذا هو القرآن. يعني ما ما يبلغه جبريل عليه السلام الى النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون قرآنا وقد يكون

70
00:22:07.050 --> 00:22:23.350
حديثا. نعم والقرآن من حيث هو كلام الله عز وجل له مراتب. هذا المبحث مهم مفيد. ساذكر الان مراتب القرآن الاولى مرتبة الكتاب وهو ان القرآن كتبه الله عز وجل في كتابه

71
00:22:23.450 --> 00:22:38.600
كتابي وجعله في في اللوح المحفوظ قال عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وهذي مرتبة مرتبة الكتابة هي التي جاء فيها اثر ابن عباس رضي الله عنه قال

72
00:22:38.700 --> 00:22:56.200
القرآن من من الذكر. من الذكر من الذكر. ما هو الذكر لأ اللوح المحفوظ. فصل من الذكر اي اخرج من اللوح المحفوظ ووضع في بيت العزة بيت العزة في السماء الدنيا

73
00:22:56.550 --> 00:23:10.650
فجعل جبريل ينزله على النبي عليه الصلاة والسلام يرتله ترتيلا. اذا الله عز وجل ما تتكلم بالقرآن عندما انزله جبريل سمعه جبريل من من الله عز وجل فانزله لكن مرحلة الكتابة السابقة لمرحلة

74
00:23:10.700 --> 00:23:23.750
الكلام. كما ان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كل ما سيكون الى يوم القيامة من اقواله عز وجل وافعاله واقوال العباد وافعالهم. فالله كتب في روحه المحفوظ ما سيتكلم به. كتب هذا

75
00:23:23.950 --> 00:23:36.600
هادي المرحلة الاولى كتابة. لكن متى تكلم به ما تتكلم عندما انزله على جبريل. فهمت؟ عندما انزله على جبريل ما موضع في بيت العزة يا شيخ؟ ما هو اليوم؟ القرآن

76
00:23:36.850 --> 00:23:48.250
وصل من الذكر ماذا فصل من الذكر؟ اخرج ان الروح المحفوظ ووضع هذا القرآن المكتوب هذا الكتاب المكتوب وضع فيه. بيت العزة. بيت العز. اين بيت العزة؟ في السماء الدنيا

77
00:23:48.300 --> 00:24:03.350
وهذا ليقال بالرأي هذا الاثر موقوف على ابن عباس لكنه له حكم ماذا؟ الحكم المرفوع لماذا لا الحكم المرفوع يا عبيد؟ عندما ترى كلاما عن من صحابي امر غيبي لا ينم الا بالوحي. لابد ان يكون سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

78
00:24:03.400 --> 00:24:21.000
هو يقول فصل القرآن منه الذكر ووضع في بيت العزة في السماء الدنيا. فجعل جبريل ينزله على النبي عليه الصلاة والسلام يرتله ترتيلا وهذا من معنى قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. فيها تفسيران للسلف

79
00:24:21.450 --> 00:24:37.500
وفي اية اخرى انا انزلناه في ليلة القدر اي ابتداء الانزال جبت لها بانزال كان في ليلة القدر. التفسير الثاني ان القرآن كله فصل من اللوح المحفوظ مكتوبا الى بيت العزة. ثم ابتلى انزاله كذلك في هذه الليلة

80
00:24:37.500 --> 00:24:54.000
منجبا مفرقا نعم واضح هذا؟ والجبين من هنا يأخذ القرآن من الله سبحانه وتعالى يسمعه من الله عز وجل فهناك قرآن في بيت مكتوب. القرآن نزل بيت العزة مكتوب. هم. هذه الجهة الاولى. ولذلك هو يقول الان ماذا؟ القرآن من حيث هو مراتب

81
00:24:54.050 --> 00:25:06.350
المرتبة الاولى مرتبة الكتاب المرتبة الثانية كما سيرى مرتبة الكتابة والمكتوب. المرتبة الثالثة مرتبة القرآن المتكلم به المسموع. هذه السيدة بتتكلم عليها. ولن يستطيعون التصور هذا الكتاب يا شيخ المبارك

82
00:25:06.350 --> 00:25:19.900
كيف صار الله اعلم بصفتي هذا الامر نعم؟ امر غيبي امر غيبي لا يتصور هل نستطيع ان يستطيع احد ان يتخيل؟ حجم اللوح المحفوظ هذا الذي كتب فيه كل ما يكون اكتب ما كان ما هو كائن

83
00:25:20.550 --> 00:25:36.800
الى ما لا نهاية ما يكون لا يعلم احد حجمه حجمه الا الله عز وجل. اذا قيل  اول خلق وقلم ثم قال اكتب ما هو كائن. في هذا الوقت ما كان جبريل ولكن كلم الله في هذا القول ضعيف. اول الخلق هو العرش. المخلوقات التي نعرفها

84
00:25:36.800 --> 00:25:54.950
في العالم المشاهد والعرش  اقول هنا في بيت العزة يعني في مرتبة الكتابة لانه اول ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم اكرم ببيت العزة في السماء الدنيا بان جعل في القرآن المكتوب

85
00:25:55.250 --> 00:26:13.700
ممكن عظمة صح؟ هم. ان الاكرام يعني تعظيمنا قبل ان يتكلم الله به كلها. اه اذا الله لم يتكلم به الان. هذا مكتوب فقط لانه نزل بحسب الوقائع مفرقا. وليس كلام الله عز وجل بالقرآن القديم. كما يقول الاشاعرة

86
00:26:13.800 --> 00:26:31.850
ومن وفقه لا بل هو يتكلم به اذا تكلم به سمعه جبريل فبلغه النبي عليه الصلاة والسلام في ثلاث وعشرين سنة نعم لان اهل السنة يثبتون ماذا يبيتون الافعال؟ ها؟ اختيارية. اختيارية. تتجدد متعلقة بالمشيئة؟ نعم. ومنها الكلام؟ نعم

87
00:26:32.650 --> 00:26:50.450
مرتبة الكتابة والمكتوب. فالمصحف الموجود بين ايدينا الان من حيث كوني مصحفا هو مكتوب ما الفرق بين الكتاب والكتابة الكتاب الذي انزله الله عز وجل من من النحو المحفوظ الى بيت العزة

88
00:26:50.700 --> 00:27:06.850
اما الكتابة فعلنا نحن. ها مرتبة الكتاب والمكتوب. فالمصحف الموجود بين ايدينا ما من حيث مصحفا وماذا؟ مكتوب. هو مكتوب طبعا مرتبة الكتابة دي من من ناحية الترتيب الزمني التالية لمرحلة ماذا؟ الكلام. الله تكلم بالقرآن

89
00:27:07.000 --> 00:27:32.450
جبريل وكتبناه ونحن واضح؟ مرحلة الكتابة تالية لمرحلة الكلام. لو قدمها على مرحلة الكلام  مرتبة القرآن المتكلم به فالمسموع والله عز وجل حين اراد ان ان يبعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس تكلم بكلام سمعه جبريل. وامره ان ان يبلغه

90
00:27:32.550 --> 00:27:49.050
محمدا صلى الله عليه وسلم قرآنا وهو الكتاب الذي اعطي اعطي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الذي هو حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحين بلغ جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:27:49.050 --> 00:28:05.550
قول الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق كان قد سمعه كذلك غضا طريا طريا هذا تعبير يعني طازج يعني طازج. جديدا. ها غضا طبيبا قل هذا النبات غض طري

92
00:28:05.800 --> 00:28:25.050
ليس يابسا عكس يابس. يعني جمعه سمعه حالا بعدما نطق الله عز وجل به. سمعه بعد نطق الله عز وجل به مباشرة نعم وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل فبلغه فبلغ فبلغه الامة على انه كلام الله الذي

93
00:28:25.150 --> 00:28:48.300
يؤجر المرء بتلاوته وابتلى وابتلى الله عز وجل به الناس اختبر الله به الناس والنهي يعني. وسماه فرقانا يفرق به بين الحق والباطل قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وهناك فرق بين اية القرآن وبين الفتوى والحديث

94
00:28:48.300 --> 00:29:04.750
كرسي الى اخره. يعني فرقان له معانيهم يعني ولماذا ذكر ذكر الفرقان هنا؟ المهم اذا ثبت ذكر الفرقان هنا يبين لك ان من معاني الفرقان ان القرآن فيه فرق بينه وبين كلام النبي عليه الصلاة والسلام. واضح؟ القرآن ليس ككلام النبي عليه الصلاة والسلام. القرآن ليس حديثا

95
00:29:04.750 --> 00:29:26.750
ولا حاجة؟ هم. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل الحديث القدسي لفظه من الله ومعناه من النبي لو اللفظ المعنى من النبي عليه الصلاة والسلام ام ان اللفظ من الله؟ الصحيح ان اللفظ اللفظ والمعنى من اللفظ من النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:29:26.750 --> 00:29:50.000
الحديث القدسي لفظه ليس من الله. لفظ ليس من الله. هذا هو الصحيح من قول اهل العلم. لماذا؟ لانه لا يتعبد بتلاوته. لا يتعبد بتلاوته  ولم يتواتر تواتر القرآن لم يتواتر كتواتر القرآن. مم. ولا يكون له احكام التي تترتب على القرآن. القرآن لا لا يجوز ان يمسه الا الا طاهر. لكن هذا ليس في الحديث الحديث القدسي

97
00:29:50.000 --> 00:30:07.800
نعم. قال وقد فرك قد فرماه فرقانا. ثم ذكر الاية. ولك فرق بين ايات القرآن وبين الفتوى والحديث القدسي نعم وقد فرق السلف بين التلاوة وبين المتلو. وبين القراءة والمقروء

98
00:30:08.200 --> 00:30:26.850
وقالوا كلام كلام الباري صوت القارئ كما قال الشيخ حافظ في المنظومة فالصوت ولا الحال صوت القارئ لكنما المتلوه قول الباري انما المتلو قول البارئ الكلام كلام الخالق وصلت صوت من؟ صوت القارئ. فصوت القارئ مخلوق

99
00:30:27.200 --> 00:30:44.600
لكن الذي ينطق به ان القارئ ليس مخلوقا. هم. نعم والجهة المنفقة ذات لا تلازم بين تلاوة والمكروه لان التلاوة فعل العبد والمثوء كلام الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى حتى يسمع كلام الله

100
00:30:44.650 --> 00:31:00.900
المسموع من جهة الصوت هو الصوت القاري. ومن جهة الالفاظ والحروف والمعاني هو كلام الله عز وجل. اذا اهل السلف اهل السنة فرقوا بين  لان المعتزلة لا يفرقون بين التلاوة. يقولون انت عندما تقرأ

101
00:31:01.450 --> 00:31:21.750
لما تنطق به كذلك يكون مخلوقا هذا خطأ نعم تلاوتك انت مخلوقة لانك تنطق بادوات وجوارح مخلوقة. بلسان مخلوق وبجوارح مخلوقات اما المسموع الفاظا وحروفا هو كلام الله عز وجل ليس مخلوقا. نعم الامام البخاري ايضا في هذا السؤال

102
00:31:21.850 --> 00:31:40.700
البخاري له كلام في هذا كان يقول لفظي للقرآن مخلوق سمعت الكلام عن هذا لفظي بالقرآن مخلوق. معنى لفظي بالقرآن مخلوق. يعني البخاري لم يخطئ من قال هو نفسه مخلوق. نعم. ولكن الامام احمد كان يقول من قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي

103
00:31:40.700 --> 00:31:52.250
قال اللفظ بالقرآن ليس مخلوق فهو جهمي ايضا ازاي تتكلم عن ادم؟ ازاي تتكلم عن ادم بعد قليل الذي قال لفظ القرآن مخلوق من اهل السنة ماذا يقصد ماذا يقصد

