1
00:00:00.350 --> 00:00:24.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ رحمه الله الكلام في المجمل والمبين. اولا الهجوم   تعرف الاجمالي لغة هذا الشحنة؟ احنا في الصبح في كم

2
00:00:25.150 --> 00:00:43.400
صفحة سبعة وتسعين. ستة وتسعين. اه يقول الشيخ رحمه الله اسباب الاجمال آآ طيب احيانا يكون اللفظ مجملا اي مبهما آآ غير محدد الدلالة غير معين الدلالة. آآ ما هي

3
00:00:43.400 --> 00:01:07.150
ما اسباب هذا الاجمال؟ يا شيخ عدد اسباب الاجمال فقال الاول كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين لفظي غير موضوع بمعنى معين   نفس الشيء ولفظ الحق لفظ الشيء ولفظ الايه

4
00:01:07.250 --> 00:01:29.450
الحق خذ من مالي ما شئت الا شيئا الا شيئا الا شيئا قليلا الا شيئا كثيرا. ما مقدار هذا الشيء نفس الشيء لم يوضع بقدر بايه؟ بعيني. قال لي ولفظ الحق ايضا لم يوضع

5
00:01:29.600 --> 00:01:55.200
بايذائي آآ قدر معين. كون اللفظ غير كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين. فقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد  واتوا حقه واتوا حق الزرع يوم حصاد قال فهي مجملة في المقدار. هذه الاية مجملة في المقدار. مقدار

6
00:01:55.550 --> 00:02:23.500
المقدار الذي يجب اخراجه في الزكاة فان الحق غير فان الحق غير موضوع في كلام العرب لشيء معين اه هل لفظ الحق وضع في لغة العرب؟ لمعنى العشرة مسلا او اللي هي معنى العشر يبقى واتوا حقه يعني واتوا عشره او موضوع مثلا لنصف العشر او لربع العشر يبقى لفظ الحق لم يوضع

7
00:02:23.500 --> 00:02:41.900
مقدار معين. فان الحق غير موضوع في كلام العربي لشيء معين ولا لمقدار معين. بل هو محتمل للقليل والكثير فلا يفهم من الاية حتى يرد ما يبين المراد حتى يرد

8
00:02:42.950 --> 00:03:02.250
ما اي شيء آآ شيء يبين المراد منه تفهمون هذه الكلام؟ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنطح نصف الايه العشر يبقى الحق

9
00:03:02.450 --> 00:03:28.700
يصدق بالعشر ويصدق بايه نصف اه العشر وقبل ان يبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالعشر ونصف العشر اه ما كنا نفهم هذا المعنى من لفظ الحق ماشي؟ يبقى لفظ الحقل بيوضع لمعنى معين محتمل القليل والكثير. لم يوضع بإيزاء قدر معين. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذا الحق بالعشر ونصف الايه

10
00:03:28.700 --> 00:03:56.350
العشب وقبل البيان ما كنا نفهم هذا المعنى  طيب امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه  وفي رواية الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. طيب ودلوقتي من قال لا اله الا الله فهو معصوم الدم. ومعصوم الدم هو المال

11
00:03:56.950 --> 00:04:12.700
الا بحق الاسلام فحينئذ لا يعصم دمه الا بحق الاسلام فحين اذ الله يعصمه دم طب ما هو حق الاسلام الذي يبيح دمه بعد ان قال لا اله الا الله

12
00:04:12.900 --> 00:04:33.500
انا لا اعرف لفظ الحق لفظ الحق هنا لا ينبئ عنها عن الشيء الذي يبيح دمه بعد ان كان معصوما بقوله لا اله الا الله فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذلك وقال آآ لا يحل دم امرئ مسلم

13
00:04:33.550 --> 00:04:52.900
هو في الاصل معصوم الدم لا يحل دم امرئ مسلم اللي هو في الاصل معصوم الدم الا باحدى سلاس اللي هو تفسير الا بحقه الا بحق الاسلام الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق. للجماعة. هل انت كنت تفهم هذا المعنى بمجرد؟ قوله الا بحق الاسلام

14
00:04:53.200 --> 00:05:11.600
لا يبقى لفظ الحق لم يوضع لمعنى معين فلا يفهم منه شيء حتى يرد  لا يفهمون شيء عن التحديد الا عند ورود البيان. طيب احنا خدنا السبب الاول كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين

15
00:05:22.500 --> 00:05:45.650
اه يعني الاحسن في هذه التعبيرات آآ ان نقول كون اللفظ موضوع لمعنى غير معين كون لفظ موضوع لمعنى غير ايه  لان لفظ الحق موضوع مش غير الموضوع هو موضوع. بس موضوع لمعنى ايه

16
00:05:46.100 --> 00:06:05.300
غير معين. يبقى ليه ليه انا بقول كده؟ كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين تصدق بامرين ان يكون غير موضوع اصلا وان يكون موضوع لمعنى غيره معين وليس الكلام في اللغز المهمل

17
00:06:06.250 --> 00:06:24.550
كون اللفظ غير موضوع لمعنى معين. تصدق بايه تصدق بامرين الا يكون موضوعا اصلا وهو المؤمن ولا كلام فيه. وتصدق بايه بان يكون موضوع لمعنى الغير معين. معين وهو المقصود. يبقى هزا التعبير اعم من المطلوب

18
00:06:24.900 --> 00:07:02.550
يبقى كون اللفظ موضوع لمعنى غير معين. هو لفظ الحق مؤمن هو لفظ موضوع. نعم. ولكنه موضوع لمعنى غير معين انتم من الفرخة يا شباب  طيب وعشان كده نشوف اسلوب الشيخ في رقم اتنين قال لي كونه لحظة موضوعا لمعنى بعينه

19
00:07:02.650 --> 00:07:34.650
يبقى الاول كون لفظي موضوعا لمعنى غير معين. والساني كون لفظ موضوعا لمعنى معين. ولكن دخله استثناء مجهول  ولكنه دخله استسناء ايه مجهول ولكن استثني منه مجهول. ولكن استسني منه ايه؟ مجهول

20
00:07:34.750 --> 00:07:57.650
اه ما معنى هذا الكلام كقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فانه له بهيمة في الانعام مبين يعني ايه مبين ممكن تقول ظاهر مبين يعني ايه؟ ظاهر. واضح الدلالة

21
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
محدد الدلالة. فبهيمة الانعام في لغة العرب تصدق على الابل والبقر والغنم. يبقى احلت لكم بهيمة الا الانعام معناها احلت لكم الابل والبقر والغنم والمعنى؟ ظاهر ولا ولا اجمال فيه. قال لي ولكن استثنيا منه قوله تعالى الا ما

22
00:08:18.350 --> 00:08:35.100
اي الا ما سيتلى عليكم. طب قبل ان يتلى علينا ما هو الزي سيتلى علينا؟ نزل بعد ذلك قوله حرمت عليكم الميتة والدم وله. الخنزير الى اخر الاية. طب قبل ان تنزل هزه الاية وقبل ان يتلى علينا

23
00:08:35.100 --> 00:08:53.200
ما حرم علينا يبقى هو اه الا ما الا ما سيتلى عليكم هو الان مشغول قبل ان ينزل قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قبل ان يتلى علينا ذلك

24
00:08:54.550 --> 00:09:18.000
كان ما سيطلي علينا مجهولا كان ما يسيطر علينا ايه؟ مجهولا. هذا المجهول استثني من معلوم المجهول استسلم فصار الكل مجهولا كله مجهولة. طب لو قلت لك مسلا آآ اه اه النطيحة

25
00:09:19.300 --> 00:09:36.450
النصيحة من بهيمة الانعام فتحي يحتمل ان تكون النطيحة مما اه من بهيمة الانعام فتح الله ويحتمل ان تكوني نطيحة مما سيتلى علينا تحريمه فتحه. يبقى ما من شيء الا ويحتمل ان يكون من المستثنى منه

26
00:09:36.700 --> 00:09:52.950
ويحل او ان يكون من المستثنى فايه؟ فيحرم. وعشان كده هم يقولون هكذا استثناء المجهول من المعلوم يعود على المعلوم بالاجماع. ده تلخيص ما قاله الشيخ باستسناء المجهول من المعلوم

