بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدر الاصول الثلاثة للعلامة محمد بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل
المسألة الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة المسألة الثانية العمل به. المسألة الثالثة الدعوة اليه. المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله
تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين اتوا يعني هذه ثلاثة الفصول الثلاثة تبدأ الصفحة التي بعدها توطئة يعني والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله
تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدل
بالعلم قبل القول والعمل يعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل. والعمل بهن الاولى ان الله الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هبلا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى
قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاجدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذنا واخذنا الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى
وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريبا. والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
الواد من حاد الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله
فعلا ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميعا وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدوني يوحدون
واعظم ما امر واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله
الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من
ذلك العالم كتبها الشيخ المبتدئين يعني اول العامة يعني تلاحظون ان يعني دعوة الشيخ محمد هي دعوة الرسل. عليهم الصلاة والسلام. يعني دعوة سهلة كما يعبر عنها باللغة الالمانية البسيطة
يعني لا هي معقدة ولا شيء خذ مثلا كتبه وهذا كتاب من الكتب او كتاب التوحيد ووازن ومهام لبعض الكتب التي هي كنا بعد ان شاء الله رحمة الله عليهم جميعا. هؤلاء العلماء المعتزلة رحمة الله عليهم جميعا. او لعلماء رحمة الله عليهم جميعا
يعني هذا بوازنه مثلا في العقائد النفسية النسبية مثلا والا بشرح الجوهرة او غيرها كل هؤلاء العلماء رحمهم الله الذين يعني خالفوا طريقة السلف في منهجهم واعتقادهم كلهم شهيد رحمة الله عليه. كل كان يريد تنزيه الرعب. يعني هل نتوقع ان علماء المشاعر او العلماء يفهمون الله؟ حاشاهم
كان كلهم يريدون الخير يريدون تزييع الرب تبارك وتعالى ولكنهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي لا اله غيره اني ما علمت هؤلاء الذين ناظرتهم او رددت عليهم او ناصرتم الا يريدون جزيل الله ولكنهم اخطأوا الطيب اليه
هكذا يعني هؤلاء نحسن الظن يعني بهؤلاء العلماء لهم جهاد في في في امتنا او في اعداء الله تبارك وتعالى صلاح الدين كان فعليا قوم لله تبارك وتعالى بعد ان اظلم في الدنيا بالرفض واظلمت الدنيا يعني بالجهمية يعني الملاحدة
الغرب والشرق باذن الله تقديم شيء عظيم المقصود هنا ان هؤلاء الناس يعني يعني هم ما في شك انهم اجتهدوا لكن انظروا في الطريقة لعرض يعني وانا اتذكر انما احد العلمانيين عندنا
يعني لما اتكلم بعضهم في دعوة الشيخ انا ما اجد يعني مصورا للهجوم على دعوته لانها تراها بسيطة تريد تحرير العبودية لله تبارك وتعالى هذا كان كل هم يعني كم يكون ذنبها انها قالت من الناس لا تستغيث بالملك ولا بالولي ولا بصاحة القبر ولا شيء وانما تجبر ابن التوحيد والاخلاص
انا كنت حتى الذي يتشدد عليكم ويخوفكم ويزعجكم تبارك وتعالى يقول لكم انتبهوا خافوا يا اخي احسن من الذي يعطيك من البنك ويقول لك لا ان شاء الله انت ممتاز وانت بس ادخل عند القبر الولي الفلاني يستغيث به من دون الله والى اخره
احلى واحد قبر الحسين وبس يعني هزة وحدة وحدة وتطبيئة وحدة ان شاء الله يعني الاولياء لا ما ارسلها الى الله عز وجل هؤلاء الرسل يعني يخرجوا البشرية للناس من عبادة الجبال الى عبادة الله وحده
المقصود هنا ان دعوة الشيخ محمد رحمه الله هي دعوة سهلة واضحة مبنية على الكتاب وعلى السنة خذ صفحة من اي كتاب اقابله بشرح الجواب مثلا ولا كما قلت لكم بعض الكتب التي للمعتزلة والله انت ستجد انك انا وانا
من اهل العلم درست المنطق. ودرست الفلسفة. ودرست الجن والعفاريت. وكل اللي درسته. ومع ذلك والله بعض الاشياء تستبخرين فيها مقدمات فلسفية دعوة الرسل جاءت الى العامة عامة الخلق سهلة بينة انظروا القرآن يسمعه الاعرابي الذي يقصد
سبحان الله ويميزه يا عيني صار ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربيني وهب لي وانا العظم مني. ولم اكن واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا الى اخلاقي
ما انزل عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا مما خلق الارض والسماوات الاولى الرحمن على العرش استوى وهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الارض
هكذا دعوة المصلحين اذا اردت ان تدعو الخلق ان تكن ليكون خطابك سهلا يفهمه كل احد كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام ما جاء الرسل يوما وقالوا له قالوا للرسول ما نحن لا نذهب دعوتكم امين ايش دعوتكم هذه
حتى تتكلم باشياء لا تفهمها لا ندري ما هي لا الا ان يكونوا مستهترين كما قال يعني آآ قالوا لي هود عليه السلام اليس كذلك؟ ما نشطوا؟ قالوا يا شعيب ما نفهم كثيرا مما تقول
وهم كذابون فيها قوم نوح استرجوا ثيابهم واصابوا جعلوا اصاب لهم في اذانهم. اليس كذلك؟ هذه هذا لا يريد ان يسمع هو يتعلم بهذه العلل التي هي مضحكة المقصود هنا ان ان ان هذه الدعوة ايها الاخوة دعوتنا الى الخلق هي دعوة سهلة
ما في حاجة الى ان تعقدها مقدمات فلسفية والى اخره. انا اذكر لكم بهذه المناسبة يعني ما دام اليوم يوم مفتوح انا اقول لكم يعني حتى يعني توصف لكم وان كانت هي لكنها هي تقرب لكم الصورة فقط
واحد يمني هذا باب الله لما يقولون طيب وعلى الفطرة هكذا طيب انا اصل العرب اللهم اني اخوانا الايرانيين وعندنا واحد اخر لبناني وهذا انسان تقدم الى وظيفة الاول ما تقول التي اذا تبلورت يعني كان لها آآ اسباب
في الايديولوجيات ما معنى هذا الكلام؟ يسألون يمني معنى الكلام انكم تشترون توظفوا اللبناني يعني كانه انسان يقول لك اسمع ترى هذه العقائد التي نحن نقدمها كراهية هي الصحيحة ان تتفهمه لكن عليك بالاتباع