104
00:31:52.400 --> 00:32:13.200
لفظ كلمة لفظ مصدر. الفعل هو ماذا لفظ يلفظ لفظا لفظ يلفظ لفظا فلفظ مصدره فالمصدر في اللغة العربية قد يقصد به الفعل وقد يقصد به المفعول عندما اقول لك مثال عندما تقول مثلا احب اكل الطعام

105
00:32:13.550 --> 00:32:28.550
تحبوا اكلة قد تقصد الفعل؟ او لبس الطعام المأكول فهمت؟ هم. فلفظي هذا. هل المقصود به لفظي؟ في احتمال. هل المقصود به لفظي؟ يعني فعلي انا مخلوق يكون المعنى صحيح

106
00:32:28.800 --> 00:32:48.400
المقصود به ملفوظي يعني منطوقي المنطوق مخلوق هذا معناه باطل. مم. فكلمة لفظي بالقرآن مخلوق كلمة مجملة. مم. تحتمل معنى حق ولا معنى باطل والمعاني المزمنة لا تثبت ولا تنفى فلزلك الامام احمد كان يرى ان من قال له ان القرآن مخلوق هو جهل وكذلك من قال له بالقرآن غير مخلوق وجهل

107
00:32:48.500 --> 00:33:03.750
لان الله هو الكلام محتمل. لكن هل الامام احمد يقصد البخاري بهذا نعم؟ قال هذا لان اجماع الحق قال هذا من باب ماذا؟ من باب سد الطريق على الجهمية المعتزلة الذين يقولون ان القرآن مخلوق. فهمت

108
00:33:04.400 --> 00:33:25.500
ولا يسمون وافقهم بعض من ينتسب الى اهل السنة. فقالوا هذه الكلمة المهمة. كلمة لفظ بقاء المخلوق. ولعله سيذكر هذه المسألة بعد قليل. نعم  الكتابة المكتوب هو القرآن فهو كلام الله عز وجل في المرتبة والكتابة او في نوع الكتابة

109
00:33:26.450 --> 00:33:54.350
واما نفس الورق والمداد والالوان ونحو ذلك فهو فهذه مخلوقة. كما فرقنا بين التلاوة والمكلوب فرقنا بين ماذا لماذا؟ كتاب الله. بين الكتاب والمكتوب. مم. الكتابة مخلوقة الفعل مخلوق التلاوة مخلوقة. اما المتلو والمكتوب ليس مخلوقا. المفعول كما قلنا اللفظ والملفوظ. نعم. ما المقصود هناك يا شيخ او في نوع الكتابة؟ في نوع الكتابة

110
00:33:55.600 --> 00:34:13.050
هو كلام الله عز وجل في مرتبة الكتابة او في نوع الكتاب. في جنس الكتاب. اللي هو المقصود به الجنس. مم اما نفس الورق والمداد ميدان الحبر والالوان ونحو ذلك فهذه مخلوقة

111
00:34:14.000 --> 00:34:41.150
اما جنس المكتوب ليس مخلوقا فإذا من جهة القارئ تم شيء مخلوق وشيء هو صفة الله وهو كلامه. فالكلام كلام باري وصوته صوت القارئ وكذلك المكتوب فيه يعني المصحف المكتوب في المصحف هو كلام الله عز وجل الذي هو صفته غير مخلوق. واما الورق والمداد الى اخره فهي مخلوقة صنعها

112
00:34:41.150 --> 00:34:54.650
ولذا كان الامام احمد يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع. ما ذكر الكلام هنا. ومن قال لفظي بالقرآن غير المخلوق فهو مبتدأ ايضا وفي بعض الرواية قال جهلي

113
00:34:54.850 --> 00:35:14.500
لان كلمة اللفظ تحتمل ان يكون المراد تلفظ الذي هو عمل العبد فتكون الكلمة صحيحة تلفظ العبد مخلوق لان اعمال العبادة مخلوقة. وقد يكون قد يكون المقصود بها اللفظ الذي هو الملفوظ. لان فعل

114
00:35:15.100 --> 00:35:33.250
تأتي بمعنى المصدر وتأتي بمعنى المفعول. كما قلنا اكل تأتي بمعنى الفعل الاكل وتأتي بمعنى المفعول المأكول مثل الخلق بمعنى المخلوق والله بمعنى الملفوظ وهكذا كلمة لفظ تأتي بمعنى ملفوظ والمرفوض هو كلام

115
00:35:33.300 --> 00:35:50.200
الحق عز وجل ليس بالمخلوق. فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق هو مبتدع. لان هذه الكلمة لا تجوز ان تقال لاحتمال ان يكون المراد باللفظ المصدر او يكون في المراكز الملفوزة. مفهوم

116
00:35:51.300 --> 00:36:13.250
فان كان المراد المصدر فهو الصحيح ان فعل العبد وتلفظه مخلوق. وان كان المراد المرفوظ فالمرفوظ كلام الحق عز وجل ليس بمخلوق لكن استعمل هذه اللفظة بعض اهل البدع والاعتزال والجهمية يستر

117
00:36:13.300 --> 00:36:32.100
قولهم بخلق ليستروا قولك يعني يتم العبارات ماذا؟ عبارات موهمة حتى يخدعوا الناس ها  يستعملوا قولا محتميا حتى حتى لا يؤخذوا على ايديهم. حتى لا يؤخذ على ايديهم يعني حتى لا يعاقبوا. اخذ على يده يعاقبه. اخذ الاقوال المحتملة. اه

118
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
حتى لا يعاقب. اخذ على يده ان يعاقبه. انما هو القول المحتمل ان يقول لفظي بالقرآن مخلوق فتقول له انت تقول القرآن مخلوق؟ يقول لا. انا اقصد بلفظي القول يعني كلامي انا مخلوق لا اصل مرفوضي. نعم. واستعمال هذا اللفظ لا يجوز. وقد جرت المحنة توعد على الامام ابي عبدالله محمد

119
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
البخاري رحمه الله فهجروه بعض العلماء لما ظنوا انه قال لفظ بالقرآن مخلوق كما قيل في رواية والبخاري اراد شيئا اخر. ما اراد ان يقول ان اللفظ هو المرفوض. اراد ان يقول ان قولي انا مخلوق. فهمت؟ لكنه

120
00:37:12.100 --> 00:37:32.750
من شدة تمسكهم بسنة لم يكتفوا منه بلفظ محتمل لذلك تركوا تحدي التحديث عنه حتى مات. الواعرة. هذا كان في اخر حياته البخاري الان قصة مشهورة مع الذهل شيخه في هذه المسألة. نعم

121
00:37:33.300 --> 00:37:59.450
ومسألة الكلام والقرآن هذا الكلام والقرآن هذه المسألة طويلة طويلة الذيول الذيول ينتظر الفروع يعني. نقول هذه مسألة طويلة الذيل ها يعني فروعها كثيرة وكثير الكلام فيها حتى سمي علم الكلام بها. لان اعظم مسائله واشكل مسائله واول ما له

122
00:37:59.900 --> 00:38:18.550
بكل ما في الصفات في كلام الله. اول ما تكلم اهل البلع في الصفات تكلموا في صفة في صفة الكلام. نعم واهل السنة والجماعة في هذه المسألة فان المخالفين لهذا المذهب على انحاء واقواله. الان ساذكر ملخص

123
00:38:18.550 --> 00:38:36.400
اقوال اهل البدع في مسألة الكلام. القول الاول قول المعتزلة قالوا ان كلام الله عز وجل مخلوق واول من اظهر هذه المقالة الجعد ابن درهم. واخذها منه الجهل ابن صفوان ثم تلقفها منه المعتزلة. قال

124
00:38:36.400 --> 00:38:56.050
القرآن مخلوق وكلام الله مخلوق واضافة مخلوق الى خالقه لمازا قالوا ذلك؟ لان الكلام لا يعقل ان يسمى كلاما حتى يكون بحروف واصوات والله عز وجل منزه عندهم عن هذا. فالمعتزلة حداق من جهة التأصيل. حذاق يعني ماهرون يعني

125
00:38:56.300 --> 00:39:16.850
من جهة التوصيل من جهة بيان الاصل الذي يبنون عليه مذهبه. ليس معنى هذا ان هذا الاصل صحيح اصل باطل اصلا انهم يقولون فقالوا التجسيم والتركيب شبهة شبهة نفي المعتزلة او من الاصول المهمة التي بنى عليها اهل البدع مذهبهم في نفي

126
00:39:16.850 --> 00:39:33.350
هذا الاصل التجسيم والتركيب. شبكة ماذا؟ التجسيم. هم. والترتيب. التجسيم يعني الله جزء تركيب يعني مركب من اعضاء وقالوا لا يمكن ان يسمى الكلام كلاما حتى يكون بحرف وصوت والحرف والصوت يستلزم اشياء

127
00:39:33.450 --> 00:39:49.000
يستلزم التجسيم والتشبيه بالمخلوق يعني الى اخره. فقالوا ننفي ذلك عن الله عز وجل. وذلك مثل كلامه في مسألة الرؤيا فقد نفوا الرؤيا. كما سيأتينا ان شاء الله. لماذا؟ قالوا لانها لا تكون الرؤية الا الى جاه

128
00:39:49.000 --> 00:40:02.200
ويستحون ان يكون الله في جهة. طب لماذا يستحيل ان يكون في جهة عندهم لا يكون في جهل للاجسام ونقول له نفض الجسم لفظ ماذا مجمل. مجمل. يحتمل معاني. ذكر لها شيخ الاسلام اربعة معاني

129
00:40:02.700 --> 00:40:16.850
ثلاثة منها بطلها واحد صحيح. ان قصدتم بالمعنى بالمعنى الجسم. الجسم الذات المنفصلة التي لا تختلط بغيرها فهذا معنى صحيح لكن لا نسمي الله جسمك لا بسم الله. جسما. نعم

130
00:40:16.950 --> 00:40:34.750
ملفه الرؤية بخلاف الاشعار الذين نفوا الحرف والصوت واثبتوا الكلام فانهم تناقضوا. يعني مذهب المعتزلة في الحقيقة العقل الكلام في الرؤية اوفق العقل يقبله عن مذهب الى شبابه. يعني مذهب الى شرف الكلام والرؤية

131
00:40:35.450 --> 00:40:51.800
نعم مخالف للعقل اللي هم اثبتوا كلاما ثم قالوا كلام بدون حرف ولا صوت. المعتزلة الروح لانفسهم قال الله لا يتكلم اصلا هي ممكن تقول فلان لا يتكلم ممكن اخرس. المعتز طبعا تنقص لله عز وتعالى الله عن هذا جعله بزيارة الاخرس الذي لا يتكلم

132
00:40:52.000 --> 00:41:06.600
ولكن الاشاعرة قالوا يتكلم ولكن يتكلم كلام ليس مسموع كلام نفسي لا لا تناقض. حتى في مسألة الرؤية كما سيأتي. المعتزلة اراحوا انفسهم ونفعوا الرؤيا تماما نقول لا يرى نراه في الاخرة ولكن الى غير جهة

133
00:41:06.750 --> 00:41:26.100
اخبار العقل يمكن ان ترى شيئا لا يمكن ان يرى المخلوق شيئا في غير جهة لابد ان يرى امامه خلفه عن يمينه فوق. نعم هذا معنى قولي ماذا بخلاف الاشعار الذين نفوا الحرف والصوت واثبتوا الكلام فانهم تناقضوا. تناقضوا في ماذا؟ انهم اثبتوا كلاما بدون حرف ولا صوت. يعني كلام اولئك غير معقول كما سيأتي

