1
00:00:02.650 --> 00:00:38.900
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله. الحمد لله وصلى صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. تبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:38.900 --> 00:00:58.900
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. مع القرآن الكريم وتفسيره وتدبر اياته. هذا اليوم هو اليوم

3
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
الرابع عشر من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم نقرأ هذه الايات الكريمات ونبين ما فيها ونوضح ونتدبر ونتأمل هذه الايات

4
00:01:18.900 --> 00:01:48.900
المقصود من القرآن الكريم والتدبر التدبر والتأمل والعمل. والقراءة امر ايضا مشروع وامر يعني مندوب له ان تقرأ القرآن وتختم القرآن ولكن المقصد الاساس هو تدبرنا. والتدبر يعني فهم الايات. يعني اذا قرأت

5
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
اية من كتاب الله تفهم معناها لا ان تقرأها وتتجاوزها وانت لا تدري ما معنى هذه الايات فقف وتدبر وتأمل تأمل الله سبحانه وتعالى امر في كتابه في مواضع بالتدبر. وستأتينا هذه الاية في هذه السورة. كتاب انزلناه اليك مبارك

6
00:02:08.900 --> 00:02:38.900
ليدبروا اياته. ليتدبروا اياته. ما هو التدبر؟ والتفكر في هذه الايات تأمل والغوص في هذه الايات وبيان مقاصدها واهدافها. هذا هو التدبر. تفهم ما وراء هذه الايات. يعني تفسير ظاهر تفسير ظاهر في الايات التفسير يعني بيان معاني هذه الايات لكن ما تهدف اليه هذه الايات ما ترمي اليه

7
00:02:38.900 --> 00:02:55.100
هذه الايات هو التي يحتاج منا. يعني انا اعطيك مثال الان من الواقع لو جيتك رسالة على الجوال تقرأها هذي قراءة نسميها تفهمها هذا نسميه تفسير انت الان قرأت الرسالة

8
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
قراءة وفهمت هذه الرسالة فهمت كلماتها عندنا التدبر ما هو؟ يأتيك سؤال يقول لك طيب لماذا ما الهدف؟ ليش ارسله لك؟ هذه الاية تحتوي على اي شيء تهدف الى اي شيء هذا هو التدبر

9
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين تقرأه تفهم هذه الالفاظ لكن ما وراء هذه الالفاظ؟ هذا الذي يسمى التدبر والتأمل. عشان تعرف لماذا الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن؟ ما الهدف؟ وما الغاية

10
00:03:35.100 --> 00:04:06.700
السورة بين ايدينا هي سورة صاد عرفنا هذه السورة ومحتويات هذه السورة ومقاصد هذه السورة اخذنا ايضا بعضا من اياتها والله سبحانه وتعالى ذكر في هذه السورة ذكر موقف كفار مشركي مكة وعنادهم واصرارهم وعلوهم وتكبرهم بل الذين كفروا

11
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
في عزة انفة وتكبر وشقاق لا يريدون الحق. ويحاربونه ويحاربون اهله. حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم واذوا اصحابه وعذبوهم. ضيقوا عليهم. فهم لا يريدون الحق ولا يريدون اتباع الحق. يبقون

12
00:04:26.700 --> 00:04:46.550
على ما هم عليه انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ومهتدون ولا يريدون الاهتداء ابدا النبي صلى الله عليه وسلم حاول معهم في دعوته حاول معهم وحاول معهم الا انهم في مصادمة شديدة وعدم قبول

13
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
فتأتي الايات القرآنية في هذه السورة في عرظ قصص من الانبياء السابقين. ما الهدف منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا تحزن عليهم ولا تقلق من اذائهم لك وتظييقهم عليك. فهناك

14
00:05:06.550 --> 00:05:26.550
من الانبياء من صبر وتحمل اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل لا تستعجل عليهم. ولذلك قال الله عز وجل لما اشتد العناد معهم قال اصبر على ما يقولون هم يستهزئون ويسخرون اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داوود اذكره اذكره له

15
00:05:26.550 --> 00:05:56.550
هم ولغيرهم حتى يعني يعرفوا سير يعرف سير الانبياء السابقين ما هي سيرهم قال اذكر عبدنا داوود داوود نبيه من انبياء الله. وداؤود وصفه الله هنا وذكر شيئا مني النعم التي انعم الله بها عليها او شيئا من مناقب هذا الرجل الصالح النبي الملك. هو ملك ونبي ورسول

16
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
ورجل صالح من الله عليه بمنن عظيمة كثيرة يذكرها الله هنا لنا. يذكرنا بفضل الله هؤلاء الانبياء وفضائل هؤلاء حتى نقتدي بهم. كما قال الله سبحانه لما ذكر ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام. ماذا قال بعدها؟ قال اولئك الذين هدى الله

17
00:06:16.550 --> 00:06:38.100
فبهداهم اقتده. يعني تقتدي وتتأسى بهدى هؤلاء الانبياء. اصبر كما صبر. هم صبروا فاصبر انت  واذكر واذكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب هذي ذكرناها في لقائنا الماضي وان الله سخر له الجبال والطير وشد شد

18
00:06:38.100 --> 00:07:08.100
ملكه وقواه واتاه الحكمة وحسن الخطاب والكلام الفصل قال بعدها وهل اتاك نبأ الخصم؟ اذ تسور المحراب؟ هل اتاك؟ هذا استفهام. لكن ليس الله عز وجل يعلم ذلك. وعلم من هم الذين يعلم سبحانه وتعالى. لكن كيف يسأل نبيه محمد ومحمد

19
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
اذا هذا الاستفهام له غرض. ما هو الغرض؟ هو كما قال اهل العلم استفهام يفيد التشويق تشويق يعني ما اشتقت ما سمعت بقصة داوود وتلك الرجلين او تلك الرجلان اللذان

20
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
تسور المحراب وش هي القصة؟ الان تشتاق نفسك فيه نبأ وخبر وخصم تسور المحراب ودخل على داوود فزع منهم شو القصة؟ قال ما سمعت بها؟ هل اتاك او ما اتاك خبرها؟ النبي يقول لا لم يأتني خبرها

21
00:07:48.100 --> 00:08:08.100
اذن استفهام للتشويق الم تشتق لان تستمع مثل هذا هذا الخبر الذي يأتيك من الله خبر الصدق وحق تسمعه ومثل هذه الاية قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية؟ اما سمعت بخبر وحديث

22
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
الغاشية وهي يوم القيامة نحن نفصل لك خبرهم فذكر الله خبر حديث الغاشية وكذلك مثله وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ثم قص الله لنا قصة ضيف ابراهيم المكرمين. هنا يقول

23
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
وهل اتاك يا محمد وايها المستمع بعد محمد هل سمعت بنبأ الخصم دائما استعمال كلمة نبأ لو نسأل اي واحد منكم نقول ما معنى النبأ؟ يقول لك خبر. نقول لا فيه فرق

24
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
في فرق في القرآن بين النبأ والخبر. حتى تعرف بدقة تتدبر ان النبأ ادق من الخبر والنبأ يأتي في سياق الامور المهمة. الامور المهمة. اما الاخبار تأتي في الامور المهمة وغير المهمة

25
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
تحتمل الصدق. تحتمل الكذب. لكن دائما النبأ في القرآن يستعمل ويستخدم في الامور الجادة المهمة مثل قوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم. النبأ العظيم يوم القيامة بل يأتي باشياء مهمة

26
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
قال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم واتل عليهم نبأ ابراهيم واتل عليهم نبأ نوح وهكذا كذا الانباء دائما في الامور المهمة. قال هل اتاك نبأ؟ يعني نحن سنقص عليك خبر مهم هذا مقصود. خبر

27
00:09:48.100 --> 00:10:16.050
مهم له اهمية وله فائدة. له اهمية وله فائدة قال هل اتاك نبأ الخصم اذا فيه خصومة؟ حتى نفهم ونحن ذكرنا ان السورة الصاد افتتحت باي شيء بحرف الصاد. الصاد هذا له اثر. سيتكرر معنى تكررا في السورة له اثر. شف الان جاء الخصم

28
00:10:16.150 --> 00:10:46.150
وفي ايات الصافنات آآ والصبر اصبر اصبر كثير. يقول هل اتاك نبأ الخصم الخصم يعني نبأ الذين تخاصموا اي تنازعوا ووقعت بينهم خصومة ومنازعة وقضية ومثل ما مر معنا داوود عليه السلام اعطاه الله النبوة شرفه بالنبوة نبي ورسول وقاضي. شف الان ستأتيك

29
00:10:46.150 --> 00:11:06.150
يا داؤود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس. اذا هو قاضي يقضي بين الناس وآآ نبي رسول ملك ملك ومن العباد كما قال عبدنا داوود من العباد مثل ما امر معنا خير القيام في صلاة

30
00:11:06.150 --> 00:11:26.150
قيام داوود عليه السلام. وخير الصيام صيام داوود. كان يقوم يقوم كان يقوم نصف الليل او كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه. وفي الصيام قال كان يصوم يوما وي

31
00:11:26.150 --> 00:11:46.150
يفطر يوما. اثنى الله عليه واثنى عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال خير القيام قيام داود. وخير الصيام صيام داوود والآن يقضي بين الناس. فالخصم هؤلاء اثنين متنازعين. فجاءوا الى داوود عليه السلام

32
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
اذا هو جالس في المحراب يتعبد لكثير العبادة كثير الصلاة وجالس في المحراب قد اغلق على نفسه المحراب لانه يعطي من وقته لربه ويعطي من وقته للناس. فكان في هذا الوقت الذي جاء فيه هذان خصمان قد اغلق على نفسه

33
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
المحراب. المحراب هو مكان في المسجد. المحراب هو مكان كما قال بعض اهل العلم. قال هو مثل الغرفة تكون في مقدمة المسجد او في مؤخرته تكون مرتفعة ويخلو فيها الشخص. مثل ما كانت مريم تجلس في المحراب. كلما دخل عليها

34
00:12:26.150 --> 00:12:54.700
المحراب ايه وزكريا ايضا في المحراب في المحراب ونادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب فالمحراب هو المكان المرتفع الذي يخلو فيه الانسان لعبادة ربه وهؤلاء لما جاءوا وارادوا الدخول مع الباب فاذا الباب مغلق وعنده حراس قال نريد ان نقابل

35
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
داود عليه السلام فقال ليس الوقت وقت. قال نحن بين خصومة. ماذا صنعوا؟ تسوروا المحراب وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ يعني تسوروا يعني اعتلوا المحراب تسلقوا المحراب المحراب

36
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
فجاؤوا ولذا ما وجدوا الطريق والباب فجاءوا من الخلف او من احد الجوانب وتسلقوا المحراب فلما تسلقوه فاذا داود داخل في المحراب يعني تسلقوا ثم دخلوا لان الشيف اسمع الاية قال اذ

37
00:13:34.700 --> 00:13:54.700
يصور المحراب اذ دخلوا. فتسوروا ثم دخلوا. على داوود. داوود في عبادته مع ربه. فلما دخلوا عليه يعني فاجئوه بهذا الشيء لم يتصور ولم يخطر بباله ان اناس يدخلون عليه. ففزع منهم خاف قالوا لا تخاف

38
00:13:54.700 --> 00:14:18.650
لا تخف خصمان قل نحن عندنا خصومة نريد ان تقضي بيننا هذا خصمان بغى بعضنا على بعض قال لا تخافوا نحن خصمان يأتيك الان لماذا تتصوروا شو السبب؟ ليش تسوروا لانهم لانهم وقت العبادة وقد اغلق الباب

39
00:14:18.650 --> 00:14:46.300
اضطروا الى ان يتسوروا وهو فزع منهم. طيب قال لا قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض. بغى يعني ظلم ظلم بعضنا بعضها يقول نحن اثنين واحد منا ظلم الثاني فاحكم بيننا بالحق فاحكم اذا ان دل على انه قاضي يقضي بينهم

40
00:14:46.300 --> 00:15:16.300
فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا يعني امروه بالقضاء او طلبوا منه القضاء وعظوه حتى الوعظ يمكن ان تعظ من هو اكبر منك علما. نبي وعالم كبير وحاكم ذلك نصحوه. قالوا ولا تشطط يعني لا تمل عن الحق. احكم بيننا بالحق ولا تميل ولا تشطط

41
00:15:16.300 --> 00:15:40.200
واهدنا الى سواء الصراط. يقول اهدنا الى الطريق السوي. الطريق المستقيم. احنا جئناك الان تقضي بيننا. احكم واحذر ان تميل لاحد منا. ودللنا على الطريق السليم الذي نسلكه وننهجه ثم لما طلبوا منه

42
00:15:40.300 --> 00:16:01.700
الحكم ثم الامر الثاني اعطوه هذه الموعظة الان دخلوا في تفاصيل القظية قالوا قال  ان هذا اخي. اذا متكلم واحد يشير الى صاحبه. يقول ان هذا اخي. وشف لك كلمة اخي قف عندها

43
00:16:01.700 --> 00:16:23.850
هذا معنى تدبر نقف عند ماذا نقول؟ نقول ان هذا اخي هذا من حسن الادب. شف متنازعين يمكن يصل التنازل الى القتال بينهم او الخصومة او اشد من ذلك. ومع ذلك من حسن الادب يقول هذا اخي. هذا اخي. يقول ان هذا اخي شايف

44
00:16:23.850 --> 00:16:43.850
هذا اخي الطيب كيف اخوه؟ قال اهل العلم اما انه اخوه حقيقة بالنسب او اخوه في الاسلام لانهم تحت حكم نبيهم او اخوة شراكة. احيانا الشريك مع الشريك يسمي اخ اخي بالشراكة. هاي الاية محتملة لهذه

45
00:16:43.850 --> 00:17:05.950
قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. النعجة ما هي؟ هي انثى الضأن معروفة الشاة هذه النعجة ان هذا اخي له تسع وتسعون ناجح. واني انا قال ولي نعجة واحدة. انا عندي واحدة وهو عنده تسعة وتسعين. فقال اكفلني

46
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
فيها اجعلها في كفالتي يعني اعطني اياها تكون مع مع غنمي اكفنيها قال وعزني في خطاب اعزني يعني قهرني وقواني. يعني يعني قوة الخطاب معه. حاول فيه حاول فيه باسلوب قوي وخطاب قوي. الى

47
00:17:25.950 --> 00:17:45.950
فان قهره وعزه اخذها منه. جاء يأخذها قال لا خلاص انت اعطيتني اياها وانا اخذتها منك برضاك بدأ يناقشه باسلوب قوي حتى يعني ما استطعنا ان قال خلاص اذا نتقاضى اذا ما تعطيني نعجتي انا انا ارفع قضيتي

48
00:17:45.950 --> 00:18:04.100
جميعا ورفعوا قضيتهم الى الى داوود. قال وعزني في الخطاب قال داوود بعد ما سمع منه وتعرف ان القظاء يعني فظلا عن ان يكون داوود عليه السلام ونبي ورسول ويوحى اليه

49
00:18:04.100 --> 00:18:24.100
لو انك جئت الى اي قاضي من القضاة اكيد ان القاضي عندما يأتيه شخص يأتيه شخصان متنازعان عندهم خصومة هو يستمع ثم يستمع للطرف الثاني ما يمكن ان يقضي على طرف واحد هذا مستحيل يعني في القضاء على شكل عام يعني لو جاء

50
00:18:24.100 --> 00:18:44.100
اثنين عنده اقل شي الثاني يقول لك طيب اسمع مني. انت سمعت منه؟ انتظر مني اسمع مني. الاية ما اشارت الى الثاني. ما اشارت الاول هو الذي الذي ادلى بالقضية وقال كذا وكذا وكذا وكذا طيب والثاني الذي اخذ النعجة ما تكلم

51
00:18:44.100 --> 00:19:10.100
مباشرة قال قال لقد ظلمك حكم مباشرة القرآن احيانا يطوي بعظ الاشياء التي لا حاجة لها. تجد بعظ الناس يقول لك يعني ليش لم لم يستمع ما استمع قد يكون استمع هو. واكيد ان مثل مثل داوود عليه السلام نبي ورسول ويوحى اليه

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
قاضي يحكم بين الناس من المستحيل ان يقضي من طرف واحد ويترك الطرف الثاني. فهذا معلوم يعني بديهيا معلوم بداهة. قال قال اكفي النية وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال عجزي. ثم ايضا هنا يعني لما يحكم

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
يقول ظلمك وذاك يسكت اذا يعرف ان سكوته يدل على انه معترف معترف قد لا لا يدري ما يقول والله انا فعلا ترى اخذت لا سكت. والسكوت في وقت يعني في وفي وقت الاجابة او وقت الاحتجاج

54
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
دليل على انه يعني معترف بهذا الشيء. فسكوته يدل على انه ما يعترض على شيء. ما دام ان هذا ادلى بحكم بكلام وهذا سكت معناته انه هو معترف ولذلك شف قال لقد ظلمك وزيادة على ذلك ان داوود عليه السلام حكم عليك

55
00:20:10.100 --> 00:20:32.050
قد ظلمك هذا يعني من من من الامور البديهية ان يقول لا انا ما ظلمت. لكنه هو معترف. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه يقوم بظم نعجتك بسؤال يعني بظم نعجتك الى نعاجه يقول هو اخذ نعجتك واحدة وظمها الى

56
00:20:32.050 --> 00:20:50.450
تسعة وتسعين نعجة. هذا ظلم منه. كيف ياخذ واحدة ويضمها بغير حق وانت غير راضي ثم قال شف حتى يأكد لك ان القضية فيها قال وان كثيرا من الخلطاء اي من الشركاء اصحاب الشركات وان كثيرا

57
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
من الخلطاء ولم يقل جميع الخلطاء فيهم من فيهم من يقوم بالعدل ولكن فيهم ايضا الكثير قال وان كثيرا ليبغي بعضهم على بعض. يعني يظلم بعضهم على بعض. الا الذين امنوا استثنى. الا الذين امنوا

58
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
عمل الصالحات يقول الا لاصحاب الايمان والعمل الصالح فهؤلاء لا يظلمون لا في الشركات ولا في غيرها. ثم قال وقليل قليل من المؤمنين الصالحين انك تجد من لا يظلم قليل منهم ولكن الكثير في الخلطاء والشركات

59
00:21:30.450 --> 00:21:58.000
ان يقع منهم ان يقع منهم الظلم وهذا واقع هذا في الواقع حاصل. طيب هذا واضح الان القضية رفعت الى السلام فقضى بها قضى بهذه القضية فيما سمعنا طيب قال بعدها وظن داوود ان ما فتناه. فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. هذي الان نتيجة

60
00:21:58.000 --> 00:22:18.000
هذي شي جديد الان انتهت القظية. ما هو الظن الذي ظنه داود؟ وما هي الفتنة؟ ولماذا استغفر ماذا قرراك عنه انا؟ هذه اسئلة تحتاج منا اجابة. حتى نفهم القرآن. وظن داوود ان ما فتناه. ظن بمعنى جزم

61
00:22:18.000 --> 00:22:38.000
وعرف حقيقة ظن الظن هنا معنى العلم ليس الشك. يعني تيقن ولذلك بنى على هذا اليقين اشياء ليست ليس شكا قال علم داوود ان ما فتناه ان الله فتنه. فتنه ما معناه؟ يعني امتحنه

62
00:22:38.000 --> 00:22:55.900
امتحنه باي شيء؟ هذه التي وقف عندها المفسرون على اختلاف كثير في اقوالهم ولا نريد ان نخوض في اقوال المفسرين وانما المقصود هنا الفتنة اما ترجع الى اما ترجع الى ان داوود عن

63
00:22:55.900 --> 00:23:25.900
من كان الاولى الا يخلو بنفسه في العبادة. وان يعطي الناس الوقت الكافي. في القضايا ويفتح المجال. لان هذا النفع نفع متعدي. نفع متعدي. وعبادته نفع قاصر على نفسه فايهما افضل اولى النفع المتعدي في مصلحة الناس؟ ولا النفع القاصر على نفسه بينه وبين ربه؟ نقول لا

64
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
ينبغي لك ان يكون نفعك متعديا بعيد متعدي للناس حتى تنفع انت حاكم وقاضي ونبي يعني اوسع يكون نفعك اكبر واوسع. لا انت تجلس في محرابك وتغلق على نفسك. وترى الناس بحاجة لك. فهذا وجه

65
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
ذكره بعض المفسرين ظن داوود ان ما فتناه حتى يعرف ان فتح المجال للناس وفتح الباب اولى من اغلاقه العبادة هذا وجه. وبعضهم يقول ان ما فتناه يعني امتحناه لان داود فزع منه وخاف واتهمهم. وتبين

66
00:24:05.900 --> 00:24:25.400
انهم ليسوا سراقا ولا مؤذين ولا يقتلون ولا يؤذون ولا يتعرظون بسوء وانما عندهم خصومة لكنه خاف منهم ان يعتدوا عليه. وكان خوف هذا يحتاج الى استغفار. حتى لا يتهم الاخرين. هذا وجه. هذا وجه

67
00:24:26.150 --> 00:24:46.150
فاستغفر اي طلب المغفرة من ربه على هذا الخطأ. اما ان مثل ما ذكرنا انه اغلق على نفسه الباب او انه اتهمه استغفر وتاب الى ربه وخر راكعا واناب خر راكعا. الركوع هنا مراد به ماذا؟ السجود

68
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
لان الراكع ما يخر. ما في احد يعني يركع وهو قائم يسمى خرور. ما يسمى خرور. هذا ركع لكن لما الى الارض سماه يسمى خرور خر الى الارض. فدل على ان كلمة راكع وكلمة ساجد ينوب بعضها عن بعض

69
00:25:06.150 --> 00:25:21.800
يجوز في لغة العرب. مثل ما انك تصلي تسمي الصلاة ركعة. تقول ركعت ركعتين تسميها بالركعة اركع اذهب ان اروح اركع اركع للضحى او اسجد سمى سجود للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل يا رسول الله

70
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
ادعو الله ان اكون رفيقا لك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني كثرة الصلاة احيانا تطلق مثل ما قال سبحانه وتعالى وصف الذين يصلون في الحرم في بيت الله قال الركع السجود يعني يركعون ويسجدون وينوب بعضها عن بعض

71
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
وهنا خر راكعا واناب اي سجد سجد سجدة توبة سجدة توبة. واناب اناب يعني تاب ورجع وندم. ولاحظ شف وهذي رسالة لاهل مكة. الذين في عزة وشقاق. يقول هذا نبي

72
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
وشرفه الله بالنبوة والملك وكذا وكذا ومع ذلك ينوب ويرجع الى الله. وانتم يا اهل مكة مصرين على العزة والشقاق وعدم وقبول الحق وهؤلاء انبياء شرفهم الله بالنبوة ومع ذلك ينوبون الى الله. شف الان اناب من هو؟ داود وسيأتينا ان

73
00:26:21.800 --> 00:26:49.800
اناب وسيأتينا ايضا ان ايوب انام وكلهم يعني انبياء ومع ذلك يرجعون الى الله يستغفرون ويتوبون الى الله ويندمون على ما وقع منهم من خطأ. طيب فغفرنا له ذلك. اي ما حصل منه وبدر منه غفر الله ذلك. لانه متى ماذا؟ استغفر. ورجع وندم وتاب

74
00:26:49.800 --> 00:27:09.800
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم لما غفر الله له كانت سيرته بعد بعد هذه التوبة خير من قبلها. خير من قبلها مثل ما حصل مع ادم عليه السلام سيرته بعد التوبة اولى. قال اجتباه ربه

75
00:27:09.800 --> 00:27:29.800
اشتبه قال هنا فغفرنا له ذلك وان له عندنا يقول يقول الدنيا غفرنا له ذلك ورفعنا مكانته في دنيا لكن مكانته في الاخرة اعظم واكبر. قال وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يقول عندنا في الاخرة

76
00:27:29.800 --> 00:27:49.800
اذا ان مكانته في الاخرة لزلف يعني انه قريب له مكانة قريبة. الزلفى القربى يعني له مكانة عند الله وحسن مآب يعني حسن مرجع الى الله. اذا رجع سيكون رجوعه عندنا رجوعا حسنا له منزلة

77
00:27:49.800 --> 00:28:06.200
كبيرة يوم القيامة من الفائزين بالدار الاخرة هذا معناه هذا هذا الذي يعني نستطيع ان نقول هو في تفسير الاية بهذا التفسير الواضح السليم. لو ترجع الى كتب بعض التفاسير

78
00:28:06.200 --> 00:28:26.200
ستجد هناك قصص كثيرة في هذا وستضيع فيها ستضيع وخاصة مع ما يسمى بالروايات الاسرائيلية او ما ينقل عن اليهود وينقل في التوراة. اليهود حرفوا التوراة وغيروها. اليهود قتلة الانبياء. كما

79
00:28:26.200 --> 00:28:46.200
فريقا كذبوه فريقا يقتلون. كذبون ويقتلون الانبياء. بل ان الله جل جلاله ما سلم منهم. قالوا ان الله فقير وقالوا يد الله مغلولة يعني بخيل. يعني ما ما سلم منهم الله جل جلاله ما سلم. ولا موسى سلم قالوا اذهب انت وربك فقاتلا. فهم

80
00:28:46.200 --> 00:29:06.200
شوه يعني اذوا وايضا حرفوا التوراة وغيروها بدلوه وكذبوا على الله. كذبوا قال الله عز وجل عنهم يحرفون الكلم عن مواضعه يغيرون فهناك قصة اوردها اليهود ومع الاسف ان بعض المفسرين اوردها وانا اقول لكم الان حتى

81
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
من انها لا يمكن ومن المستحيل. ولا تجوز اصلا روايتها. يعني انت افهمها فقط عشان ماذا؟ عشان تحذر وتعرف انها خطأ. يعني انا اوضح لك الخطأ لتعرف انه خطأ. لا تأخذها. اورد بعض المفسرين

82
00:29:26.200 --> 00:29:46.200
اسرائيلية لا تجوز على اي شخص من الناس فظلا عن ان يكون داوود او نبي من الانبياء. يقولون ان مراد هنا بالنعجة انها امرأة. وتسعة وتسعين نعجة. هذه نساء داوود. داوود عنده تسعة وتسعين امرأة. وان

83
00:29:46.200 --> 00:30:06.200
له مرة كان في محرابه فدخل عليه طير جميل شكله جميل ومنظره يعني مغري فنظر يريد ان يقبض عليه فطار في قوة عنده او في نافذة لحقه يريد ان يمسكه بالنافذة فاذا امرأة تغتسل

84
00:30:06.200 --> 00:30:28.400
في سطح امرأة جميلة جميلة اجمل شيء. حتى ان شعرها ليصل الى اطراف قدميها. وتغتسل وهي عارية اعجب بها كيف الكلام الذي لا يليق عامة الناس؟ فسأل عنها فقيل له انها زوجة فلان. فقال اذا

85
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
هو يريد ان يأخذها يضمها الى الى نعاجه الى نسائه. يضمها فقال اخرجوه الى الجهاد واجعلوه في مقدمة الجهل حتى يقتل. فاخرجوه وجعلوه في المقدمة فقتل فلما قتل تزوجها. هل هذا يليق

86
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
هذا ما يمكن مستحيل. يعني لو كان من لو كان من اطراف الناس العامة كان كل انتقده. وكل قال هذا ظلم كيف تجعل شخص زوج امرأة تجعله في الجهاد في في مقدمة في الحربة حتى يقتل ثم تأخذ زوجته فكيف بنبي يوحى اليه

87
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
ومعصوم ما يقع في صغائر الذنوب حتى يقع في كبائر الذنوب ويقتل نفسه معصوما. فهذه الرواية ذكرها اولا جاءت من اليهود تشويه سمعة الانبياء هم اصلا يعني شوهوا سمعة نبيهم واذوه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى اذوا موسى

88
00:31:28.400 --> 00:31:48.400
وقال في سورة اخرى لم تؤذونني وقد تعلمها اني رسول الله اليكم فهم اذوا نبيهم حتى ما يأتون الى داوود وغيره. فمثل هذه القصة احذروها انا سقتها لكم من باب التحذير اذا قرأت في بعض التفاسير بعضهم يحذر مثل ابن كثير قال انها رواية لا تصح ولا يجوز روايتها وذكرها

89
00:31:48.400 --> 00:32:10.300
فقط مثل ما اذكره انا يقول من باب التحذير. لكن بعض المفسرين ساق هكذا هكذا ولم يعلق عليها. فننتبه مثل هذه القصص التي تصح. طيب عندنا هنا سجدة. اذا قرأت كم سجدة في القرآن؟ على خلاف. والاكثر على ان سجدات

90
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
القرآن خمس عشرة سجدة. اذا مر بها القارئ سواء خارج الصلاة او في الصلاة في السنة او امام ان يسجد يستحب له ان يسجد. ولذلك جاء في الحديث ان الشيطان ابليس يبكي اذا سجد ابن ادم يقول امر بالسجود فسجد

91
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
وانا امرت بالسجود فلم اسجد. اذا مررت مثل هذه الايات التي بها سجدات يستحب لك ان تسجد. قد يكون المكان غير هيا زين اما في السيارة او نحو ذلك او في مثلا في مجلس او كذا ما تستطيع ان تسجد امام الناس فنقول اسجد سنة

92
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
ليس من الضروري ان تسجد تجاوزا وامش اقرأ وخلاص بدون سجود بعضهم يقول انا لست على طهارة اقرأ القرآن مثلا من الجوال ولا من حفظي وان لست على طهارة. نقول لا يشتغل الطهارة. الطهارة اولى لكن لا يشترط. لا تشترط الطهارة ولا تشترط ايضا استقبال

93
00:33:10.300 --> 00:33:28.250
القبلة لو سجدت الى اي جهة وانت من مكان مثلا ما تعرف القبلة وين هي؟ اسجد لاي مكان في السيارة والقبلة خلفك اسجد فيجود يجوز صح ان الاولى ان تسجد الى جهة القبلة. والاولى ان تسجد ايضا

94
00:33:28.350 --> 00:33:51.250
على طهارة فهذا حتى المرأة تعرفون المرأة ستر العورة عندها واجب لازم تغطي شعرها وتغطي يديها وسائل جسدها الا فهل نقول مثلا لو كانت في البيت وليس عليها ما تتجلل به وشعرها قد ظهر وكذا نقول اسجدي

95
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
ليس لها حكم حكم الصلاة. فيجوز السجود. والسجود ما هو؟ سجدة واحدة. سجود سجود التلاوة سجدة واحدة بخلاف سجود السهو سجود السهو سجدتين في الصلاة او خارج الصلاة. لكن سجود التلاوة سجدة واحدة تسجدها مثل

96
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
الشكر الشكر اذا انعم الله عليك بنعمة عظيمة تستحق الشكر تسجد. شكرا. او دفع الله عنك نقمة قوية يعني تستحق تستحق الشكر فانك تسجد سجود الشكر. سجود الشكر مستحب. لكن تجد بعض الناس

97
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
على ادنى الدول. ادنى اي شيء يسجد فيه الكروب. لا. سجود الشكر للاشياء المهمة جدا. يعني مصيبة دفعها الله عنك عظيمة او جاءتك نعمة عظيمة هذه تستحق تستحق الشكر. اما الاشياء

98
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
في واحد حفظ القرآن كاملا يسجد لله شكرا. هذي تستحق مثلا اما اشياء تافهة يسجد يسجد دائما هذا غير مشروع. طيب سجود التلاوة اذا مررت بهذه المواضع تسجد تسجد وهذه من المواضع المختلف فيها مختلف فيها عند الائمة الاربعة

99
00:35:11.250 --> 00:35:34.050
المصاحف الموجودة عندنا مكتوب عليها سجدة. اذا هي مشروعة يثبتوا لها سجدة اذا هي مشروعة. والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه سجدة ان سجدة صاد سجدة. وينبغي للمصلي ان يسجدها. جاء عن ابن عباس انه سئل عن سجدة صاد. فقال

100
00:35:34.050 --> 00:35:54.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجدها عند داؤه التوبة ونحن نسجدها شكرا. وجاء ابن عباس لما قيل قال هذه سجدة داوود لنا فقال ان الله يقول فبهداهم اقتده. نحن امرنا ان نقتدي بهم. ما

101
00:35:54.900 --> 00:36:14.900
مانع ان تسجد لو صليت مع خلف امام ولم يسجد كان اسجد. احيانا في التراويح تصلي مع امام والامام لا يرى ان ان يسجد فيها فلم يسجد لا تسجد خلك تابع للامام اتبع امامك. اذا سجدت يشرع لك ان تأتي بدعاء السجود بدعاء السجود اللهم لك سجدت وبك امنت

102
00:36:14.900 --> 00:36:32.950
وعليك توكلت سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره الى اخر الدعاء. تقول والله انا ما احفظ هذا الدعاء. نقول قل سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات او زج هذا جائز كلها صحيحة. طيب قال الله سبحانه وتعالى

103
00:36:33.150 --> 00:36:52.750
يا داود انا جعلناك خليفة. شف كانك الان انا ودي يا اخوان تتأملون معي اكثر واكثر. احيانا نعرف القصة التي اوردها اليهود. والقصة اللي حنا والكلام بشرناه حنا اللي فسرناه قلنا خصومة حقيقية زين؟ بين شخصين وحكم فيها

104
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
اسمع الان نفهم يا داوود انا جعلناك خليفة يعني خليفة لمن قبلك تخلف في الاحكام يعني قبلك حكام وانت جئت قبلك انبياء وانت جئت بعدهم. خليفة في الارض او ان الله انا بك فاصبحت خليفة في الارض. مثل ما قال

105
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
الله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض خليفة لما اراد ان يخلق ادم قال اني جاعل في الارض خليفة. خليفة يقوم باحكام الله ينفذها في الارض فان جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق. ايش تفهم منها؟ تفهم منها قصة المرأة ولا لا؟ ما لها علاقة

106
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
يأخذ امرأة رجل ويقتل هذا الرجل ويأخذ زوجته ايش علاقتها بانه يقول يا داوود ارجعت خليفة الارض لان هي اقرب لاي شيء للخصومة ان خصومة حقيقية. انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. احكم بين الناس بالحق. يعني ليكن حكمك حكما

107
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
بالحق ثم قال حذره قال ولا تتبع الهوى لا تسلب طريق الشهوات والاهواء المضلة او تسمع من اصحاب الاهواء المضلة لا تتبع الهوى. لماذا؟ قال فيضلك عن سبيل الله. اذا انت سلكت هذا المسلك

108
00:38:13.100 --> 00:38:33.100
فانه سيظلك عن سبيله يجعلك تتوجه الى غير حكم الله سبحانه. ثم بين لك العلة قال ان الذين يعني ثمرة هذا نتيجة قال ان الذين يضلون عن سبيل الله يحكمون باهوائهم وشهواتهم من غير حكم بحكم الله قال ان الذين يضلون عن سبيل

109
00:38:33.100 --> 00:38:53.100
لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. يعني وعيد شديد لمن يحكم بغير ما انزل الله او يتبع اهواءه وشهواته المخالفة لحكم الله وشرعه. فانه سيحكم لانه يطلب الدنيا مثل حكام

110
00:38:53.100 --> 00:39:11.150
كثيرا من الاحبار والرهبان اه يعني يحكمون بغير ما انزل الله حذره قال احذر ان تحكم لامور الدنيا لغرض من اغراض الدنيا. قال ان الذين يضلوا عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب

111
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
لان الذي يطلب الدنيا يكون ناسيا للحساب وناسيا يوم القيامة لو كان يوم القيامة نصب عينيه ما حكم لامور الدنيا وانما راقب الله عز وجل. فنسوا يوم الحساب وتركوه وحكموا لامور الدنيا فالنتيجة لهم عذاب لهم عذاب شديد

112
00:39:31.150 --> 00:39:44.350
لهم عذاب شديد. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

113
00:39:44.350 --> 00:40:12.542
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين