طيب بسم الله الرحمن الرحيم. طيب الان الحمد لله عرفنا شروط وجوب الحج وشروط ادائه وشروط صحته. وعرفنا كذلك ابرز فرائض والواجبات والسنن والمستحبات. الان نأتي الى الميقات. نأتي الى الميقات. الميقات اما ان يكون ميقاتا زمانيا
او ميقاتا مكانية فالميقات الزماني هو الزمان المؤقت للحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ايام من ذي الحجة. ما هي احكام المواقيت يا مشايخ الزمانية قالوا صحة افعال الحج في هذه
الاشهر صحة افعال الحج في هذه الاشهر يعني لو ان شخصا اراد ان يتمتع اراد ان يتمتع يعني ان يحرم بالعمرة ثم بعد ذلك يجلس في مكة لا يرجع الى اهله ثم ثم يحرم بالحج من سنته. هذا يسمى التمتع
فهذا المتمتع لما جاء في اخر يوم من رمضان بعد بعد صلاة العصر نوى الاعتمار نوى الاعتمار ولكنه طاف قبل غروب الشمس اربعة اشواط طاف قبل غروب الشمس كم شوط يا مشايخ؟ اربعة اشواط. ثم صلى المغرب وطاف بعدها ثلاثة اشواط
فالان هذا هل نعتبره متمتعا اذا جلس في مكة الى يوم الحج قالوا لا نعتبره متمتعا. لماذا لانه اتى الان باكثر العمرة خارج خارج ايام ايش؟ الحج. اشهر الحج ما هي
شوال صحيح تدخل الليلة ها هنا ليلة شوال ليلة شوال. اما قبل غروب الشمس فهو قد فعل اكثر افعال العمرة قبل قبل دخول شهر شوال. فعند ذلك لا يصح تمتعه في تلك السنة
الا اذا عاد الاشواط واعاد الاشواط بعد المغرب بعد ذلك يعني يصح. اما اذا كان قبل المغرب واكتفى بها وطاف بعد المغرب ثلاثة اشواط فهذا لا يصح لماذا؟ لان صحة الافعال لابد ان تكون في هذه الاشهر في هذه الاشهر. نعم
ولذلك قالوا اشتراط وجود اكثر اشواط العمرة في الاشهر لصحة التمتع والقران. جواز صوم التمتع والقران في الاشهر لا قبلها ولا بعد يعني الشخص الذي يجب عليه التمتع والقران اذا لم يستطع الهدي
فانه يجب عليه ان يصوم صحيح المشايخ؟ نعم فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. هذه الايام لابد ان تكون فيه في ايام الحج. ثلاثة منها لا بد ان تكون في ايام الحج. نعم
آآ كراهة العمرة في الاشهر للمكي. يعني في هذه الاشهر تكره العمرة للمكي حتى يعني يفرغ المكان لغيره. نعم الميقات المكاني الان يا مشايخ يعني نحن في رحلتنا عرفنا الميقات الزماني واذا به جاء وقت شوال واردنا ان نحرم وذهبنا الى الميقات
مكاني يعني كل واحد حسب ميقاته نحن ميقاتنا اهل المدينة ما هو ميقات ذي الحليفة نعم المقصود يعني الميقات المكاني اما ان يكون الشخص من اهل الافاق كاهل المدينة واما ان يكون من اهل الحل كاهل
جدة وبحره واما ان يكون من اهل الحرم يعني من اهل مكة من اهل مكة فاهل الافاق المقصود بهم من كانت منازلهم خارج المواقيت من اي جهة. المواقيت يا مشايخ مثل دائرة
حول الحرم. كل جهة من الجهاد فيها ميقات فيها ميقات فميقات اهل المدينة كما هو امامكم ذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة. والجحفة ميقات اهل مصر والشام قرب من طريق تبوك
وهي الى الان موجودة على الساحل على الساحل وتعرف الان برابغ تعرف برابغ يعني الناس يحرمون من رابغ وقرن المنازل ميقات اهل نجد اليمن ونجد ونجد تهامة وهذا يعرف بقرن المنازل في الطريق بين الطائف ومكة. في طريق السيل بين الطائف ومكة يسمى قرن المنازل الى الان. وفيه مسجد عامر. يلم
ميقات باقي اهل اليمن وتهامة يلملم هذا من جنوب مكة يأتي من جهة اهل اليمن. والى الان كذلك موجود ويعرف بالسعدية في هذه الايام يعرف السعدية ذات عرق ميقات اهل العراق وسائر اهل المشرق. نعم
هذه هي المواقيت المكانية ويهمك كل واحد يهمه ان يعرف ميقاته الذي هو من من جهته. اهل الحل المقصود بهم من كانت منازلهم قيل الميقات يعني ليسوا في الحرم وليسوا خارج الميقات. مواقيتهم جميع المسافة