134
00:41:26.100 --> 00:41:44.600
لا يقبل العقل. نعم اذن هؤلاء المعتزلة يعني اذن هؤلاء وما شبهتهم؟ قالوا لا كلام الا بحرف وصوت. وهذان لا يجوز وصف الله بهما لانهم يقتضي ان يكون له لسان ولهى

135
00:41:45.400 --> 00:42:03.700
يا اخي فشبهوه اولا بالبشر او انه محل للحوادث او ان يكون ذلك في حلول الاعراض ثم نفوذ ذلك واذا سألتهم ما دليلكم على ان القرآن مخلوق؟ قالوا قول الله عز وجل الله خالق كل شيء

136
00:42:03.750 --> 00:42:23.700
والقرآن شيء فدلت الاية على ان القرآن مخلوق. لانه داخل في عموم قوله قوله كل شيء. كيف نجيب عن هذا الدليل  مخصوص كما قال تعالى مثلا الامام احمد الامام احمد اهو كتاب في الوضع الجامية

137
00:42:24.000 --> 00:42:39.500
ناقشوا في الاستدل بهذه الايات الجابية. قال لهم الا تروا ان الله قال عن بلقيس الملكي بلقيس واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. اوتيت من كل شيء. هل اوتيت ملك سليمان؟ وملوك سليمان شيء. فاذا هذا عم مخصوص

138
00:42:39.750 --> 00:42:54.650
تدمر كل شيء بامر ربه. هل الريح دمرت السماوات والارض  فاذا هذا عام مخصوص. فالله خالق كل شيء يخرج من هذا ذاته سبحانه وتعالى وصفاته ذاته ليست مخلوق وصفته كذلك ليست؟

139
00:42:54.700 --> 00:43:20.100
المخلوقة والقرآن من صفاته من كلامه. نعم والجواب على ذلك ان نقال له ان قولكم كلام لا يمكن الا بحرف الا بحرف وصوت هذا صحيح فان الكلام  تعهدوا بلسان العرب انه لا يمكن ان يكون كلاما نفسيا. ولا كلاما معنويا في داخل الفوائد. الفؤاد كما تدعون انتم. الاشعار سيأتي هذا

140
00:43:20.100 --> 00:43:37.200
مذهب الاشعار في المذهب الثاني. مذهب الاشعار والقلابية الذين يقولون الكلام كلام ماذا كلام نفسي في القلب فقط بل لا بد ان نكون بحرف وصوت. والا والذي نثبته لله عز وجل لكن كما يليق بجلال الله لا يشبه كلامه بكلامنا

141
00:43:37.950 --> 00:44:01.300
نعم صوت الله عز وجل ليس كاصوات المخلوقين. وتكلمه عز وجل ليس كتكلم المخلوقين. المخلوق يحتاج الى الحنجرة ولسان وشفتين وقد جاء في صفة الصوت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من

142
00:44:01.300 --> 00:44:22.700
من بعد كما يسمعه   وهذا ليس صوت المخلوق. هذا حديث مهم. للرد عليه المعتزلة. يحشر الله العباد ان يجمعه فيناديهم بصوت يسمعه من بعد لما يسمعوا من قرب المخلوق عندما يتكلم

143
00:44:22.800 --> 00:44:47.500
يسمع صوته القريب ولا يسمع صوته البعيد  لو القريب يسمع بوضوح والبعيد لا يسمع بوضوح الله عز وجل ليس هكذا ينادي العباد بصوت قوله ينادي في اثبات ماذا يناديهم في ماذا؟ صوت والحرف. لا يمكن ان ينادي الا بصوت. يعني الان لابد ان تفرق بين النداء والكلام

144
00:44:47.500 --> 00:45:01.550
لو سلمنا معكم ايها الاشاعرة ان الكلام قد يكون نفسي سيذكر بعد الكلام النفسي ويردوا علي لو سلمنا على هذا لو وافقنا على هذا فكيف نفسر النداء؟ النداء في اللغة لا يمكن ابدا ان يكون نفسي

145
00:45:01.700 --> 00:45:20.800
النداء لابد ان يكون ماذا؟ نداء يسمعه المنادى. فيسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. فهذا دليل ان الله يتكلم. الكلام الحقيقي ليس كلاما لنفسه وكان كلاما نفسيا مهما احتاج النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول من قرب ومن بعد. انا كان كل الناس يستوون في آآ الله يعطيهم القدرة على فهم كلامه النفسي

146
00:45:20.850 --> 00:45:33.800
بدلنا هذا ان هذا سماح حقيقي سماع بصوت. سماع بصوت. نعم. هل معنى قولي ماذا؟ وهذه ليست صفة ليست صفة صوت المخلوق فهذا دل ان الله يتكلم بصوت ليس كصوت المخلوق

147
00:45:33.900 --> 00:45:49.100
ما ما الحرج ان نثبت الصوت والحرف لله عز وجل؟ نعم اذا نقول نلتزم بان كلام لان الكلام بحرف وصوت على قاعدة قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

148
00:45:49.300 --> 00:46:12.400
نعم يعني كلمة حرف وصوت. سؤال الان كلمة حرف وصوت ان الله يتكلم بحرف وصوت. هل جاء في الكتاب والسنة صبيحة لا لم تأتي ولكننا لماذا نقولها؟ لغة نقولها لسببين. السبب الاول انها لازم الحق ولازم الحق حق. مم. لازم الحق حق. ثبت النداء الان صح

149
00:46:12.500 --> 00:46:24.950
نداء اذا ثبت النداء لزم ان يكون ماذا؟ الصوت. الصوت والحرف ولازم الحق حق السبب الثاني اننا اضطررنا بقولها ردا على الذين يقولون بالكلام النفسي. يعني متى قلنا صوته حرف

150
00:46:25.100 --> 00:46:34.400
ومتى كتب اهل العلم كالدشت لو كتاب اسمه اثبات الحد والصوت والحرف؟ كتبوا كتبا في هذا. لماذا تكلموا عن هذا؟ لما ظهر من يقول ان الكلام قد يكون كلام نفسي

151
00:46:35.150 --> 00:46:46.700
كما قلنا هل قال السلف ان القرآن كلام الله غير مخلوق؟ الصحابة والتابعون يعني لم يقولوا هذه العبارة المعروف ان صفة الله ليست مخلوقة. لكن لماذا احتجنا الى قولها لما ظهر من يقول ان القرآن مخلوق

152
00:46:46.800 --> 00:47:01.150
ده بنرد على اهل البدع بذكري لازم الحق لان لازم الحق حق. نعم معنى قولي ماذا نلتزم؟ هذا لازم اذا كان هناك نداء يلزم من هذا ان يكون كلام بحرف وصوت

153
00:47:01.200 --> 00:47:16.750
على قاعدة ماذا؟ ليس كمثله شيء اننا نثبت بدون تكييف ولا تشبيه. نعم وان الله عز وجل يتصف بذلك كما يليق بجلاله وعظمته. فاثبات الصفة اثبات وجود ومعنى لا اثبات كيفية

154
00:47:17.150 --> 00:47:46.250
لدينا كيفية اتصف الله عز وجل كيفية اتصاف الله تعالى بصفاته لا تعلم لا يعلمها الا هو جل جلاله. وتقدس وتقدست اسماؤه  كما قولهم في الاستدلال بقول الله خالق كل شيء. فالجواب عنه انا نقول من جهة اللغة من الجهة اللغة كل هذه تدل على

155
00:47:46.250 --> 00:48:05.150
في العموم وظهور في العموم يكون في كل شيء بحزبه. ولهذا جاء في استعمال الكلمة وكل شيء في ما لم يرد به التنصيصي في قوله عز وجل في قصة بلقيس

156
00:48:05.600 --> 00:48:33.600
واوتي واوتي اوتيت واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. عرش عظيم. عرش عظيم النص استغراق العموم الاستغراب العمومي نعم. التي التي كانت كانت من ملكة سبأ في سورة النمل

157
00:48:34.000 --> 00:48:53.450
اني وجدت امرأة تملك واتيت من كل شيء ولها عرش عظيم نعم يعني اوتيت من كل شيء يؤتاه الملوك الملوك  قوله في زكر الريح ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم

158
00:48:53.600 --> 00:49:13.950
وقال ريحوا فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر بها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم وقال ما تذر منه شيء ثم قال فاصبحوا فاصبحوا لا يبرأ الا مساكنهم قال من شيء للعموم؟ ثم اثبت ان هناك الشيء باقي والمساكين

159
00:49:14.050 --> 00:49:30.200
كل من الفاظ العموم الا انها بحسبها. يعني عموم يدل عليه السياق. وهو الظهور في العموم قد يخرج منه اشياء لدلالة المقام على ذلك. ما معنى الظهور في العموم؟ لان دلالة العام دلالة ظلية

160
00:49:31.500 --> 00:49:44.000
الظاهر ان الاصوليين واللفظ الذي احتمل معنيين احدهما. اظهر من الاخر. ارجح من الاخر. ليس النص. نعم. الظاهر غير النص. يعني دلالة العموم ليست دلالة نصين انما دلالة ماذا؟ دلالة

161
00:49:44.000 --> 00:49:58.900
ما هو النص؟ النص اللفظ الذي لا يحتمل الا. معنى واحد. معنى واحد. تقول مثلا اه مئة جلدة. هذا نص اما العام هذا ظاهر يحتمل انه يربي العموم المستغرق. ويحتمل ان هناك ماذا؟ استثناء

162
00:49:59.200 --> 00:50:22.500
لذلك نقول آآ قوله الله خير كل شيء اي كل شيء صار مخلوقا. ففي هذه الاية كل شيء خلقه. يعني الله خالق كل شيء خلقه والقرآن ليس مخلوقا. نعم اية الاعراف على ان الاشياء نوعان خلق وامر

163
00:50:22.550 --> 00:50:35.750
قال سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر. هذه الاية فيها دليل ان القرآن ليس مخلوقا لوجه الدلالة الامر والامان. ان الله عطف الامر على الخلق. والامر هو ماذا؟ نوع من انواع الكلام

164
00:50:36.650 --> 00:50:54.300
الامر طلب الفعل بالقول نعم. على وجه الاستعلاء. صح؟ نعم قول ان امر قول والله عطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة فدل ذلك ان الامر ليس مخلوقا. الاستعلاء من الاعلى الى الادنى يعني

165
00:50:56.300 --> 00:51:17.150
والقرآن والفعل بالقول ليس بالاشارة بالقول والقرآن كلام الله من الامر وليس من الخلق. فدلت على انه لا يدخل في الاية. ولا يدخل في قوله الله خالق كل شيء وغيرها من الايات التي يدخل فيها المخلوقات لان القرآن من الامر وليس من الخلق

166
00:51:17.750 --> 00:51:47.050
هذا قول المعتزلة بتقويم يسير  يسير يسير يسير التقرير يسير. قليل وسهل يعني لانه لم يذكر كل الادلة المعتزلة. ذكر بعض ادلتهم المشهورة  معاهم طويل  وهذه المسألة من اكثر المسائل في الصفات بحثا والكلام فيها كثير. وطويل من حيث مذهب اهل السنة. وغيره

167
00:51:47.900 --> 00:52:06.800
وقد صنفت فيها مصنفات كثيرة ومجلدات القول الثاني قول الكلابية والكلابية هم اول من احدث من احدث القول بان كلام الله قديم وانه معناه نفسي. واول من احدث في الامة ان القرآن كلام الله مخلوق

168
00:52:06.900 --> 00:52:36.500
وهم الجعدية من درهم يعني والمعتزلة  على ذلك ابو الحسن الاشعري. ومن اخذ بمذهبه وبسبب ذلك ان الاشعرية لما ترك المعتزلة وخلع مذهبه ذهب الى البغداد وكان دار الخلافة العباسية وتقعدا في