27
00:09:53.200 --> 00:10:17.650
يعود على المعلوم بالايه بالإجمال كله مجمل  آآ الموقودة اللي ماتت بالحجر تحل او تحرم قبل ان ينزل قوله تعالى حرمت عليكم الميتة قبل ان ينزل هل تحل ولا تحرج

28
00:10:18.800 --> 00:10:39.650
قبل النزول حرمت عليكم الميتة؟ نعم تدخل في لا هي تدخل في اسباب تدخل في تمام الموقوزة من بهيمة الانعام يبقى احلت لكم بهيمة الانعام يبقى ممكن تدخل فيما احله الله

29
00:10:39.850 --> 00:10:59.850
الا ما يتلى عليكم يحتمل ان تكون مما سيتلى علينا تحريمه فتكون مما؟ حرم يبقى خير ما من شيء من قيمة الالعاب الا وانا اتردد في دخوله في بهيمة الانعام في حل. او يدخل فيما سيتلى علينا تحريمه فايه؟ فيحرم. فهمتم هذا

30
00:10:59.850 --> 00:11:21.700
وبالقاعدة عندي استسناء المجهول من المعلوم يعود على معلوم بالإجماع ويصير كله مجملا اللي كون اللفظ موضوعا لمعنا بعينه يعني معنى معين ومعنى ظاهر ومعنى محدد الدلالة ولكن دخله استسناء مجهول استسني من

31
00:11:21.700 --> 00:11:38.450
المعلومي مجهول في قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فان قوله بهيمة الانعام مبين ظاهر. لانه موضع للانعام وهي الابل والبقر والغنم. فلما قال الا ما يتلى عليكم

32
00:11:38.800 --> 00:12:03.450
وهو تكملة الكلام. وهو قبل نزول اية حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وهو مجهول قبل ان ينزل قوله تعالى ايه قدامه ولحم الخنزير. صار الجميع مجملا. المستثنى والمستثنى منه. المستثنى

33
00:12:04.050 --> 00:12:29.250
والمستسنى منه المستثنى لانه مجهول والمستثنى منه لانه كان معلوما واستسلم منه مجهولا فصار فصار مجهولا. لان لا نعلم المستثنى لا نعلم المستثنى اللي هو ما يتلى عليكم لا نعلمه قبل نزول قوله حرمت عليكم الميتى. وكل واحد من الجملة المذكورة اللي هي بهيمة الانعام

34
00:12:30.500 --> 00:12:47.550
وكل واحد من الجملة المذكورة يحتمل ان يكون هو المخصوص فلا يجوز العمل به حتى يبين وكل واحد من الجملة المذكورة. اللي هي ايه الجملة المذكورة؟ لحيمة الانعام. يحتمل ان يكون هو المخصوص. ويحتمل الا يكون هو المخصوص

35
00:12:47.800 --> 00:13:05.800
فلا يجوز العمل به حتى يبين اي فرد من الابل الابل الموقوس الابل المتردية الابل النقيحة الابل مزكى يحتمل ان تكون من بهيمة الانعام التي احلت او مما سيتلى علينا تحريمه

36
00:13:06.450 --> 00:13:28.600
المعنى زاهر ان شاء الله. آآ تلاتة قال لي فعل النبي صلى الله عليه فعل النبي فعلا  فعل النبي فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا ولا يعلم على اي على اي وجه فعله

37
00:13:32.800 --> 00:13:58.150
النبي صلى الله عليه وسلم فعل ايه فعل فعلا واحدا هذا الفعل يحتمل هذا الفعل له دلالتان. هذا الفعل له دلالتان. ويحتمل احتمالين بيحتملوا ايه احتمالين  آآ لا يمكن ان ان احمل الفعل على الحالين معا. لانه فعل ايه

38
00:13:58.950 --> 00:14:23.050
بعنوان واحد والفعل الواحد يقع على حالة واحدة ومع زلك هو يحتمل الحالين احتمالا واحدا يبقى لا يمكن ان احمله على الاول  لانه يحتمل ان يكون وقع على الهيئة السانية. ولا يجوز ان احمله على الساني لاحتمال انه وقع على الحالة الاولى. ولا يجوز ان احمله على الجميع

39
00:14:23.400 --> 00:14:47.700
لانه فعل واحد وبالمسال يتضح الكلام اللي جمع النبي بين الصلاتين في في السفر بالايه في السفر اه حاصل معنا هذا الحديث ان النبي سافر سفرا واحدا النبي صلى الله عليه وسلم سافر سفرا واحدا فجمع بين ايه

40
00:14:47.700 --> 00:15:06.700
بين صلتين  قال لي هذا اللفظ جمع النبي بين الصلاتين في السفر ان النبي سافر لهذا السفر يحتمل ان يقع على وجهين. ان يكون النبي سافر سفرا طويلا او سافر سفرا قصيرا

41
00:15:06.850 --> 00:15:26.050
فلا يجوز لك ان تستدل بهذا الحديث على ان ان الصلاة انه يجمع بين الصلاتين في الصف الطويل والقصير  لان الواقع من النبي سفر ايه؟ واحد. واحد. لا يمكن ان يكون طويلا وقصيرا في نفس. فهو اما ان يكون طويلا

42
00:15:26.150 --> 00:15:46.500
لا قصيرا او ان يكون قصيرا لا لا طويلا طب ايهما انا لا اعرف ومن هنا كان الايه كان الاجمال فهمتوا؟ يبقى جمع النبي بين الصلاتين في السفر. حاصله ان النبي سافر سفرا واحدا

43
00:15:47.200 --> 00:16:09.150
فجمع بين الصلاتين فيهما. هذا الصبر الواحد يحتمل ان يكون طويلا. يحتمل ان يكون قصيرا هل يمكن ان تحمل هزا السفر على انه طويل القوى وقصير هو لو سافر سفرين ماشي. لكن لو سافر سفرا واحدا وجمع فيه الصلاة. قال لي لا يمكن ان يكون طويلا ولا يمكن ان يكون قصيرا في نفس الوقت

44
00:16:09.200 --> 00:16:29.500
اذا هو احدهما  ما هو ذلك الاحد بعينه انا لا اعرف واللفز يحتمل لاحتمالين على حد سواء. سواء. من هنا كان الاجمال. قال فان هذا يحتمل السفر الطويل والقصير. والمراد احدهما لانه سفر

45
00:16:29.500 --> 00:16:44.700
واحد قال فيجب التوقف فيه الى ان يقوم الدليل على اي وجه فعل. ماشي انتظر الى لية البيان. فيقول سافر النبي سفرا طويلا كان سفر النبي صلى الله عليه وسلم كذا

46
00:16:44.800 --> 00:17:04.350
يحدد طيب اه مثله صلى النبي داخل الكعبة النبي وداخل الايه الكعبة وصلنا نفلا ولا صلى فرضا؟ هو صلى صلاة واحدة هل يحتمل ان تكون هذه الصلاة فرضا ويحتمل ان تكون

47
00:17:04.400 --> 00:17:24.100
نفلة لكن لا يمكن ان تكون فرضا ونفلا لانها صلاة واحدة. واحدة. واللفظ يحتمل الفرض والنفل على حد سواء  لا يمكن الحمل على الجميع ولا يمكن الحمل على واحد منهما بعينه. لان اللفظ يحتملهما على حد سواء وانا لا اعلم فوجب التوقف

48
00:17:24.550 --> 00:17:40.400
قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بحكم معين في قضية تحتمل احتمالين على صفة واحدة  قضى النبي صلى الله عليه وسلم بحكم معين في قضية تحتمل احتمالين على صفة واحد

49
00:17:40.550 --> 00:17:57.100
مثاله ما اخرجه مات عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله ان يكفر بعتق رقبة انا الان اقف مع اللفظ لفظ الحديس ماشي؟ اللي هو ان رجلا افطر

50
00:17:58.650 --> 00:18:18.850
امره بالكفار لانه افطر قال لي اخطرها فعل النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بالكفار ما هذا الفعل؟ قال لي افطر اختار هذه تحتمل وجوها  والاخرة بالشراء ولا اخطر الطعام

51
00:18:19.000 --> 00:18:39.900
تحتمل ايه؟ والواقع منه اما ان يكون افطر بالجماع او افطر بغيره تفهم هنا؟ قال لي حينئذ لا يجوز لي ان آآ احمل الحكم على جميع الاحتمالات. لانه لم يقع منه