من الميقات الى انتهاء الحل يعني اه يعني ميقاتهم هذا من من من اقرب ميقات لهم الى الى الحرم. الى الحرم فهذه كلها مسافة يحرم منها اهل الحل يعني من كان من اهل جدة او من كان من اهل بحرة
يحرم من الحل. يحرم من الحل. الاولى ان يحرم من بيته. ولكنه لو احرم من بعد ذلك مشى مثلا عدة كيلوات او كذا حتى وصل قريبا من مكة لكنه لم يدخل الحرم فعند ذلك يحرم قبل ان يدخل الحرم
طيب اهل الحرم الذين هم اهل مكة مواقيتهم الحرم للحج والحل لي العمرة. يعني اذا ارادوا ان يحجوا فيحرمون من الحرم. من نفس مكة واذا ارادوا ان يحرموا بالعمرة فانهم يخرجون الى الحل. يخرجون الى
الى الحل نعم طيب الان نبدأ باول عملية يحتاجها الانسان وهو وهي الاحرام هي الاحرام. الان يعني كاننا وصلنا الى الميقات وقيل لنا انزلوا من الباصات وآآ ادخلوه المسجد مسجد الميقات لاجل ان تحرموا. الان انظروا ماذا تحتاجون؟ كل واحد منكم يا مشايخ ينظر الى نفسه ماذا يحتاج في الاحرام؟ واضح يا المشايخ
الان يعني يعني كانكم لستم في القاعة كل واحد منكم الان يحتاج ان يلبس الاحرام يجهز احرامه الابيض الجميل ذا اللون الابيض الجميل سواء كان غسيلا او كان جديدا كل ذلك يجوز. فالان تعريف الاحرام ما هو
نية النسك مع التلبية او ما يقوم مقامها. هنا انتبه يا مشايخ الاحرام ليس هو لبس المخيط او ليس هو نزع المخيط هذا هو واجب من واجبات الاحرام لكن الاحرام يكون بشيئين
نية الدخول في النسك مع التلبية يعني ان ينوي بقلبه والافضل كذلك ان يكون بلسانه وهذا مستحب عنده بالاجماع. ان ينطق بهذه النية بلسانه. فيقول اذا كان اراد الحج اللهم اني نويت الحج
خالصا لوجهك الكريم فتقبله مني ثم بعد ذلك يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى اخر هذا الدعاء. واضح المشايخ؟ فهذا هو الاحرام. او ما يقوم مقامه من سوق الهدي
يعني اذا ساق الهدي فعند ذلك تجزئه النية مع السوق. لان السوق يتضمن التلبية. يتضمن التلبية اذا الاحرام ينعقد بالنية مع التلبية. فمن نوى ولم يلبي لم يحرم ومن لبى ولم ينوي فانه كذلك لم لم يحرم. نعم هذا هو المعتمد عند الحنفية رحمهم الله تعالى
طيب ما هي الواجبات في الاحرام؟ كونه من الميقات. الحمد لله يعني نحن لا زلنا الى الان في الميقات في ميقات ذي الحليفة. وصونه عن المحظورات طيب ما هي سننه؟ كونه في اشهر الحج
هذا من السنة فلو احرم شخص في رمضان هل يصح احرامه يا مشايخ احرم شخص في رمضان. قال اللهم اني نويت الحج فيسره لي. او اليوم اليوم احرم هل يصح احرامه
نعم يصح احرامه مع الكراهة يعني الحقن الذي يشترط في اشهر الحج هي هو الافعال لا الاحرام. الافعال لابد ان تكون في اشهر الحج. اما الاحرام فيجوز قبل قبل اشهر الحج لكنه يكون معرضا نفسه للتعب والنصب وربما يقع في المحظورات وغير ذلك ولذلك الاولى الا يحرم
الا في اشهر الحج. نعم كونه من ميقات بلده ان مر به ونحن مررنا بميقات ذي الحليفة الاغتسال او الوضوء الحمد لله يعني اه اه لكنه موجودا الاغتسال والوضوء لبس الازار والرداء للرجل هذا كذلك من من السنن الادهان والتطيب في البدن والثوب قبل
ترامب آآ لكن اذا كان الادهان على الملابس نفسها فيكون بشيء لا يكون له اثر لا يكون له اثر. نعم. اداء ركعتين لسنة الاحرام الا وقت الكراهة يعني على حسب ما ذهب الشخص يعني اذا ذهب آآ في وقت الكراهة فلا يصلي ركعتين واذا كان في غير الكراهة فانه يصلي
ركعتين فاذا صلى الركعتين يحرم بعدها. اذا صلى الركعتين يعني بعد ان اغتسل واتى المسجد وصلى الركعتين بعد ذلك يحرم ينوي الاحرام ويلبي ثم يركب راحلته يركب سيارته يركب باصه يركب ما ما يعني ما يريد ان يركبه. الالتزام بالتلبية المسنونة وتكرارها
كلما ذكرها مع رفع الصوت الا للمرأة. فالمرأة لا ترفع صوتها ولا سيما اذا كانت بحضرة رجال اجانب طيب ما هي المحرمات في الاحرام تأخيره عن الميقات نحن قلنا الاحرام لا يكون الا قبل الميقات للافاق. فاذا اخره عن الاحرام عن الميقات فانه يكون محرما فيجب عليه دم اذا لم يرجع. يجب عليه
دم اذا لم يرجيع. ترك الواجبات بغير عذر تعمد ارتكاب المحظورات هذي كلها محرمات. طيب ما هي المحظورات؟ ما هي محظورات الاحرام؟ الجماع ودواعيه الجماع مطلقا ودواعي الجماع. دواعي الجماع من القبلة وغير ذلك
حلق شعره الان كل كل كل ما نتكلم يا مشايخ به تأملوه في انفسكم حتى يعني نطبقه على انفسنا. حلق شعره او شعر غيره وتقصيره وقلم الاظافر كل هذا محظور. لبس المخيط على وجهه المعتاد. المخيط هو الذي يفصل على الجسم. يفصل على الجسم مثل الثوب مثل القميص
مثل البنطال الى غير ذلك لبس الخف والجورب في حق الرجل. لان هذا مما يفصل على البدن كذلك تغطية الرأس في حق الرجل والوجه في حق الرجل والمرأة لان احرام المرأة في وجهها الا اذا كانت في حضرة رجال اجانب فتغطي وجهها لكن بشيء متجاف بشيء متجاف لا تلصقه
وهو على وجهها كذلك التطيب والدهان واكل الطيب هذا من محظورات الاحرام التطيب والادهان واكل الطيب لكن التطيب يا مشايخ مما هو طيب خلقة ما هو طيب يعني يقصد به التطيب
يقصد به التطيب. مثل الدهن مثل المسك مثل العنبر مثل العود الى غير ذلك نعم لو استعمل الصابون الصابون الذي له رائحة هل هذا يعتبر تطيبا هل يجب عليه هل يجب هل يكون قد ارتكب محظورا
ظاهر الامر انه تطيب. نعم. لكن لو تمعنا لوجدنا ان الصابون المقصود به التنظيف وهذا الطيب انما هو تابع له ليس المقصود اصالة التطييب به. ولذلك الشخص عندما عندما يغسل يده بالصابون او كذا. هل يكتفي بهذا الطيب؟ ويدخل
الناس لا وانما يستخدم الطيب الاخر صحيح يستخدم العود يستخدم المسك وكذا. فلذلك قالوا الاستعمال الصابون ذي الرائحة يعني مكروه اوه مكروه ولكنه لا يصل الى مرحلة المحظور لا يصل الى مرحلة المحظور كما نص على ذلك كثير من المشايخ نعم
آآ اذا التطيب والادهان هو اكل الطيب قتل صيد البر واخذه والاعانة عليه قطع شجر الحرم الا الافخر. يعني هذي كلها امور واضحة لا نحتاج الى شرحها. الان الحمد لله ما شاء الله قطعنا الفيافي والقفار. واذا بنا يعني آآ مفردين وصلنا الى الى
مكة اكثرنا من التلبية في الطريق اه عند كل اه شرف وعند كل منخفض وكل ما تغير بنا الحال لما نزلنا من السيارة صلينا بعد الصلوات فكلما صعدنا كلما نزلنا كبرنا ولبينا وغير ذلك الى ان وصلنا الى الى مكة وصلنا الى مكة لما نصل الى مكة آآ اذا كان عندنا
دق اذا كان عندنا مكان ننزل فيه فننزل فيه ننزل فيه ونضع اغراضنا ونضع امتعتنا حتى يتفرغ قلبنا عن كل هم وعن كل شاغل ثم بعد ذلك نذهب الى بيت الله عز وجل. نذهب الى بيت الله عز وجل لنطوف طواف القدوم. لنطوف طواف
في القدوم ولذلك يأتي هنا ما يتعلق بالطواف ما يتعلق بالطواف فقالوا انواع الطواف يعني خمسة خمسة كما هو مذكور عندكم. طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر ما هو طواف الصدر
طواف الوداع نعم وطواف العمرة وطواف التطوع وطواف التطوع نعم. اما اما طواف العمرة والتطوع فهذا لا يختص بالحج هذا هذا يكون في الحج وفي غيره. نعم. الثلاثة الاول هي المختصة بالحج. طواف القدوم
يكون سنة للافاق المفرد بالحج والقارن واول وقته حين دخول مكة كما قلنا اذا وضع اغراضه في الفندق اه اه يعني اه يقضي حاجته ويتوضأ وكذا ثم يذهب الى البيت فيطوف طواف القدوم. يطوف طواف القدوم
واخر وقته الوقوف بعرفة فاذا وقف بعرفة فعند ذلك يكون قد سقط عنه طواف القدوم فلا يفعله فلا يفعله بعد ذلك. نعم. اما طواف الزيارة فهو ركن لا يتم الحج الا به. اتفقنا على ذلك. حفظنا الاركان صحيح؟ الاركان ثلاثة. نعم. اول وقته طلوع الفجر من يوم النحر
يوم النحر ما هو؟ اليوم ايش العاشر يعني بعد ان ننتهي من من المبيت في مزدلفة فبطلوع الفجر في يوم النحر يجب الوقوف في مزدلفة ثم يجب طواف يجب طواف الزيارة. واما اخره فلا وقت له في حق الجواز
يعني طواف الافاضة اذا لم يفض اذا لم يفعله الانسان او المكلف فانه يجب عليه ان يفعله ولو الى اخر عمره. ولو الى اخر عمره نعم طواف الصدر واجب على الافاقي دون المكي كما اتفقنا قبل قليل. واجب على الافاقي دون المكي. يعني من كان من اهل جدة لا يجب عليه طواف الوداع
اول وقته بعد طواف الزيارة ولا اخر له. ولذلك احفظوا قاعدة كل طواف يفعل بعد طواف الزيارة فهو طواف الوداع كل طواف تفعله بعد طواف الزيارة فهو طواف وداع. سواء ودعت مكة او لم تودعها
يعني سواء خرجت منها او لم تخرج فانه يعد طواف وداع طيب هل يدخل طواف الوداع في طواف طواف الوداع في طواف الزيارة عند الحنفية لا يدخل لا يدخل بل من اراد ان يطوف طواف الزيارة والوداع في نزول واحد يجب عليه ان يطوف اولا طواف الزيارة ثم يطوف طواف
الوداع نعم طيب طواف العمرة واضح. طواف العمرة هو ركن في العمرة. اول وقته بعد الاحرام بالعمرة ولا اخر له في حق ادائها. وطواف التطوع لا يختص بوقت ويلزم بالشروع فيه
طواف التطوع هذا من كان في مكة ما شاء الله بعد ان انتهى من الاحرام وانتهى من الحج وكذا وجلس في مكة شهرا فانه يسن له بل يستحب له ان
يطوف كل ما وجد وقتا. يطوف كلما وجد وقتا يطوف في البيت سبعا. وكلما انتهى من سبعة اشواط فانه يصلي ركعتين. يصلي ركعتين ثم هكذا الى ان يرجع الى بلده. نعم
طيب شروط الطواف وواجباته شروط صحته الاسلام والنية والوقت وكونه حول الكعبة وفي المسجد الحرام لابد ان يكون في داخل المسجد الحرام وفعل اكثره والباقي واجب اذا حتى يصح الطواف ويعتد به لابد ان يفعل
اكثره لابد ان يفعل اكثره نعم فعل اكثره والباقي واجب. واجباته ما هي واجبات الطواف؟ التيامن يعني بمعنى اي اذا اذا توجه الى الحجر الاسود فانه يبدأ عن يمينه يمشي عن يمينه. نعم لا يمشي عن يساره على يعني يمشي على خلاف اه
الساعة تمشي يعني على على على جهة اليسار فهو يمشي على اليمين. نعم. المشي فيه للقادر يعني المشي في وافد القادر الطواف من وراء الحطيم. تعرفون الحطيم الذي هو حجر سيدنا اسماعيل. ليس كله وانما مقدار ستة اذرع. ستة اذرع هذا يسمى الحطيم يسمى الحطيم. نعم. الطهارة عن الحدث الاكبر والاصل
هذا من الواجبات والطهارة عن النجاسة الحقيقية نعم يعني كل هذا واضح يعني كله يعني مارستموه. السعي الان بعد ان انتهى من الطواف يأتي بالسعي لان السعي القاعدة في السعي انه لا يصح السعي
او لا يكون السعي الا بعد طواف صحيح يعني ما في شي عندنا تذهب الى الى الحرم او تذهب الى مكة وتسعى لابد ان يكون قبل السعي طواف. والا لا يصح السعي. والا لا يصح السعي
اذا السعي لا يكون الا بعد طواف صحيح. نعم السعي شروط صحته تقديم احرام الحج او العمرة عليه كونه بعد طواف بعد طواف صحيح كما قلنا كونه بين الصفا والمروة البداءة بالصفا والختم
المروة كلها امور واضحة يعني. نعم الوقت لسعي الحج يعني سعي الحج انما يكون بعد طواف الافاضة او بعد طواف القدوم او بعد طواف القدوم. فعل اكثره اني شرط صحتي فعل اكثره وهو اربع اشواط
ذلك يعد سنة يعد سنة. نعم. واجبات السعي تكميل عده او عدده سبعة اشواط المشي ولذلك يعني الثلاثة الاشواط الاخرى ليست سنة وانما واجبة وانما واجبة. نعم. تكميل عدده سبعة اشواط المشي فيه للقادر كما
