1
00:00:00.350 --> 00:00:14.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:14.600 --> 00:00:35.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  المتسبب لا يضمن الا بالتعمد. معناها المتسبب هو من يسبب تلف الشيء بعمله امرا يفضي الى اتلافه يؤدي يعني الى اتلافه ولا يضمن الا اذا كان

3
00:00:35.100 --> 00:00:55.450
متعمدا لا يضمن الا اذا كان متعمدا وقد عرفت المادة من المجلة الاتلاف بقولها الاتلاف تسببا هو التسبب في تلف شيء يعني ان يحدث في شيء ما يفضي عادة الى تلف اخر

4
00:00:56.050 --> 00:01:15.750
لتلف شيء اخر ويقال لفعله متسبب. فان من قطع حبل قنديل معلق يكون سببا مفضيا لسقوطه على الارض وانكساره. يعني السبب وماذا الان القنديل الثريا في في السقف ويكون حينئذ قد اتلف الحبل مباشرة

5
00:01:15.900 --> 00:01:28.350
وكسر القنبيلة تسببا وكذلك اذا شق اذا شق واحد ظرفا فيه سند ظرف مثل الاناء يعني من جلد يضعون فيه ماذا؟ الطعام او السمن او الشراب. شق الظرف هذا بسكين

6
00:01:28.350 --> 00:01:50.450
ظرفا فيه سم وتلف ذلك السم. انسكب السمن على الارض فتلف. نعم. يكون قد اتلف الظرف مباشرة والسمن تسببا فاذا المتسبب لا يضمن الا بالتعمد. طيب ما معنى هذا؟ من الامثلة. ما يشترط لوجوب الضمان على المتسبب. يشترط لوجوب الضمان على متسبب ان يكون متعديا

7
00:01:50.800 --> 00:02:14.200
بعد ما نصت عليه المادة من مجلة الاحكام العدلية بقوله اشترطوا التعدي ليكون التسبب موجبا للضمان على ما ذكر انفا. يعني ان ضمان المتسبب للضرر مشروط بعمله بغير حق فعلا مفضيا الى ذلك الضرر. اما ان كان بحق لا يضمن ان مثلا حفر بئرا في ارضه فسقط فيها طفل فمات هل يضمن

8
00:02:14.200 --> 00:02:28.200
حفر بئرا في طريق المسلمين. هم. يضمن ام لا يضمن؟ يضمن. لان هذا لا لا يؤذن له في حفر البئر في طريق الناس. مثلا حفر واحد في الطريق العام بئرا بلا اذن ولي الامر

9
00:02:28.250 --> 00:02:47.150
وقعت فيه دابة لاخر وتلفت فانه يضمن. مفهوم هذا  تعليق الفرق بين تضمين مباشر وتضمين المتسبب. نحن قلنا في القاعدة السابقة ماذا؟ ماذا قلنا في القاعدة السابقة؟ ينسب الى المباشر. ينسب الى ايه؟ يبقى لا في القاعدة

10
00:02:47.150 --> 00:03:07.450
مباشرة. هم. ان المباشر ضامن وان لم يتعمد. المباشر ضامن وان لم يتعمد. هنا نقول المتسبب لا يضمن الا اذا تعمد. هم المباشر ضامن وان لم يتعمد. يعني مثلا هو اراد ان يرمي صيدا. اراد ان يرمي صيدا فاخطأ فرما. رجلا فقتله. يضمن

11
00:03:07.450 --> 00:03:25.100
مع انه لم يتعمد. في الضمان لابد ان يتعمد. في الضمان لابد ان يتعمد. اما في التشبه ماذا؟ في التسبب ماذا؟ لا يتعمد. التسبأ الضمان عفوا في المباشرة ليس شرطا ان يتعمد. المباشرة ليس شرطا ان يتعمد. اما في التسبب

12
00:03:25.150 --> 00:03:49.200
لابد ان يكون متعمدا. طيب معنى القاعدة؟ آآ  اين وصلنا؟ معنى القاعدة صح تعليق الفرق بين اه تعليق الفرق. تعليق الفرق بين الضمين المباشر وتضمين متسبب. والسبب في تضمين مباشر مطلقا وتضمين المتسبب عند التعدي او التعمد

13
00:03:49.200 --> 00:04:07.500
يعني حتى تتضح الامر عند زد في القاعدة المتسبب لا يضمن الا بالتعمد او التعدي كلمة مدى التعدي القاعدة ان تعدي تعدي تعمد. التعمد والتعدي موجود انت. نعم؟ موجود. عندكم

14
00:04:07.650 --> 00:04:27.350
عند تعدي او تعمد القاعدة القاعدة فوق عنوان القاعدة العنوان عنوان القاعدة  ويخصم بالتعامل دون ماذا؟ القصد ويدخل فيه التعدي ولكن قد تظن ان القصد فقط لأ التعدي كدين او قد يتعدى

15
00:04:27.400 --> 00:04:47.100
ولا يتعمد الاتلاف. طيب فالاولى ان يكون المتسبب لا يأمن الا بالتعدي فقط او التعمد والتعدي. لان التعدي يشمل ماذا يشمل التعدد طيب قال آآ والسبب في تضمين المباشر مطلقا وتضمين متسبب عند التعدي او التعمد هو ان المباشرة

16
00:04:47.250 --> 00:05:15.900
المباشرة ماذا؟ علة وسبب مستقل للتافه. اما التسبب فليس سببا مستقلا. فاقتضى ان يرافقه صفة عداء ليصلوا حالة للتضمين. اعتداء يعني عليه يعني اعتداء. يعني التسبب ليس علة مباشرة. انما ماذا؟ المباشرة هي العلة. واضح هذا؟ فلما كان التسبب ليس علة مباشرة. احتيج ان يضاف اليه ماذا

17
00:05:15.900 --> 00:05:34.350
تعدي. التعدي. عندكم صفة اعداء هكذا؟ اعداء. نعم. عداء يقصد بالعداء التعدي. يقصد بالعداء ماذا؟ التعدي. التعدي حالة للتضمين. طيب فروع القاعدة منها مثلا لو تفلت دابة دابة واحد من الاخر

18
00:05:34.450 --> 00:06:04.400
جفون الدابة وماذا؟ فرارها. انت بتركب دابة فجفنت اي فرت منك. نفرت وفرض نعم وضاعت لا يلزم الضمان اما اذا اجفلها قصدا فانه يضمن  بمعنى لو جفلت دابة واحد من الاخر. انا اخذت منك دابتك. نعم. دابتك. البغل مثلا الحمار. وركبته

19
00:06:04.400 --> 00:06:19.000
وهو معي وانا امسكه فلت من يدي واهرب لا اضمن لا اضمن. لماذا؟ لانك اذنت لي في ركوب الحمار. هل انا متعدي لست متعديا؟ وفيران الحمار ليس مني. طيب ضاعت فلا يلزمه الضمان. فلا يلزمه الضمان

20
00:06:19.000 --> 00:06:41.850
اما اذا ادفلها قصدا يعني ترك حبل قصدا فهربت فانه يقبل لانها متعدي. طيب وكذا لو جفلت الدابة من صوت البندقية التي رماها الصياد قصدا للصيد فوقعت وتلفت او انكسر احد اعضائها لا يلزم الضمان. واما اذا كان الصياد قد رمى البندقية قاصدا اجفلها فانه يضمن. شخص يصير بالبندقية

21
00:06:41.850 --> 00:07:01.200
دابتك بغلتك سمعت صوت الرصاص ففزعت فوقعت فانكسرت رجلها. هل يضمن مصيد لا يضمن لانه قسم الصيد لم يقصد ماذا؟ اخافة الدابة. اما اذا كان الصياد قد رمى بالبندقية حتى يخيف الدابة. ماذا يحدث؟ يضمن. يضمن. لانه الائمة هذا متعدد