169
00:52:36.500 --> 00:53:15.050
دروس تعقد يعني تقام يعني تعقد فيها الدروس في المساجد. فالمعتزلة يدرب يدرسون والكلابية يدرسون. والكرامية يدرسون واصحاب مذهب كل مذهب لهم حلقات الحلقة الحلق في في الحلق فالحلق فلائقة فلاحقة فلحق بحلقه بحلقه اتباع. بحلقة اتباعه

170
00:53:15.050 --> 00:53:32.900
فلحق بحلقة اتباع عبدالله بن سعيد. لحق بها دخل فيها يعني. التحق بها يعني سمعه يتكلمون في مسائل الكلام فأعجبت بكلامهم في ان كلام الله عز وجل قديم انه معناه نفسي وانه يختلف

171
00:53:32.900 --> 00:53:54.300
بالعبارة واخذ كلامهم ونصره وصار الكلاب وهكذا يعد مذهب الشاعرة مذهبا يختلف في العباد يختلف بالعبارة يعني اذا عبر الله عز وجل جبريل يعبر جبريل هو الذي يعبر عما في نفس الليل. اذ عبر بالعربية صار قرآنا اذ عبر بالسريانية صار انجيلا. اذا عبر بالعبرانية صار

172
00:53:54.300 --> 00:54:10.300
فهمت؟ فلذلك يقولون القرآن عبارة او حكاية. ولك خلاف بينهم. هل العبارة هي الحكاية ام لا؟ يختلفون في هذا فهمت يعني عبارة او حكاية يحكي يعني انت عندما تسمع مثلا

173
00:54:10.650 --> 00:54:30.450
كلمة آآ شيخ يتكلم بلغتك ثم تنقله الى العربية يقول هذا التعبير انت تعبر عن الشيخ الان مقابل كان جبريل الله اعطى جبريل القوة ان يعرف ما في نفس الله فيعبر جبريل هو الذي يعبر بالعربية او بالسريانية او بالعبرانية؟ نعم

174
00:54:30.550 --> 00:54:49.650
والمقصود انهم قالوا ان كلام الله قديم وهو معنى نفسي. هذا المعنى نفسي واحد من حيث الصفة متعددة من حيث المعنى تعلقا بالمأموم تعلق بالمأمور سمي امرا. وان تعلق بالنهي سمي نهيا

175
00:54:49.700 --> 00:55:11.900
وانت على قبل خبر سمي خبرا. ومجموعها يقال له كلام الله. فهو واحد واحد ولكنه متعدد من جهة ما في رح جبريل القى الله عز وجل كلامه القديم في رح جبريل بالعبرانية فصار طراة بالسريانية فصارت

176
00:55:11.900 --> 00:55:32.400
انجيلا ابو تراب وبالعربية فصار قرآنا يعني عندهم ان كلام معنى نفسي قديم ولا يكون بحرف وصوت ما حجتكم في ذلك؟ قالوا الادلة الادلة دلت على ان كلام الله صفة لله عز وجل. والكلام مستحيل ان يكون

177
00:55:32.400 --> 00:55:50.750
عفوا وصوتا لان معنى ذلك انه يشبه يشبهه الله ان يشبهه الله عز وجل بخلقه قالوا وجدنا في كلام العرب قول الشاعر ان كلام لفيف فؤادي وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

178
00:55:50.800 --> 00:56:14.200
الدراري من بيت الشرق. اولا هذا بيتي الاخطف. سلام اخواني اولا هذا البيت للاخطر الاخطر نعم وكلامه ليس حجة لا يحتج به هذا البيت ليس في ديوانه. كما يقول اهل العلم. ثالثا هذا البيت روي بروايات متعددة

179
00:56:14.650 --> 00:56:31.550
دلوقتي متعددة غير هذه الروايات يحتجون بها. نعم القلب محل الشاي من البيت. مم. انا اكلم نفسي. مم. ان كلامنا في القلب. الكلام في ماذا؟ في القلب. في القلب معنى ذلك ان ما في القلب

180
00:56:31.750 --> 00:56:55.650
يسمى كلامه حتى ان لم تنطق به  وجدنا قول عمر في الخطبة او فيما حصل في شقيفة. سقيفة بني سعيدة. صفيفة بني السعادة انه قال  النبي عليه الصلاة والسلام بعدما مات اجتمع الصحابة في مكان اسمه سقيفة بني ساعدة يختار الخليفة. مكان للانصار

181
00:56:55.900 --> 00:57:11.900
دي في قبيلة اسمها بني سعيد. مكان وقال عمر قبل ان يذهبوا الى هذا زورت في نفسي كلاما زورت في نفسي كلاما ما معنى زورت في نفسي كلاما؟ هيئة. هيأته في نفسي كلماته. هيأته. اعددته. مم. اعد

182
00:57:12.600 --> 00:57:27.250
ها يعني مثلا الخطيب قبل ان يتكلم. يفكر. يفكر ماذا سيقول؟ يعد الخطبة. اعداد الخطبة هذا التزوير. اعداد وقالوا هذا دليل ان الكلام كان في نفسه والحديس ليس معناه وهكذا

183
00:57:27.450 --> 00:57:42.900
زورت في نفسي كلاما هذا سمي ما في نفس الكلام باعتبار ما سيكون سمي ما في النفس كلام باعتبار ما سيكون. سيكون. يعني زورته في نفسي كلاما عندما انطق به سيكون كلاما. فسمي ما في النفس كلاما باعتبار ما سيكون. هو الان ليس كلاما

184
00:57:42.900 --> 00:58:03.350
كما انك مثلا يمكن ان تسمي ها البيضة دجاج. دجاجة باعتبار المساء كله لكن هل هي الدجاجة الان؟ اه. ليست دجاجة هل هو كلامي الان ليس كلاما  طبعا لهم ادلة ولم يذكرها هنا

185
00:58:03.400 --> 00:58:35.900
ده موديل اخرى من القرآن ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول  يقولون في انفسهم. خلاص قال يقول في النفس لا جوابات ده عند المفسرين ان ننال اننا لا ننكر ان القول قد يأتي بمعنى النفس بالقيد. اما اذا اطلق لابد ان يكون بصوت وحرف

186
00:58:36.100 --> 00:58:58.700
فرق بين الاطلاق والتقييد. هم واضح حاجة؟ عند الاطلاق القولي لابد ان يكون بصوت وحرف مسموعين. اما عند التقييد يقيد بمقيد به. او يقال ان تفسير الاية يقولون في نفوسهم يعني يقولون في انفسهم فيما بينهم. يتكلمون كلاما فيما بينهم ومنافقون. ها؟ ليس معنى ذلك ان كل واحد يتكلم بما في نفسه هو. فهمت

187
00:58:58.700 --> 00:59:15.450
اذا فرق بين القول اذا اطلق والقول اذا قيد. القول اذا اطلق بدون تقييم بالنفس لابد ان يكون صوته حرف. اذا قيد بالنفس نعم قد يكون كلاما نفسيا على صحة مذهب اهل السنة ان الكلام لا يكون نفسيا ابدا. الا اذا الا اذا قيد

188
00:59:15.650 --> 00:59:27.150
قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. ما انا عارف ان ده مسلم دلالة تتكلم وهنا ايضا

189
00:59:27.450 --> 00:59:42.450
انه قال ما حدثت به انفسها. فلو كان حديث النفس كلاما ما ما قال ان الله تجاوز الى انواع حدث به انفسهم. ما لم تعمل به او تتكلم فدل هذا ان حديث النفس غير الكلام. حديث النفس غير

190
00:59:42.450 --> 00:59:59.250
غير الكلام. نعم. اذا هذه هذه اه ادلتهم يعني. شيخ الاسلام اللي هو رسالة اسمها التسعينية يرد فيها على الرازي. في كلام النفس من تسعين وجها. نعم اذا نوى الشيخ قال يدخل الاسلام وهو مسلم صح؟ بالضبط. هذا لازم قولي

191
00:59:59.550 --> 01:00:12.400
لانه لا يشترط النطق بالشهادتين. هذا لازم قوله لولا اشترت نطق بالشهادتين لدخول الاسلام. يكفي ان ينوي بقلبه ويكون هذا كلاما مثلا. حتى في سن يعني وكذلك في الصلاة وغير ذلك

192
01:00:12.650 --> 01:00:33.000
قولون على ان كلام ان الكلام يحتمل شيئا يحتمل ان يكون بحرف وصوت ويحتمل ان يكون معنا نفسيا في داخل المتكلم متكلم والحرف هو صوت ممتنع في حق الله عز وجل. فجعلنا ذلك معنى نفسيا

193
01:00:33.100 --> 01:00:53.850
لان الكلام صفة ثابتة بالنصوص لا يمكن انكارها ردا على المعتزلة فاذا هم ردوا على المعتزلة قولهم بان القرآن مخلوق. وان كلام الله مخلوق. وقالوا هو صفة واتوا بالأدلة لكن لأجل ان المعتزلة قالوا هو حرف وصوت

194
01:00:53.900 --> 01:01:09.750
وكان ذلك دليلا عندهم على انه مخلوق هربوا من ذلك الى ضده فاتوا بالمعنى النفسي اخذا من قول اخطر النصراني كما زعم  ان الكلام في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

195
01:01:10.200 --> 01:01:28.150
عمر رضي الله عنه فيما زعموا ايضا تزود فزورت في نفسي كلاما الجواب عن هذا اولا ان الكلام في اللغة العرب لا يحتمل المعنى النفسي. بل لابد ان يكون بحرف وصوت. والمعتدلة من حيث اللغة حذق من الاشاعرة

196
01:01:28.150 --> 01:01:51.350
فالاشعيرة اكثرهم عجبا والمعتزلة لهم تحقيق في  هنا عجيب ضعاف في اللغة اصلا لا يعرفون اللي هو اساسا. كيف يا سارة؟ اكثرهم الذين اسسوا المذهب ما كانوا عربا. من اين؟ من البلاد الاخرى من فارس

197
01:01:51.400 --> 01:02:13.300
لما قالوا الكلام حرف وصوت نقول نعم الكلام العرب دل على ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت. واستدل على ذلك ابن جنين. ابن جني في كتابه الخصائص. لا ادري اصلا. هو يذكر في كتب اصولها شيء. لجنة عدد كبير جدا من علماء اللغة

198
01:02:13.300 --> 01:02:36.200
الخصائص انظر ماذا قال في في الخصائص اقرأ الحاشية. لان فيها فائدة. الخصائص واما الكاف واللام والميم فحيث تقلبت فمعناها الدلالة على القوة والشدة. والمستعمل ابن جني وابن فارس لهما نظرية لغوية

199
01:02:36.200 --> 01:02:58.250
التقاليد اللغوية. اه الاشتقاق الاصغر والاكبر بمعنى ان الكلمة الكلمة الجذر اللغوي مثلا كلب يدل على معنى وكل الكلمات التي تشتق منه معناها قليل من هذان مثلا كلمة الجيم والنون والنون. يقولون الجيم والنون والنون تدل على ماذا؟ احتفاء. الاختفاء

200
01:02:58.300 --> 01:03:20.550
ومنه الجنين مختفي في بطن امي المجنون عقله مختفي. الجنة سميت جنة لان فيها اشجار كثيرة تخفي من دخل في داخلها. الجن لاننا لا لا  الجندي ان يختفي عن الجن الجن. الجن والنون والنون. كذلك مادة الكلم في كل تقاليدها

201
01:03:20.550 --> 01:03:40.700
انظر ماذا قالت قليبيا كلم او كمل كمل او لا كما لكمت وكامولة من الكمان ها ومكل وملكة منذ كم تقليب الان ستة تقاليد اهملك منه لمكة. فلم تأتي في ثبت