يعني هل حكاية حال هذه الكتب هي بهذا الشهر بسيطة عامية لكن هي هي لذان واقعي بهذه الكتب التي تدعو الى الله تبارك وتعالى سهلة كالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس
نظيفة وسهلة وواضحة في سنته عليه الصلاة والسلام. واذا اشكل شيء واحد بالمئة سألوه اليس كذلك؟ جاء اعرابي وقال حديث طويل من النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الدار الاخرة
قصة الرجل الذي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضحك ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم شوف كيف الثمرة ايه الثمرة التي هي فائدة معروف ما قال له
ابدا ولا قال له انما اخذ ماذا الثمرة التي توجب اليه الصحابة رضي الله عنهم ابدا وراء في السنة ان صحابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صفة من الصفات قال له هو استوى على البحر كيف استوى
كيف طويلة شكلها الصحابة سألوا اذا اعطاه الله زوجة للصحابة من الذكاء والتابعون مثلهم متابع التابعين ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رضي الله تعالى عنهم جميعا لما خرج واحد في عهد مالك رحمه الله
اخذ امره المقصود هنا ايها الاخوة كل هذا الذي تقرأونه واضح جميل سهل يدخل القلوب ما في حاجة الى العقول فقط ويجعل فيه ترف علمي لا يدخل القلوب فيصلحها تستنير بها نفس الانسان. نعم
واذا قيل لك بم عرفت ربك فقل لاياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس
والقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
مسخرات لامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات
لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه هو المستحق للعبادة وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة
والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة. والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي الله بها كل وقت انظر الى قول الله تبارك وتعالى حتى يعني تميز ان فيه شيء لله عز وجل وفيه شيء للنبي صلى الله عليه وسلم
لا يجوز يعني انت ان تخلط مع النبي صلى الله عليه وسلم لله تبارك وتعالى. شيء لله ماذا انت ما ترضى؟ اذا انت لو دخلت واكرمتني ثم قلت يعني شكرت ما شكرتك انت على قلت شكر الله لي جارك ابو محمد تفضل
الله تبارك وتعالى يقول ولو انهم مضوا نحو الان. ولو انهم ضلوا ما اتاهم الله وقالوا حسبنا الله ورسوله صحيحة الله ورسوله وقالوا حسبنا الله لاحظوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
ورسوله صحيحة ايش بعدها ان الى الله الى الله راغبون وهم اعدهم الله ورسوله. الايتاء تعطيني انت ويعطيني الوضع. اليس كذلك؟ برضو ما اتاه الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله الذي يكفي من هو؟ ما يكفي الا الله. اليس الله بكاف؟ عباده
الصالحين كما قرأ حمزة والجزاهي خلف ايوه العبادة يعني الصالحين وفي القراءة قراءتنا قراءة حفص بقية القرآن اليس الله كافر عبده يعني النبي صلى الله عليه وسلم والثانية العبادة يصلي الله يكفي
الامام احمد يا ابي ان هناك يتكلم فيك الامام احمد كلامه يكح يطلب كحته لكن هذا الذي تكلم فيه لم ينتشر له ورقة واحدة رجل قال للامام الشافعي مؤلمة الصراحة
والله لو قيلت في طالب علم لكنا نستحي فكيف في امام من ائمة الدنيا رضي الله عنها سبحان الله هذا هذه الكلمة هل ادت مكونها ولا شك لان الله يكفي
توفي الشباب يعني يتبعه من العلماء بفتاويه واقواله والى اخره مئات الملايين من ان الله يكفي ونحن واما اتاه الله ورسوله وقالوا حسبنا الله لا يكفي الا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
انا الى الله اللهم ما تكن الا الى الله ولهذا قال في حديث البراء رغبة ورهبة اليه الى ملجأت ولا من جوك الا اليك اذا يأتينا اناس من الحجاج كما قلت لكم يأتينا من اقصى الدنيا
والله انها جريمة تفعل في عقائد المساكين. يأتي من اقصى الدنيا الى البيت الحرام الى بيت الله. ويدعو غيره تأتي بيت الله وتبلغ غير الله ثم يصلي في المسجد الحرام يستغيثون بهم ويطوفون بهم من دون الله عز وجل. ويقيمون عند القبور اكثر مما يقيمون في بيت الله
الذي الصلاة فيه بمئة الف صلاة هل هذا دين يا اخواني ثم بعد ذلك يتهمون الوهابي يا صهيوني جزاك الله خير خلي صهيوني بس الله عز وجل لا تعبد معهم غيرك بس
سلمك الله وسلم فنظن ان هؤلاء الحقيقة يعني لهم مصالح من هؤلاء القبور طبعا فيها اموال وفيها يمكن في فرق وفي بطن اموال ما يقدر يرجع الا من فتح الله عليه اما اذا كان في اموال طائلة تنفق على هذه القبور وهذه المشاعر الى اخره اكيد انه لن يرجع
الا انه اذا كان الله ينجيه من هذه الاية. وقد رأينا الله اناس سبحان الله جاءوا عندهم في المدينة او في مكة ودرسه قال والله اني ما انا عايش ثلاثين سنة
هذه الشركيات التي عاش المنفلوطي مصطفى لطفي المنفلوطي رحمه الله انا انصحكم بقراءة كتبه ولا سيما انه في احد اه مقالاته يقول واتذكر ما قلنا مقالة عن يوم العيد يقول واتذكر ان ابي كان يحملني معه الى القبور في يوم العيد ويقول يا بني
مطار كل من التراب او شيء من هذا او يقول اسأله حضرتك يقول فلما كبرت انظروا من ذنوبي ما هو المرأة بعينه وهابية في الدنيا يقول لما كبرت تأمنت فاذا
سؤال صاحب القبر كسؤال الصنم الذي كان في الجاهلية وهما متفقان لفظا متفقان معنا مختلفان للافضل عقله وقراءته للقرآن وسنته صلى الله عليه وسلم هكذا مجرد. عرف الحق من الباطل نعم
وغير ذلك من انواع العبادة على فكرة وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ومن صرف
ومنها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب
لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله وقوله ومن يتوكل على الله فهو ودليل الرغبة والرهبة والخشوع والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
كانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث واذا استعنت فستعن بالله
ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل التبع قوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دين او قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان
ونصكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله في التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. المرتبة الاولى الاسلام فاركان فاركان
اسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام والدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا
الشيخ رحمه الله في كتابه من فوائده انه يريد ان يربي الناس على الاولويات والاوليات ان يكون الانسان يعني يأتي بالنافلة ويعظمها كما يحفظون الفريضة بعض الناس نرى مثلا بدعة المولد يجعلها مثل الطواف حول القبور. هذا خطأ
ينبغي ان المخالفة او المنكر او الخطأ تجعله بايطاليا ليس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حدث بنصوص كثيرة يقول صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
لما سئل عن الموبقات قال ان تزاني حليلة لكن الوسط احيانا يخرج اللبادة من وصف الى وصف اعظم ليس يا اخي من العقل انك مثل هذا اللي يذكره ابن جوزي اذا نام
يعني قبل الفجر السنة كان يضع يده يعني ينام نومة خفيفة قبل صلاة الفجر جزاهم الله خير طول الليل. اه ما قام الا بعد صلاة الظهر فلما قالوا له يا فلان وينك صلاة الفجر؟ والظهر؟ قالوا والله انا قمت الليل كله وتتبع السنة ونمت
الانسان دائما في ترتيب عقليته التي ارادها الله تبارك وتعالى منه هذا له كم ستة اركان التوحيد والايمان اليس كذلك؟ ثم جعلنا ذلك العملية هذه في الاعتقادات لكن في العمليات
خمسة احمق هذا الانسان الذي يريد ان يجعل شيء من النوافذ وشيء من قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير حديث الولي وما يزال عبدي احب الي مما افترضته عليه
ما عمل مهما تعمل من اعمال لا تأتي بالمحبة عند الله عز وجل مثل هذا الذي يمسك شيء عظيم هذا الكتاب الحقيقة الشيخ اراد منه رحمه الله يربي الناس على اصول يتمسك بالانسان ولذلك انت ولدك ينبغي ان تربيه ولا سيما فيك هذه البلاد على هذه الاشياء قل له يا بني
اسمع مهما قصرت لا تترك الصلاة. لماذا الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها؟ وقال بين الرجل وبين الشرك او الكفر هذه مسألة مهمة لو حصل لك رسوم بعض الايام شوية وانت طالع مع صحبتك ولا زغت يمين ولا شمال ولا وقعت مع بنت ولا ويعني شربت
الدخان لو وقعت القمر ولا بس ما تترك الصلاة اليس كذلك لان الصلاة اختلف السلف. يعني يختلف من جاء بعد السلف يقول السلف كلمة واحدة كما قال يجمعهم غير واحد
محمد النصر ما وزير لكن من بعدهم اختلفوا الامام احمد قال ان تاركها يكفر والائمة الثلاثة رحمهم الله عند بعضهم قالوا انه لا تفعل اكبر كبيرة في الاسلام يعني كلمة التوحيد
المقصود هنا ان هذا ربي ولدك عليه. قل له كذا. والله لو انها علم اولادنا بتعليم لطيف في هذا ونشهد على هذا خلاص يبدأ الولد خلاص عنده ايش؟ اولويات عنده اصول فيها. والباقي سهل لو وقع فيها لو وقع فيها
يعني في في خطأ في منكر في شيء الله تبارك وتعالى رحيم بعباده. كما قال الله سيئاتكم فقط بمعنى المنكرات الكبيرة شف ومعنا الشيخ كتابه عرض على احد المشايخ من قبل لا ادري في اي زمان كان فزكى الكتاب هذا الشيخ ثم عندما سمع ان هذا الكتاب منسوب الى الشيخ قال لا اعوذ بالله
يعني كان كان احد العلماء يعني يسب الشيخ محمد رحمه الله يسمع تعرفون لان دعوته بسيطة في قرية في وسط وكان العلماء الذين هم القبور وغيرها اكيد انهم كثر بحمد الله اليوم كما تلاحظون
الزحف نحو هؤلاء اليس كذلك الحمد لله الامة قلة. يعني انت تدخل بلدا مثلا كبلدك في الصومال فلا تجد شيئا من ذلك اباءكم واجدادكم وفي التاريخ يحطون اشياء كذلك احنا نبي نجي عندنا في نجد انا كان يحكي جدي اشياء كانت موجودة عندهم مئة
بعد الله تبارك وتعالى والتجار والاشتراك فيها ويطاف حولها عندنا يقول الصحابة حرب اليمن بن الخطاب وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حصل هذا في اليمن
بعد انتشار الدعوة السعودية والى اليمن بل مكة نفسها في سورة الرحالة يعني موجودة هي في الصورة هذه وهذا الذي يضحك على الناس هذا الدجال القوي كذا وكل من ترابه ترياق وشفاؤه
ثم يأتيه الانسان يقول له لا طف سبعا اذا طفت سبعا يحقق لك كذا واذا سبعا مرة ثانية يحقق لك كذا وهذا الذي يعني حصل بحمد الله بدأ الزحف وكل ما انتشر
انتشرت دعوة الخير هذه التي هي دعوة الكتاب والسنة قال الله اعطاء الرسول ان رأيتم شيئا هي غير كتابات الشيخ من كلامه هو لا تقبلوه ومعناها لا معبود بحق الا الله وحج النفي من الاثبات
لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه
واجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضا
هنا بعض او بابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا
رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. اذا صادقا صلى الله عليه وسلم كما قال الله وان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اذا انت صادق هات لي اي دليل على عبادتك التي تقودها. ولهذا لك ان تفخر انت
ايها السلفي الذي تتابع السلف الصالح ان كل مسألة تقولها فيها اثر انتقادك حتى الانتقاء بحمد الله تقوله وفيها اثر لكن هذا الانسان المبتدأ بأي مقالة من المقالات قال لا يتطلب لها اثر انما هي للعقل
وطبعت اسمها المناظرة الواسطية جميلة يحكي قصته ما في مناظرة مع اناس من اه اه العلماء من الاشعرية ومن غيرهم يعني من المعتزلة ومن رحمة الله عليهم جميعا. يناظرهم في اشياء قال لهم وانا اتحداكم ثلاث سنين
ان تأتوا بمقالاتكم هذه عليها دليل. كل واحد منكم قال مقالة ويأتي بها دليل يعني يهم الكلام انه قال بها اما النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا كيف تقوم في اسماء الله عز وجل
سبحانه وتعالى وافعاله لو تثبتها؟ قال نعم. قال في الدليل وهو في الاية نفى انه لا مثل له في ذاته ولا في ولا في معنى النفي انني لا اؤمن بجيب الله والا كان الله بدنه
ان تقول انا اؤمن بالسمع ولكن ليس له سمع وبصر ليس له بصر ثم اثبت قوله وهو السميع البصير مبنية بين النوم فما اثبته الله لكن انت اين الدليل على قولك ان
معناها النعمة قلنا له ابليس يقول لما خلقت بيدي صح اجوا الليل قال ابن ما لك ان تسبدي ما خلقت بيدي ابليس يقول لا انا خلقتني ايضا بنعمتك يدي يعني نعمتك انا خلقتني
الحقيقية لان توصيف الشريف والبحث عن يوم احد ثلاث طرق في العلم. اما ان تراها فتعبر عنه نظيره فتعبر عنه واما ان يخبرك مخبر ثقة انه على هذا الوصف الله تبارك وتعالى في صفاته
لم يقدم لنا شيء في هذا من حيث الاصل السباحة الفلانية الا في بعض صفاته الكلام مثلا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها بصوت لها صوت الكلام له صوت هذا توصيف للصفة او بيان لبعض
اول شيء من هذه الصفات من هذه الصفة. فقال ينادي بصوت امال لما اراد ان ينبهك الى ان هذا الصوت ليس مثل صوتك؟ بل هو صوت يليق به تبارك وتعالى قال اسمعوا من قوم
انا لو اناديك تسمعني من قرب كيلو متر العالم كله تسمع لكن صوت الله تبارك وتعالى يسمعه المنكر كما يسمعه من بعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي بصوت يسمعه من بعد كما كما يسمعون من بعد كما يسمعون من قول
بصوت الله تبارك وتعالى لكن انا مختلف شيء من ماذا نفى الأمر المتعلق في ذلك هكذا صلة الله ورسوله اذا فسرت لنا شيء منها نحن نقول بذلك. لكن ما غسل شيء منا خلاص تبقى
الانبياء والمرسلون سمعوا واطعوا والنبي صلى الله عليه وسلم سمع لكلام الله. ما سأله قال يا ربي كيف صوتك؟ كيف انت اشتباك على العرش. كيف بيدك بهذه الحقيقة الذي مزق الامة وشققها لسنا نحن بل هم الذين شقوا لان نحن وقفنا كما وقف الصحابة
تكلموا في بعد ذلك وبدأوا بمقالات كلامية وفلسفية عن الرب تبارك وتعالى شيء ما شاهدوه جاء ومسك الامام احمد وغيره مسكوه وحبسوه من هو الذي مات من الضر؟ ومنهم الذي مات في السجن ومنهم الذي اوذي وخرج بعد سنين من السنين
في سجون وغيره رحمه الله وهكذا انه ما قال شيء وانهم هذه المقالات كلها ان كان فيها شيء مخالف كلها قال الله اخال رسوله ان كان فيها شيء مخالفات هم بمقالات الامة بسبب هذا التفرق
ولو سرقوا مسلك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومسلك ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك ما صار فيه خلاف رأيت مرة ان ابو حنيفة في يوم اعمال التماسك ولا صار بيني وبينه مشكلة
ابو حنيفة مع خلاف في الفقه والى اخره. المقصود هنا ان ان الذي ترك الامة حقيقة ليس هم ليس عندهم بل هم الذين فرقوا امة بهذه المقالات وسعوها وسعوها حتى صارت وصارت بعدها دول تملكها بلدان طوائف وصارت
ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين المرتبة الثانية الايمان هو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن القريب شعبة
من الايمان هنا يعني على ها ايش؟ قول ماذا؟ قول فاذا القول والفعل من الامام انا في رد على من يقول ان الاعمال اماطة اماطة فعل ولا نقول الا الايمان
يعني شرط ان الاعمال شرط في الايمان ركن والذي عبر بالشرط الحقيقة يعني هم اناس من المتأخرين ليسوا من يعني ليس هو تقليد السلف. الكلاميين ونقله بعض العلماء رحمهم الله في بعض كتبه يعني يقتلونه ما انتبه
رحمه الله نقل هذا لكنه لا هو الشرط الاعمال ليست خارج لا الاعمال هي مكون في هذا الايمان هل يتصور عمل صالحات بدون ايمان حبة حبة بس ان الاعمال ان يكون ايمان بدون اعمال
يعني مختلفة ولا هي نفسها ولكن عبر ببعضها هذا عام وهذا اخص منه عندي تصور امام من دون عمل لا لا انا اسأل سؤال لانه مش حبة حبة بس. اما انا لا. ايه. لا لا لا بانهم يقولون هذا ولكن نقول نسأل ان فائدة
هل نتصور امام لا يوجد فيه اعمال؟ هل يتصور اعمال؟ لا توجد هي في الامام؟ لا. اذا صارت معها شيء واحد كما اقول الاسلام والايمان اذا عبرت بهما اذا انفرد احدهما دخل الامام دخل احدهما في الاخر. اذا افترق للسماء واذا اجتمع فاذا الاسلام
واذا قلت الاسلام والايمان والاحسان. فماذا يكون لا يكون احدهما ليس هو الاخر. وانما هو بعض منهم بعضهم بعضه بعضهم. لكن افرضته لاجل البيان وعملوا الصالحات واخبطوا الى ربهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا مما رزقناهم. والا كان الانفاق ولا يقين ليس
اذا قال لك انسان ان هذا الامام مختلف عن هذا قل له اذا الانفاق او الى اخره لا تدخل في النفاق حتى هو ما يستطيع يقول واركانه ستة كما في الحديث ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان
ستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان
وله ركن واحد كما في الحديث ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع
وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
اطلع علينا رجل شديد بياض بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد الضمير هنا على فخذه
صلى الله عليه وسلم هو من باب الادب كجلسة الجلسة التشهد جلسة التشهد يعني باب الادب. وذكروا ترجمة ابي حنيفة رحمه الله انه كان يقعد بين يدي ما لك هذه القاعدة
مع انه اسن من مالك تسع سنين جميعا وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاستحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه
وان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اعتدوا
من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الحديث كان يعني جاء جبريل في هذا الحديث يبين له قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بقليل
مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعارض جبريل بالقرآن كل سنة كم؟ مرة العام الذي قرأ فيه فهذا الحديث ايضا كانه خلاصة الشريعة وازالة من الشيخ رحمه الله هذه الرسالة على هذه الصورة يريد ان كانه يراجع معه الاصول الشرعية والعبادات والاحكام الى اخره
هذا هو الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث
وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون في النبوة نبئا اقرأ وارسل من مدته وبلده مكة اذا اذا اردت ان تقرأ حرف نسق باية تفصل حرف النسخ وتقول حتى لا يؤخذ ما ليس بالقرآن في القرآن
وارسل المدثر ارسل بالمدثر. وارسل بالمدثر. نعم. وبلده مكة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك وبالدعوة عن الشرك وبالدعوة الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر
ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظموا بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجس فاهجر الرجز الاصنام وهجرها ترك رجز الاصنام وهجرها يعني بعض السلف فيها متطهر يعني يعني الاعمال الظاهرة والباطنة
وهجرها تركها والبراءة منها واهدها. اخذ يعني منهم واهلها. ومن اهلها في قاعدة هشام في النصف الثاني من المغري منها قاعدة يوصف في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين
وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والهجرة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمي انفسهم قالوا فيما
انتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساء مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والوجدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عصوا
ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياك قال البغوي رحمه الله رحمه الله نزلت هذه الاية في المسلمين الذين بمكة ولم يهاجروا. ناداه الله
وباسم الايمان ودليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولن تنقطع ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما فلما استقر في المدينة امر في بقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره
ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير والا زل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي
منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
وكمل الله به الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم
تختصم والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى قوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون
باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب من بعدك فروى الدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن
بما عملتم وذلك على الله يسير وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين. والدليل على
ان اولهم على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت
والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز
به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله
والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة قال انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام
الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم القواعد الاربعة ستة. طيب. نعم متن القواعد الاربعة للعلامة محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. اسأل
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن ممن اذا اعطي واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة. اعلم ارشدك الله لطاعته
الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واذا عرفت ان خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة
فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا
وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. القاعدة الاولى ان تعلمها الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام والدليل
قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون؟ القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا هذا وسيلة بيني وبين الله عز وجل
انه جاء عند الله ولو مكان عند الله فهو يعني سبب ان يستجيب الله بدعائك قلنا انا يا حبيب المشركون ما زادوا على هذا الكلام ما نأخذه الا ليقربون الى الله زلفه لهم وهم يغيرون انهم انها احشار لا تنظر ابدا
ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. والشفاعة شفاعة شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعته والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاثم
كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحون
ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس
والقمر لا تسجدون للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذ الملائكة والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ودليل
والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقب الليثي رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون
بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات انواط الحديث قاعدة رابعة ان مشركي زماننا اغلاظ شرك من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. ومشركو زماننا شركهم دائم في الرحم
والشدة والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
المنظومة الجزرية بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول راجي عفو رب سامع محمد ابن الجزري الشافعي. الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه. محمد واله وصحبه ومقرئي القرآن مع محبه. وبعد ان هذه مقدمة فيما على
ان يعلم اذ واجب عليه مو محتم قبل الشروع اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب تكتب
مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر فالف الجوف واختها وهي شروق مد للهواء تملي اقصى الحلقة همزة همز هاء ومن وسطه فعين حاء ادناه غير قاؤها والقاف اقصى اللسان فوقه ثم
السؤال والوسط فجيم الشين يا والضاد من حافته هو الياء. الاضراس من ايسر او يمناها واللام ادناها لمنتهاها والنور من طرفه تحتج عنه والراء يدانيه بظهره ادخله. وطاء والدال وتام هو من عليا الثنايا والصفير مستكيم
منه ومن فوق الثنايا السفلى والظاء والدال وثاني العليا من طرفين ما ومن بطن الشفاه فالفام عبر في الثنايا المشرفة للشفتين وباء ميم وغنة مخرجها الخيشوم صفات جهر واخوة مستقل منفتح مصمتة وضد كل مهموسها فحتى شخص سكت شديدها لفظ اجد قط بكت
وبين رخمه الشديد من عمر والسبع علو خصاد ضاد طاء والصاد الضاد طاء ظاء مطبقة وفر منه الحروف المطلقة. وفرا وفر من لب الحروف المطلقة صفيرها صاد وزاد سين. قلقلة قطب الجزم واللين. واو وياء سكن وانفتحا. قبلهما والانحراف
وللتفشي مضادا استطل والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يصحح القرآن اثم. القرآن. من لم يصحح القرآن اثم محسن. لانه وهكذا منه الينا وصل. وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. الصحيح
يعني فيه تفصيل يفرق بين التجويد يعني العامي الذي لا يستطيع يعني معرفة التجويد ولا تعلمه وبين من يستطيع ويفرق كذلك بين العالم والجاهل هذا كله لابد منه الا اذا قلنا ان التجويد يجب هكذا بالجملة مطلقا. هذا معناه ان تسعة وتسعين بالمئة وفاصل
وتسعة فاصلة عشرة ها العشرة وانت ما يجوز وانت ما يجوز ما يجوز وانت ما يجوز ماذا نصنع يقول الا بتجويد جزاه الله خير يريد تعطينا القرآن لكن في الحقيقة معنى هذه الدعوة
انه لا يقرأ احد القرآن الا بمعنى بأنهم سيأتون قال ادم رشيد لا اقرأ فهذه الحقيقة دعوة بعض الاخوان للتشدد فيها حتى رأينا الحقيقة واحد وثلاثين مجلد في وجوب التجديد مجلد كبير وجاء
حتى اتي بقول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوتهم حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه كما قال ابن عباس ابن عباس يعني اذا اذا القمر اذا تبع الشمس
هي مشتركة لفظ مشترك صحة التسمية عدة معاني والدليل انا لي ومن يلفظ به فاولئك هم الخاسرون. الاية ما الاية للاتباع الايمان وانا اقول لكم ترى التجويد لم يرد الامر به ابدا لا في الكتاب ولا في السنة. بالامر بالتجديد هكذا
لكنه في معاني النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم هو مدلل في معانيه الامر به في سورة السورة الاولى الصحابة وحثهم عليها وتلقي القرآن النبي صلى الله عليه وسلم على ان يتعلم القرآن
ناس مخصوصين ليسوا كل الصحابة مع انهم كلهم فصاحة. مع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا قرآن من اربعة يا ام من؟ يا ام ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الصحابة. واحد بعض هؤلاء العظماء ليس مشهورا يعني يعني هو اقل كلهم هؤلاء
ليه؟ لان القرآن له اداءات معينة ليس كل احد يتقنه ابن عباس كما في صحيح البخاري كان يتعلم ان يقرأ القرآن عبد الرحمن بن عوف في صحيح البخاري كان يقرأ القرآن ابن عباس
لماذا ولذلك الصحابة كان ابو بكر وعمر عثمان تعلموا من هؤلاء ومن غيرهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سعدوا كعثمان وعلي الذي نقلت تلاوته من اليوم المقصود هنا هذه صورة. الصورة الثانية في ضمن الاحاديث التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم
واشار الى هذا الامام الشافعي رضي الله عنه في مثل في قوله عليه عليه الصلاة والسلام وكذلك اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل الاخ جاء في رواية في في رواية المسند
اذن كان او النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن ورأى الصحابة يقرأون وكانوا قبائل فيهم العربي والعجمي والعربي قال فرؤوف كل حسن المقصود هنا ان دعوة بعض اخواننا الى التشكيك في قضية تجويد؟ لا. عندنا شيء اقوى من ذلك. في السنن
النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي قال رسول الله اني لا استطيع ان اخذ القرآن ما يعرف ما ما عقله ما يمسك في ما يجمع فبلغ عن التجويد قال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
بدل الفاتحة ان يقرأ ماذا انه ركن في الصلاة لصحة الصلاة كما قال الامام الشافعي اليس كذلك ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه ما يستطيع. قال له خذ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
اذا اذا كان اصل القرآن اذا ما استطاعه في الصلاة فكيف حادث التجويد اقرأ وتمتع بهذا الجمال. فيه كلام الله تبارك وتعالى. اقرأ كما سمعت وجدت فرصة تحسن فيها قراءتك اهلا وسهلا. ترى الناس ما هو كلهم يفسدون
انا ياسين انس يقرأون القرآن عليه والله ما اذن لهم لان عندي حد معين اجيز به الانسان حتى ينقض. ما هو جالس هنا يقرأ اخوانه في الله في الفاتحة وانا اعدل له سمكرة يمين وشمال واضرب له بوية من هنا رفرف من هنا
واعدلوا الجنب والباب من هنا اقول له جزاك الله خير يا الحبيب والله يأتيني وانا اسمعهم ثلاث اجازات خروف على هذا تقرأ على ناس امور اخرى من الرسم والعدل والضبط
القراءة وطرق الرواية الطيبة وافيدك اكثر اما كذا ما نستفيد يعني فاذا كان هذا الذي قرأ ثلاث ختمات. ما هو الربط؟ كيف عاد بعظم الناس الذين يشكلون لعلهم تسعة وتسعين بالمئة من المسلمين؟ القراء كم عددهم
لاهل الاسلام عندنا في العالم الاسلامي مليون وست مئة مليار وست مئة مليون كم واحد بالمئة منهم عشرة مليون اكثر لا لا لا الواحد بالمئة كم من المليار واحد مئة
ها واحد ولا عشرة عشرة مليون؟ ها؟ عشرة مليون هذا هو عدد التوتر لكن مع ذلك عشرة مليون القراء ابويا راح يعني كما قلتم تسعة وتسعين بالمئة اخوانا في هذه القضية ما يتحمس حماس زايد ثم يفاجأ
انه كان واحد من الاخوان معه ما يخالف يقرأ القرآن وهو اثم الى هذا النص الذي انتم به. اذا هو غير قابل للحكم بينما الشجرة كلها تقبل التطوير لماذا هذا النص
تعاد الى مسألة خطيرة رجعنا الى مسألة خطيرة في الاصول. وهي ان عندنا نص في الشريعة لا يقبل التطبيق اذا نحن ينبغي ان تكون قواعدنا سليمة في الاستنباط والاجتهاد والمنهج الى اخره نقول للناس يا اخي اقرأ اذا قدرت
بسم الله فانك ما تقربت باحلام ولا اجمل من ان تتبدل مع الله في كلامك. اليس كذلك لكن اذا ما قدرت بانه يعني من يجود القرآن عدمه؟ لا جزاهم الله خير كانوا مجتهدين وناصحين للامة جزاهم الله خير لكن ليس كل مجتهد نعم
وهو اعطاء الحروف حقها من كل صفة ومستحقها. ورد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله من النكت يعني اللطيف على هذي حتى نختم بيها مرة انا استمع احد الشباب مسجل يعني اختبار في احدى الجامعات عندنا في المملكة
اللجنة اللجنة التي تقيم الطلاب درجات الدرجات على الاختبار الجامعي في الجامعات الطالب يقرأ الطالب يقرأ وبعضهم يقول لا قرأ القراءات وهو اعلم من هؤلاء المسلم. فيأتي يقرأ ويأتي هذا الشخص ويصحح له
مثل بعض الناس اللي يخفى هذا اللي جابوها من بلاد العرب كان ذا مال وبنين ابو عمر الى انه بحسب قرب من النون وبعده ليس انصافا ان تجعل حرف القاف مثل الدال الذي هو قريب من الغنم
كل الحوض ان كان ان تبوأ كل شيء هذا ما هو صحيح وحسب بعده وقد اشار الى هذا رحمه الله في اخر كتابه الختام. جاء واحد من مشايخنا يعني الاجلة
رحمة الله عليه رحمة واسعة. شيخنا الشيخ ابراهيم نظمه في بيته الثاني البيت الاول يقول عند اولي كم قار وطالب الاظهار عند اولين كم قرر كم في القاهرة ايها الاظهار كانها اظهار. والادغام دوما تلوى طيبة
دوما تلو تاء. طيب الطاء عند اولين كم قار؟ والاضرام دوما تلوى طيب الذي يقال به الادغام كانك تطعمه دوما تلو طيب لتقاربها. قليل جدا كانك لم تظلمها الثاني ووسط صدق سمى زاهي ثنى
وظل جليلا احفظ بس البيت الاول والباقي سوا الى اخره ان اولي كم دوما تلو طيب الله اكبر القصيدة انا اخذته من نظيمها رحمه الله رحمة واسعة. لا الف كلمة
ورد كل واحد لاصله في نظيره كمثله مكملا من غير ما تكلفي النطق بلا تعسف وليس بينهما وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه. فهذا الذي يقرأ في المحراب يغير عند الناس مجود ولكنه بينه وبين نفسه لا يجود
بل ينبغي ان يكون التجويد منك سجية وليس بينه وبين تركه فيارة امرء بفكه. خلوه دائما ليل ونهار. ذكروا ترجمة ابو بكر انه لما حضرت الوفاة او او عاصمة كان يقرأ
يعني ايات من القرآن يقرأها محبرة قلت كان التجويد خلاص حتى لو تطلبت انت من العالم ان يقرأ غير مجود ما يستطيع من العرب. الاعرابي تريد ان يلحن ما يعرف
واحد اعرابي قالوا عند قاضي قالوا له انت يا القاضي القاضي يقول اعرابي ومعه خصم اصلا لك عليه درهمين العراق نعم عليه درهمين. فواحد ذكي انتبه غريب قال لا اعطي لك عليه درهما؟ قال نعم
فلما الحين هذا صاحب القرآن هل تريده الذي فعلا؟ ما يستطيع ولا يعرف كيف حتى والله لقد رأيت ناس اهلا انه القرآن الله يرحمه رحمة ناصحة ادركت ناسا والله العظيم
اني كنت امسك عليهم في الحرم المكي والله انهم يقرؤون ضبط قوته وضبط ضبطه التجويد وضبطه في القرآن ولا يحصل ولم يحصل؟ احتكروا هذا ترى هذا ابن الجزري وذكر قبله الذهبي حتى كنا نتخيل انه ظلم الخيال حتى رأيناه
فالانسان اذا كان له كما قال الشاطئ رضوان شربا ومغسلة خلاص والله ما يعيشها احد نعم مستفرا من احرفي وحاجرا تفخيم لفظ الالف. وهمزة الحمد اعوذ اهدنا. الله ثم لام لله
واحرص على الشدة الجهل الذي فيها وفي الجيل كحب الصبر ربوة اجتثت وحج الفجر مبينا مقلقلا ان سكنه وان يكن في الوقت وسينا مستقيم يصفو يصفو ورقة الراء اذا ما كسرت فداك بعد الكسر حيث سكنت ان لم تكن من قبل حرف استعلاء وكانت الكسرة ليست اصلا والخلد
في فرق لكسر يوجد واخفي تكبيرا اذا تشدد افخم اللام باسم الله عن فتح او ضم كعبد الله نوضا منه عن فتح نوضا منك عبدالله وحرف الاستعلاء فخصوص اقوى نحو قال والعصا وبين احط معه فسطو الخلق بنخلقكم وطع
احرص على السكون. هذا القول هنا والقرب من احدكم وضعه. كذلك في اول الطيبة قالوا الجزائري. اين ذكرهم؟ في سورة ذكره في التجويد ليدل على ان الخلد فيها نخلقكم نخلقكم من ماء مهيب المخلقكم
او نخلقكم نظام التهم والناقص يدل على انه وجه وليس طيبا والحقيقة وفرق بين الوجه والطيب. طريق حل لكن الوجه الوجه لا للانسان ان يقرأ وجهه او بالوجه الاخر اذا كان مغويا
حريص على السكون في جعلنا هذا قد ذكرها آآ صاحب المصباح رواية سليمان عن قارون اللي هو الم نخلقكم ولكنه القانون هل هو مذكور يعني في ولكنه يعني لم يقرأ به يعني
واحرص على السكون في جعلنا انعمت والمغضوب ما ظللنا وخلص المفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه حضورا عزراء وراعي شدة بكاف وفتاء كالشرككم وتتوفى فتنة واولي مثل وجنس ان سكن في يوم مع قالوا وهم وقل نعم سبحه لا تزغ قلوب فانتقم
باستطالة ومخرج ميز من الضاء وكلها تجي. في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ. اي عظم ظهر اللفظ. الظاهر لضاش شواض قوم الظلمة. اغلوا الظلام ظفر انتظر الظمأ. اظفر سوى عظين ظن النحل زخرف سواه
وظلت اظلتم وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعرا مظلوا. يظللن محظورا مع المحتظر وكنت فظا وجميعا منورين الا بويل هل واولى ناظرة والغيظ لا الرعد وهود قاصرة. والحظ لا الحظ على الطعام
وان تلاقي البيان لازم انقضى ظهرك يعض الظالم. واضطر مع وعظت مع وصفها جباههم عليهم واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شدد واخفيان. الميم ان تسكن بغنة لداه باء على المختار من اهل الاداة
واظهرنها عند باقي الاحرف واحذر لدى واو وفاء تختفي رحمه الله جعل الكلام بالنون رميم كنا في كم بيت ثلاث اربع ابيات يعني بينما اخواننا ولهذا يعني بعض الناس يجعل التجويد كله بالنون الساكنة والتنوين
وهو يحييك لا يشكل الا نص واحد بالمئة والحق احسن شيء تعلم الناس فيه التجويد القراءة التطبيقية افتح المصحف واقرأ كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشابهة دقيقة والتابعون عن الصحابة والامة الى يومنا هذا
الذين قرأوا امثال فضيلة الشيخ الدكتور وليد حفظه الله قرأ من صدره القراءات العشر كاملة من صدره على مشايخه وكذلك مشايخ الفقراء من صدورهم على مشايخهم كذلك تلقينا قرآن. وانا اقول والله الذي لا اله الا هو لو انها احترقت
كتب القراءات القراءات كلها كلام الله محفوظ كلهم كل القضاة الذين قرأوا وتلقوا ذلك مشابهة احترقت كل الكتب التي منها ليكن لك فخر ان هذا الكتاب محفوظ بحفظ الله. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. نعم
وحكم التنويه اظهار انتظام وقلب الاخفاء. فعند حرف الحلق اظهر وابتغي في اللام والراء لا بغنة لزم وادخل من بغنة في يوم الا بكلمة كالدنيا عن وضوء. والقلب عند الباب غنة كذا لاخفال ذا باقي الحروف
والمد لازم وواجب اتى. وجائز وهو وقصر ثبت. فلازم ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين وبطول واجب ان جاء قبل همزة متصلا ان جمع بكلمة وجائز اذا اتى منفصلا او عرض السكون وقف
يعني الذي يتعلم الحقيقة يدرس العامة يعني بالذات هنا يعني هنا في في امريكا يعني الحقيقة انا انصح الاخوة الذين يدرسون العامة الذين او الذين دخلوا في اسلام القرآن لا يشغلوا بقضية التجويد يعني هنا مد والمد ثلاثين
هذا يقول بلاش لكن قل له احسن لي انا واوصي بك ودائما اذا اقرأ العامة تختلف عن اقرأ قانون العلم. العامي ما يبغى يفرق بين الاخطاء واظهار الله. علمه واذا اردت
ان تسهل هذه المهمة وكان ما شاء الله يعني شوية كلها ستة المتصل ستة. اللازم ستة. العارض ستة وامشي في ستة. ايوه. ستة واحدة بس امشي بواحدة بس. تمام؟ في البداية حتى تربطه تنظف له العملية هذي. لكن لو قلت له بسم الله
المتصل اثنين واربعة وستة ثم قلت لهم المتصل اربعة وستة كما قلت لهم اللازم ستة ثم قلت لهم اثنين واربعة وستة يضيق ولا ما ينغير ستة يأثم اذا قرأ المد المنفصل ستة لا
وان كان اختلاف بينهم في هذا لكن انت اذا اردت انه عامي ما يفكر ما تقول له يعلمه تطبيقا خلاص يدخل واذا حصل يريد ما يفهمه خلقه يقرأ الاية اقرأ معك قل له اقرأ الحمد لله رب العالمين ويقرأ والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
الرحمن الرحيم ما هذا الشكل الى ان يختم الختمة ويكون بعد التسبيح هذا والسمكرة والبوية والاشياء ذي هذي كلها بعد ان شاء الله ما يختم واذا هو خلاص بعدين تأتي قظية واحد انا رأيته قلته في مرة ما ادري والله انا قلت له واحد مؤلف كتاب اكبر من هذا
خمس مئة صفحة وكالة قلت له هذا يا فلان قلت لهم اعطيه رأيي في الكتاب فقلت من مؤلفه كان مكتوب عليه هنا بسم الله بدأ التجويد للناطقين بغير اللغة العربية. خمس مئة صفحة مدرب قلت طيب الناطقين باللغة العربية هذا كم
فيعني فقلت له ابدا ولا تحتاج هذا انت تريد نصيحتي لا ترضيهم ولا كتاب لكن ارسل لهم كما ارسل عثمان رضي الله عنه وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل
من صدره الى صدره ارسل لهم شخص يعلمه القرآن هكذا ويجمعهم الله يبارك فيهم في بعض البلاد الاسلامية اللي عددها كبير يحضرون زي اندونيسيا وهذا عددهم فوق مئتين ويردد معه رددوا يلا بسم الله بالصوت
ما استطيع ان اعلمكم واحد واحد جدا بالطريقة هذي الجماعية لاجل ان يتقنوا كتاب الله. اما الحقيقة الذي يتعلمه اولادنا في المدارس وفي المعاهد وفي معاهد التحفيظ الحقيقة انهم يتعلمون تعريفات التجويد. لكنهم لا يعرفون التجويد
وانا قلت في بعض الاخوة في مدارسنا يتخرج الانسان في الجامعة في قسم القرآن هل في رابع ابتدائي الابتدائية والله بعض الاطفال يعرف قلت لهم ما لا يعرف الصحابة والتابعين المجتهدين من الدليل
من التغليفات اجابة نوعين اريد ان اقرأ عليك الحذر اخذ عليك الحذر. قال ما الحذر قال قال ما الحدث؟ قال اقرأ قال اقرأ وعلى اه صاحب المصباح قال حسبك قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله. لا ننظر ولا نلوك ثم الى ان يعني سهلة لا مضى ولا نوم الى اخره. كلام جميل دكتور
التطبيقية اسمع بس التعريفات والاولاد يعرفون التعريفات المجتمع وفي الجامعة يتخرج الاول على الدفعة وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهي وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتدي. فتموا فالكافي واللفظ فامنعن الى رؤوس الاية جوز
الحسن وغير ما تم قبيح وله الوقف مضطرا يبدى قلبك قبله. وليس في القرآن موقف في القرآن من وقت يجب ولا حرام غير ما له سبب واعرف لمقطوع وموصول في المصحف الامام فيما قد اتى. اقطع بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا
يدخلن تعلو على يدخلن تعلو على الا يقول لا اقول اما للرعد والمفتوح اصيروا عما بروم والنساء خلف المنافقين امن اسس وصلت النساء والذبح حيث وان المفتوح كسر انما الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال ونحن وقعا وكل ما سألتموه
هو اختلف منذ كذا قل بئس ما والوصل صفر. خلقتموني واشتروا في مقطع اوحي افضت مجتهد يبلغ معا فعلنا وقعت ثاني فعلنا وقعته منكذا. تنزيل شعراء وغيرها وغيرها صلة. فاينما كالنحل
مختلف الشعراء الاحزاب والنساء والصف. وصيفة ان لم هدى ان لن نجعل يا جماعة كي لا تحزنوا تأسوا على حج عليك حرج وقطعهم عمن يشاء من تولى يومهم وما لهذا والذين
هؤلاء تحيين في الامام تلوهم الله ووزنوهم وكانوا ووزنوهم وكالوهم صلي كذا من ورحمة الزخرف بك زبرة. اعراف البقرة نعمتها ثلاث نحل ابراهيم مع الاخيرات العقود الثاني هم. لقمان ثم فاطر كالطور عمران اللعنة بها والنور
وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية قد سمع يخص. شجرة الدخان سنة فاطري كل يوم والانفال واخرى غافلين. قرة عيني جنة في وقعت فطرة بقية وابنته وكلمة وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتائع كل هذي كانها رموز يعني كلها في الرسم
الكلمات الموقوفة بالهاء كلها لغات من لغات العرب يقفون بالهاء ويقفون بالتاء هذه كلها تحتاج الى شرح يعني نعم وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم. واكسره حال الكسب والفتح وفي الاسماء غير غير اللام
يسترها وفي اثنين مع ابن تمرء واثنين وامرأة مسلم مع اثنتين. وحاذر الوقفة بكل الحركة الا اذا رمت فبعض طول الحركة الا بفتح او بنصب واشم اشارة بالضم في رفع وضم. وقد تقضى النظم الى المقدمة من نيل قارئ القرآن
لقارئ القرآن احسن. مني لقارئ القرآن تقدمة. ابياتها قاف وزاي في العدد من يحسن التجويد يظفر بالرشد. والحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من واليه من واليه هذا رسول الله
لا نأخذ قصيدة يعني قصيدة نختم بها. قصيدة بان السعاد سعاد يعني ابن زهير ابن ابي السنة رضي الله عنه متيم اثرها لم يفدى مقبوله وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغم
هيفاء مقبلة عجزاء مبهرة. لا يشتكى قصر منها ولا طوله. تجلو عوارض اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. شجت بذي سبل من ماء محمية صاف باوضحها اضحى وهو مشمول تجلو الرياح من صوب سارية بيض عليل يا ويحها
لو انها صدقت ما وعدت او لو ان النصح او لو ان النصح مقبول. لكنها خلة قد سيط من مدعو وولع واخلاص فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغلو
وما تمسكوا بالوصل الذي زعمت الا كما تمسكوا الماء الغرابيل. كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل. ارجو وامل ان ان يعجل ان يعجلن في ابد وما لهن طوال الدهر
تعجيل فلا يغرنك ما منت فلا يغرنك ما منس وما وعدت من ان الاماني والاحلام تضليل. امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل. ولن فيها على العين من كل نضاخة الظفر اذا علقت
خامس الاعلام مجهول. اذا توقدت الحزام والنيل ضخم مقلدها فاعم مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيله. حرف اخوها ابوها من مهجنة وعم منها في اللحم عن عروض يرفقها عن بنات الزور مفتوله
لان ما فات عينيها ومذبحها من خطبها ومن اللحية. من خطمها ومن اللحيين برتيل. تمر مثل عسيب النخل اذا خصل في غارث لم تخوف لم تخونه الاحاليل. قال واواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي
تسهيله يقضي على يسارات وهي لاحقة دوابل وقعهن الارض تحليل. سمر العجايات يتركن الحصى سيما. لم لم يوم يظل به الحرباء مصطخما كأن ضافعه بالنار مملوله ذراعيها وقد علقت وقد تلفع بالقول العساقيل. وقال للقوم حاجيهم وقد جعلت ارخوا الجنادل
الحصى قيل شد النهار ذراعا عيط للنصف قامت فجاوبها نقد مساكين نواحة الرخوة ليس لها لما نعى ذكرها الناعون معقول. تفري اللبان بكفيها ومدرعها ومدرعها مشتقات عن تراقيها رعابيلو. يسعى المشاة بجنبيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول. وقال
كل خليل كنت آمنه لا الفينك اني عنك مشغول. فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. انبئت ان رسول الله
وعدني والعفو عند رسول الله مأمول. مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعيد وتفصيل لا تأخذني باقوال المشاة ولم اذنب ولو كثرت عني الاقاويل. لقد اقوم مقاما له يقوم
ارى واسمع ما لو يسمع الفيل لظل يرعد الا ان يكون له منها وظل يرعد الا ان يكون له من الرسول باذن الله تمويله. ما زلت اقتطع البيداء مدلعا جنح الظلام
هو ثوب الليل مسبوله حتى وضعت يميني لا انازعه في كفه نقمات قيل هو القيل لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك مسبور ومسئول. من ضيق من من ضراء الاسد مخدرة ببطن
بعثت رغيب دونه قيل يغدو في لحم درهمين عيشهما لحم من القوم معفور خراجيل اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مفلول. منه تظل حمير الوحش ضامرة
ولا تمشى ولا تمشى الاراجيل ولا يزال بواديه اخو ثقة مطرح البز والدر ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله. في عصبة من قريش قال زالوا فما زال انكس ولا كشف عند اللقاء ولا نيل معازب
شم العرانين ابطال لبوسهم من مسجد داوود في الهيجا سرابيل بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه انها علق افعال مجدول يمشون مشيا الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا عرج السود التنابير لا يفرح
اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن ماء لهم عن حياض الموت تهليل. احسنت جزاك الله خير