52
00:18:40.450 --> 00:18:55.350
الا فعل ايه؟ واحد اما ان يكون افطر بالجماع واما ان يكون افطر بالطعام واما ان يكون افطر بالشراب. لم يقع منه الايه اه الجميع هو فطر ايه؟ فطر واحد

53
00:18:57.350 --> 00:19:28.500
كلية جامع سم اكل. صح كده يبقى هو هو اخطر بايه  والاكل بعد ذلك لا معنى لها اكل سم جامع هيبقى بالاكل. لكن لا يمكن ان يكون افضل مترا واحدا بجماع وطعام وايه؟ وشراب. قال لي طب ان رجل افطر في رمضان فامر رسول الله ان يكفر بعتق رقبة. فانه يجوز ان يكون

54
00:19:28.500 --> 00:19:44.300
هذه هي الاحتمالات في لفظ القفطرة ان يكون اخطر بجماع او اكل فلا يجوز حمله على احدهما الا بدليل وقد جاءت الرواية الصحيحة تبين المجمل وان هذا في الذي جامع اهله في

55
00:19:44.500 --> 00:20:02.800
في رمضان في بعض الروايات وقعت اهل فيل رمضان في نهار رمضان فقال له اعتق رقاب طيب لحد كده احنا فاهمين قال لي من اسباب الاجمال كون اللفظ موضوعا لمعنيين مختلفين مختلفين

56
00:20:03.350 --> 00:20:27.550
المشترك الايه المشترك وانتم تفهمون هذا الكلام فهما جيدا. اه المشترك لفظ واحد وضع لمعنىين على سبيل الحقيقة هو في المعنى الاول حقيقة وفي المعنى الثاني حقيقة ولا يمكننا نحمل اللفظ على المعنيين الحقيقيين

57
00:20:27.650 --> 00:20:46.700
يبقى هو لا يحمل الا على احدهما واللفظ يحكي منهما على حد سواء يبقى اتوقف الى ان يترجح احدهما على الاخر  مسال للاشتراك في الاسم قال لي هو الاشتراك يأتي في الاسم والفعل والحرف. مثال الاشتراك في الاسم الكبرى

58
00:20:46.800 --> 00:21:21.900
انا مش عارف فاتح القاف عندك ليه ماشي؟ القب قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة  قال فهم محتابى لون محتمل فهو محتمل لفظ القرء محتمل لمعنى الطهر ولمعني فهو محتمل فلفظ القرء محتمل لمعنى

59
00:21:21.900 --> 00:21:40.050
الطهر ولمعنى الحي احتمالا واحدا. فلا يجوز الاحتجاج به حتى يعلم المراد منه انا لا استطيع ان اقول تتربص المرأة بسلاسة اطهار او سلاسة او سلاسة حيضات سلاس اطهار او سلاسة حبيبات

60
00:21:40.350 --> 00:21:55.750
الثابت احدهما. لكن ما هو عن التحديد لفظ الكرء لا ينبئ عنه فاحتجنا الى البيان من ايه من خالص. فيقول ابو حنيفة ظهر لي بالدليل ان المقصود بالقرء هو الحيض

61
00:21:55.950 --> 00:22:16.100
ويقول الشافعي ظهر لي بالدليل ان المقصود بالقرء  ومثله الشفق آآ هنا الشفق آآ الشيخ هيقول لي في الشرح ان هو بيحتمل عندي معنيين. لفز الشفق وضع في لغة العرب

62
00:22:16.250 --> 00:22:31.700
حقيقة اه لاحد معنيين. المعنى الاول اني الحمرة التي تكون في السماء بعد غروب الشمس. الحمرة التي تكون في السما بعد غروب الشمس يقال لها ايه شوفو قال لي وبعد زوال هذه الحمرة التي تكون في السماء

63
00:22:32.500 --> 00:23:01.500
اذا نظرت الى جهة المغرب تجد بياضا تجد ايه بياضا هذا البياض يظهر في جهة الغرب بعد ايه؟ بعد ما اغيب الشفق الاحمر فبقى عندي شفق احمر وشفق ابيض احمر وشفق ابيض. الاحمر والابيض كلاهما يقال له شفق. والعرب وضعت لفز الشفق للاحمر الذي يقول بعد ما يغيب الشمس وللابيض

64
00:23:01.500 --> 00:23:25.400
الذي يكون في جهة الغروب جهة الغروب بعد مغيب الاحمر بعد ما اغيب الشفط الايه؟ الاحمر آآ طيب فلا اقسم بالشفق الاحمر ولا الابيض اللفظ ايه؟ يحتمل وقال عليه السلام وصلى بي اي جبريل العشاء حين غاب الشفق

65
00:23:26.550 --> 00:23:41.900
ما هو وقت العشاء اذا مليء بالشبكة الذي هو الاحمر ولا مغيب الشبك الذي هو الابيض. اللغز يحتوي على على حد سواء. قال الشيخ فالشفق يطلق وعلى الحفرة التي ترى بعد مغيب الشمس

66
00:23:42.250 --> 00:24:14.900
وبه اخز الجمهور. وقال وقت العشاء عندما يغيب الشفق الايه الاحمر قال لي ويطلق ايضا على البياض الباقي في الافق الغربي   الافق    السلام عليكم احسنت على كروية الارض  الارض الارض لو كانت منبسطة يبقى

67
00:24:15.000 --> 00:24:33.850
العين آآ تنظر الى ايه؟ آآ لا تجد شيئا اه يواجهها لان الارض منبسطة والسماء منبسطة لو فرضنا هكذا. فانا انظر بين بين السماء المنبسطة وارض ايه؟ منبسطة قال لي الارض الكروية فلذلك الافق

68
00:24:34.350 --> 00:24:50.450
الافق يعني السماء اجد ان في نهاية عيني السماء قد ايه قد التقت بالايه؟ بالارض. آآ النقطة التي تقي فيها السماء بالارض في نظري يقال لها الايه يقال لها الافق

69
00:24:50.500 --> 00:25:18.650
ماشي   القرب عند الشافعي هو  هنا من تحت يقول ايه؟ ومن الطريق الى الشافعية وابا عبيد القاسم تناظروا في القبر فقال الشافعي فكان الشافعي يقول انه الحيض وابو عبيد وابو عبيد يقول انه الطهر. مم. فلم يزل كل

70
00:25:18.650 --> 00:25:40.800
يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل منهما كل واحد منهما مذهب ومصاحبة وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه يعني الشافعي بدأ بدأ في المناظرة. هذه الرؤية كنت اذكرها للطلبة. هزه التفة. اه. هي موجودة في الطبقات اه كنت اذكرها للطلبة يعني في حتة في معنى ايه

71
00:25:40.800 --> 00:25:57.750
معنى المناظرة اه على وجه الانصاف. المناظرة على وجه الوصول الى الحق اه يعني الشافعي بدأ وهو ينتحل قولا. يعني يعني ايه يعني ينتحل قولا؟ يعني ايه يقول بقوله؟ يقول ثلاث قروء اي حي ضاد

72
00:25:57.750 --> 00:26:13.050
وابو عبيد القاسم ابن سلام يقول ثلاث ايه؟ اطهار. الشافعي يقرر حجته فاقتنع بها ابا عبيد وترك مذهبه الاول واخذ القول الشافعي. وقال القرء الحيض. اه. واقتنع الشافعي بمزهب ابي عبيد

73
00:26:13.150 --> 00:26:27.050
وترك مذهبه الاول وقال القرء ليس الحيض الذي كنت اقول به بل هو الطهر فبدأ مختلفين وانتهيا. مختلفين. وكل واحد منهما اخذ قول ايه؟ ان عجز. اخذ قول صاحبه. هم

74
00:26:27.450 --> 00:27:05.150
فهمتم يا شباب؟ نعم ولزلك مسلا ايه يعني اقصى اليمين مع اقصى اليسار يعني النقطة التي ترتفع عندها السماء مع اقصى اليمين وعلى اقصى اليسار هذا يقال له ايه؟ افق. والحديث جمع النبي رأى جبريل قال وخلقه ساد ما بين الافق ما بين اقصى اليمين واقصى الايه

75
00:27:05.150 --> 00:27:28.100
اليسار. فاهم؟ عندما يكون لك نظر نقول لك لك افق متسع عندما لا يكون لك نظر يكون لك افق ايه انت ضيق الافق  اه على كل اه وعلى البياض الباقي في الافق الغربي