202
01:03:41.550 --> 01:04:04.600
ستة مهمل يعني ما معنى التقاليد اللغوية؟ هذا يسمى الاشتقاق الاكبر. ماذا يفعل؟ يأتي بالجلد اللغوي ان كان الثلاثي وانت غيرت الحروف عندك ست احتمالات وينظر في كل احتمال منها هل المستخدم في اللغة ام لو كلها مستخدمة ما عدا ما عدا لك لمكة. لو كانت لم تأتي في ثابت يعني تأتي في اللغة. طيب. مم

203
01:04:04.650 --> 01:04:23.650
فكل دي التصاريف ما معناها فمن ذلك الاصل الاول سيتكلم عن الاصل اصل كلام منه الكلم للجرح. وذلك للشدة التي فيه. ويقول هذه المادة كله اصلها ماذا القوة والشدة فسمي الجرح كلما لان فيه شدة وصعوبة على صاحبه. تمام

204
01:04:24.000 --> 01:04:38.100
وذلك للشدة التي فيه. وقالوا في قول الله سبحانه وتعالى بعض المفسرين قالوا هذا دابة من الارض تكلمهم. فاذا وقع القول عليهم واذا وقع القول عليهم خرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم

205
01:04:38.300 --> 01:04:48.300
الظاهر لا تكلمهم كلاما حقيقيا مسموعا هذا هو الصحيح في التفسير. لكن بعضهم قال ماذا؟ فيها قول احدهما من الكلام ان من الكلام ان من تكلهم كلاما مسموعا. والاخر من

206
01:04:48.300 --> 01:05:11.650
اي تجرحهم وتأكلهم بكسر الكاف. مم. وقالوا الكلام ما غلظ من الارض. وذلك لشدته وقوته. وقالوا رجل كريم اي مجروح وجريح الى اخره. المهم يعني لمادة الكلام في اللغة قوة. لابد فيها قوة وشدة. والقوة الشدة لا تكون الا بالسماع ليس في النفس ليس كلاما نفسيا. كلام النفس ليس فيه قوة ولا شيء

207
01:05:11.650 --> 01:05:48.250
مفهوم هذا؟ كلاب واحجار صحيح لا ادري      ابنو. ابنه جني. ابن الجني في كتابه الخصائص لان هذه الحروف الثلاثة الكاف واللام والميم. في لغة في العرب كيفما جمعتها لا تدل على لين وسهولة وانما تدل على قوة وشدة

208
01:05:48.500 --> 01:06:06.200
كيف اتى ذلك؟ قال لان الكلام يعني جرح وهي فيها قوة وشدة وكذلك ملك وكمل ولكن الى اخره فتصفاتها تدل على جميع اشكال اشتقاقاتها على قوة وشدة. ولا تدل على لين وسهولة

209
01:06:06.300 --> 01:06:23.300
والذي يدل على قوة وشدة هو اخراج الكلام بحرف وصوت اما المعنى النفسي داخلي هذا هذا فهذا مبالغة في اللين والسهولة لا يناسب لا يناسب معنى يعني ماذا في اللفز وسهل ليس فيه

210
01:06:23.300 --> 01:06:49.150
وهذا الذي ذكره نفيس وصحيح. نفيس يعني قوي جدا. نفيس من النفاسة. النفاسة شيء نادر الغالي  هاد المرة عندما تكون النفيس ليس من نفيس ولا فساء من النفس من النفس

211
01:06:49.400 --> 01:07:14.150
لان الدمدم دمه اللي فاز بسبب ماذا الولادة الولد نفس الولد   ما فيش اغالي. اغاني. نقول هذا حجر نفيس مثلا انه يوافق الاشتقاق الاكبر. الاشتقاق الاكبر تقليب الكلمة اقلب الكلمة الى ايه؟ الى كل احتمالاتي مثلا كانما مالك وهكذا

212
01:07:15.150 --> 01:07:35.550
يوفق ما نعلمه من لغات العرب من اسراري في في مثل الارتباط بالكلمات وهذا يدل ان هذه لغة لغة عجيبة يعني ارتباط عجيب في في التصاريف وفي الكلمات وتخفيضات الاحرف والكلم بعضها مع مع بعض

213
01:07:36.450 --> 01:07:54.550
ثانيا استدلالهم بقول اخطر ان الكلام لفي الفؤاد على ان الكلام معنا عن نفسي هذا الاستدلال المردود من اوجه الوجه الاول هذا ما اخذتموه الا من البيت الذي زعمتموه من القول الاخطر

214
01:07:55.200 --> 01:08:13.850
والاخ طلوع نصراني والنصارى اعظم من الضرار له في مسألة الكلام لانهم قالوا الله عز عز وجل سمى عيسى كلمات الله وجعلوا الكلمتان هي بمعنى انه صفة الله ظلت النصارى

215
01:08:13.900 --> 01:08:39.900
في باب الكلام النفسي. واذا كانت ظلت لا يؤمن ان يستعملوا ان يستعمل النصراني شيئا لما ورثه من من دياناته لا لا قبيلة اسمها تغلب اه بني تغلب كلماتي نعم؟ اجعل الكلمة هي معنى انه صفات. جعل الكلمة مخلوقة

216
01:08:39.950 --> 01:09:02.350
ان عيسى ابن الله انما عيسى انما المسيح عيسى ابن مريم رح الله وكلمته القاها الى مريم يعني ماذا جزء منهم تبعيد  فجعلوا الكلمة هي بمعنى انه صفة الله. جعلوا عيسى صفة لله. هم. انه ابنه يعني

217
01:09:02.600 --> 01:09:21.400
لماذا سمي عيسى كلمة الله؟ النصارى سمي عيسى كلمة الله. القرآن سموه كلمة الله. معنى كلمة الله. ما معنى قول نحن كلمة الله؟ كن كن فيكون لانه خلق نعم الوجه الثاني هذا البيت لم نجده في نسخة في نسخة لا اصل

218
01:09:21.700 --> 01:09:42.650
من من نسخ الديوان الاخضر ولا في ملحقاتها مما حفظه اهل اللغات فمن اين اتيتم بي؟ هذا البيت على اوجه اخر لقوله ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على

219
01:09:42.650 --> 01:10:05.650
وادي دليلة هذا يدل عن اللفظ الكلام غير المحفوظة واذا كان كذلك فلا يسوغ الاحتجاج في اللغة بما يهدم الاصل بكلام غير محفوظ وقوله ان البيان لفي الفؤاد يوافق اللغة. لان البيان في الفؤاد والكلام لا يمكن ان يكون يعني حتى البيت لم يروى

220
01:10:05.950 --> 01:10:29.050
بلفظ واحد. اريد الفاظ مختلفة   ثالثا اما قولهم عن عمر رضي الله عنه انه قال زورت في نفسي كلاما نقول الرواية المحفوظة هي زورت في نفسي مقالة. واما زورت في نفسي كلاما فعلى فرض

221
01:10:29.350 --> 01:10:45.750
صحتها فهو قال زورت في نفسي كلاما ولم يقل قلت في نفسي كلاما تزور في نفسه في نفسه شيئا سماه كلاما باعتبار انه سيخرجه لا باعتبار وجوده في داخل نفسه

222
01:10:45.850 --> 01:11:03.250
افتقر الى فافتقر الامر. فافترق الامر فافترق الامر. شوفوا معنا اذا كنا مقالة حتى لو قال في نفسي كلاما حتى لو قال هذا حتى لو خالد زوجته لنفسي كلاما سيكون باعتبار ما سيكون

223
01:11:04.200 --> 01:11:17.650
موجود على كلامهم في هذا الطويل لكن المقصود من هذا ان الكلابية والاشاعرة يقولون في القرآن هو كلام الله وهو معنى نفسي واذا سألتم ماذا تقولون عن القرآن الموجود بايدينا؟ يقولون هو مخلوق

224
01:11:17.850 --> 01:11:36.050
فيفتقون مع الموت. فيتفقون فيتفقون مع المعتزلة في ان القرآن الذي بيدنا مخلوق لانهم جعلوا كلام الله على قسمين. الاول كلام الله القدير وهو صفة الله عز وجل ولا يوصف بالخلق

225
01:11:36.250 --> 01:12:04.000
وهذا الذي جعل فروع في في روعي جبريل عبر عنه جبريل بهذا المخلوق. ولهذا من جعل القرآن مخلوقا على ان على اي على اي جهتين نسأل الله العافية  هو راض من قول الله عز وجل فاجلوه حتى يسمع كلام الله. وقد وقد سبق بيان ان كلام الله بحرف واصوات. والدليل على

226
01:12:04.000 --> 01:12:17.050
ما المقصود شيخه على اي جهتين؟ طيب كلام الله عز وجل كلامه على اي جهة كما يقولون كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته. ماذا يقصد به جميع الجهات؟ من يقول

227
01:12:17.800 --> 01:12:40.650
جهة الكلام اذا كان اذا كان متكلما مقروءا ليس مخلوقا. جاءت الكتابة اذا كان مكتوبا ليس مخلوقا. جات السماء اذا كان مسموعا ليس مخلوقا ها واضح؟ نعم. نعم المعنى النفسي وهذا المعنى النفسي واحد من حيث وصيف من حيث صفة متعددة من حيث المعنى. ان تعلق بالمأمور السمي

228
01:12:40.650 --> 01:12:58.800
سمي امرا وان تعلق بالنهي سمي النهيا وانت على قبل الخبر سمير خبرا. ومجموعها يقال له كلام الله هو واحد ولكنه متعد فيما القاه الله عز وجل من كلامه القادم في روع جبريل ان عبر عنه بالعبرانية سراطوراه

229
01:12:59.250 --> 01:13:18.200
انجيلا وبالعربية صار قرآنا هذا خلاصة البحث في هذه المسألة ولعل فيما ذكرنا كفاية ان شاء الله تعالى. ان اليهود ادم من التناقض. كيف يكون الامر والنهي واحد؟ هم يقولوا واحد لا تعدد فيه. وهذا الكلام تجده في بعض كتب الاصول. اتخيلوا

230
01:13:18.200 --> 01:13:32.050
مسألة في كتب الاصول ها يقولون الامر والنهي واحد لا تعدد فيه. لا الامر والنهي تعدي مختلف الامر سواء في الامر ولا صيغة النهي  انتهى الكلام من كلامي انا مسألة الكلام. سيدخل مسألة اخرى

231
01:13:32.500 --> 01:13:51.050
مهمة كمسألة الكلام ومسألة الرؤية. رؤية الله عز وجل في الاخرة. نعم صفوان ثم ولطفها او اخذها تلقفها تلقف الشيء اخذه ها اذا رميت لك شيئا وانت مسكته لقد تلقفته

232
01:13:54.150 --> 01:14:10.250
قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نادرة وقوله على ارائك ينظرون وقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقالوا لهم ما يشاؤون فيها وزينها مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير

233
01:14:10.750 --> 01:14:27.350
من تدبر القرآن طالبا هدى منه تبين له طريق الحق  هذه الجملة من الايات للاخر هي اخر الاستدلال من القرآن على صفة الله عز وجل ذكر فيها الشيخ تقي الدين رحمه الله صفة النظر

234
01:14:27.350 --> 01:14:47.350
الى وجه الله الكريم ونادرهم المؤمنون وناذروهم المؤمنون والمنظور اليهم والله عز وجل وقد دلت الادلة من كتاب وسنة ومن الادلة والقرآن هذه الايات التي ذكرها الشيخ رحمه رحمه الله وفي سنة ايضا اثبات ان الله عز وجل يرى

235
01:14:47.350 --> 01:15:08.600
يوم القيامة وهذه الاية فيها دلالة على ان الله عز وجل يرى يوم القيامة وان رؤيا رؤية وجه الله الكريم هي اعلى نعيم اهل الجنة لان لانه جعلها الزيادة فقال سبحانه وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والحسنى هي الجنة والزيادة هي