ان المشي يكون في الطواف كذلك يكون في السعي بقاء الاحرام في حال السعي للعمرة يعني لابد ان يكون الاحرام باقيا هذا من الواجبات قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة يعني ان تذهب الى نهاية الصفا والى نهاية المروة
ثم نأتي الى الوقوف بعرفة بعد ان آآ طاف هذا المفرد طواف القدوم وسعى سعي الحج فانه بعد ذلك يذهب الى الى عرفة يذهب الى عرفة. ما هي ما هي شروط عرفة؟ الاسلام
والاحرام بحج صحيح غير فائت ولا فاسد يعني اذا كان اذا كان الاحرام فاسدا بان جامع قبل ان يذهب الى عرفة. يعني بعد ان انتهى من الطواف والسعي جامع امرأته قبل ان يذهب الى عرفة
فهذا الوقوف لا يصح. هذا الوقوف لا يصح فيعتبر حجه فاسدا ويجب عليه ان يتمه ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يحد من قابل يحج من السنة القادمة وكونه بعرفة في وقته ولو لحظة
اذا الوقوف بعرفة لا بد ان يكون في وقت عرفة. طيب ما هو وقت عرفة هاي مشايخ ما هو وقت عرفة متى يبدأ وقت عرفة من بعد من بعد زوال الشمس من بعد زوال الشمس يوم التاسع
واخر وقته فجر يوم النحر فجر يوم النحر ولذلك هذا فيه توسيع على الامة فيه توسيع كبير على الامة لكن من وقف نهارا يجب عليه ان يقف الى الغروب ومن وقف ليلا فلا عليه ان يقف ولو لحظة
حتى لو ادرك الحاج يعني شخص مشى من المدينة مثلا واحرم ثم بعد ذلك ما وصل الى مكة الا قبل طلوع الفجر بعشرين دقيقة فدخل عرفة قبل طلوع الفجر صح حجه
صح حجه في مثل هذه الصورة لانه ادرك الوقوف بعرفة في وقت الوقوف في وقت الوقوف واضح يا مشايخ قد تكون في اشياء غريبة لاننا معتادون على بعض الامور اه هكذا من غير ان اه ان يعني ان ندرس فيها دراسة واعية نعم لكن يعني الفقهاء منكم
تعرفون هذا هذه امور كلها مشهورة في الفقه. نعم طيب اه الوقوف بعرفة يكون فيه الجمع جمع عرفة وهذا له احكام كذلك يستحب الجمع بين الظهر والعصر في عرفة جمع تقديم. وهذا واضح. يصلي في وقت يصلى في وقت واحد او يصلي في وقت واحد باذان
واحد واقامتين ويسر القراءة. عند الحنفية السنة الاسرار اصرار القراءة وليس الجهر. لا يصح اداء الجمعة بعرفة نعم. شروط جوازه يعني شروط جواز الجمع هذه الشروط التي ذكروها للجواز هي شروط اشترطها الامام رحمه الله تعالى
قال لا لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر في عرفة الا بتوفر هذه الشروط ما هي الشروط؟ تقديم الاحرام بالحج على الصلاتين؟ يعني لابد ان يكون محرما تقديم الظهر على العصر
ان يكون الزمان والمكان يعني ان يكون في عرفة. والجماعة في الظهر والعصر يعني ان يكون في جماعة في جماعة المسلمين والامام الاعظم او نائبه يعني معنى هذا ان من كان في مخيمه
ان كان في مخيمه ولم يستطع ان يصلي مع الامام الاعظم مع الامام الذي يصلي الجمعة الظهر والعصر فانه لا يجمع فانه لا يجمع نعم لكن الصاحبين يعني رأوا ان الامر اوسع من ذلك وقد افتى كثير من المتأخرين بكلام الصاحبين او
الصاحبين فعلى هذا يجوز الجمع بين الظهر والعصر حتى لو كان الشخص في مخيمه او في يعني مكان خاص يجلس فيه في جمع مع غيره من الناس جمع تقديم جمع تقديم
وان كان اصل المذهب على ما ذكر ها هنا. نعم طيب بعد ان انتهينا من عرفة يعني بعضكم ما شاء الله عنده يعني آآ باص عنده قدرة ما شاء الله فركب الباص وذهب الى مزدلفة. والبعض
يعني ذهب برجله بقدمه وهذا اجره كذلك كبير ان شاء الله تعالى. فذهب من عرفة الى مزدلفة. مشايخ يعني هي نقاط عندنا عرفة ابعد شيء ثم مزدلفة ثم منن ثم
مكة هكذا هكذا ولذلك الطريق يعني يعني طريق طويل الذي يذهب من عرفة يعني من عرفة الى مزدلفة ممكن خمسة او ستة كيلو هكذا بالاقدام ثم من مزدلفة الى منى كذلك ثلاثة او اربعة كيلو حسب ما اذكر يعني وان كان اكثر من ذلك ثم بعد ذلك من منى من الجمرات يذهب الى مكة والى
الكعبة هكذا خط طولي خط طولي. فنحن الان انتهينا من عرفة واتينا الى الى مزدلفة لما اتينا الى مزدلفة متى خرجنا؟ خرجنا بعد الغروب صحيح بعد غروب شمس يوم التاسع
طيب نكمل الرحلة يا مشايخ؟ اذا خرجنا من عرفة خرجنا من عرفة بعد غروب الشمس ووصلنا الى مزدلفة وصلنا الى مزدلفة. فعند ذلك يعني يسن لنا المبيت بمزدلفة لنا المبيت بمزدلفة. يسن المبيت فيها الى الفجر ولا يجب. يستحب احياء هذه الليلة بالعبادات. وقيل ان كان الانسان يأخذ قسط
من الراحة في الليل حتى يتقوى لاعمال اليوم العاشر ما هي وكذلك من الامور التي تجب في مزدلفة الوقوف الوقوف بمزدلفة يا مشايخ هو يكون بعد طلوع الفجر مباشرة هذا هو الواجب
ما قبل ذلك المبيت كله سنة. عند الحنفية رحمهم الله تعالى الواجب ان يقف بعد طلوع الفجر ان يقف بعد طلوع الفجر. اذا ما ما صفة الوقوف صفته يصلي الامام بالناس الفجر بغلس ثم يقف بالمشعر الحرام والناس معه
اهو حكمه واجب ركنه كينونته بمزدلفة على اي حال كان. شرطه الاحرام بالحج تقديم الوقوف بعرفة الزمان والمكان والوقت يعني لابد ان يكون في زمانه وفي وقته وفي مكانه جمع مزدلفة قبل قليل قلنا جمع عرفة. وانه يشترط فيها الامام الاعظم. يشترط فيه جمع التقديم. هنا يشترط جمع التأخير. اذا يجب جمع
الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة جمع تأخير باقامة واحدة دون اشتراط السلطان ولا الجماعة. دون اشتراط السلطان ولا الجماعة طيب الحمد لله انتهينا من مزدلفة ووقفنا بها واسفرت الشمس جدا لانه يسن الوقوف الى الاسفار الى اسفار الشمس جدا ثم بعد
بعد ذلك ما شاء الله توجه الفوج لاجل ان يرموا جمرته العقبة لاجل ان يرموا جمرة ايش يا مشايخ العقبة التوجه يكون بعد اسفار الشمس في اليوم العاشر وهذا هو يوم النحر هذا هو يوم النحر. نعم
وقته وقت رمي الجمار وقته عندنا يعني ثلاثة اوقات. رمي جمرة العقبة يوم النحر الاول وهذا هو الان اوان خروجنا من مزدلفة نذهب لاجل ان نروي ان نرمي جمرة العقبة. هذا له وقت جائز ووقت مسنون ووقت جائز بلا كراهة
ووقت مكروه هذا تقرأونه وان شاء الله واضح باذن الله تعالى. رمي الجمار الثلاث في اليومين. يعني عندكم اليوم الاول رمي رمي جمرة العقبة فقط في اليوم الحادي عشر والثاني عشر
رمي الجمار الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وكذلك لها وقت آآ وقت يعني آآ اباحة ووقت كراهة ووقت وجوب الى غير ذلك. نعم. الرمي في يوم الرابع يكون في
الثالث عشر وهذا لمن تأخر ولذلك قال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يعني في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقاه
اذا هذا الذي يتأخر لليوم الثالث عشر يرمي في اليوم الرابع طيب يا مشايخ اليوم الاول ما هو وقت الرمي من بعد طلوع الفجر الذي هو رمي جمرة العقبة والمسنون ان يكون بعد ان تسفر الشمس يذهب الى رمي الجمرة
طيب اليوم الرابع يجوز لمن تأخر لمن تأخر واخذ بطريق التقوى فانه يجوز له ان يرمي بعد الفجر مباشرة في اليوم اما في اليوم الثاني والثالث فلا يجوز الرمي عند الحنفية الا بعد الزوال الا بعد
الزوال نعم هذا وقت الجواز. وقت الجواز وهناك وقت مسنون الى غير ذلك. واضح يا مشايخ نعم طيب شروط الرمي شروط الرمي يعني رمية الجمر رمي الجمار ما هي شروطه؟ قال وقوع الحصى في المرمى او قريبا منه
رمي الحصى ان يرمي بنفسه يعني لا يرمي غيره عنه. وقوع الحصى في المرمى بفعله. يعني ان يرمي الحجر وليس هكذا يضعه تفريق الرميات يعني يفرق رمية يعني بين الرميات
اه لا يرمي دفعة واحدة. كون الحصى من جنس الارض الوقت القضاء في ايامه الترتيب في رمي الجمار الترتيب في رمي الجمار يعني يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. نعم
نحن قلنا بعد بعد الرمي اذا كان الشخص متمتعا او قارئا او قارنا ماذا يجب عليهم يجب عليهم الهدي صحيح يجب عليهم الهدي شكرا لله تعالى على ان جمعوا بين نسكين في سفر
واحد. فلذلك اذا كان الشخص مفردا مفردا يستحب له الذبح. ان كان قارنا او متمتعا يجب عليه الذبح ان قدر على قيمته طيب اذا لم يقدر على الذبح وجب عليه الصوم. وجب عليه الصوم. نعم
والقارن متمتع يجب عليهم تقديم الذبح على الحلق. اتفقنا قبل قليل. را ذا حا. اذا لا بد ان يقدموا الذبح على الحلق. نعم. ويستحب للمفرد تقديم الذبح على الحلق. المفرد لانه اصلا يستحب له الهدي ويستحب له التقديم
الافضل ان يذبح بنفسه ان كان يحسن ذلك يدعو قبل الذبح او بعده يكره الدعاء بين التسمية والذبح لا يحتاج الى النية عند الذبح وتكفيه السابقة. نعم ثم بعد ذلك بعد ان انتهينا من الذبح
فيأتي التحلل الاول. التحلل الاول ويكون بالحلق او التقصير. يكون بالحلق او او التقصير. نعم تعريفه اما ان يكون الحلق بل هو الازالة الشعر بالموسى الموس. يزيل الشعر كاملا او بالتقصير وهو اخذ جزء من الشعر بالمقص
ونحوه نعم آآ صفته يفعله بعد الفراغ من الذبح. ويستقبل القبلة ان امكن ان امكنه ان يستقبل القبلة ويبدأ بالجانب الايمن في الحلق ثم وبالجانب الايسر حكمه واجب لا يقع التحلل من الاحرام الا باحدهما اما بالحلق او او التقصير. نعم. قدره
الواجب في الحلق الربع وفي التقصير قد يقدر انملة يعني الواجب في الحلق ان يحلق ربع الرأس. فاذا حلق ربع الرأس اتى بالواجب لكن يسن له ان يحلق جميعه الرأس. واما بالنسبة للتقصير فيقصر قدر انملة. كل انسان على حسب انملته. نعم
والمسنون حلق جميع الرأس او تقصير جميعه ما هو زمان الحلق والتقصير بالنسبة للحاج اول وقته يعني اول وقت صحته من طلوع فجر يوم النحر ووقت جوازه بلا كفارة بعد رمي جمرة العقبة واخر وقت وجوبه غروب الشمس من اخر ايام النحر. ولا اخر له
في حق التحلل احنا اتفقنا ان ان ان الحلق وطواف الزيارة وطواف الزيارة لابد ان يكون في ايام النحر فاذا تأخر عن ايام النحر او فعل الحلق خارج الحرم فانه يجب عليه دم. يجب عليه
دم نعم طيب المعتمر المعتمر اول وقت صحته بعد اكثر الطواف. يعني لو ان شخصا معتمرا طاف اكثر طواف العمرة ثم تحلل حلق شعره جاز له ذلك لكنه مكروه لكنه مكروه
واول وقت حله بعد السعي. طيب مكانه الحرم للحاج والمعتمر والمعتمر. اذا الحلق والتقصير انما يكون في الحرم للحاج والمعتمر امير طيب الحمد لله يعني الان اتينا على حج المفرد حج المفرد يعني يكون بذلك قد آآ اتينا عليه بعد ذلك يبقى في منى
هذا الرمي ثم بعد ذلك يطوف طواف الوداع يطوف طواف الوداع بذلك يكون قد انتهى الحج. هذه انواع النسك باعتبار يعني فعل نسكين في سفر او نسك واحد فالافراد الافراد هو الذي يفعله اكثر الناس اكثر الناس يعني يأتون بالافراد آآ ولا سيما من كان مثلا من اهل البلد ها هنا لانه اسهل يحتاج فقط
الى نسك واحد وهو الحج وهو الحج فاذا الافراد هو ان يحرم بالحج فقط القران هو ان يجمع الافاقي بين العمرة والحج. يعني يقول لبيك اللهم عمرة مقرونة بحج. فتقبلهما منهم مني ويسرهما لي. ثم يلبيه ثم
يلبي وحكمه افضل من التمتع والافراد. افضل من التمتع والافراد. والعجيب ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى الف في رسالة في التفضيل بين القران والتمتع والافراد قالوا بلغت هذه الرسالة الف صفحة
الف صفحة فقط في هذه المسألة وهذه رسالة مفقودة لكن المتقدمين كانوا يعني اطلعوا عليها فعجيب يعني نفس هؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى نعم ونحن في هذا الزمن يعني حتى هذه المذكرات نتعب معها
فلذلك يعني نحتاج ان شاء الله ان ان شاء الله ان نشمر اه يعني وان نزيد ان شاء الله في همتنا حتى نصل ان شاء الله الى شيء مما وصلوا رحمهم الله تعالى. نعم
تمتع تعريف الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في سنة واحدة بلا المام صحيح من اهله او باهله. ما الفرق بين التمتع والقران يا شيخ ما الفرق بين التمتع والقران
في التمتع يحرم بالعمرة فقط يحرم بالعمرة فقط يقول اللهم اني نويت العمرة ثم اذا وصل واعتمر لا يرجع الى اهله فيبقى في مكة وحتى لو خرج يخرج شيئا يسيرا بشرط الا يرجع الى بلده
فاذا حج من عامه ذلك يسمى متمتعا يسمى متمتعا. لماذا سمي متمتعا؟ لانه حصل له نوع فسحة نوع تمتع بين الاحرام الاول والاحرام الثاني اما القارن قرن بينهما فلا يتحلل الا بعد الحج. لا يتحلل الا بعد الحج. اما المتمتع يعتمر وما شاء الله يجلس في مكة ويشرب من ماء زمزم
يطوف بالبيت الى ان يأتي اليوم الثامن فعند ذلك يحرم بالحج. يحرم بالحج. نعم اذا التمتع تعريفه الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في سنة واحدة بلا المام صحيح باهله وحكمه افضل من الافراد
العمرة واضحة يعني العمرة ما شاء الله تأتون بها ومن استطاع ان يأتي بعمرة رمضان فبها ونعمة ومن كان يجد في نفسه صعوبة او او يضيع بعض الفرائض ننتبه يا مشايخ عمرة رمضان لها اجر كبير
لكن من ذهب الى عمرة رمضان وضيع الفرائض يعني يذهب هناك ويعتمر في وقت صعب ثم بعد ذلك يحتاج ان ينام وربما تفوته الصلوات تفوته صلاة الظهر والعصر وهو نائم فهذا
افضل في حقه ان يبقى في مدينته ويأتي بالفرائض انتبه هذا الزمن اصبحنا في الحقيقة يعني آآ عندنا فقه الاولويات منعدم نريد ان نأتي بالسنن او المستحبات واذا بنا نترك الفرائض ونقع في المنكرات
يعني شخص يعتمر في في رمضان ثم يذهب هناك ويسب ويشتم ويغضب على زملائه وربما يأتي وقت الافطار ويقول تعبنا وما هذا طب انت انت لماذا اذا كنت تعرف من نفسك انك تأتي بسنة ثم ترتكب لاجلها منكرا فهذا لا يجوز لك اصلا
ولذلك ننتبه الاسلام آآ شريعة كاملة لا نفعل شيئا ونترك اشياء ومثل هذا لا يجوز وهذا من فقه الرجل من فقه الرجل فلذلك من يعرف من حاله الصبر ويعرف من حاله انه يستطيع ان يمسك نفسه ويلجمها فيذهب ويفعل والا فيجلس في مكانه فهو خير فهو خير ان شاء الله تعالى
العمرة حكمها سنة مؤكدة فضلها العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما ما ارتكبت الكبائر او كما قال صلى الله عليه واله وسلم فرائضها الاحرام واكثر الطواف اذا عندنا فرائض الحج ما هي
الاحرام واكثر طواف الزيارة والوقوف بعرفة نعم ولو لحظة في العمرة الاحرام يعني بمعنى النية مع التلبية واكثر طواف العمرة. هذا هو الفرض وما عداه فهو واجب وما عدا ذلك فهو واجب ولذلك واجباتها السعي والحلق او التقصير
طيب الهدي قلنا ان المتمتع يجب عليه ان يهدي وكذلك القارن واما المفرد فانه يسن له ان يهدي. ولذلك قال الهدي على نوعين. هدي شكر وهدي جبر هدي الشكر انواعه
دم المتعة وهو واجب ودم القران وهو واجب ودم التطوع وهو مسنون وهو مسنون هدي جبر انواعه دم الجنايات ودم الاحصار. دم الجنايات ودم الاحصار. ولذلك ما الفرق بين هدي الشكر وهدي الجبر
الفرق بينهما ان هدي الشكر يجوز الاكل منه يجوز اطعام الاهل منه يكون مثل الاضحية يكون مثل الاضحية لانه شكر لله عز وجل اما هدي الجبر الذي هو بالجنايات. شخص ارتكب جناية فاوجب عليه الفقيه او اوجب عليه الحديث الهدي. فهذا لا يجوز له ان
ان يأكل منه بل يتصدق به والكل يذبح في الحرم الكل يذبح في الحرم ولكن يجوز توزيعه بعد ذبحه خارج الحرم وان كان الاولى انه يوزع على فقراء الحرم. وان كان الاولى انه يوزع على فقراء الحرام