76
00:27:28.750 --> 00:28:02.550
الافق الايه؟ الغربي اه بعد الحمرة الافق الغربي  اه وعلى البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ الحنفي وحجة الحنفية ان الشفق في الاصل الرقة ومنه ثوب شفق اذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهي رقة القلب. واذا كان هذا اصله فهو بالبياض اولى منه بالحر بالايه

77
00:28:02.550 --> 00:28:28.400
بالحمرة لان اجزاء الضياء رقيقة في هذه الحال  الكلام ده مفهوم  كأن الحنفية يقولون آآ اذا كان لفظ الشفقي اذا كان الاخت الشقق مترددا بين معنيين فيترجح عندنا انه الشفق الابيض

78
00:28:29.750 --> 00:28:54.300
لماذا؟ قال لي يترجح بالنظر الى آآ اصل معنى الكلمة فلفظ الشفق الشين والفاء والقاف تدل على معنى الرقة شفق اي رقيق والشفقة هي رقة الايه؟ القلب. طيب آآ اولا كيف يحصل الشفقة

79
00:28:55.800 --> 00:29:15.000
يعني احنا قلنا آآ هذا هو الافق هذا هو الافق. عندما تغيب الشمس هي نزلت عن الافق هي نزلت عند الايه؟ الافق طيب هي هي الان تحت الافق في نظري انا

80
00:29:16.050 --> 00:29:43.900
لكن دوبوها  في الايه السماء ماشي  تليفون برج خليفة في دبي آآ من في اعلى البرج يفطر بعد من في ادناه بدقيقتين  لان من في الاعلى ما زال يرى الشمس

81
00:29:44.350 --> 00:30:06.200
المزايا ايه؟ يعني في الوقت في الدور الاول ينزر لا يجد الشمس. بل في الدور الاخير يا روحى  الحاصل ما دام يراها لا يجوز له ان ايه  طيب ما زالت الشمس ايه؟ ضوءها في الايه

82
00:30:06.900 --> 00:30:24.250
في السماء الشمس تنزل شيئا فشيئا تنزل شيئا فشيئا. آآ الى الا يبقى من الضوء الا القليل اللي هو يسبب الايه  الحمرة التي تكون في الايه؟ في السماء. هذه الحمرة عندما تغيب

83
00:30:24.500 --> 00:30:41.550
تكون الشمس قد نزلت ايه؟ اكثر فاكثر. عند مغيب الشفق الاحمر الشبك الاحمر فيه ضوء كثيف نوعا ما يغيب الشفق الاحمر وتنزل الشمس شيئا فشيئا فيبقى ضوءا في جهة الايه

84
00:30:41.850 --> 00:30:59.250
اه يبقى الضوء ضوء قليل رقيق في جهة المغرب. اللي هو الشفق الايه؟ الابيض. يبقى الشفق الاحمر فيه ضوء كثيف بالنسبة الى الضوء الموجود في الشفق الايه الابيض. لماذا؟ لان الشمس كلما نزلت

85
00:31:00.150 --> 00:31:20.000
كلما قل هزا الايه الضو هذا هو الأفق والشمس تغيب شيئا فشيئا كلما نزلت اكثر كلما قل الضوء في الايه؟ في السماء. طيب الضوء هو الذي يكون وقت الحمرة اه يعني الشمس لم تنزل كثيرا. فالضوء موجود بكثافة

86
00:31:20.950 --> 00:31:39.000
كلما تنزل اكثر يغيب هذا الضوء الاحمر ويوجد في المغرب ضوء ابيض رقيق بالنسبة لهزا الضوء الاحمر الكثيف كويس؟ فقالوا عندنا رقيق وكثيف عندنا رفيق اه الشفق الاحمر فيه ضوء كثيف

87
00:31:39.200 --> 00:32:04.950
والشفق الابيض فيه ضوء رفيق ولفظ الشفق في اللغة يدور على معنى الرق. فنحمل الشفق الذي ورد في الحديث على الشفق الايه؟ الابيض فهمتم الخلفية  وحجة الحرفي ان الشفق في الاصل الرقة ومنه ثوب شفق. اذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهي رقة القلب. واذا كان هذا

88
00:32:04.950 --> 00:32:28.850
وازا كان هزا اصله هذا الذي تعود على ايه وازا كانت الرقة وازا كانت الرقة اصل اصل اصلب الهاء تعود على على الشفق او معنى الشفق فهو بالبياض اولى منه بالحرمة

89
00:32:29.850 --> 00:32:55.350
بالحمرة فهو اي الشفق بالبياض بمعنى البياض اولى منه بمعنى الحمرة. لماذا؟ قال لان اجزاء الضياء رقيقة في هذا الحال. وانا شرحت هذا الصفحة الفلاتية  وفي وقت الحمرة الضوي اكثف يعني اكثر كثافة

90
00:32:55.750 --> 00:33:21.350
وحجة الجمهور نقل اكثر اهل اللغة نقل اكثر اهل اللغة ذلك النشافة فهو الحمرة لان الحورا لما كانت بقية ضوء الشمس سم بعد الشمس عن افق ذهبت الايه؟ الحمرة. طيب آآ الجمهور لماذا حملتم لفز الشفقة على الحمرة

91
00:33:21.350 --> 00:33:59.000
نقول والله آآ الشفق الاحمر الشفق آآ اهل اللغة نقلوا لنا وقالوا لنا الشفق هو الاحمر والاقل منهم نقل الشفق بمعنى الابيض فانا ارجح بكسرة النقل الترجيح بكسرة الايه يوجد عندي ما يسمى بالترجيح بالكسرة. يعني الترجيح بكسرة الادلة. والترجيح بكسرة الرواة. يعني

92
00:33:59.000 --> 00:34:19.700
في حديس يومه عشرة. يرجح الحديس يوم ايه؟ واحد. وظهر لنا نوع من الترجيح اخر يقال له الترجيح بكثرة نقلة اهل اللغة المعنى الذي ينقله اكثر علماء اللغة يقدم على المعنى الذي يقوله الايه

93
00:34:20.050 --> 00:34:47.250
ينقله الاقل  ورد في حديس عبدالله بن عمر ان هو فسر الشفقة بالحمرة ورد في حديس عبدالله بن عمر انه فسر الشفقة بالايه بالحمر فهذا ايضا مستند الجمهور في ترجيح هذا الايه؟ المعنى. لان الحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس سم بعد الشمس عن الافق ذهبت الايه

94
00:34:47.250 --> 00:35:11.150
طيب انا اسأل سؤال الان وقت العشاء عند الحنفية اقرب ولا ابعد من وقت العشاء عند الجمهور  هي اه توجد الحمرة سم تذهب ويأتي البياض. يبقى وقت الحنفيع في العشاء ابعد من وقت الشهادة

95
00:35:11.150 --> 00:35:30.500
العشاء عند الايه؟ عند الجمهور ممتل الاشتراك في الفعلي وقال للاشتراك الذي يسبب الاجمال هو الذي هو احد اسباب الاجمال يوجد في الاسم ويوجد في الفعل. قوله تعالى ومثال الاشتراك في الفعل قوله تعالى لا تضار والدة بولد

96
00:35:30.500 --> 00:36:01.100
احنا عندنا نقول في انتم تقولون الراء المشددة ايه  اذا هذه الراء المشددة لا تضار يا رقية  قال لي اصل الكلمة لا تضارر وبننقل الفاعل ولا لا تضارر مبنية ايه المفعول

97
00:36:02.650 --> 00:36:34.950
اللفز يحتمل لفظه ايه يحتمل  يحتمل عند ان يكون ايه الراء مكسورة وظلمت الرأف الرأف صارت لا تضار ويحتمل عند ان تذكر الراء مفتوحة وتكون الصورة التي بعدها. ويبقى لا تضارر صارت لا تضار

98
00:36:35.350 --> 00:36:50.450
طب هي مبنية للفاعل ولا مبنية للمفعول وما هو المبدأ معنى على ان تكون مبنية للفاعل او تكون مبنية للمفعول؟ يا شيخ يقول ايه قوله لا تضار. يحتمل كونه مبنيا للايه

99
00:36:51.200 --> 00:37:19.100
دي الفعل يبقى ده خضوع لش يبقى من الذي تضارب؟ من هي فاعلة الضرر الوالدة ومتى تفعل الوالدة الضررة؟ عندما تمنعني انا  الحق في الحضانة ازا الحقوا من الحضانة الحقوا في الحضانة للرجل

100
00:37:19.650 --> 00:37:45.850
فهي منعته هذا الحق فهي التي فعلت الضرر الى من يقول الحضانة من حق الرجل يقول قال الله تعالى لا تضار اي لا تضارر والدة بولدها هي تضرك بولدها فتمنعك حق الحضانة فيه. وهذا الحق ثابت لك. فاذا منعته

101
00:37:46.750 --> 00:38:10.800
منعتك اياه وقد دار ربك قال لي طيب لا تضارر والدة بولدها. لا تضار يعني لا تضارر. يبقى من الزي من هو فاعل   الرجل طيب يبقى هو هو ضرر المرأة

102
00:38:11.150 --> 00:38:43.000
عندما منعها حقها في الحضانة الحضانة سابتة للايه؟ للمرأة. يبقى هزا اللفز يحتمل ان يثبت الحضانة للمرأة ويحتمل ان يثبت حق الحضانة   ومسال مشترك في الفعل قوله تعالى لا تضار والدة بولدها. فقوله لا تضار يحتمل كونه مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول. وينبغي

103
00:38:43.000 --> 00:39:07.100
عليه حكم شرعي مهم وهو ان الحضانة هي حق حق الولد ماشي؟ حق الولد ام حق الايه؟ الام. الام فعلى الاول اصله لا تضارر امرأة بولدها لا تضارب امرأة بايه

104
00:39:07.250 --> 00:39:39.700
اي لا تحرمه حق الحضانة وعلى السال اصله لا تضارر امرأة بولدها. اي لا تحرم حقها منه الحضانة اخو الولد ووالده على الوالد بس خليني اتأمل مرة ثانية    هو الولد له حق

105
00:39:40.400 --> 00:40:29.700
ايه وللحق الولد ايه     فاعل الاول لا تضارر امرأة بولدها  اي لا تحرمه حق الحضانة وعلى الثاني اصله لا تضارر امرأة بولدها اي لا تحرم حقها من حضانة طيب حنخليها زي ما هي الودد. نخليها زي ما هي الايه؟ الولد

106
00:40:31.850 --> 00:41:03.300
المعنى كالاتي. المعنى كالاتي لا تضارر لا تضارر امرأة بولدها يعني لا تضره فتحرمه حق الحضانة بمعنى ايه لا يجوز للمرأة ان تمتنع عن حضانة ولدها لانها لو امتنعت عن حضانة ولدها فقد

107
00:41:03.550 --> 00:41:27.250
الحقت به الضرر. والله عز وجل قد نهاها عن زلك عندما قال لا تضار اي لا تضارر امرأة امرأة والدة ولدها. مم لا تضارب امرأة ايه؟ ولدها. يعني لا تلحق به ضررا عندما تمنعه

108
00:41:27.400 --> 00:41:48.250
حقه من الايه؟ من الحضانة طب ولا تضارر اي عندما تمنع هي حقها من انما هي تمنع من ولدها. وتمنع هي من حق الايه الحضارة فهمتم آآ طيب اه خلي بالك من حاجة هزا المسال غير صحيح

109
00:41:50.050 --> 00:42:14.500
ادي غير صحيح. هو مثال صحيح للمجبر ولكن ليس لسانا صحيحا للمجمل من اجل الاشتراك لان هذا ذكره العلماء مثل هذا المثال ذكره العلماء في المجمل لاجل  لا لاجل الاشتراك

110
00:42:15.600 --> 00:42:44.250
الاشتراك اه لان لفز تدار ليس موضوعا لغة العرب اه للبناء الفاعل وللبناء من المفعول ولكن ايه؟ للمجمل لعلة صرفية انا عندي الان الراء والراء اصل الفعل لا تضارر. اصل الفعل لا تضاف

111
00:42:44.300 --> 00:43:03.900
او تضارب واللغة العربية اجازت اضغام المثلين ان تضغم الراء في الرعب فلما اقيمت الرؤى في الراء اشتبه علي الراء الاولى هل هي مكسورة ام مفتوحة. يبقى هذا ليس مثال للمجمل لاجل الاشتراك

112
00:43:09.450 --> 00:43:50.200
وانما هو اجمال نشأ عن الاضغام عن ادغام الايه الراء في الرعب وهذا يرجع الى امر صافي يرجع الى امر ايه صافي     عندي اه اه يعني هذا اجمالي يرجع الى ان يصف الصف. عندي اجمالي يرجع الى امر نحوه

113
00:43:51.000 --> 00:44:07.950
عندما اقول لكم زيد طبيب ماهر زيد طبيب ماهر لغة النحو يجيز عندي ان يكون ماهر سفلي زيد وان يكون صفة ده طبيب يبقى زي دول طبيب ماهر اي ماهر في الطب

114
00:44:08.600 --> 00:44:32.050
او زيد طبيب وزيد ماهر. يعني ماهر في كل شيء فاهم؟ هنا النحو النحو يجيز لي ان يكون الماهر صفة لزيد وان يكون الماهر صفة لطبيب الجبال من هذا. لا يقال انه نشأ نشأ من الوضع. لا هو نشأ

115
00:44:32.100 --> 00:44:52.500
من التركيب ماشي امين للتركيب طيب اه الشيخ المثالي الصح هنا ايه؟ ومثله قوله تعالى والليل اذا عسعسة فهو مشترك بين اقبلة وادباره. لأ هنا هزا المسال مسال صحيح. المشترك عسعسة

116
00:44:52.650 --> 00:45:16.650
موضوعة لمعنى اقبل وهي موضوعة لمعنى ادبر فالاجمال نشأ من الوضع الاجمال نشأ من الايه؟ من الوطن. فيبقى هذا الاجمال سببه الاشتراك مثال هو مثال الاشتراك في الحرف منه. في قوله تعالى في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم

117
00:45:16.900 --> 00:45:43.600
فنفضت من محتملة للتبعيض والابتداء الغايب عندما يكون هناك اقلت من الرغيف اكلت منه الرغيف ما معناها؟ اكلت بعض الرغيف. وعندما اقول لك سافرت من القاهرة بلال الاسكندرية قال لي مين هنا الابتدائي لغاية

118
00:45:45.600 --> 00:46:02.850
يعني بداية سفرك كانت من القاهرة. هذا المعنى يكون له معنى ابتداء الايه؟ الغاية. طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من الصعيد من الصعيد قال لي احملها على معنى التبعيض

119
00:46:03.250 --> 00:46:27.450
امسحوا وجوهكم وايديكم ببعض الصعيد الصعيد اللي هو الارض. اللي بعد الصعيد هذا آآ يبقى المقصود به الغبار الذي يعلق باليد وبالتالي ان بنى عليه قول الفقهاء بعض الفقهاء كالشافعي

120
00:46:27.550 --> 00:46:53.300
انه لا يجوز التيمم الا بايه؟ بصعيد له غبار. حتى يعلق الغبار باليد. وحتى تمسح الرأس والوجه ببعض الصعيد يبقى قال لك من تبعيضية وامسحه وامسحوا وجوهكم وايديكم منه امسحوا وجوهكم وايديكم ببعض الصعيد

121
00:46:54.100 --> 00:47:14.950
وبعض الصعيد هو ذلك الغبار الذي يعلق باليد يبقى لا يجوز التام الا بصعيد له غبار. آآ الحنفي من يجيز ذلك. يقول لا من هنا لابتداء الغاية. قال ليكن فداء مسحكم من الصعيد. سواء علق

122
00:47:15.000 --> 00:47:32.950
بايديكم منه شيء او لم يعلق منه ايه؟ ان يكون ابتداء المسح ان يكون ابتداء المسح من ايه؟ من الصعيد علاقة بيدك شيء او لم يعلق بيدك ايه؟ شيء. وبالتالي اجازوا التيمم بايه

123
00:47:33.700 --> 00:47:54.150
باي جزء من اجزاء الارض ترابية رملية صخرية ماشي  الاشتراك في الحروف منه في قوله تعالى فامسحوا بوجوكم وايديكم منه. فلفظت من محتملة للتبعيظ والابتداء للغاية. فعلى الاول يشترط في التراب ان يكون له غبار يعلق باليد

124
00:47:54.150 --> 00:48:18.650
ليصح المسح به. وعليه الشافعي احمد. وعلى الساني لا يشترط ذلك. وعليه ابو حنيفة فهمتم الوجه التخريج ومثله قوله تعالى   وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم قال لي الواو من الراسخون تحتمل العطف

125
00:48:19.550 --> 00:48:44.450
سيكون المعنى والله الله يعلم تأويله والراسخون يعلمونه كذلك وتحتمل الاستئناف فتكون معرفة تأويله خاصة بالله يفهمون هذا الكلام الواو في لغة العرب تأتي لمعنى العطف وتأتي بمعنى الاستئناف وتأتي لمعاني اخرى. الذي يعنيه الان معنى العطف

126
00:48:44.450 --> 00:49:08.200
والاستئناف. اشرحوا انتم بقى على العطف ما يكون المعنى ولا يعلم تأويله الا الله والراسخ الاخلاق فلان يبقى الله يعلم والرسول يعلمون. وما يعلم تأويله الا الله. يقول له اقف هنا وقف لاسف والواو استئنافية. والراسف هنا في العلم يسلمون

127
00:49:08.200 --> 00:49:34.800
ويقولون كله من ايه؟ من عند ربنا. ويبقى الله عز وجل ينفرد بمعرفة الايه؟ آآ المتشابه  هذا كله وقع الاشتراك فيه في لفظه وقد يكون الاجمال بسبب الوقف سبب الايه

128
00:49:35.600 --> 00:49:57.900
كقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. ويعلم ما تكسبون طيب آآ فالوقف على السماوات له معنى يخالف الوقف على الارض. والابتداء بقوله يعلم السرك مجاهرة

129
00:49:58.950 --> 00:50:30.950
تفهمون هذا   مم يبقى وفي الارض اعلام سراكم وجهركم. اه. يبقى يعلم سراكم وجهركم متعلق بايه يبقى يعلم سركم وجهركم في الارض الله عز وجل في السماوات ويعلم سركم وجهركم وانتم في الارض

130
00:50:32.100 --> 00:50:53.750
ده معنى وهو الله في السماوات وفي الارض وهو في الحالين يعلم سركم   وهو الله في السماوات وفي الارض وهو في الحالين طب وهو الله في السماوات كائن في السماوات

131
00:50:54.350 --> 00:51:21.800
ويعلم سركم وجهركم وانتم في الارض. المعنى يختلف ومثله قوله تعالى ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا   في احتمال عندي ان يكون ان العزة لله جميعا بقول القول بس هذا احتمال يعني ساقط

132
00:51:22.100 --> 00:51:39.600
بس هنقوله الاول يبقى قولهم ان العزة لله جميعا  لا يحزنك يا محمد ولا يحزنك ازا نسب العزة لله هزا لا لا يحزن النبي يبقى ولا يحزنك قولهم انك لست برسول

133
00:51:40.400 --> 00:52:10.000
فان العزة لله جميعا. بما ان العزات لله جميعا دي جملة ابتدائية واذا ولا يحزنك قولهم قولهم انك لست برسول فاهم؟ هذا لا يعزيك لماذا لا يعزك ان العزة للهجة لا يحزنك قولهم انك لست برسول ولا يحزك معاداتهم لك. لماذا؟ جملة ابتدائية ان العزة

134
00:52:10.000 --> 00:52:31.000
طب لو وصلت يبقى ولا يحزنك قولهم الذي هو  ان العزة لله جميعا. هم لو قالوا ذلك هذا لا يحزن النبي. نعم   فالوقف على قولهم له معنى مختلف عن وصله بما بعده

135
00:52:35.450 --> 00:52:53.400
ازا انت كنت من مشايخ القرآن اه عندما يصل الطالب هزه الاية ولا يحزنك قولهم ان العزة لجميعا الشيخ ينكر عليهم لان الوقف هنا وقف ايه؟ لازم ولا يحزنك قولهم يجب ان ايه؟ ان تقف هنا

136
00:52:53.550 --> 00:53:12.300
ماشي والشيخ آآ المؤلف له عناية بالقرآن والقرآن هو اتى بامسلة يعني آآ لانه له تعلق بهذا الباب يعني قال لي وقد يكون الاجمال بسبب غرابة اللفظ وقد يكون الاجمال بسبب غرابة

137
00:53:12.600 --> 00:53:26.450
كقوله تعالى ان الانسان خلق هل وعى ما معنى هلو؟ قال لك ما كنا نعرف معنى الهلوع. حتى نزل قوله تعالى اذا ما استوى الشر كان جزوعا. واذا ما استوى الخير كان يبقى فالهلوع هو

138
00:53:26.450 --> 00:53:39.850
الذي يجزع عند الشر ويمنع عند الخير ماشي فقوله هلوعا غريب لا يفهم المرض منه حتى بينه سبحانه بقوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. ومثله القارعة والحاقة والطاعة

139
00:53:39.850 --> 00:54:22.100
بينها الله بالايات بعدها انها يوم الايه؟ القيامة بالنسبة بسبب الوقف آآ  يدخل ويدخل ايضا تحت دلالة الواو احنا ازا كنا الواو عاطفة ازا كنا الواء عاطفة هو الامر متصل ببعضه. ازا قلنا ان الواو عاطفة يبقى لا يجوز الوقف على المعطوف عليه دون المعطوف. ما ينفعش اقول جاء زيد

140
00:54:22.100 --> 00:54:41.650
قل وعمرو يعني اذا كان هناك معطوف ومعطوف عليه يبقى لا يجوز الوقف على المعطوف عليه دون المعطوف ازا كان الجو عندك عاطفة يبقى لابد ان تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. لانه لا يجوز للعبد الوقف على المعطوف عليه دون الايه

141
00:54:42.050 --> 00:55:06.300
دون المعطوف. واذا قلت الواو استئنافية يتعين الفصل حتى يزهر بعد الاستئناف وما يعلم تأويله الا الله فهي يعني يشترك فيها السبب ايه  هذا ملحظ جيد وقد يقع الاشتراك في التركيب

142
00:55:07.350 --> 00:55:32.150
يبقى الشيخ زكر اجمال بسبب ايه  الاجمال في المفرد. والاجمال بسبب الوقف والإجمال في التركيب وقوله تعالى وان طلقتموهن بقول ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريض افرسهما فرضتم. الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح

143
00:55:32.800 --> 00:55:55.900
ما معنى هذا الكلام ان المطلقة قبل الدخول المطلقة بعد العقد وقبل الدخول وقد فرض لها مهر يعني قد حدد لها ايه  الواجب لها بالطلاق بعد العقد وقبل الدخول هو نصف الواحد. وقد فرطتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

144
00:55:56.400 --> 00:56:15.400
ونصف ما قدرتم من المهر الا ان يعفونا. النون هنا نون ايه يعفون النون هنا لونه ايه؟ النون النسوة عندكم في النحو يقولون ما الفرق بين الرجال ويعفون والنساء يا عفوت

145
00:56:15.950 --> 00:56:46.300
ماشي  الرجال يعفون الواو هنا واو الجماعة تمام كده؟ والنون هنا نون الرفع اللي هو فعل مضارع مرفوع بايه؟ بسبوت النون. لكن النساء يعفون الواو هنا لام الكلمة هو النون هنا نون؟ النسوة. النسوة فاعل. ويبقى على وزن يفعلن

146
00:56:46.450 --> 00:57:03.000
النساء يعفون يعني ايه؟ يفعلن. الرجال يعفون على وزن يفعلون ماشي؟ آآ  اه طيب قال لي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون الا ان تعفو المرأة عن نصف مهرها. فيسقط هذا النصف

147
00:57:03.950 --> 00:57:24.800
قال لي هذا مفهوم اللي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح الذي الذي بيده عقدة النكاح تصدق على ولي المرأة فهو الذي بدء عقدة النكاح قبل العقد

148
00:57:25.950 --> 00:57:41.350
او وتصدق على الزوج لانه الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد  من الذي بني عرضة النكاح؟ قال لي قبل العقد الذي بيده عقدة النكاح هو؟ ولي. ولي المرأة. طب وبعد العقد

149
00:57:41.450 --> 00:58:08.350
الذي يدعوكم في النكاح هو الزوج الا ان تعفو المرأة عن نصف مهرها فيسقط او يعفوه من خلي بالك قال او يعفو الوالد. او اللي هو ولي الايه؟ المرأة وبالتالي مذهب الامام مالك رحمه الله ان نصف المهر يسقط باحادي اسقاطين. اما الاسقاط من المرأة او الاسقاط من