236
01:15:08.600 --> 01:15:31.050
النظر الى وجه الله الكريم ماذا جاء في حديث مسلم عن صهيب الحاشية كما فصل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الذي اخرجه مسلم من حديس صهيب  رضي الله عنه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون

237
01:15:31.150 --> 01:15:59.200
ان تبيض وجوهنا لم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار. قال فيكشف قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من هذه الاية وجوه يومئذ الى ربها نافرة  ولما جعل للذين احسنوا الحسنى وعطف عليها

238
01:15:59.400 --> 01:16:21.300
الزيادة دللنا دللنا على ان الزيادة هذه النعيم مخصوص وهو اعلى من النعيم الجنة وان كان هو الحاصل في الجنة ومسألة الرؤية من المسائل التي قررها اهل العلم من اهل السنة المصنفات لكثرة المخالفين فيها والادلة

239
01:16:21.300 --> 01:16:42.400
دلت بوضوح على ان الله عز وجل يرى بالابصار في الاخرة يراه المؤمنون في عرصات القيامة ويراه المؤمنون متذللين من متنعمين دور الكرامة دور الحضور والسرور يراه المؤمنون المتلذذين من اللذة

240
01:16:42.800 --> 01:17:08.850
متنعمين في ذلك ورمضان الحبور الحور والفرح  اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون يعني يفرحون فرحا عظيما قال ابن القيم في النونية ويرونه سبحانه من فوقهم قول من فوقهم هذا في بث ماذا؟ ان الله يرى في ذات العلوم

241
01:17:09.000 --> 01:17:21.600
نظر العيان نظر العيان رد على ماذا على من يقول ان الرؤيا قد تكون رؤية قلبية يرانا بقلوبهم كما يرى القمراني. هذا تأكيد لهذه الرؤية. لان النبي عليه الصلاة والسلام بين

242
01:17:21.750 --> 01:17:43.100
هذا في الحديث. حديث رؤية متوترة روى ثلاثة وعشرون صحابيا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم نعم كما ترون القمر ليلة البدر هذا تشبيه لاي شيء. رؤية بالرؤية. للرؤية بالرؤية. ليس تشبيه للمرئي بالمرئي. ليس معنى ذلك ان الله قال قمر. يعني كان انكم ترون القمر بدون تزاحم. لا تضامون في

243
01:17:43.100 --> 01:17:55.550
او لا تتزاحمون في رواية لا تضامون اي لا تظلمون. كل الناس يرون القبر على نفس الدرجة بخلاف المرئيات الاخرى. يعني ما انت عندما مثلا ها يذهبون الى السينما مثلا

244
01:17:55.850 --> 01:18:16.550
لم يجلس في الامام يدفع اكثر. صح؟ يعني يظلمون في الرؤية يعني. اما الله عز وجل يرى كل واحد يراه في مكانه. كل اهل الجنة يرون بنفس الدرجة  لا تضامن في روايته. وفي رواية الله تضامن من الضم والاجتماع. لانك لو اردت ان ترى شيئا في جهة تحتاج ان تجتمع في هذه الجهة لكي ترى

245
01:18:17.100 --> 01:18:33.500
فلعلو الله عز وجل على جميع الخلق ايجاد العروق يروا كل الناس في الجنة. كما انك القمر عالي تراه كل الناس يرونه كما ترون القمر ليلة فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية. ليس للمرئي بالمرئية. ما الفرق بين الرؤية والمريض

246
01:18:33.550 --> 01:18:51.450
الرؤية صفة الرؤية. اما المرئي هو القمر هل القمر كاله انكم ترون الله كرؤية القمر يعني ترون الله رؤية كرؤية القمر يعني حالك عندما ترى القمر انك لا تتعب في رؤيته ولا تحتاج الى ان تجتمع في مكان لرؤيته. هم

247
01:18:51.650 --> 01:19:06.850
هذه هذه الرؤية. اما المرئي نفسه هو القمر. هل القمر كاله؟ لأ ده للتشبيه القمر بالله وتشبيه الله بالقبر واضح هذا؟ طيب هذا تواتر. حديث الرؤيا متواترة كما قلنا. عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان

248
01:19:07.550 --> 01:19:31.850
من من كان ايمانه فاسدا باطلا كافرا واتى به القرآن تصريحا وجوني يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذا تصريح صريح وتعريضا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا تعريض التعريض عكس التصريح واضح هنا؟ هما بسياقه نوعان. ما له ما ترجع الى ماذا؟ التعريض والتصليح. يد نوعان جاء في سياق

249
01:19:31.850 --> 01:19:51.550
القرآن تمام  وهي الزيادة التعريض هو ماذا؟ هو الزيادة. للذين احسنوا الحسنى والزيادة قد اتت في يونس سورة يونس هذه الاية في سورة يونس للذين ارسلوا الحسنى وزيادة نعم تفسير من قد جاء بالقرآن من

250
01:19:52.400 --> 01:20:05.250
من من فسر الاية؟ النبي عليه الصلاة والسلام فصل في حديس صهيب عند مسلم للذين احسنوا الحسنى والزيادة قال الزيادة هي رؤية الله عز وجل. فهمت؟ فالذي فسر اية يونس هو من جاء بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:20:05.300 --> 01:20:18.950
ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان. هم ان صهيب الرول هو الذي روى الحديث في مسلم وهو المزيد لو ما يشاءون فيها ولدينا مزيد. هذا تعريض في اية اخرى

252
01:20:19.250 --> 01:20:36.600
المزيد هو ماذا؟ رؤية الله كذاك فسر ابو بكر هو الصديق ذو الايقان ذو اليقين يعني. يعني الصديق الذي عنده يقين والذي فسر المزيد برؤية الله. وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان

253
01:20:36.700 --> 01:20:48.850
يعني الصحابة والتابعون الذين تبعهم باحسان على هذا المعتقد ان الله يرى في الاخرة ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من الفرقان. هذه ادلة اخرى على الرؤية. ما هي

254
01:20:50.850 --> 01:21:11.400
ها كل اية جاء فيها ها اللقاء فمن كان يرجو لقاء ربه من كان يرجو لقاء ربه. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كالحا فملاقيه. اي اية وهي ايات كثيرة جاء فيها اللقاء فيها دليل من ادلة اهل السنة

255
01:21:11.400 --> 01:21:26.200
في الرؤية. لان اللقاء يلزم منه الرؤية. الرؤية يقول لقيت الملك يعني لقيت ماذا يعني وكان مختفي يعني وانت لقيط اهو ويقول ماذا؟ ولقد اتى ذكر اللقاء. اللقاء يعني لقاء يعني حذفت الهمزة للوزن. ها

256
01:21:26.800 --> 01:21:42.300
لربنا الرحمن في سور كثيرا من القرآن ولقاءه اذ ذاك رؤيته. حكى الاجماع فيه جماعة ببيانه. يعني هناك اجماع نقله كثير من اهل العلم اجماع واضح على ان اللقاء هو ماذا

257
01:21:42.550 --> 01:21:59.600
هو الرؤية وعليه اصحاب الحديث جميعهم. لغة وعرفا ليس يختلفان. يعني اللغة يدل ان اللقاء يلزم منه الرؤية. والعرف كذلك. واللغة لا تخالف العرف في هذا. ليس يختلفان. مفهوم الابيات؟ نعم. نعم

258
01:21:59.700 --> 01:22:19.500
اما الاية الاولى وهي قوله عز وجل وجوههم يومئذ نادرة الى ربها نادرة الكلام ووجوه يومئذ ناظرة الى ربها قوله الى ربها هذا الجر والمأجور المتعلق باسم الفاعل ما نسبكم الكلام؟ سبق الكلام اهي ترتيبه

259
01:22:19.600 --> 01:22:43.950
يعني وجوه يومئذ ناضرة. ناضرة هذه ماذا؟ صفة للوجوه ها ماذا ستقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ولا حاجة؟ هم طيب فقوله الى رب هذا الجار المجرور المتعلق باسم الفاعل وهو ناظرة ناظر. لان القاعدة ان الجار المجرور يعني شبه الجملة يتعلق بالفعل او بما في معنى

260
01:22:43.950 --> 01:22:58.550
المشروع يحتاج الى شيء يتعلق به كما في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. كانه قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها واخبر عن الوجوه بشيئين. اخبر عنها بانها ناضرة واخبر عنها بانها ناظرة

261
01:22:58.750 --> 01:23:27.650
مشرق منير جميل الى ربها ناظرة طبعا المعتزلة يتأولون هذه الآية بتأويل بعيدة. ممتازين. يقولون المناظرة لماذا منتظرة؟ مم. وسيتكلم عن هذا الان ونظرته الى الحسن والبهاء فهذا هو نظر العين لانه قال فيه الى ربها نادرة

262
01:23:27.700 --> 01:23:46.750
وكذلك قوله على ارائك ينظرون ينظرون وما حذف ما يتعلق به يعني حذف ما ينذر ينظر اليه والى اي شيء ينظرون؟ قال اهل العلم في قولي على اراء ينظرون ينظرون الى كل نعيم ومن النعيم لذة النظر الى وجه الله عز

263
01:23:46.750 --> 01:24:12.500
بدنا حذف المعمول يدل على العموم   اين هو معزوفنا هذا متعلق ينظرون الى ربه ناظره ليس محذوف. ناظرة الى ربها ليس محذوف. المحذوف في قوله تعالى على الارائك ينظرون لم يقل ينظرون الى ربهم. قال ينظرون فقط

264
01:24:12.700 --> 01:24:33.850
انظر الى ماذا الى النعيم والى ازواج الحور العين والى ربهم ها اما الاية الاولى الى ربيع ناظرة ليست محذوفة مذكورة. نعم ويكون قوله ينظرون يعني يرون بابصارهم كل ما يسرهم. لانه من المتقرر ان الحث يفيد اشياء ومما يفيد التعميم

265
01:24:33.850 --> 01:24:56.150
او الشمور او عدم الاختصاص  والحث ولا مقصود؟ فئات المطففين على الاراك ينظرون المقصود من الحث ماذا؟ العموم  اذا تقرر هذا فلفظ النظر في قرن جاء على انحاء قسم لكي تفهم الرد على معتزلة لابد ان تفهم هذا ان النظر في القرآن

266
01:24:56.150 --> 01:25:18.600
على ثلاثة اقسام. القسم الاول يكون النظر غير المعدة بحرف الجر ليس فيه حقل جر. نظر بدون حرف جر. الثاني. ان يعذب في السالس  وكل واحد من هذا الاستعمالات معنى خاص واللازم منها يعني غير المعدة. يعني لازم

267
01:25:19.050 --> 01:25:36.000
اللازم الذي لم يأتي به حرف جر غير المتعدد الذي اتى معه حرف جر. نعم اما القسم الاول ان يكون نظر غير معدى بحرف جر مثل قوله عز وجل هل ينظرون الى الساعة؟ يعني هل ينتظرون

268
01:25:36.000 --> 01:25:51.900
النظرة لا تأتي بمعنى انتظر الا اذا جاءت ماذا؟ بدون حرف جر. نعم اذا لم يعد النظر بحرف في او لا بحرف اله فهو بمعنى الاتجار. الانتظار. وكذلك قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

269
01:25:51.900 --> 01:26:14.600
وفي  يعني هل ينتظرون وقوله عز وجل في اية سورة يونس فهل ينتظرون الا مثل ايام الذي خلوا من قبلهم فانتزروا اني معكم من المنتظرين. يعني ينتظرون القسم الثاني ان يعد النظر

270
01:26:14.800 --> 01:26:41.850
في ملاكتك في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم فاذا اودي النظر اللي في يكون النظر بمعنى رؤية المضمنة للاعتبار المتضمنة بمعنى رؤية المضمنة الاعتبار والتأمل والتفكر. ما معنى هنا؟ لو جاء نظر مع فيه

271
01:26:42.350 --> 01:27:00.450
المقصود به ماذا؟ ها؟ الرؤية ليس مجرد الرؤية. رؤية فيها ماذا؟ فيها تفكر. فهمت يقول مثلا فانظر في كتاب انظر في الكتاب غير انظر الى الكتاب. انظر في الكتاب يعني انظر نظر دقيق في تفكر. ها

272
01:27:00.750 --> 01:27:22.750
القسم الثاني ان يعد النظر بي الى فيكون معناه رؤية البصرية فقوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذي في في تعدي تعدية نظر لاله. فتكون ناظرة هنا بمعنى راعية

273
01:27:23.400 --> 01:27:46.350
رؤية بصرية ويقوي ذلك ويؤكده انه اضاف النظر الى الى الوجوه واذا كانت الوجوه هي التي تنظر فمعنى ذلك ان المقصود من النظر رؤية لان الوجوه هي محل رؤية وفيها العينان. طيب وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة فيها ثلاثة ادلة على ان هذه الرؤية رؤيا بالعين. من يذكرها

274
01:27:46.350 --> 01:28:08.500
وذكر منها دليلين ذكر الوجه؟ اللي هو ذكر الوجه. لان لو كان ينظرون هل معنى الانتظار ما ذكر الوجه لان الانتظار لان تكون الاستظار الوجه الوجه في العينين الثالث انه يقصد بالوجوه والوجوه الحقيقية. لانه قال ناضرة

275
01:28:09.350 --> 01:28:23.550
ما هو ممكن نقول لك عندما تقول لي المعتزلة وجوهي يومئذ ناضرة. نقول ذكر الوجوب يدل على ان النظر النظر حقيقي لان العين تكون في الوجه. يقول لك الوجه هنا لا ليس مقصود به الوجه. الوجه المقصود به الذات. كل الجسم يعني

276
01:28:23.650 --> 01:28:33.650
نقول له لا الله وصف الوجه بانها ما لها مد للثالث انها ناضرة. مم. فناضرة هذه صفة لاي شيء؟ لوجه الله. للوجه والجسم لا يوصف بالنضارة. انما النضارة صفة من صفات

277
01:28:33.650 --> 01:28:50.950
فدل هنا ان الوجه هو الوجه الحقيقي وليس كل الانسان يعني. فهمت المعنى؟ يعني عندما تقول لهم وجوه يومئذ ناظرة تقول لهم المقصود بالوجوه الوجوه التي هي فيها العين. لأ ليأخذ لك الوجوه هنا هي الجسم. نقول له لا الوجه هنا المقصود به الوجه الذي هو الوجه. لانه وصفها بالنضارة

278
01:28:50.950 --> 01:29:15.000
والنظارة لا تكون صفة للجسم. فهمت  اليك قوله على الحراك ينظرون هنا النظر لم يعد بحرف جر. طب الاية هي محتملة ليست محتملة على الاراك ينظرون. تحتمل ولا تحتمل؟ تحتمل. تحتمل. تحتمل ينظرون بقى ينتظرون. لاننا قلنا ان نظر بدون حرف جر. تأتي المعنى

279
01:29:15.000 --> 01:29:29.900
تظهر صح؟ وتحتمل انها بمعنى ينظرون نظر العين  لماذا لماذا الشيخ الاسلام يستدل بها معناها محتملة السادة اللي بيبقى انها محتملة لاننا لو قلنا ان ينظرون هنا بمعنى ينتظرون النعيم

280
01:29:30.100 --> 01:29:46.550
على الاراك ينظرون اي ينتظرون. هذا ليس فيه مدح لاهل الجنة. لان اهل الجنة لا ينتظرون النعيم. الانتظار هذا ليس من النعيم اصلا. تؤمن عذاب يعني ها كمان انت جائع وزوجتك تصنع الطعام في رمضان يعني وانت جائع. ها وانت تنتظر

281
01:29:46.600 --> 01:30:07.000
هؤلاء هم اذا اشتهوا شيئا وجدوه لا ينتظرون طبخه مثلا يعني اضراب الطائرة كما قال بعض الصحابة اذا رأى الطير في السماء فاشتهاه نزل بين يديه مشويا ينتظر حتى يذهب ويشوى نعم هذا كل هذا بدون شك صحيح

282
01:30:07.100 --> 01:30:32.100
حتى اللي بيتي فيه دليل لان الله قال ماذا لهم فيها ما يشاؤون ولدينا مزيد في نوع من الحاجة يعني. بالضبط. نعم اذ قال كذلك قوله هنا النظر لم يعد حرف جر. فعلى ما ذكرناه من القاعدة يكون المعنى. اي اراك ينتظرون

283
01:30:32.550 --> 01:30:49.250
والاحتمال الثاني ان يكون المعنى ينظرون الى كذا وكذا. لان هذا في سياق نعيم اهل الجنة. ونعيم اهل الجنة لا يناسبه في انتظار انتظارهم مما ينعمون به. لا يناسب ان ينتظر ما ينعمون به

284
01:30:49.450 --> 01:31:05.550
نعم. اهل الجنة اذا اشتهوا شيئا اتاهم فورا. فلا ينتظرون. حتى ان احدهم ليشتهي الشوا فينظر الى الطير في السماء في السماء الجنة فيأتيه مشويا كما يشتهي. هزا امام اليوم ابن تيمية

285
01:31:05.600 --> 01:31:26.150
كثير من المفسرين ذكروا هذا في كتب كثيرة. نعم. اذا نقول هنا في قوله ينظرون. نعم. هي محتملة للانتظار من حيث اللفظ لانها لم تعد معنى لم تعد؟ بحرف الجر. لكن لا يناسب نعيم اهل الجنة الانتظار. الانتظار لا يناسب نعيم اهل الجنة. مم. تمام

286
01:31:26.150 --> 01:31:45.800
ولذلك سيدنا النبي الشيخ الشيخ استدل به شيخ الاسلام يعني استدل بالاية في المتن على اسبات الرؤيا بهذه الاية مع انها محتملة لكن الاحتمال فيها مرجوح ضعيف لان ذلك هو الذي يناسب نعيم اهل الجنة. طيب الاية التي بعدها؟ الشيخ الاسلام؟ نعم. من شيخ الاسلام ذكرها في المسجد. مع انها محتملة

287
01:31:46.450 --> 01:32:04.850
قوله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة احسنوا يعني اخلصوا لله وتابعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا من اهل الاحسان ولهم جزاء وفاقا وكما احسنوا فلهم الحسنى والحسنى هي الجنة لانها

288
01:32:05.000 --> 01:32:24.100
هي البالغة في الحسن نهاية المخلوقات. وهي غاية النعيم من المخلوقات. وغاية الجمال من المخلوقات. وعرش الرحمن الكريم البيهي الجميل هو سقف الجنة البهي من الجمال. البهي الجميل يقول له بهي يعني

289
01:32:24.400 --> 01:32:47.800
بلغ بلغ النهاية في الجمال  جزاء وفاقا معنى جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم ها جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم. لان الجزاء لماذا قال لماذا وصف الله جزاءه بانه وفاقه من جنس العمل. موافق للعمل مناسب للعمل. الجزاء

290
01:32:48.150 --> 01:33:08.100
الجزائر. لا يشترط ان يكون من جنس العمل قد يكون من قدر العمل ويكون عدا. قدره  يعني مثلا هو كذب فالقاضي ممكن يعزره بضربة وبضربتين. مع ان الضرب ليس من جنس الكذب. لكن من كمال عدل الله

291
01:33:09.100 --> 01:33:28.550
في الثواب والعقاب ان جزاءه موافقا قدرا وكيفا ليس قدرا فقط قدرا واه كيفا بثمانية بامثلة حتى في العذاب الدنيوي يعني العذاب الدنيوي مثلا فجعلنا عالية سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجيل. هذا عذاب من

292
01:33:28.650 --> 01:33:46.750
قوم لوط. جنة عالية يا سافلة. لان فطرته انتكست الفطرة انتكست النوم اه جامعوا الرجال وتركوا النساء. فلما قلبت فطرتهم قلب قراهم. نعم. وكذلك مثلا عذب قوما بالصيحة. عذب فرعون بالغرق. لماذا عذب

293
01:33:46.750 --> 01:34:02.800
الغرق لانه قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي فاجراها من فوقي نعم يعني كل عذاب ولذلك قال تعالى في سورة العنكبوت ماذا نعم فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا منهم الصحة

294
01:34:03.150 --> 01:34:16.200
منهم من من من اخذته الصحة منه خسفنا به الارض ومن من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم. فالله عز وجل عاقب كل قوم بماذا بذنب. كذلك في الثواب ايه الثواب

295
01:34:16.300 --> 01:34:35.700
كل كل كل ثواب موافق لماذا؟ للعمل. وهل تجد ان الثواب في الشريعة متنوع؟ مسل في ساق الشهداء لا يدخلون. صحيح؟ نعم في ساق الشهداء لماذا في ساق ساق شهداء لا يدخلون فيه ليس من خوفين وكانوا نعم

296
01:34:36.000 --> 01:34:52.000
نعم الشهيد يأمن فتان القبر. نعم. والمرابط يأمن فتان القبر اي فتنة القبر. ماذا يعني من يوم الدين؟ المرابط الذي يقف على الحدود يحمي يحمي الحدود. لانه لما كان لا يخاف في الدنيا من العدو

297
01:34:52.600 --> 01:35:05.250
نعم حفظه الله ماذا عن اه خوف فتنة القبر. هناك كتاب اه كبير اسمه الجزاء من جنس العمل في مجلدين في هذا الموضوع. كتاب جميل الشيخ سيد حسين عفان واحد من مشايخنا يعني المصريين

298
01:35:06.450 --> 01:35:24.250
الجزاء من جنس العمل. ماذا فعل؟ هو اتى لكل النصوص في الثواب والعقاب  الكتاب والسنة وبين كيف ماذا؟ كيف ان الثواب والعقاب موافق للعمل  كيف ان الثوب والعقاب موافق موافق للعمل. موافق يا شيخ. سيد حسين عفاري

299
01:35:25.650 --> 01:35:45.300
نعم جزاء الوفاق يعني. جزائر الوفاق اي مناسبا وموافقا لاعمالهم. نعم زيادة وزيادة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم. كما روى مسلم في الصحيح. وقوله وزيادة يعني الزيادة على الحسنى والحسنى جعلها جزاء

300
01:35:45.300 --> 01:36:09.700
واما الزيادة هادي فهي لذة النظر الى وجه الله الكريم فانه لا ينالها لا ينالها العبد البتة من الاسباب الا بفضل الله عز وجل ورحمته هو سبحانه وتعالى الذي حتى الجنة نساها فضل الله حتى الجنة نساها الحسنى نفسها كذلك بفضل الله. هي ليس معنى هذا ان النظر الى الله

301
01:36:10.050 --> 01:36:27.750
من فضله وان انزلنا بعملك لأ حتى انزلنا بفضل الله العمل الصالح عليه سبب دخول الجنة. وهنا يدخلها العبد برحمة الله عز وجل. واما زيادة  فضل الله عز وجل وكرمه ومن

302
01:36:27.800 --> 01:36:47.500
وكرمه ملته على عباده. بهذا النعيم المقيم بنظره الى وجهه الكريم. لوجه بالنظر الى الى وجه الله الكريم لهذا قال الله عز وجل وزيادة. يعني زيادة على اجر عملهم. لانه سبحانه وتعالى قال في سير دخول الجنة وادخلوا الجنة بما كنتم

303
01:36:47.500 --> 01:37:13.100
تعملون فهذا جزاء لهم واعمالهم بسببه في ذلك   من الله عز وجل يتفاوت وهناك من حتى في رؤية الله قد يقال كذلك. هل فيه تفاوت لا طبعا طبعا في تفاوت

304
01:37:14.600 --> 01:37:35.150
وفي قوله سبحانه وتعالى لو ما يشكون فيها ولدينا المزيد فسر قوله ولدينا مزيد بانه نظر الى وجه الله الكريم كما في الاية السالفة ذلك فهذه الاية فيها اثبات رؤية المؤمنين لله عز وجل لنا جميعا في اهل الايمان واما الكفار والمنافقون فهم

305
01:37:35.150 --> 01:37:53.200
جابونا عن رؤية الله عز وجل. قال سبحانه وتعالى كلا انهم عرابين يومئذ لمحسوبون. قال الشافعي وغيره لما حجب اهل الكفر عن ورأته عن رؤية دل على ان الاهل على ان الاهل الايماني لا يحجبون

306
01:37:53.700 --> 01:38:16.150
المخالفة يعني. واهل سنته واهل السنة اهل سنتي يثبتون رؤيته ويقولون رؤية الناس لربهم عز وجل في عرفات في الجنة بقوة يجعلها يجعلها الله عز وجل في اعينهم تناسب مقام الرؤية. واما في الدنيا فانه لا يمكن

307
01:38:16.150 --> 01:38:40.800
لاحد ان يخوى بصره على رؤية الله عز وجل ولما سأل موسى الكريم ربه الرؤيا قال الله عز وجل له لن تراني. يعني ايه في الدنيا؟ ولكن ولكن انظر الى جبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخربا

308
01:38:40.800 --> 01:39:08.100
موسى صاعقة  طيب الله عز وجل حكى في سورة الاعراف قصة طلب موسى للرؤيا قال موسى ربي ارني انظر اليك فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قال لن تراني. واذ قال موسى ربي ارني ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني

309
01:39:08.350 --> 01:39:36.200
ايه ده المعتزلة ولذلك ابن مالك انكر هذا قال اه اولا ومن رأى ان النفي بلاد مؤبدة فقوله اردد وسواه فاضده يعني من قال ان النفي بلال مؤبد وقوله اردد. رد قوله وسواه فاضده. لن لا تفيد التأبيد

310
01:39:36.350 --> 01:39:49.050
في المستقبل. لكن لا تفيد التأبيد. المعتزلة لكي يثبتوا مذهبهم في عالم الرؤية. ادعوا ان لن تفيد ماذا؟ التأبيد. يعني لن تراني ابدا لا في الدنيا ولا  ولكن لن تراه

311
01:39:49.100 --> 01:40:06.050
نعم ولكن قال قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل تجلي الله عز وجل لجبل كان تجلي حجابه. نور الله عز وجل. تجلى. ان استقر اي ثبت

312
01:40:07.150 --> 01:40:21.100
ها فين فين قال ولك ولكن قال لن تراني ولكن انظر الى جبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. دكا يعني ماذا؟ انهدم  وخر موسى صعق

313
01:40:21.950 --> 01:40:37.000
المعتزلة يستدلون بهذه الاية على ماذا على ماذا يستدلون عن نفي الرؤيا. عن نفي رؤيا لانه قال لن تراني. مع ان هذه الاية اهل السنة استدل بها على اثبات الرؤيا من وجوه كثيرة. وصلها ابن تيمية لعشرة اوجه. قال هذه الاية فيها الدليل على الرؤيا

314
01:40:37.000 --> 01:40:53.350
عشرة اوجه ليس لنا في رؤية ساذكر لكم بعضها يعني ما يحضرني منها. منها مثلا ان موسى طلب من الله الرؤية ولو كانت الرؤية غير ممكنة ما سألها موسى لان موسى نبي من انبياء الله مكلم. فكيف يجهل ان الله لا يرى

315
01:40:53.450 --> 01:41:06.400
منها ان الله عز وجل عندما اجابه لم يقل له اني لارى لو كان الله لا يرى اصلا كما يقول المعتزلة لقال له ماذا؟ اني لا ارى. واضح؟ لكنه ما قال له هذا

316
01:41:07.050 --> 01:41:28.100
الوجه الثالث انه علق الرؤية على امر ممكن. ما هو؟ الجبل. الجبل. ان استقر الله اليس الله قادرا ان يجعل الجبال مستقرا؟ نعم. ممكن. فاذا كان ممكن  فهمت  نعم؟ ثبت مكانه. بقي لم ينهدم. انهدم

317
01:41:28.450 --> 01:41:46.400
استقر مكان ان بقي كما هو. الجبل. اه. ولكن انظر الى الجبل. انظر الى جبل الطور. فان استقر مكانه فسوف  ها فلما تجلى اي ظهر ربه للجبل جعله دكا. نعم

318
01:41:46.800 --> 01:42:04.350
طيب قال قال في تفاسير السلف. هذا يعني الجبل رأى الله الجبل كما سيقول هذا. انظر ماذا قال في تفاسير السلف قالوا ما تجلى الله للجبل الا كقدر الخنصر يعني شيء يسير جدا من نور الله تجلى. قدر الخنصر هذا هو الخنصر

319
01:42:04.500 --> 01:42:32.400
اصبر. اه  نعم  وفي تفاصيل السلف قالوا ما تجلى ما تجلى الله عز وجل لجبل الا بقدر خمسة  وضع وضع الراوي انظر ماذا قال في الحاشية. عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية اشار حماد ووضع ابهامه على مفصل الخنصة فسخ الجبل هكذا

320
01:42:32.850 --> 01:42:49.000
ابهامه على مفصل الخلصة هكذا نعم ساق الجبل اين هدم؟ نعم. وخر موسى صعقا وساخ الجبل في دنيا لا يمكن لاحد ان يرى الله عز وجل. اذا فر موسى صاعق مرن

321
01:42:49.200 --> 01:43:15.000
صاعقة اغمي عليه. مم مصعوقا سائقا حاله ان سقط مغمى عليه اغمي عليه  فلما افاق قال سبحانك تبت اليك. وانا اول المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اوصي به اذا لم ير الله لم ير الله لم يرى الله

322
01:43:15.350 --> 01:43:33.250
جلاله وانما رأى الحجاب والله عز وجل هو نور وحجابه النور وسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا. وفي رواية اخرى قال نور ان اراه. يعني نور كيف اراه

323
01:43:33.900 --> 01:43:53.150
كيف اراه وهذا هو الصحيح ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى الله عز وجل في يوم ليلة الاسراء والمعراج نعم  طفل صغير هذا موطن هذا لا يصح

324
01:43:55.750 --> 01:44:09.900
يعني يسمى نور. تقصد رأيت ربي في سورة الشاب من امره؟ تقصد هذا الحديث؟ في تفل يعني بجلد تفل يعني لا هذا اللفظ لا يصح. نعم يعني ثم نور كيف اراه

325
01:44:09.950 --> 01:44:27.950
وهذا النور هو الحجاب الذي جاء في الحديث حجابه نور ولو كشفه لاحرقته سباحة وجه سبحات وجهي اي نور وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه  لو كشف الله حجابه

326
01:44:28.350 --> 01:44:44.150
لاحرق نور وجهه كل خلقه لان بصره ينتهي لكل خلقه وبصر الله عز وجل ليس له نهاية. فمعنى ذلك انه لو كشفه لاختلق لاحترق كل شيء جل ربنا وتعالى وتقدس وتعاظم

327
01:44:44.250 --> 01:44:59.750
فاذا الرؤية عند اهل السنة لا تكون في الدنيا ولا في البرزخ. وانما هي يوم القيامة بقوة يجعله الله عز وجل في اعين في اعين المؤمنين يرونه وهذه رؤيته رؤية من غير احاطة

328
01:44:59.900 --> 01:45:24.200
ان الله جل جلاله لا لا يحاط به قال سبحانه وتعالى لا تدركوا الرصاص وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبيث يعني لا تحيط به الابصار وكيف يحيط به الابصار والارض. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. عز وجل. فكيف بمخلوق

329
01:45:24.300 --> 01:45:46.000
واحد على الارض على ارض الله. جل جلاله. يعني ايضا من الايات التي دل بها المعتزل عن نفي رؤيا هذه الاية لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار. استدل به على ماذا؟ عن نفي الرؤيا. ولا تصح دليلا. لماذا؟ لان الذي. لانها تنفي الاحاطة. ونفي الاعم لا يلزم

330
01:45:46.000 --> 01:45:59.700
الاخص الرؤية اخص من الادراك. يعني مثلا انت ترى الشمس. نعم. لكن هل تدركها؟ اه. هل تعرف تفاصيل ما في الشمس انت ترى الشمس كأنها رغيف خبز. والشمس اكبر من الارض مليون مرة

331
01:46:00.300 --> 01:46:13.200
نعم فانت لا تقرا تفاصيل تعرف ماذا فيها الرؤية ليس منها ادراك. فالله نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا. نعم يعني لا تحيط به الابصار ولا يحيطون به علما حتى عندما نرى الله في الاخرة

332
01:46:13.300 --> 01:46:26.800
نسأل الله ان يرزقنا هذا لان نحيط به سبحانه وتعالى نعم وكيف يحيط به البصر والارض جميعا قبضته يوم القيامة؟ فكيف بمخلوق واحد؟ على ارض الله عز وجل يعني اذا كانت الارض كلها

333
01:46:27.200 --> 01:46:44.800
يكون في قبضته في قبضتي فكيف انت ترى ذات الله ان تنسى ان ترى قبضة الله تحيط بذات الله كيف ترى ذات تحيط بذات الله؟ القبض اليد القبض لا يلزم منها وجود اليد. لان الله قال والله يقبض

334
01:46:44.800 --> 01:47:04.700
والسماوات مطويات بيميني. امين. فالقبض يلزم منا اثبات اليد. نعم. اذا توفي كله وهذا لا ينفى ادلاكه جزء صح؟ ليس لا لا انت لا تدرك حتى حتى الوجه لن تدرك الادراك منفي تماما. اه

335
01:47:04.800 --> 01:47:17.400
الادراك ما الفتنة ان لم تدرك وجه الله انت سترى وجه الله. فرق بين الادراك والرؤية. هم. لان الادراك معناه ماذا؟ العلم بتفاصيل المدرك. وهذا لا يكون ابدا للبشر. ابدا. لا في الاخرة ولا في الدنيا

336
01:47:17.400 --> 01:47:41.650
اما رؤية الشيء يمكن. نعم. اذا نقول بامتناع رؤية احد لله في الدنيا. تحيت عن ادراكه بدقائق الشيء. صح؟ بالضبط الادراك الادراك ان يحيط الحطب ادراك دقائق الشيء وبعض الناس يتكلم عن ماذا؟ سيبدأ في الكلام الان انتهى من المقدمة التي تتكلم عن الحديس في بيت الرؤيا هي طريقته هكذا. يذكر اولا الكلام في المسألة عند اهل السنة

337
01:47:41.650 --> 01:47:58.400
وادلة اهل السنة. تمام؟ ثم تكلم عن عن الطوائف التي خالفت وادلتهم والرد على الادلة كما فعلنا في مسألة الكلام. فهذا موقف مناسب. نقف عند قوله ماذا اما المخالفون لاهل السنة فهم ثلاث طائف. سنتكلم عن ثلاث طائف خالفوا اهل السنة. في مسألة الرؤية

338
01:47:58.800 --> 01:48:02.350
ممكن نبدأ شوية في المرة القادمة باذن الله تعالى