22
00:07:01.200 --> 00:07:23.750
بالقصد طيب عفوا ضرب بالبندقية ثم ادعى ما قصدته خلاص القول في القصد له يرجع فيه له لان القصد امر خفي يعني لابد ان تقيم البينة انه ماذا؟ قصد اخافتها وليس عندك بينة في هذا. هل يأتي زي ما بيقولوا؟ يأتي باليمين لا. للطالب

23
00:07:23.750 --> 00:07:50.300
لماذا جيد سؤال جيد. اصلا لا يجوز توجه اليمين في هذه الحالة الا اذا رفع الامر الى القاضي. اذا رفع الامر الى القاضي. لو رفع الامر الى القاضي فاتهم  المدعي انه اسفل دابته وانه قصد اخافتها حتى تنكسر قدمها او تجري او تضرب وغير ذلك

24
00:07:50.300 --> 00:08:04.700
وكان هذا امام القاضي قاضي ان يلزمه باليمين لقطع الخصوم. لان سماع الدعوة مجرد سماع الدعوة يلزم ما يجد منه مدى البينة واليمين. طيب نبسط المادة لو اتلف مال اخر

25
00:08:05.450 --> 00:08:28.100
او نقص قيمته تسببا يعني لو فعل ما كان سببا مفضيا الى تلف مال او نقصان قيمته كان ضامنا لماذا؟ لان هذا فيه تعدي. التسبب في اتلاف مال الغين هذا تعدي. لو اتلف مال اخر او نقص قيمته. او نقص قيمته تسببا

26
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
يعني لو فعل ما كان سببا مفضيا الى تلف مال او نقصان قيمته كان ضامنا. وكان لو سد واحد ماء ارض لاخر لان كل هذا فيه تعد لماذا يضمن العلم انه متسبب؟ لانه وجد فيه شرط ان نقول التعدي او القصد. هذا تعدي. لو سد واحد ما ارض لاخر او ماء روضته ويبيع

27
00:08:48.100 --> 00:09:13.650
مزروعاته ومغروساته وتلفت او افاض الماء بزيادة ففرغت المزروعات وتلفت كان ضامنا عندكم ففرغت فغلقت عندي خطأ موروساتي يعني اشياء صح؟ نعم المغروسات المقصود به المغروسات ماذا؟ الاشجار يعني. ما معنى هذا

28
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
الصورة الاولى مفهومة. الصورة الثانية لو سدة واحد ماء ارض لاخر. انا عندي الماء ياتي انا انا جارك ارضي بجواري ارضك. وما ياتي يمر بارضي اولا فبعد ما مر بارضي المفروض يذهب الى ارضك. فانا سلكت الماء. وضعت سدا حتى الماء لا يذهب الى الارض. كفاية فسد الزرع في ارضك. اضمن. او فعلت العكس

29
00:09:34.000 --> 00:09:51.250
فتحت الماء زيادة على ارضك فغرقت ارضك فتلف الزرع اضمن كذلك. طيب لان هذا فيه تعدي طبعا صور التعدي كثيرة جدا لا حصر لها. كذا لو فتح باب واحد باب اسطبل اسطبل لاخر وفرت حيوانات الاسطبل البيت الذي يكون فيه

30
00:09:51.250 --> 00:10:03.600
حيوانات لا تعرفونه؟ ما هو حيوان؟ ما هو الحيوان يعني مثل صبل الخيل يعني؟ وفرت الحيوانات وضاعت او فتح باب قفصه. قفص فيه طيور. نعم الذي كان فيه فانه يضمن

31
00:10:03.950 --> 00:10:23.350
مفهوم طيب ما معنى التعمد؟ قلنا ان المتسبب لا يضمن الا بالتعمد او التعدي. والمقصود بالتعمد ان يقصد بالفعل الاثر المترتب عليه. ولو يشترط ان ايضا ما يترتب على ذلك الاثر

32
00:10:25.250 --> 00:10:40.500
مثلا لو رمى بالبندقية فخافت الدابة فندت هربت يعني. واتلفت شيئا فانهم اشترطوا لصيدته ضامنا ان يكون قد قصد الاخافة فقط ولا يشترط لسيرورته ضامنا اكثر من ذلك. بان يكون قد قصد الاخافة

33
00:10:40.900 --> 00:10:56.600
لاجل سيرها ولو اشترط ان يكون قد قصد سيرها لتتلف. ما معنى هذا يعني يكفي في التعمد ان يقصد اقل شيء ليس مأذونا له فيه. يعني عندما تربي بالبندقية مثلا يكفي ان يقصد اخافة الدابة

34
00:10:56.600 --> 00:11:15.050
ليس شرطا ان يقصد ان الدابة تخاف. وان الدابة تمشي فتتلف. يكفي ان يقصد ماذا فقط؟ اخافة الدم. لان اخافة الدابة ليس مأذون له فيه وقلنا كيف يعرف قصده من عدم قصده؟ من كلامه هو. لو ادعى عدم القصد خلاص قبل قوله لان القصد امر قلبي لا يعرف

35
00:11:15.200 --> 00:11:30.850
الا من جهة صاحبه. اذا خلاصة هذه القاعدة هي تكملة للقاعدة السابقة. القاعدة السابقة قلنا المباشر يضمن وان لم يتعدى احنا عاملين اهو مباشر وان لم يقصد. هنا المتسبب لا يضمن الا بالتعمد او التعدي

36
00:11:30.950 --> 00:11:49.200
طيب لكونه لكونه لا يشترط لكي يصير ضامنا اي لكي يكون ضامنا. لا يشترط سياراتي ضامنا اكثر من هذاك في اليوم ان ان ان يقصد ماذا؟ اقل ما يقال يكفي ان يقصد ماذا؟ اقل مما يقال انه ماذا

37
00:11:50.300 --> 00:12:05.600
نعم. اكسر من زلك زلك اكثر من ذلك وهو ان يقصد اخافتها. ذلك ترجع الى ماذا؟ الى قصد الاخافة. لا يشترط ان يقصد مثلا ان تمشي. او ان تتلف مالا. واضح هذا؟ طيب

38
00:12:07.000 --> 00:12:25.400
القاعدة التي بعدها يضاف الفعل الى الفاعل لا الى الامر ما لم يكن مجبرا من هو المجبر مجبر تعود على من؟ من هو المجبر؟ الفعل ضاف الى الفاعل لا الى الامر. يعني انا لو امرت شخصا باتلافي

39
00:12:25.850 --> 00:12:44.900
قلت له اكتب هذا المال نعم فاتلفه من يضمن المتلف او الآمر انا قلت لشخصي اتلف سيارة فلان اكسب سيارة فلان فذهب فكسره. من يضمن انا ام هو؟ من يضمن يا محمد

40
00:12:45.800 --> 00:13:13.400
لماذا كلاهما نعم؟ المباشر. هم القاعدة النووي اذا اجتمع متسبب ومباشر يبذل القاعدة التي مضت معنا. اذا اجتمع متسبب ومباشر يضاف الفعل الى من؟ مباشر. الى المباشر. يمكن فان كان المباشر هذا كالآلة مكره هذا معنى الا ما لم يكن مجبرا. يضاف الفعل الى الفاعل الذي كسب السيارة لا الى الامر

41
00:13:13.400 --> 00:13:31.050
الذي امر بكسر السيارة. ما لم يكن الفاعل هذا ماذا؟ مجبرا. كالالة. حتى لو كان مجبرا فيها خلاف سأذكره. طيب معنى القاعدة يضاف الى الفعل اي ينسب حكمه الى الفاعل

42
00:13:31.200 --> 00:13:57.200
لان الشرع يبحث عن افعال المكلفين من حيث ما يثبت لها من احكام لا من حيث ذواتها لان الفاعل هو العلة للفعل ولا ينسب الفعل الا الوالي انس ابو الفعل الى الامر به. لان الامر بالتصرف في ملك الغير باطل. يعني انا عندما قلت لك اكسر سيارة فلان. هذا الامر باطل. ما هو انت انسان عاقل

43
00:13:57.200 --> 00:14:12.550
المكلف ومتى بطل الامر لم يضمن الامر انا الذي امرتك. ولان الامر من الامر قد يكون سببا. والفاعل علة. يعني امري سبب. جعلك تفعل. والفئة العلة والعلة اقوى من السبب

44
00:14:12.550 --> 00:14:35.000
والاصل في المعلومات ان تضاف الى عللها لانها هي المؤثرة. العلل يعني هي المؤثرة فيها. ولا تضاف الى اسبابها. لانها موصلة اليها في الجملة والموصل دون المؤثر. ما هو الموصل هنا؟ ما هو المؤثر؟ الموصل مباشر. موسم

45
00:14:35.700 --> 00:14:56.250
الموصل هو السبب والمؤثر هو العلة الموصل هو السبب والمؤثر هو العلة الموصل دون المؤثر. المؤثر اعلى من الموصل مفهوم؟ مرة اخرى يعني الان هناك شخص امر شخصا ان يتلف مالا. الذي امر هذا سبب او علة

46
00:14:56.300 --> 00:15:15.000
الذي امر سبب والذي فعل الذي باشر الفعل اتلف المال هو علة العلة هذه تسمى مؤثر والامر يسمى موصل سبب. والمؤسر اقوى من الموصل. المؤسر اقوى من الموصل. هذا معنى كلامي يعني. طيب. ثم انما ينسب حكم الفعل الى

47
00:15:15.000 --> 00:15:41.650
الى الفاعل دون الآمر ما لم يكن الامر مجبرا لا ما لم يكن الامن مجبرا مجبرا الامير اجبر اسم فعل او مكرها للفاعل على الفعل واضح هذا فاذا كان منكرها فهذا كان مكرها له عليه فحينئذ

48
00:15:41.900 --> 00:16:00.200
تنسب ما يمكن نسبته من حكم الفعل اليه اي الى الامر المجبر لا الى الفاعل. لان الفعل بالاكراه صار كالالة في يده المكره الفعل بالاكراه اصبح كالآلة. معنى كالالة لا يتصرف بنفسه. يعني مثلا ان شخصا امسك شخصا

49
00:16:01.150 --> 00:16:18.100
شخصا قويا امسك شخصا حمله ورماه على طفل صغير فقتله هذا الآن المقرئ اصبح كالآلة. من الذي يضمن المكره الذي رماه. طيب لكن هناك خلاف في سور سأذكرها الان. من امثلة القاعدة

50
00:16:18.900 --> 00:16:40.600
لو امر انسان غيره باتلاف مال او تعييدي. قلت انا قلت لشخص اتلف هذه السيارة او تعيينه يعني يجعل فيه عيب يعني. نعم او بقطع عضو محترم. اقطع يده. او بقتل نفس معصومة. اخت فلانة ففعل. فعل المأمور

51
00:16:41.100 --> 00:17:06.000
والضمان هو القصاص على الفاعل لا على الآمن بلا خلاف يا جماعة. الا اذا كان الامر مجبرا ومكرها للفاعل على الفعل والضمان والخصاص يكونان عليه هي على من عن الآمر عن الآمر المجرم حينئذ اذا كان اكراهه ملجأ. ما معنى اكراه الملجئ؟ الاكراه الملجئ يقولون الذي يصبح في

52
00:17:06.000 --> 00:17:22.950
المكره كالآلة. كالمثال الذي ذكرت يمسكه ويضربه به. اما اذا كان الاكراه غير ملجئ ويقول له افعل كذا والا ساقتلك. اختلف اهل العلم في هذه الحالة. هل نقتص من القاتل فقط؟ المكره؟ ام نقتص من المكره فقط؟ ان نقتص منهما معا

53
00:17:22.950 --> 00:17:38.700
ثلاث روايات في المذهب عند الحنابلة. بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين قالوا لا يرجح في هذه المسألة ترجيحا عاما انما ينظر القاضي في كل مسألة على حدة. قد يقتلهما معا قد يقتل المكره فقط او المكره فقط كما يرى. طيب قال فالضمان والقصاص

54
00:17:38.700 --> 00:17:58.700
ومن هو القصاص على الفاعل لا على الامر الا اذا كان الامر مجبرا وموقنا للفعل على الفعل. فالضمان والقصاص يكونان عليه حينئذ اذا كان اكراه ملجأ. ومن الاكراه اعتبري ها هنا ايضا. ما اذا كان الامن سلطانا. فان امره للمأمور اكراه. هذه فيها خلاف. يعني لو السلطان امره وهل يكون هذا اكراه

55
00:17:59.550 --> 00:18:14.950
لأ الازهر انه ليس باكرام. لماذا؟ لانه يمكنه ان يفر يقال السلطان اخت لفلان او اكلة مال فلان يمكنه ان يفر ولا يطيعه. ولو كان المأمور مجنونا او غير بالغ هذه مسألة اخرى. لو كان المأمور مجنونا

56
00:18:14.950 --> 00:18:34.650
او غير بالغ ففعل ما فيه ضمان فالضمان عليهما عليهما ما ترجع لمن؟ امن لا  المجنون وغير الباري. مم الضمان على المجنون وغير البالغ. يعني لو ان المأمور شخص اكره مجنونا

57
00:18:34.700 --> 00:18:52.500
او اكره صبيا على اتلاف من؟ فالضماد يكون على من؟ على الصبي والمجنون. ولكن يرجعان على الامر. ما معنى يرجعان على الامر؟ يعني الان صبي اتلف سيارته  نعم واضح هذا؟ والذي امره ليس اكرهه الان امره فقط. امره ابوه

58
00:18:52.750 --> 00:19:12.750
نرجع الى الصبي لان الصبي ليس مقرن. والصبي يرجع لمن؟ ابيه. على ابيه. لان الصبي ليس مكلف. واضح هذا؟ والصبي في ولد ابيه. طيب؟ او غيره بينك. ففعل ما يبقى منفض الضمان عليهما يرجعان على الامر اذا كان بالغا عاقلا. اذا كان الامر بالغا عاقلا. اما اذا كان الامر صغيرا او غير عاقل يعني صديق لصبي اكف سيارة فلان

59
00:19:12.750 --> 00:19:33.650
فلا رجوع له ما عليه. الصبي الذي اتلف لا يرجع الى الصبي الذي امره اهو المجنون الذي اتلف لا يرجع الى المجنون الذي امره. مفهوم الكلام المجنون كل حيوان مصري كل حساب مصري تأمر تمشي تمنع تمنع ولذلك قلنا يرجع يرجع على من امره اذا كان عاقل

60
00:19:33.650 --> 00:19:51.950
يرجو على من امرهم اذا كان عاقلا قلنا يرجع كما قلنا يرجع طيب ولكن متى لا يرجع اذا كان الذي امره مجنون مثله فهذه الحالة لا يرجع لانك اليهما مجنون فلابد ان نطمئن احدهما لابد ان نطمن ماذا؟ ها احدهم. فيضم ما دلناه لان لا يوجد عاقل امره. فنضم

61
00:19:51.950 --> 00:20:09.900
نضمن المجنون الذي اتلف هو اولى بالتضميم او المباشر. والاخر متسبب المجنون الذي امره متسبب لو كان المأمور مجنونا او غير بالغا ففعل ما فيه دمان ودمان عليهما. عليهما على من؟ مجنون وغير بالغ. اكمل الكلام

62
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
ويرجعان يرجعان من من الذين يرجعان؟ من اللذين يرجعان؟ المجنون وغير البالغ؟ يرجعان على الامر. مم. هم سيرجعان. طب لماذا لانهما مباشران بدون اكراه. طيب. يعني نغادمه صاحب المال يغرمهم وياخد وهم ياخذون المال ممن امرهم

63
00:20:30.200 --> 00:20:47.150
تمام طيب مستثنيات القاعدة قلنا ونأتي عادة يأتي في القاع بمستثنيات وهذه المستثنيات يكون هناك ادلة على استثنائها. طيب ملجأ ملجأة ملجأ يعني يصدر فيه المكره كالآلة اكراه ملجي يصبح فيه المكره ماذا؟ كالآلة لا اختيار له

64
00:20:47.400 --> 00:21:17.500
من مستشفيات القاعدة اذا كان المأمور اجيرا خاصا للامر اختلف بعمله شيء من غير ان يتجاوز بعمله المعتاد بعمله المعتاد الضمانة على استاذي على استاذه الامر له عندكم استاذي؟ كما يتخرج الثوب من دقه فالضمان على استاذه الان. استاذه يعني رئيسه يعني رئيس العمل يعني

65
00:21:18.050 --> 00:21:33.650
المأمون لو كان اجيل خاص. الاجيل الخاص يده يده امانة. ما الفرق بين الاجيل الخاص والى جيل مشترك الاجيل الخاص موظف يعمل عندك انت فقط. انت استأجرت شخصا مثلا ليبني لك بيت. هذا اجير خاص. اجير مشترك يعمل لكل الناس مثل الخياط. الخياط هذا

66
00:21:33.650 --> 00:21:51.900
يقبل القماش من الناس المشتركة. والكلام هنا على اجيال خاصة الخاص يده يد امانة لا يضمن الا بالتفريط او التعدي. لا يضمن الا بالتفريط او التعدي اذا كان المأمور اجيرا خاصا للامر فكلف بعمله شيء من غير ان يتعدل

67
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
الخاص مثلا انت عندك دكان نجارة وهذا نجيل خاص نجار عندك. اتلف خشب. لا يضمن الا بالتفريط او التعدي. كما لو تفرق الثوب من دقه. هذا يسمى قصار. القصار تعرفونه عند عند المتقدمين. كان في الماضي عندهم مهنة وهي صبغ الثياب. صبغ

68
00:22:12.600 --> 00:22:26.900
الثياب باللون. فيدق الثياب يضع عليها اللون ويدقها حتى يكون اللون ثابتا فيها. وقيل قصره الذي يبيض الثياب يعني المهم هذه مهنة تتعلق بتلوين فهو من ضبط دق الثوب فتخرق

69
00:22:27.300 --> 00:22:40.650
الان وفاء على شيئا مأذونا له فيه وهو دق الثوب اما تفرقه هذا ليس بتفريط منه. فالضمان على استاذه الامر. لان صاحب الدكان يقول لو دق هذا الثوب. فالضمان ليس عليه هو. الضمان على الامل

70
00:22:40.650 --> 00:22:57.150
منها لو امر اجيره الخاص برش الماء في فناء دكانه فرش كما امره. فما تولد منه فضمانه على الامر. لو كان الرش بغير امره لكانت على الراش. انت عندك دكان وعندك اجير في هذا الدكان. وانت قلت له رش الماء

71
00:22:57.200 --> 00:23:19.300
على الارض صاحبته كان هو الذي امر الاجير الخاص. نعم. فعندما رشى مع الارض تلف بعض بعض الشيء في الدكان. فالضمان على من على من الان امين علقان يا صاحب الدكان. اما لو رش بدون اذن من صاحب الدكان يكون الضمان على الراشي. هذا معنى قولي ولو كان الرش بغير امره لكان الضمان على

72
00:23:19.300 --> 00:23:37.000
مفهوم نوع من العقل جهاز يرش الماء على هذا نعم ولكن عندما هو يرش الماء تعرف الناس عندما يرشون الماء امام الدكان للتنضيف او كذا. وفعل هذا من باب التنظيف الدكان لان امره بهذا

73
00:23:37.400 --> 00:23:51.350
وحتى لو كان هذا الامر حتى لو كان هذا الامر. يعلم الراش انه سيتلف خلاص صاحب المال امره بهذا. صاحب المال هو الذي امره بهذا هو حر حتى لو كان يعلم انه سيتلف شيء

74
00:23:51.550 --> 00:24:09.050
بنا اذا امر رجلا بحفر باب في حائط الغير قائلا له احفر لي بابا في حائطي. فالضمان على الحافر ويرجع على الامر. ما معنى الان انا قلت لك احفر بابا في حائطي

75
00:24:09.200 --> 00:24:30.450
وان ظننت عند حائط في في الحديقة قلت افتح بابا في هذا الحائط اتيت بشخص استأجرته وقلت افتح بابا في هذا الحائط طيب لو اجا الرجل او عمر رجل فتحت الباب فظهر ان هذا الحائط ليس لك انما للجار. يقول انضمان على من؟ الضمان على الحافر لانها مباشر. ويرجع بها للامر

76
00:24:30.700 --> 00:24:46.050
يرجو به على الامر. واضح هذا؟ طيب لان الاصل ان لاجير يده يده امانة. الضابط في مسائل القاعدة وما يصح الاستثناء فيها ما لا يصح. كل ما لا يصح فيه الامر فالضمان

77
00:24:46.050 --> 00:24:59.000
وعلى المأمور لا الامر كل ما نصح فيه الامر. ما معنى؟ يعني لو قلت لك اتلف مال فلان هذا الامر لا يصح. فالضمان على المأمون عليك انت ليس علي انا. وكل موضع يصح فيه الامر فيجب

78
00:24:59.000 --> 00:25:11.450
والضمان على الامر كل موضع صحي فيه الامر فيجب الضمان عليه. يصح الامر في صاحب الدكان ان يقول للاجير رش الماء في الدكان. فتلف شيء يكون الضمان على الامر وليس

79
00:25:11.450 --> 00:25:34.600
المأمول. نعم؟ القاعدة التي بعدها لا يجوز لاحد ان يتصرف في ملك الغير بلا اذنه. هل كان عندكم معنى القاعدة؟ ملك الغير محترم فلا يجوز انتهاك حرمته. بالتصرف فيه بلا اذن صاحبه. وعلى هذا لا يجوز استعمال المال المشترك

80
00:25:34.600 --> 00:25:54.050
من قبل الشريك بلا اذن. ما معنى هذا؟ انا وانت شركاء في شركة استعمال ما للشركة المشترك الا باذن الشركاء. لان الشركاء قد يأذنون في هذا. نعم ولا استعمال حائط الجار بلا ابنه. يوجد حائط خاص بالجار. لا يجوز ان تستعمله تفتح فيه باب او تعلق فيه شيء الا باذنه

81
00:25:54.300 --> 00:26:19.550
والابن قد يكون صراحة وقد يكون دلالة. صراحة بالنطق دلالة بالعرف طيب  والصريح ودلالة بعنف. نعم والصريح كتوكيل شخص اخر في بيع داري اقول لك بيع داري. انا صراحة بالنطق وكان بالنطق صريحا

82
00:26:20.550 --> 00:26:46.850
والابن دلالة كما في ذبح الراعي لان الليلة كنا عرفنا كما في ذبح الراعي شاة مشرفة على الهلاك. الان انت انت ترعى غنمي. وهناك شاة ستموت. شاة ستموت ليس شرط ان ترجع الي لكي تستأذنني في دبحها ستكون ميتة فالعرف يقضي بماذا؟ يقضي بجوازه من التصرف. نعم هذا معنى قول ماذا

83
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
اه هذا الابن دلالة. ويقوم مقام الاذن الوكالة. الوكالة اذن. يعني وكلتك في بيع بيتي مثلا. هذه هذه اذن. طيب. والولاية جعلت قوانين على الصبي الولي على مال الصبي تصرف في ماله. نعم. لمصلحته. والوصاية قبل ان اموت قلت فلان انا اوصي فلان ان يكون ولي

84
00:27:06.850 --> 00:27:24.000
على اولادي يكون وليا على اولادي يقوم عليهم. والوصايا على مال الغير. فان تصرف الانسان في ملك غيره بلا اذن ولا صفة تبيح له التصرف وتصرفه في ملك الغير لا يجوز شرعا. ويعتبر باطلا في احكام القضاء. واضح معنى القاعدة

85
00:27:24.250 --> 00:27:37.250
لابد من العلم النطقي او العوافي. تمام؟ ما هو ممكن ندخل في البيع فضولي بيع الفضول في خلاف بين اهل العلم. الصحيح انها موقوفة على ابني صاحب المال. كما اخذنا في الفقه. طيب

86
00:27:37.650 --> 00:27:54.050
من فروع القاعدة كل من الشركاء في شركة الملك اجنبي في حصة زائرهم فليس احدهم وكيلا عن الاخر. ولا يجوز له من ثم لذلك يعني ان في حصة شريكه بدون اذني. نحن الاربعة شركاء في شركة

87
00:27:54.650 --> 00:28:07.900
فكل واحد يتصرف في نصيبه. اما نصيب شركائي ليس له ان يتصرف فيه اجنبي الا توكله ماذا؟ هؤلاء الشركاء. قال له مثلا انت وكيل انت مدير الشركة نأمل لك في التصرف من الشركة بما تراه صالحا

88
00:28:08.000 --> 00:28:31.550
فهمت؟ طيب اذا وكلوه في هذا اذا وكلوه في هذا لازم يكونوا بنفس البضاعة واتعب بنفس يتفاوتون في رأس المال المضاربة المال من واحد والعمل من واحد. اه. اما الشركة المال من كليهما بيسموها شركة العناية. نعم

89
00:28:31.550 --> 00:28:59.800
قال وجاء في المادة يلزم ان يكون الاجر متصرفا  يلزم ان يكون الاجل متصرفا. الاجل يعني المؤجر يعني. الاجر هو ماذا؟ المؤجر  صاحب الشقة التي يؤجلها. متصرفا فيما يؤجر هو او وكيله او وليه او وصيه. يا دلال انت تريد ان تؤدي الشقة

90
00:29:00.400 --> 00:29:15.550
لابد ان تكون ماذا؟ مأذونا لك بالتصرف في هذه الشقة. هو لانه مالك او وكيله وكذا شخصا ان يؤجر الشقة او ولي صبي صغير له شقة من امه فابوه يؤجرها. او وصيه

91
00:29:15.800 --> 00:29:34.800
قبل ان يموت الاب قال لفلان انت وصي على ابني. تؤجل شقته مسلا. واضح هذه المسألة مسائل؟ طيب. فهذه المادة بينت شروطها نفاذ الاجارة وهي ان يكون المؤجل لما يؤجله او متصرفا به نيابة عن المالك مثل الوكيل او باذن منه كالمستأجر. ما معنى باذن منه كالمستأجر

92
00:29:37.250 --> 00:29:54.000
المستأجر له ان يؤجر العين المستأجرة على الصحيح. يعني انا اجرتك شقة جرى تمليك المنافع بعوض. تمليك المنافع بعوض. طالما انت ملكت منفعة الشقة لك ان تبيع لغيرك. لكي تؤجرها لغيرك. الا اذا اشترطت عليك ماذا

93
00:29:54.200 --> 00:30:13.550
الا تؤجره. الا اذا اشترطت عليك الا تؤجره. مفهوم هذا؟ قال هذا معنى قولي وباذن منك المستأجر. او باذن منه اي من الاجر صاحب المؤجر يعني كان مستأجر. ابو وليد من قبل الشرع كالاب والوصي. الاب له ولاية شرعية. والوصية له ولاية اذا وصيت فلان ليكون وصيا على

94
00:30:13.550 --> 00:30:38.500
مفهوم هذه القاعدة تمليك المنافع المنافع تملك المنافع انت لا تملك الشخص يعيش فقط يملك ماذا المنفعة وهي مدى السكن. السكن في الشقة صحيح جائز ان يؤجل شقه لمؤجل سحب المستأجر يؤجل لمؤجر. المستأجر يؤجل لمستأجر اخر. ليس والله لو لو اجر

95
00:30:38.500 --> 00:30:54.050
هزا المؤجر مستأجر. الان المستأجر عندما انزل الشقة يؤجرها لنفسه ليس للمؤجر. ويؤجرها لنفسه. يتصرف فيه انها استجبت منك هذه الشقة لي ان اؤجرها لامام. لي ان اؤجرها لايمان. الا اذا اشترطت عليه

96
00:30:54.050 --> 00:31:10.600
في بداية العهد الا واجرها لغيري. اذا انا استأجرت منك شرط انت مؤجل سم انت اردت هذه الشقة ان ان يستأجر مني بشيء ما لا انا استجيبها منك نعم يجوز فهمت السؤال

97
00:31:10.600 --> 00:31:42.150
يجوز نعم يجوز للمستأجر ان يؤجر الشقة لمن؟ للمؤجر صاحبها. لان العقد لم ينتهي بعد. فهمت؟ نعم يعني الزوجة تتصرف في هل يعني هل تأخذ طيب هذا يرجع لابد من الاذن الصريح او اذن ماذا؟ دلالة عرفا. نعم. فلابد ان يكون عطاء ابنا صالحا. ترك مالا في البيت

98
00:31:42.350 --> 00:32:00.700
وخاي عندما تريدين ان تنفقي خدي من هذا المال. او دلالة كان العرف مثلا في بلدهم ان الزوج لو ترك مالا في البيت هو لم يشتري الطعام للزوجة انه من هذا المال. بل لها ان تأخذ من هذا المال اذا امتنع من النفقة عليها بدون اذني. لان النفقة ثابتة عليه. نعم. نعم

99
00:32:00.800 --> 00:32:18.250
من فروع القاعدة كل من الشركاء في في شركة الملك اجنبي. تكلمنا عن هذا الفرع في حصة سائرهم فليس احدهم وكيلا عن الاخر ولا يجوز له من ثم ان يتصرف في حصة شريكه بدون اذنه. ذكر هذا الفرع قبل ذلك. من فروع كذلك يلزم ان يكون

100
00:32:18.250 --> 00:32:38.250
تاجر هو صاحب الشقان المؤجر متصرفا فيما يؤجره هو او وكيله او وليه او وصيه ذكرنا هذا. فهذه المادة بينت شروط نفاذ الاجارة وهي ان يكون المؤجر مالكا لما يؤجره او متصرفا به نيابة عن المالك كالوكيل او باذن منه كالمستأجر او بولاية من قبل الشرع كالاب والوصية

101
00:32:38.750 --> 00:32:56.350
مفهوم القاعدة  لا يجوز لاحد ان يتصرف في ملك الغير بغير اذنه الامر بالتصرف في ملك الغير باطل لو قلت لك بيع سيارة فلان. انا امرتك ان تتصرف في ملك الغير. هذا باطل

102
00:32:56.450 --> 00:33:16.450
كما لا يجوز التصرف في ملك الغير بغير اذن منه ولا وكالة منه ولا ولاية عليه. لا يصح ايضا الامر بالتصرف فيه بدون ما ذكرنا من اذن او وكالة من اولات ويكون الضمان على المأمور لا على الامر ما لم يكن مجبرا. لان امر الامر في هذه الحالات لا يجاوز ان يكون مشهورة وهي غير ملزمة

103
00:33:16.450 --> 00:33:37.050
مأموري ولا تصلح مستندا لتبرير عمله وخلاصه من المسئولية والضمان لو قلت لك بع سيارة فلان. فذهبت فاخذتها فبعتها الضمان على من من الذي دعا والذي امر على من؟ على الذي باع. الذي باع الا. الا اذا كان الذي باع مكرها

104
00:33:37.550 --> 00:33:56.350
دخول تكبير سيارة فلان فذهبت انت بعته والضمان عليك انت لانك تصرفت في ملك الغير وتصرفك في ملك الغير باطل والآمر الآمر الذي مرك بهذا لا يضمن. لكن ليس معنى انه لا يضمن انه لا يعاقب باي وجه من وجوه العقاب. بل قد يعذر يعذبه

105
00:33:56.350 --> 00:34:15.250
يحبسه من من فروع القاعدة مستثنياتها جاء بالدراهم ليدفع الى دائنه فقال له الدائن والقاء في البحر ففعل فانها تهلك على المديون لانه لما كان الدائر لم يقبضها لم تصل ملكه فلم يصح الامر ما معنى هذا؟ من يشرح هذا المخيم

106
00:34:15.450 --> 00:34:32.200
هذا الامر لا يزيح يؤدي ينفع ثانيا الان انا لي عندك الف انا لي عندك الف وانا جئت لك بهذه الالف دين لك علي. فقلت خذ هذه الالف فقلت لي القيها في البحر

107
00:34:32.950 --> 00:34:48.250
من يضمن؟ انا ام انت ادينا من المدينة انا قلت لك انت لك عندي الف. انت لك عندي الف. وجاء وقت سداد الدين. فقلت لك خد الالف التي لك. خدها. فانت قلت لي المية في

108
00:34:48.250 --> 00:35:01.950
فلما يقع في البحر يضمن الذي القى. لماذا يضمن الذي القاه؟ ما هذا المال مالك اصلا. لانك اصلا لم تقبض هذا المال بعد. نعم. هذا المال ما زال في ضماني. لم تقبضه انت بعد

109
00:35:01.950 --> 00:35:13.650
لو خبطته في يدك لو قبضت انت في يدك ثم قلت لي ارقيه في البحر فاخذت القيته في البحر فلا ضمن علي. انا اثم شرعا لانها لا اتلاف للملك لا اقبل

110
00:35:13.800 --> 00:35:30.900
فهمت؟ اه. طيب هذا معنى قوله لانه لما كان الدائن لم يقبضها الدين لم يقبضه الذي هو انت لن تقبضها بعد. لم تصل ملكه. نعم. متى تصل ملكك اذا اخفتها في يدك؟ فلم يصح الامر. لانني امرتك ان تتصرف

111
00:35:30.900 --> 00:35:48.350
في ملك الغير ما زال هذا المال ملك الغير ليس ملكي. طيب منها لو امر غيره بان يأخذ متاع غيره ويحرقه او يلقيه في البحر او يأمره بتهديم بيته. فالضمان على الفاعل لا على الامن

112
00:35:48.350 --> 00:36:03.000
الا اذا كان الفعل مجبرا مكرها فالضمان على الامر. تمام امرت شخصا باتلافه من دعوة بهدم بيت ففعل فالضمان على الفعل ليس على الامر الا اذا كان المأمور مكرها من مستثنيات القاعدة

113
00:36:03.650 --> 00:36:26.800
ما لو ظهر حريق وخشي من تعديه فيجوز لاولياء الامر ان يأمروا بهدم البيوت المجاورة له منعا لسريانه ولا ضمان على من قام بالهدم الصورة هناك حريق كبير. نعم. في مكان كبير. وبجوار هذا المكان بيوت. ولو تركنا هذه البيوت الحريق سينتقل اليها ثم ينتقل الى البيوت التي بعدها

114
00:36:26.800 --> 00:36:41.550
فولي الامر قال لابد ان نهدم هذه البيوت حتى لا ينتشر. لا ينتشر الحريق. فجاء مأمور فهدم البيت. المأمور هذا لا يضمن معناه تصرف في ملك غيري بدون  والتصرف في ملك الغيب باطل

115
00:36:42.200 --> 00:36:57.050
لكن هنا نقول لا يضمن لماذا؟ للمصلحة العامة والمصلحة العامة تقدم للمصلحة الخاصة. المصلحة العامة تقدم هذا وجه استثناء القاعدة. وجه استثناء هذا الفرع يعني. المصلحة العامة تقدم على ماذا؟ عن المصلحة الخاصة

116
00:36:57.050 --> 00:37:38.150
طيب اليس لهذا المصلحة العامة؟ ولكن اليس بهؤلاء ان يعطي له بسببهم لا يتضرروا السبب هو كأنه وقع في خسارة لبيت قد دمر بسبب حفز جيرانه. اليس لي جيرانا الان يضمن له هذا البيت؟ لا ليس له لانهم لم يأمروا. هذا هل الجيران امروا وتسببوا؟ الجيران

117
00:37:38.150 --> 00:37:58.550
هل الجيران امر بهدم البيت؟ لم يأمر الذي امر ولي الامر. هم. هل الجوام تسببهم الذين فعلوا للحريق؟ لم يتسببوا هذا حالهم جاء قضاء وقدرا كيف يضمنون تبدل سبب الملكي قائما مقامه مقام تبدل الذات. اذا تبدل سبب تملك شيء ما فان ذلك الشيء يعتبر متبدل

118
00:37:58.550 --> 00:38:13.100
اذا حكما وان لم يتبدل هو حقيقة المثال ستفهم به القاعدة. اساس هذه القاعدة الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية مسلم عن انس بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام اه رضي الله عنه ادت بريرة الى النبي

119
00:38:13.100 --> 00:38:27.300
صلى الله عليه وسلم لحما تصدق به علي فقال ولا صدقة ولنا هدية. الان اين العين؟ اين الذات هنا ان الزاد في هذا الحديث؟ اين الذات؟ نعم هو ذات. الذات هو اللحم. اين سبب الملك

120
00:38:27.750 --> 00:38:49.800
هدية سبب منك الاول هو الصدقة. يعني البريرة هذه جارية لعائشة اعتقتها عائشة اشترتها واعتقتها. مولاه لعائشة يا لها ماذا؟ شاة الشاي الذات. سبب الملك الاول الذي ملكت به بارية الشاة وماذا؟ صدقة. ثم برئية اعطت هذه الشاهية لعائشة

121
00:38:49.800 --> 00:39:07.100
من مركز ثاني لعائشة وماذا؟ الهدية. فتبدل سببا منك. فكأن الذات قد تبدلت لان الذات قد تبدلت. لماذا؟ لان الصدقة حرام على النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على عائشة قال هل عندكم طعام؟ قالت لا. قال فاين الشاة

122
00:39:07.100 --> 00:39:20.050
التي اهدتها لك برير وقالت انها صدقة يعني والصدقة محرمة عليك يا رسول الله. فقال يا لها صدقة ولنا هدية. لانها سبب من ملكي تبدل. هم. لان الشريعة لا تصف

123
00:39:20.050 --> 00:39:40.950
باحكام الاحكام التي تتعلق بالذوات. هذه قاعدة اخرى الاحكام لا تتعلق بالذوات. انما تتعلق بماذا؟ بالافعال. مثال الاحكام لا تتعلق بالذوات. انما تتعلق بالافعال. الاحكام لا تتعلق بالذوات انما تتعلق بالافعى. من يمثل؟ ما معنى قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم

124
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
برنامج عليكم الميتة. نكاح امهاتكم. اكل الميت. الميتة ذات. والامهات ذات. لا يتعلق بها تحريم ولا اباحة. انما يتعلق بماذا؟ الفعل. بالفعل. يعني عليكم اكل الميتة. حرم عليكم نكاح امهاتكم. كذلك هنا الذات هذه وهي الشاة لا يتعلق بها حكم بعينه انما يتعلق الحكم بماذا

125
00:40:00.950 --> 00:40:20.950
بالفعل الصدقة الهدية الصدقة فعل والهدية فعل الاحكام تتعلق بمذهب الافعال لا تتعلق بالذوات. فهمتم فهمتم الصورة لماذا؟ طيب. فلذلك مثلا بعض اهل العلم كان حمامي لا في رواية ذهبوا الى جوائز الانتفاع بالمال المحرم اذا وهب اذا وهب لك. لو ان شخص المال كله محرم. فاعطاك هدية

126
00:40:20.950 --> 00:40:33.100
يجوز ان تقبله. الحنابلة في رواية وهذا القول الاول ومذهب ابن مسعود من الصحابة كما ذكر ابن رجب في جميع العلوم. قالوا ماذا هل يجوز ان تنتفع بهذا المال؟ لماذا؟ لانك املكته بطريقه

127
00:40:33.500 --> 00:40:54.400
مباحث بطريق اخر. تبدل سبب الملك كتبدل الذات. هذا الرجل ملك المال بطريق محرم. يبيع مخدرات مثلا انت ملكتها بطريق ماذا مباح كتمدد زي التمدد ازاي؟ التمدد سبب الملك كتمدل الذات. ويدل على ان ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبيع ويشتري مع اليهود واكثر مال كان من الربح

128
00:40:54.400 --> 00:41:11.400
وهذا الحديث دليل على هذا ايضا ان نفس الشاة ملكاتها بريرة بطريق محرم على النبي والصدقة. وهو ملكها بطريق مباح وربا نفس الشات. واذا ماذا بيرجحه بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين وفيه تيسير؟ يعني مثلا ان شخصا مات

129
00:41:11.750 --> 00:41:27.900
وما له كله مال ربوي يجوز للورثة ان ينتفعوا بهذا المال الجمهور يقول بعدم الجواز لكن يجوز عند الحنابلة في رواية الانتفاعل بهذا المال لان ماذا؟ سبب منك تبدل. تبدل سبب الملك يقوم مقام تبدل الذات كأن هذا

130
00:41:27.900 --> 00:41:56.900
قال نفسه تبدل واضح هادا كمان اخدوا مالا اخر. نعم طيب   على مذهب الحنابلة في رواية يجوز ان تأكل عنده. ابن مسعود سئل عن نفس المسألة. سئل عن رجل لا يتورع من المكاسب المحرمة يدعوني الى طعامه. فقال لك المهنة وعليه المأثم. هذا

131
00:41:56.900 --> 00:42:11.350
ابن رجب في جامع العلوم. نعم. الا في الا سورة واحدة من سورة من صور المحرم. ما هي يعني سورة واحدة من سور المال المحرم لا يجوز ان تأخذه بالاجماع. حتى لو تبدل سبب منك

132
00:42:11.850 --> 00:42:25.050
ما هي المال المقصود المال المقصود. لو انهم اهل المال ماسلوخ من فلان. وانت تعرف انه مسروخ ليس لك ان تأكل منه وليس لك ان تقبل الهدية منه. لماذا؟ لان عين هذا المال

133
00:42:25.250 --> 00:42:50.100
ليس مملوكا له اما العقد المحرم يثبت الملك مع الاثم يعني مثلا شخص باع الخمر نعم ولا حاجة؟ هل نقول لو تاب يلزمه ان يرد المال لمن شرب الخمر نتابع كيف يفعل؟ لا قال ابن القيم لا تجمع الشريعة للعاصي بين العوض والمعوض

134
00:42:50.250 --> 00:43:00.250
العاصي الذي اشترى خمرا منك. هو بدل المال راضيا لم يجبره احد على دفع هذا المال. فلا يجوز ان تقول ارد له هذا من لان هذا العرض فاسد وبيع الخمر لا يجوز. فتكون

135
00:43:00.250 --> 00:43:12.800
جماعة الله بين المعصية وبين المال. فقال انما يتصدق بهذا المال الذي يتوب من هذا المال يتصدق به فان وهباه لغيره جاز ان يأخذه هذا الغير لانه تملكه بطريق اخر

136
00:43:12.850 --> 00:43:29.200
من طريق اخر. الا المال المغصوب كما ذكرت. الا المال لا شك ان الاحوط الاخذ بقول الجمهور الاحوط خروجه من الخلافة في هذه المسألة. لكن لو احتاج الانسان احيانا مثلا مات ابوه وله مال كافيه. وآآ هو يحتاج الى هذا المال لا بأس ان يأخذ هذا المال حتى

137
00:43:29.200 --> 00:43:48.500
كان من كسب حرام او من ربا او من غير ذلك. نعم اهدت بريدة الى النبي هدية. نعم. لحما تصدك به بلحم عليك على عائشة احلى فلينة وتصدق في البداية على بريرة

138
00:43:48.600 --> 00:44:15.400
ثم اعطت هذا اللحم الذي تصدق به عليه لمن؟ لعائشة. لعشا وهو لها هو لها هو اي اللحم لها ايدي بريرة صدقة ولنا هدية طريق الملك اختلف اللحم لا صدقة ولا نهدية. قال النووي في طريقه الى هذا الحديث وامثال باب اباحة الهدية للنبي عليه الصلاة والسلام ولبني هاشم وبني المطلب. وان كان المهدي ملكها بطريق الصدقة. وبيان

139
00:44:15.400 --> 00:44:36.950
ان الصدقة اذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة وحلت لكل احد ممن كانت الصدقة محرمة عليه. مفهوم  الكلام النووي ازا هزا عند ازا قومي يقبلون خروج الزكاة عن شيء محرم؟ عند من؟ جائز احنا ازا كان

140
00:44:36.950 --> 00:44:56.000
يجوز ان يأخذ احمد في رواية ليس الاحنف احمد احمد في رواية هذا المال هذا الحديث لا يصح يعني المخالف طب كيف يجيب المخالف عن هذا الحديث؟ الجمهور الذين يقولون لا يجوز الانتفاع بالمال الحرام. يقولون هذا مال ليس حراما. هو كان مباحا

141
00:44:56.000 --> 00:45:08.700
فهمت ولكن نقول نعم وليس حراما اصلا على بريرة. ولكن لو حرام على النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اخذه لانه تغير بهذا طريق الملك. فنقيس عليه ما كان اصله

142
00:45:08.700 --> 00:45:27.700
هو حرام يعني افهم هذه المسألة. انظروا نحن نقيس الان ماذا؟ نقيس المال الذي هو حرام على كل احد نقيس على المال الذي هو حرام على بعض الناس. الشهية دي حرام على من؟ الصدقة حرام على من؟ على ال البيت فقط. حرام على النبي وال بيته عليه الصلاة والسلام بالله يوم القيامة

143
00:45:28.750 --> 00:45:53.100
هذا مقياس غير صحيح ليس قياسا مع الفارق. لان العلة في القياس هي ماذا هي ان التحريم لهذا الماء الموجود وزاد هذا التحريم باختلاف ماذا؟ سبب الملك صحيح يا ليل لا يصح ان ان تبطل هذا القياس بان تقول لا يصح ان تستدل بهذا الحديث على جواز الانتفاع بالمال الذي هو حرام. لان المال الذي هو حرام وحرام على كل الناس

144
00:45:53.100 --> 00:46:03.100
اما هذه الشاة كانت حراما فقط على ال البيت على النبي وعلى ال بيته. هذا الفرق لا لا يؤثر في في القياس. لا يؤثر في القياس لان العلة في القياس هي مادة الجمع بين الفرع والاصل

145
00:46:03.100 --> 00:46:16.450
هنا وماذا هو ان هذا المال حرام على الاخذ اصلا لا تنظر الى المعطي هل المال حرام علي ام لا؟ انظر يا اخي هذا المال حرام على الاخر. صح حرام يا اخي ولكنه ملكاه بطريق ما له

146
00:46:17.050 --> 00:46:29.850
بطريق ماذا بطريق مباح هو طريق الهبة. اعطيك مثال اخر. الا ترى ان الفقير لا يجوز ان يأخذ من الزكاة فقير وهل عفوا الغني لا يجوز ان يأخذ من الزكاة

147
00:46:29.950 --> 00:46:42.200
وان جاء شخص انت غني. وانت اتيت تعطيني مالا وقلت لي هذا المال مال الزكاة. هل يجوز ان اخذها لا يجوز قلت لك لان الاقبل اذا كان غني. فقلت لا خلاص هذا ما الهدية

148
00:46:42.350 --> 00:46:59.750
تغيرت نياتك الان. يجوز ان ياخد نفس المال ده نفس المال. نفس المال هذا حلال لك المال عندك تملكه فانت غيرت نيتك ومن خلاص تعطيك هدية والزكاة سيخرجها بعد ذلك لفقير اخر. اجازة ان اخذه لان لماذا

149
00:46:59.750 --> 00:47:14.300
وعلى نفس المال تغير ده نفس المال نفس الذات تغير حكمها بتغير ماذا؟ قصدي المعطي المرة الاولى قصد ان يؤدي الزكاة في المرة الثانية قصد يعطيها ليه طيب كان امر لعائشة

150
00:47:14.650 --> 00:47:33.550
مولاي. يا مولاي. اما معتقد الامل معتقى تسمى ماذا؟ مولاك. يكون ولاؤها لمن اعتقها؟ يعني لو ماتت وليس لها وارث يرثها من اعتقها من فروع القاعدة لو وهب لغيره العين الموهوبة له

151
00:47:34.950 --> 00:47:59.300
ثم عادت اليه بسبب جديد. بان باعها منه او تصدق بها عليه واراد الواجب ان يرجع بهبته لا يملك ذلك لان الموهوب له لما اخرج بالموهوب من ملكه ثم عاد اليه بسبب ملك جديد كشرائه فكأنما تملك

152
00:47:59.300 --> 00:48:22.950
عينا جديدة هي غير التي وهبها له الواهب فلا يملك الرجوع فيها    وهب لغيره العين الموهوبة. الان انا وهبتك هاتفك ادي العين الموهوبة هي هي الوهب هي اللي هي الهاتف. ثم انت وهبت العين الموهوبة لمن؟ لغيرك

153
00:48:23.450 --> 00:48:41.500
وهبتها الايمان ثم عادت اليه بسبب جديد بان معها منه اشتراها من بعامل وان اشتراها منه او تصدق بها عليه. من تصدق عليك بالهاتف تمام واراد الواهب ان يرجع بهبته لا يملك ذلك. هذا كلام فهذا الفرع كله

154
00:48:41.800 --> 00:48:56.150
هذا الفرع كله مبني على ماذا؟ الكتاب اغلبه مبني على مذهب من احنا قبل ذلك الشيخ حنفي ومذهب الاحناف حتى تفهم الفروع وبعض الفروع لا يوافق عليها. مذهب الاحناف ماذا

155
00:48:56.250 --> 00:49:14.750
جواز مم الرجوع في الهدى مدام رحمة بجواز الرجوع في الهبة. يعني انا لو وهبتك شيئا من حقي ان ارجع فيه. وبدلا باما الثلاثة لانه لا يجوز الرجوع في الهبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس لنا مثل السوء العادي في بيته كالعادة في قلبه. فهذا الفرع لا يصح عند الجمهور. لكن

156
00:49:14.750 --> 00:49:29.300
صح عند من؟ احنا عندنا احنا ما هو الفرع باختصار؟ باختصار انا الان وعدتك هاتفا من حقي ان ارجع فيه عند الاحنف صح؟ طيب الا في سورة ما هي السورة؟ انت اوهبت الهاتف الامام

157
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
ثم انت بعد ما وهبته الايمان اشتريته من امام فرجع لك الهاتف. هل لي انا الذي وهبتك الهاتف اول مرة ان ارجع في هذا الهاتف؟ لماذا لا لانه عاد اليك بسبب جديد. انت اشتريته الان. فهمت السورة؟ نعم هذا معناه. لوهب لغير العين الموهوبة له. ثم عادت

158
00:49:49.850 --> 00:50:07.200
اليه بسبب جديد بان دعاها منه ان اشتراها منه. او امام تصدق بالهاتف عليك. الان انت ملكت الهاتف بطريق جديد بطريق الصدقة ليس بطريق الهبة مني. فاراد الواهب الذي وانا ان يرجع بهبتي لا يملك ذلك. لا استطيع ان ارجع بهبة. لماذا؟ لان الموهوب له الذي هو محمد

159
00:50:07.300 --> 00:50:27.300
لما اخرج بالموهوب من ملكه الى امام ثم عاد اليه بسبب ملك جديد اشتراه من امام؟ نعم كشرائه مثلا فكأنما تملك عينا جديدا. العين الان في نفس العين ولكن تغير ماذا؟ سبب منك. سبب الملك الاول كان هبة. والان اصبح مدى الشراء او صدقة. طبعا هذا كله على جواز الرجوع في الابرة

160
00:50:27.300 --> 00:50:56.050
اصح انه لا يجوز طيب انا عندي الف دور يقول الامام خوز الالف نصف لك هدية هذي حيلة لا هذي حيلة ربوية لا هذي حيلة فهمت؟ لان عند الاحناف اصلا المال الحرام لابد ان تخلص

161
00:50:56.050 --> 00:51:13.000
وادي حيلة الحيل المحرمة يعني الصورة تجوز على المذهب يجوز على المذهب. تمام؟ السورة تجوز. انك رجعت في الهبة. لكن هذه السورة تجوز بشرط الا تكون حيلة على على ماذا؟ على الانتفاع بالمال الحرام فيبدأ المسال الزي زكره؟ طيب

162
00:51:13.250 --> 00:51:43.800
مثال اخر الفقير اذا اخذ زكاة او صدقة ثم وهبها لغني او هاشمي حل ذلك المال لهما من هما؟ هما من؟ الهاشمي. الهاشمي الغني لتبدل العين بتبدل سبب الملك  نفس المسألة في حديث بريرة. هي نفس المسألة. حديث بريرة. الفقير هو بريرة اخذت آآ اللحم صدقة. ثم وهبتها للهاشمية. هو النبي عليه الصلاة والسلام

163
00:51:43.800 --> 00:51:47.450
له ذلك تبدل سبب الملك طيب