150
00:58:09.000 --> 00:58:33.100
مين وليه الاسقاط من المرأة او الاسقاط من؟ هزا مزهب الامام مالك لانه يحمل الذي بيده عقدة النكاح على على ولي المرأة  فهمتم هذا   الشافعي يقول الذي بني عقدة النكاح هو الزوج

151
00:58:34.200 --> 00:58:57.750
وبيبقى ما معنى الاية على ذلك الا ان يعفونا ان يسقط نصف المهر باسقاط المرأة له لاسقاط الزوجة له فهمتم او يعفو الزوج فيتمم لها المهر. اه  انا واجب علي النصف ولكن انا اعفو فايه

152
00:58:58.600 --> 00:59:37.400
فاعطي المهر كاملة او هي تقول وجبت لي نصف المهر فانا اعفو  فاسكت النصف قال في الذي بيده عقدة النكاح مشترك بين الولي وهو الاب وبين الايه  الزوج    فحمله طبعا هنا مش مشترك لفظي مش مشترك لفظي. لان المشترك اللفظي من قبيل الايه

153
00:59:38.450 --> 01:00:02.600
لفز وضعه الواضع لمعنى حقيقة ولمعن اخر حقيقة ماشي؟ لكن عندي هنا تركيب. التركيب ده ليس بالفعل الواضع التركيب ده من فعلي انا الذي بيده عقدة النكاح هذا التركيب من فعل المتكلم. ليس بالفعل الايه؟ الواضع. يبقى هو اني مشترك يعني يحتمل

154
01:00:02.600 --> 01:00:24.550
الولي ويحتمل معنى الزوج مش مشترك لفظي فحمله على الولي المالكية وحجتهم ان للاب ان يسقط نصف الصداق المسمى عن الزوج. اذا طلق قبل البناء ده مش حجته. ده ما ينبني على ذلك

155
01:00:24.700 --> 01:00:46.050
لان الذي بيده عقدة النكاح هنا هذه هي الحجة لان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي في ابنته. لان نسق الاية يدل على انه الاب لان ذلك كله مستسلم لقوله فنصف ما ما فرقته. فالواجب نصف ما فرضتم الا ان يعفو. الا ان يقع عفو من المرأة ان كان

156
01:00:46.050 --> 01:01:23.100
مالكة امر نفسها او ما من وليها ان كانت في في ايه في حجره ولا حجره   يعني ان كانت في منعه تنفع الاتنين حجرية واحدة وحجره    طب المعنى كده مفهوم

157
01:01:25.700 --> 01:01:51.550
المريكية بيقولوا ايه؟ نحن نحمل من بيده عقدة النكاح له السياق الاية يدل على زلك يدل على ايه؟ وزلك لان المرأة اما ان تكون مستقلة بامر نفسها بمعنى انا هي الان تقيم في هزه في هزه في هزا المكان وهي تعبد وهي تكتسب وهي تطعم نفسها فهي قائمة جبر ايه

158
01:01:51.550 --> 01:02:11.400
نفسيا فاذا كانت قائمة بامر نفسها فلها ان تسقط نصف الايه؟ نصف الماء. طب واذا لم تكن قائمة بامر نفسها؟ بل يقوم عليها ابوها من يقوم عليها ابوها. فهو الذي يتصرف لها ويعمل لها

159
01:02:11.450 --> 01:02:27.750
واذا كان له هو الذي يتصرف لها وهي لا تتصرف لنفسها فالاب في هذه الحالة هو الذي يسقط الايه؟ آآ يسقط نصف الماء يبقى اذا كان لها تصرف مستقل لها ان تسقط نصف ظهرها

160
01:02:27.900 --> 01:02:47.200
واذا كان يتصرف لها وليها التي يسقط لها آآ فالذي يسقط النصف انما هو من له التصرف وهو الولي وجهة نظر بالمالكية عمال يفهمهم جيد. وحمله على الزوج احمد وابو حنيفة والشافعي في الجليد

161
01:02:47.650 --> 01:03:06.950
وقالوا بعد العقد الذي بيده عقدة النكاح انما هو الزوج ان شاء امضى العقد وان شاء طلق من الذي عقده في النكاح؟ من الزي يكسو الى يمزج بزمام الامور بعد العقد؟ الزوج ان شاء

162
01:03:07.450 --> 01:03:36.850
استمر على العقد. وان شاء الهاه بالطلاق طيب ومثله ثمرة طيبة وماء طهور اولا عشان تفهم هذا اللسان تذكرون الانسان الذي ذكرته اللي هو آآ آآ زيد طبيب ماهر هل هو ماهر في الطب؟ فيكون ماهر طبيب

163
01:03:37.050 --> 01:04:11.950
مفهوم هذا؟ طيب آآ سيكون زيد طبيب وهو ايضا ماهر ماهر في كل شيء طهور هذه آآ وصف للماء فقط ولا وصف لمجموع التمر والماء  طب كيف تفهم هذا الكلام؟ هذا الكلام وارد في اي شيء

164
01:04:12.200 --> 01:04:38.800
وارد اه في الماء الزي نبز فيه التمر انت وضعت تمرا في الايه؟ في الماء. هذا الماء الزي نبز فيه التمر. هل يجوز الوضوء منه بناء عليه بناء على ان الطهور صفة للماء فقط

165
01:04:38.900 --> 01:05:00.250
هو ماء طهور نوبز فيه تمر طيب فهمت حاجة؟ ويبقى الطهور هنا صفة للايه للماء فقط وعلى هزا حمله الشفائي وقالوا ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم اه لما سئل عن ذلك قال ثمرة طيبة وماء ايه

166
01:05:00.900 --> 01:05:16.450
وما طهور. يبقى الطهور صفة لمن؟ للماء فقط. طب ابو حنيفة اجاز الوضوء اجاز الوضوء بهذا النبيذ الماء الزي وضع فيه البلح يجوز لك اه وضع فيه الثقب يجوز لك ان تتوضأ منه

167
01:05:17.650 --> 01:05:43.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هذا المجموع طيبة ومات اين الخبر طيبة وماء. هذا المجموع خبره يبقى يجوز الوضوء فهمتهم كده؟ يبقى لو كانت الطهور صفة للمجموع يبقى هزا المجموع اللي هو الماء

168
01:05:44.000 --> 01:06:03.300
والتمر  محكوم عليه بانه ايه؟ طهور فيجوز الوضوء منه. الشافعي يقول لك الطهور صفة للايه؟ من كان على مزهب الشافعي يقول الطهور صفة للماء فقط والحاصل النبي يريد ان يخبر ان هذا الحاصل حاصل من شيئين طاهرين

169
01:06:03.700 --> 01:06:26.900
تمر طيب في جهة وماء موصوف بانه طهور في ايه   اللي تم اه تمرة طيبة تمرة طيبة وماء طهور. يحتمل ان يكون المراد به التركيب  اي مجموع من تمرة طيبة

170
01:06:27.250 --> 01:06:51.950
وماء طهور اه وعليه الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد. يعني كيف تفهم هذا  هذا النبيذ هذا النبيز حاصل من مجموع امرين من تمرة موصوفة بانها طيبة ومن ماء موصوف بانه

171
01:06:52.000 --> 01:07:08.900
طاهور. يبقى الطهور هنا صفر لمن شفاء للماء فقط. قال طب وهو طهور قبل ان ينبز فيه التمر. ولا يلزم من زلك ان يكون طهورا ان يكون طهورا. بعد ان لبز فيه التمر. وبالتالي انتم لا تجيزونه

172
01:07:09.800 --> 01:07:30.500
الوضوء من هذا النبي. وعليه الائمة السادسة مالك والشافعي واحمد لا انه بعد المزج والترتيب يصدق عليه انه تمرة طيبة وانه ماء طهور كما فهمه الحنفية الحنفية بس كلام الشيخ عايزه يضحي شوية. اللي احنا بنقول ايه؟ الحنفية قالوا ايه

173
01:07:30.600 --> 01:07:55.250
الو تمرة طيبة وماء هزا المجموع محكوم عليه بانه هزا المجموع الماء بعد ان مزج بالتمر محكوما عليه بانه طهور فيجوز الوضوء ايه لا يجوز الوضوء منه كما فهمه الحنفية. طيب لماذا رجحتم انتم قولكم على قول الحنفية

174
01:07:55.350 --> 01:09:25.300
قال لان الخمسة تتركب منه من ايه؟ من اثنين وسلاسة. ولا يصدق كل واحد منهما بانفراده عن الخمسة. فلا يتم للاستدلال  الا ازا كان يصدق مفردا            تفهمون هذا الكلام؟ الشيخ بيقول ايه

175
01:09:25.500 --> 01:09:56.650
انا اقول اثنان وثلاثة خمسة اللي الخمسة  حكم ثبت للمجموع ولم يثبت لاجزاء المجموع فمجموع اثنان وثلاثة يصدق عليه انه ايه انه خمسة ولا يصدق زلك على اجزاء الايه من مجموع فلا يقل للسلاسة. لا يقل السلاسة اللي هي اجزاء المجموع

176
01:09:57.400 --> 01:10:16.850
لا يقال لها ايه خمسة يبقى هنا ما سبت للمجموع لا يسبت لاجزاء المجموع. الخمسة سبتت لمجموع الاسنان وسلاسة. قال لي والخمسة وحدها تصدق على على اجزاء المجموع فلا اقول الثلاثة خمسة

177
01:10:17.000 --> 01:10:40.450
كده مفهوم الكلام؟ قال لي طبطبي على الحديس ثمرة طيبة وماء ثمرة طيبة ايه وماء لو لو صرنا مع استدلال الحنفية ان ثمرة طيبة وماء. وان هذا المجموع طهور الطهور تثبت لهذا المجموع وليس بالضرورة ان تثبت

178
01:10:40.650 --> 01:11:09.200
لاجزائي هزا اه المجموع ولا يتم استدلالكم ايها الحرفية الا ازا كان الماء وحده مستقل الوصف الطابوري يبقى الطهورية ثبتت لمجموع الماء الماء والتمر وهذه التارية ثبتت للمجموع وليس بالضرورة ان يكون مسابة للمجموع يسبت لكل جزء

179
01:11:09.300 --> 01:11:29.700
من اجزاء هزا المجموع. ازا لا يلزم ان يكون الماء وحده طهور فهمتم هذا الكلام؟ كما انه لا يصدق على السلاسة انها خمسة والجواب عند الحنفية ان الحديس يعين ان المراد به التفصيل

180
01:11:31.150 --> 01:11:48.400
التمرة موصوفة بالطيب بكونها طيبة والماء منصوب بكونها طهور بدليل ما روي انه عليه الصلاة والسلام توضأ به. توضأ بالايه توضأ بالنبي ماشي؟ طبعا الخلاف بيننا وبين ليلة الحنفية في هزه المسألة

181
01:11:49.350 --> 01:12:17.800
محله ايه اه المحل والفقه محله اه الفقه فائدة في حديث وفد هم آآ التعليق تعليق على الحديس دوت يحتاج الى مسجد شرح بالنسبة بعد التركيب يصلح علينا انه طهور

182
01:12:17.850 --> 01:12:43.350
هو الثلاثة اه اه اسنان وسلاسة. بعد التركيب يصدق عليها انها خمسة طب هزا سبت للمجموع. مجموع الاسنين مع السلاسة. هل يلزم ان يكون نسبة للمجموع يثبت لاجزاء المجموع لا يصح ان تقول الثلاثة

183
01:12:43.400 --> 01:13:00.600
خمسة. هم ارادوا ان يطبقوا مثل هذا على الحديس. فقالوا الطهور سبب للمجموع الزي هو التمر الماء. ولا يلزم من زلك ان يكون الماء  ولا يلزم زلك ان يكون الماء طهور. كما لا يلزم ان تكون السلاسة

184
01:13:01.550 --> 01:13:27.600
خمسة  في الرد على حفيد. الرد على الحافي الحنفية اجازوا. اجازوا الوضوء الوضوء بالنبيز. وقالوا الماء طهور تمرة طيبة وماء ايه؟ وماء طهور. فقالوا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم وصف الماء بعد ان مزج

185
01:13:27.600 --> 01:13:54.300
التمر النبي وصفه بانه طهور فيجوز الوضوء ايه؟ به. فقال لهم من يخالفونهم قالوا له الطهور صفة للمجموع وما سبت للمجموع لا يلزم بالضرورة ان يسبت لاجزائه. فهذا المجموع طهور ولا يلزم منه ان يكون الماء طهورا

186
01:13:55.500 --> 01:14:21.600
يختلفون معنا اللي هو ايه  لا لا يختلف شوية عن الواو لكن يختلف الطهور خبر لماذا  هل عطفت الماء الطهور على الطائرة الطيبة ولا عطفت الماء عن التمرة الطيبة واخبرت عن هذا بانه طهور

187
01:14:21.600 --> 01:15:19.100
طيب اه انا اريد ان اشرح على السبورة  ممكن نستبدل هذا لوين    اه اعرف كم رقم؟ طيبة وماء ايه؟ طهور. وماء ايه؟ طهور على اعراب الحنفية يقولون هو مبتدأ وما بعده هو آآ امتداد مصطفى الدور هو. وهزه الجملة كلها ايه

188
01:15:19.300 --> 01:15:44.950
خبر ويبقى تمرة موصوفة بانها طيبة والواو هنا عاطفة والماء الموصوف بانه طهور خبر عن هو التي تعود على النبي هزا النبيز ما هو الا تمرة طيبة وماء ايه ازا الماء موصوف بانه طهور. بعد ان مزج

189
01:15:45.800 --> 01:16:08.050
بالتمرين. ازا يجوز الوضوء بين بنريز هزا على على الاعراب على المذهب الحنفي. طب الاعراب على المذهب الشافعي؟ يقولون ايه تمرة انا يعني تمرة طيب انا اريد الايضاح فقط. ماشي؟ تمرة طيبة وماء

190
01:16:08.100 --> 01:16:32.600
ثمرة طيبة وباء اين خبره؟ قال لي طهور الطهور خبر لهذا الايه المبتدأ تمرة طيبة وباء. محكوم عليه بماذا هذا المجموع احكم العلم بماذا؟ بالطهور. فالطهور خبر لهزا الايه المبتدأ

191
01:16:32.900 --> 01:16:51.300
فهمتم؟ نعم. بس ازاي يوضح الايه؟ المسألة ان شاء الله. ماشي؟ ممكن نختفي بهزا القدر؟ خلينا ناخد حتة صداقة عند قيس اه يقول فائدة في حديس وقت ابن قيس فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده؟ قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله

192
01:16:51.300 --> 01:17:14.450
يعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس   ونهاهم عن اربع عن الحنكمي الحمد لله. والدباء والنقير والمزفت

193
01:17:14.550 --> 01:17:38.550
فيه اجمال سم تفصيل    امرهم باربع سم فصل ونهاهم عن اربع ما هم هذا المجمل ثم فصل. قال ابن الحجر اه قال ابن حجر والحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير ان تتشوف في النفس الى التفصيل. ثم تسكن

194
01:17:38.550 --> 01:18:01.550
اليه وان يحصل للسامع فاذا نسي شيئا من تفاصيلها طالب نفسه بالعدد فاذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم انه قد  بعض ما سمع ده مفهوم الكلام دوت. عندما يكون لك نهاهم عن اربع. ما هم

195
01:18:01.950 --> 01:18:22.800
بمجرد ان تسأل نفسك ما هم فانت متشوف اجابة هذا يكون عنه هكذا يقول علماء البلاغة. فاذا جاء الجواب يتمكن في النفس فضل تمكن فاهم؟ هو قال لك اربع نهاهم عن اربع. فتقول ما هم

196
01:18:23.150 --> 01:18:36.300
فيقول لك كذا وكذا وكذا. فتتمكن في النفس فضلة لكم. والشيخ هاني كمال بيقول ان هذا اعون على الحفظ بمعنى معنى ان قال النبي وسلم هذه المقالة ان اقول هو نهى عن اربعة

197
01:18:36.450 --> 01:18:56.200
كزا وكزا وكزا. بقيت بقيت واحدة فتسأل ايه عنها. ولو سخر كلامي ابتداء محرم عليكم كزا وكزا وكزا تتذكر البعض ويفوتك البعض وربما لا تشعر بما فات. لكن ازا قال لك اربع والحاصل عندك سلاسة

198
01:18:56.250 --> 01:19:07.738
يبقى تطلب تلك الايه؟ البقية. ماشي؟ وربنا ان شاء الله ينفع بكم. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم