1
00:00:08.000 --> 00:00:56.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:57.700 --> 00:01:13.600
يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

3
00:01:13.650 --> 00:01:39.850
لا تظلمون ولا تظلمون يقول الله جل وعلا مخاطبا عباده المؤمنين يا ايها الذين امنوا ما هذا النداء عزيز على النفوس ويقتضي اهمية ما سيأتي بعد النداء ولا يعمل بما سيأتي بعد النداء الا من كان متصفا بالايمان

4
00:01:40.800 --> 00:02:04.700
اتقوا الله وهو العمل بطاعة الله جل وعلا بفعل هو اجتناب وهو ان يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل الاوامر واجتناب النواهي وذروا ما بقي من الربا وذروا اي دعوا واتركوا ما بقي من الربا

5
00:02:06.400 --> 00:02:21.050
اي ما بقي لكم من الربا عند الناس بعد ان جاءت هذه الموعظة وقد بين الله عز وجل لهم حكم الربا وانه حرام وسحت لا يجوز اكل المال عن طريقه

6
00:02:22.200 --> 00:02:43.150
واما ما كان قبل ذلك فقد عفا الله عز وجل عنه كما مر معنا وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين وهذا تهيج وحث واغراء لهم على الاستجابة لله وفعل ما امرهم به ان كانوا

7
00:02:43.200 --> 00:03:08.400
مؤمنين حقا وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ان ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هذه واول ربا اضعه ربا العباس وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:08.700 --> 00:03:31.600
تفسير لهذه الاية واذروا ما بقي من الربا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ربا اضعه ربا العباس عمه اهل بيته لانه كان له اموال ربوية على بعض الناس

9
00:03:31.650 --> 00:03:51.050
فوضع النبي صلى الله عليه وسلم هذا فالحاصل ان من جاءته الموعظة وعلم حكم الله عز وجل فانه يجب ان ينتهي على الربا ويقدر ما كان قد رابى به لكن ما اكله من الربا قبل ان يعرف الحكم

10
00:03:53.650 --> 00:04:22.650
فهذا له ما سلف ومضى قال جل وعلا فان لم تفعلوا يعني ان لم تتركوا الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاذنوا اي فاعلنوا ومنه الاذان الاعلام والاعلان اي فاعلنوا او

11
00:04:24.400 --> 00:04:45.050
فاعلنوا ذلك او واعلموا انكم قد اعلنتم الحرب مع الله ورسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومن الذي يستطيع ان يحارب الله جل وعلا ورسوله ولهذا المرابي محارب لله ورسوله

12
00:04:45.250 --> 00:05:15.750
ونهاية امره الهزيمة والعذاب الاليم ان لم يكن ذلك في الدنيا ففي الاخرة ولهذا ذهب بعض اهل العلم كما جاء عن ابن عباس قال وهم رواية علي ابن ابي طلحة وهي اصح الروايات عن ابن عباس

13
00:05:16.600 --> 00:05:33.650
قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه كان حقا على امام المسلمين ان يستتيبه فان نزع والا ظرب عنقه وجاء

14
00:05:34.000 --> 00:05:54.600
عن ابن عباس ايضا انه قال فاذنوا بحرب من الله اي استيقظوا بحرب من الله ورسوله وجاء في بعض الاثار عن ابن عباس ايضا انه قال يقال لآكل الربا يوم القيامة

15
00:05:55.150 --> 00:06:17.050
خذ سلاحك خذ سلاحك للحرب ثم قرأ فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذا في غاية التخويف والتحذير من الربا واكل الربا محارب لله ورسوله وكيف يفلح من حارب الله

16
00:06:17.800 --> 00:06:40.600
هرب رسوله ومصيره الى الله جل وعلا فهذا فيه اشد التنفير والتحذير والتخويف من الربا وفي ذلك عبرة وعظة لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد قال جل وعلا وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

17
00:06:41.100 --> 00:07:06.150
جبتم من الربا رجعتم الى الله بالتوبة النصوح فرجعتم من معصية الله باكل الربا الى طاعته بترك الربا فلكم رؤوس اموالكم رؤوس اموالكم التي دفعتموها من غير زيادة ولا لا تظلمون ولا تظلمون

18
00:07:07.750 --> 00:07:24.300
وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون لا تظلمون غيركم باخذ الزيادة الربوية ولا تظلمون انتم فينقص من رأس مالكم. مالك الذي هو مالك تأخذه ولكن ايضا لا تظلم غيرك

19
00:07:25.200 --> 00:07:48.550
وهذا لان الربا ظلم على المرابي الذي يؤخذ منه المال بغير وجه حق قال جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ان كان ذو عسرة يعني صاحب الذي عليه المال

20
00:07:49.450 --> 00:08:06.550
رأس المال لك رأس مالك عند فلان ورأس ماله مثلا الف الف ريال مثلا وراب او اتفق معه على الربا بالف وخمس مئة له الف ريال فقط ولا يجوز له ان يأخذ الزيادة لان هذه ظلم

21
00:08:06.850 --> 00:08:22.200
لكن لو قال من اخذ الربا او اخذ هذا المال الالف ريال قال ما عندي شيء الان انا معسر ما عندي شيء ادفع ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة

22
00:08:24.300 --> 00:08:54.400
اي فعليكم انذاره فليكن فانظروه نظرة ونظر يعني انذار انظروه مهلة من الانذار فنظرة الى ميسرة يعني فامهلوه واعطوه فرصة ووقت الى ميسرة الى ان يوسر ويجد المال قال العلماء وهذا الانذار واجب

23
00:08:55.600 --> 00:09:10.800
فاذا كان لك على احد مال ولما جئته قال والله ما اجد ما اعطيك يا اخي وانت تعرف انه صادق ما هو متلاعب او كذاب فيجب عليك وجوبا ان تنظره

24
00:09:13.200 --> 00:09:37.250
ولا يجوز لك ان تطالبها لان هذا امر والامر يقتضي الوجوب فنظرة فليكن له نظرة اي يعني فانظروه الى ميسرة طيب اذا لم يسر وطال الوقت ذهب العلامة ابن عثيمين في تفسيره

25
00:09:37.300 --> 00:09:56.450
بعض اهل العلم قال لا يجوز ان يطالب المعسر اذا عسر الله الذي كتب عليه الاعسار. من اين يأتي بالمال فيجب ان ينظر طالت المدة ام قصرت فنظرة الى ميسرة

26
00:09:57.450 --> 00:10:20.350
وان تصدقوا خير لكم وان تصدقوا ايها المؤمنون على هذا المعسر بالمال كله الذي عنده مثلا هذه الالف ريال لما قال انا معسر ما استطيع ان اسددك فان تصدقت عليه به قلت اذا الالف ريال التي عليك

27
00:10:20.850 --> 00:10:41.900
هي لك لا اريدها قال وان تصدقوا خير لكم من انظاره خير من ان تنظره تمهله لان هذا افضل اسقطته عنه بالكلية خير عند الله عز وجل وهو وان لم يأتك المال في الدنيا

28
00:10:42.500 --> 00:11:00.300
لكن يأتيك ما هو خير منه عند الله جل وعلا من الاجر والثواب والدنيا فانية ومنقضية. لو اخذت هذا المال اكلته وصرفته وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. العلم النافع

29
00:11:01.250 --> 00:11:17.400
تعلمون الايات وتفقهون وتعقلون عن الله مرادا تعلمون علما نافعا ادراك الشيء على حقيقته ثم قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

30
00:11:17.800 --> 00:11:44.250
واتقوا ثبت ان هذه الاية من اخر ما نزل من القرآن واتقوا واتقوا يوما اتقوا يعني اجعلوا بينكم وبين هذا اليوم اي اجعلوا بينكم وبين يوم القيامة وقاية لان اليوم

31
00:11:44.450 --> 00:12:06.100
هنا هو يوم القيامة لانهم قال ترجعون فيه الى الله تردون الى الله حينما تقوم الساعة ويبعث الناس من قبورهم يرجعون الى الله ويقفون بين يديه فاتق الله واعد لهذا اليوم

32
00:12:07.500 --> 00:12:25.100
ما ينجيك الله به جل وعلا واتقوا يوما اجعلوه بينكم وبين عذاب هذا اليوم وبين اهوال هذا اليوم وقاية لانه يوم لا بد منه ولابد ان نرجع الى الله لا يتخلف منا احد

33
00:12:25.750 --> 00:12:49.750
بل سنقف قفاة عراة غرلا غير مختونين والشمس دانية من رؤوسنا والعرق في الناس على قدر اعمالهم وهذا دليل ايها الاخوة ان الانسان عليه ان يخاف من الاخرة ويخاف من يوم القيامة

34
00:12:50.300 --> 00:13:12.800
ويعمل الاعمال التي يرجو ان تنجيه من الخوف والفزع هذا رد على من يقول انا لا نعبد الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته ولكن نعبده فناء فيه هذا ضلال مبين

35
00:13:13.000 --> 00:13:34.850
بل يعبدون المؤمنون ربهم خوفا وطمعا يخافون الله يخافون من النار يخافون يوم القيامة يرجون الجنة يطمعون فيها يطمعون في رحمة الله والخوف والرجاء عبادة من اعمال القلوب بل هي من صفات المؤمنين

36
00:13:35.650 --> 00:13:54.850
فلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين انما يخشى الله من عباده العلماء يدعوننا رغبا ورهبا ولهذا كان قدوتنا صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحيان اذا قام يصلي من الليل

37
00:13:55.650 --> 00:14:10.900
يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل كصوت القدر التي تغلي بالماء اذا وضعت على النار من البكاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والخير كل الخير في هديه صلى الله عليه واله وسلم

38
00:14:13.650 --> 00:14:33.550
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت. توفى من التوفية توفى اجرها توفى كسبها كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فيوفى المؤمن ثوابه ثواب اعماله

39
00:14:34.150 --> 00:14:52.200
ويوفى الكافر ايضا جزاء اعماله وهم لا يظلمون لا المؤمن يظلم في شيء من حسناته ولا يظلم في شيء من سيئات توضع عليه وليست له وكذلك الكافر لا يظلم بوضع سيئة عليه لم يعملها

40
00:14:56.500 --> 00:15:20.550
لان الله جل وعلا حكم العدل واذكر بعض الاحاديث التي تدل على فضل انظار المعسر روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة وفيه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من سره

41
00:15:20.900 --> 00:15:44.450
ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر ويضع عنه فلينفس عن معسر او يضع عنه  ويقول صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه الامام مسلم ايضا من حديث ابي امامة

42
00:15:47.000 --> 00:16:09.700
اسعد ابن زرارة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يضله الله يوم لا ظل الا ظله فليسر على معسر او ليضع عنه وروى الامام احمد بسند صححه الالباني في الارواء

43
00:16:11.000 --> 00:16:29.350
عن عن سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ثم سمعته يقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة

44
00:16:30.800 --> 00:16:47.200
قلت سمعتك يا يا رسول الله تقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ثم سمعتك تقول من انظر معسرا فله بكل يوم اتلاه صدقة قال له بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين

45
00:16:48.400 --> 00:17:09.600
فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثله صدقة الله اكبر فضل عظيم وروى الامام مسلم عن ابي قتادة انه كان له على رجل دين وكان وكان يأتيه يتقاضاه فيختبئ منه

46
00:17:11.800 --> 00:17:35.250
فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه فقال نعم هو في البيت يأكل خزيرة نوع من الطعام فناداه فقال يا فلان اخرج فقد اخبرت انك ها هنا فخرج اليه فقال ما يغيبك عني

47
00:17:37.400 --> 00:17:57.900
فقال اني معسر وليس عندي شيء قال الله انك معسر قال نعم فبكى ابو قتادة ثم قال ثم بكى ابو قتادة رضي الله عنه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

48
00:17:58.100 --> 00:18:19.550
من نفس عن غريمه او محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة وفي الصحيحين من حديث حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة

49
00:18:19.900 --> 00:18:35.150
فقال ماذا عملت لي في الدنيا قال ما عملت لك يا رب مثقال ذرة في الدنيا ارجوك بها قالها ثلاث مرات قال العبد عند اخرها يا ربي انك كنت اعطيتني فضل مال

50
00:18:35.650 --> 00:19:06.450
وكنت رجلا ابايع الناس وكان من خلق الجواز يعني التجاوز فكنت ايسر على الموسر وانظر المعسر الا فيقول الله عز وجل انا احق من ييسر ادخلوا الجنة      والاحاديث في هذا

51
00:19:07.300 --> 00:19:24.850
كثيرة ولا بأس نذكر حديثا لان فيه الحقيقة يعني بيان فعل الصحابة كيف فهموا؟ كيف فهم الصحابة رضي الله عنهم هذه الاحاديث؟ هذه الاية وهذه الاحاديث فروى مسلم في صحيحه

52
00:19:27.800 --> 00:19:43.850
من حديث عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:43.900 --> 00:20:09.050
ومعه غلام له غمامة او معه ظمامة اي رزمة ازمة من الورق يضم بعضها الى بعض غمامة صحف وعلى ابي اليسر بردة ومعافرين وعلى غلامه بردة ومعافرين فقال له ابي يا عمي

54
00:20:09.300 --> 00:20:33.900
اني ارى في وجهك سبعة من غضب واضح مغضب قال اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي يعني من اله حرام ليش المراد حرامي يعني ياخذ المال مال يعني نسبة الى بني حرام

55
00:20:34.400 --> 00:20:57.800
كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال فاتيت اهله فسلمت فقلت اثم هو اثم يعني هنا فلان قالوا لا فخرج علي ابن له جفر قالوا والجفر هو الذي قارب البلوغ وقيل هو الذي

56
00:20:58.000 --> 00:21:19.950
قوي على الاكل يعني جفر ولد توه بالهم فخرج الي فخرج علي ابن له جفر فقلت اين ابوك قال سمع صوتك فدخل اريكة امي فقلت اخرج الي فقد علمت اين انت

57
00:21:20.700 --> 00:21:42.700
فخرج فقلتم ما حملك على اشتبأت مني قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك خشيت والله ان احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنت والله معسرا

58
00:21:44.800 --> 00:22:14.850
قال الله الله قال الله استحلبوا والله الله قلت الله قال الله يعني ثلاث مرات ثم قال قال فاتى بصحيفته اللي فيها الدين فمحاه بيده ثم قال فان وجدت قضاء فاقضي

59
00:22:15.500 --> 00:22:44.550
والا فانت في حل فاشهد فاشهد بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على عينيه وسمع اذني هاتين وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي واشار الى نياط قلبه اشهد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول

60
00:22:44.650 --> 00:23:04.400
من انظر معسرا وضع الله من انظر معسرا او وظع عنه اظله الله في ظله الحديث هذه احاديث عظيمة يا اخوان والمسلم هدفه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ظاهر القرآن

61
00:23:04.550 --> 00:23:27.250
وان تصدقوا خيرا. فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خيرا وهذه الاحاديث تؤكد ذلك وتبينه. والصحابة رضي الله عنهم فهموا ذلك ما قال قدم عليه خليه يحبس يسجن حتى يسد ولا شك ان المسلم يطلب الفضل ويطلب الخير

62
00:23:27.350 --> 00:23:51.300
ويحرص لان الحقيقة هذا المال مضمون ان تركه لله عز وجل فوالله سيجده عند الله يوم لا ينفع مال ولا بنون ثم قال جل وعلا   ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه

63
00:23:51.800 --> 00:24:10.150
هذه الاية تسمى اية الدين وهي اطول اية في كتاب الله اطول اية في كتاب الله صفحة كاملة اية الدين لان سورة البقرة مدنية والمدنية تمتاز بطول اياتها صفحة كاملة

64
00:24:10.550 --> 00:24:28.300
لكن هذه الصفحة تجد في السورة المكية قد تكون اربع سور او خمس سور وهي اية واحدة وتلك سور متعددة وقيل اقصر اية وهذا قاله شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال هذه اطول اية في المعاملات بين الخلق

65
00:24:29.750 --> 00:24:48.500
ثم قال واقصر اية ثم نظر في سورة المدثر لانها خمسة احرف. اذا هذه اطول اية اية الدين واقصر اية في القرآن ثم نظر ثم قال الشيخ وهذه فائدة افادنا بها

66
00:24:48.600 --> 00:25:09.200
قال واجمع اية للحروف كلها ايتان في القرآن فقط ايتان في القرآن جمعت حروف المعجم كلها الف باء تاء تاء جيم الحروف الثمانية والعشرون حرف قال واجمعوا اية واجمعوا اية للحروف كلها

67
00:25:09.400 --> 00:25:33.150
ايتان في القرآن فقط احداهما قوله تعالى ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الى اخر الاية وهي الاية مئة واربعة وخمسين من سورة ال عمران وقوله تعالى محمد رسول الله والذين امنوا معه الى اخر الاية

68
00:25:33.700 --> 00:25:52.600
وهي الاية التاسعة والعشرين من سورة الفتح فقد اشتملت كل واحدة منهما على جميع الحروف الهجائية الحاصل ان هذه اطول اية في كتاب الله عز وجل في نادي الله عز وجل عباده المؤمنين بوصف الايمان الذي يحملهم على فعل ما سيأتي

69
00:25:52.600 --> 00:26:16.050
من النداء وامتثاله فقال اذا تداينتم بدين ومعنى تداينتم بدين يعني داين بعضكم بعضا والدين كل ما ثبت في الذمة كل ما ثبت في الذمة من ثمن بيع او اجرة

70
00:26:17.450 --> 00:26:31.300
او صداق او قرض او غيره كل ما ثبت في ذمة الانسان سواء كان بيع عن طريق بيع وشراء او اجرة اجر عليه البيت وما سدده هذا دين او صداق

71
00:26:31.650 --> 00:26:50.450
صداق امرأة ما سدده هذا دين له لها عليه او قرض اقرض انسان قرض هذا دين ايضا اذا تداينتم بدين يعني داين بعضكم بعضا الى اجل مسمى الى وقت محدود

72
00:26:51.950 --> 00:27:18.700
اما في البيع فلا بد منه الاجل لابد منه على هذا جمهور اهل العلم قالوا والا يكون مجهولا فاكتبوه فاكتبوه اي فاكتبوا الدين المؤجل الى اجله يكتب عقد اشترى منه سيارة بكذا الى اجلي كذا او يعطيه كل شهر كذا

73
00:27:21.200 --> 00:27:42.000
قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل وليكتب بينكم كاتب. كاتب هذا امر للكاتب ان يكتب لكن ايضا يكتب بالعدل والعدل المراد به الاستقامة وهو ضد الجور والمراد هنا فليكتب ما طابق الشرع

74
00:27:43.150 --> 00:28:05.200
يكتب كتابة شرعية ما يكتب ربا والا غش والا تدليس والا يكتب بالعدل فليكتب كاتب فليكتب وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله تكتبه قال له اكتب بينا عقد

75
00:28:05.600 --> 00:28:22.900
لا يأبى يقول لا ما ابغى اكتب لكم فليكتب بل يقول هذا يعني كأنه يقول هذا من شكر النعمة ولاعب اكاتم ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله هذه النعمة. بدليل ان نعمة الكتابة نعمة عظيمة

76
00:28:23.500 --> 00:28:51.050
الهي من الله عز وجل عليه بالكتابة فليكتب اي الكاتب وليملل الذي عليه الحق والاملال والاملاء بمعنى واحد يقال ام لا الدرس او املل الدرس بمعنى وامللا لغة قريش واملى لغة تميم

77
00:28:56.450 --> 00:29:22.150
وباي والمعنى يعني متقارب المعنى متقارب والاملاء هو ان يلقي كلاما على سامعه ليكتبه عنه يملى عليه يعني القى كلام ليكتبه السامع. اكتب قال وليملي للذي عليه الحق وهو المدين

78
00:29:24.800 --> 00:29:42.100
واليمن الذي عليه الحق وليتق الله ربه اليه بتقوى الله عز وجل والخوف منه ولا يبخس منه شيئا لا ينقص منه شيئا يملي الحق الذي عليه كما هو لا زيادة ولا نقص

79
00:29:44.750 --> 00:30:01.250
ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل اذا كان الذي عليه الحق يستطيع ان يمليه فليملل

80
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
لكن الذي على الحق ما يستطيع ان يملي اما انه سفيه يعني لا يحسن التصرف سماع خفة في العقل فلا يحسن التصرف او ضعيفا يعني ضعيفا في عقله اما لجنون

81
00:30:22.650 --> 00:30:46.500
واما لصغر او لا يستطيع ان يمل هو ما يستطيع يملي لخرس اخرس ما يقدر يتكلم او صمم ثقل في لسانه او في اذنه ما يستطيع يعبر حتى يفهم عنه

82
00:30:46.800 --> 00:31:07.400
او ما يسمع في اذنه سماءه صعب فليملل ولا يستطيع ان يملئ ان يمل هو يعني هذا الذي عليه الحق بسبب ضعفه او سفه فليملل وليه بالعدل الولي المسؤول عنه الذي يتولاه

83
00:31:08.150 --> 00:31:40.250
يحل محله ويملل ويملي الحق الذي على موله بالعدل لا بزيادة ولا نقصان وبالصدق يكون مطابقا للحقيقة واستشهدوا شهيدين من رجالكم واستشهدوا السين للطلب والمعنى واطلبوا شهادة رجلين من رجالكم

84
00:31:45.050 --> 00:32:13.200
فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. اذا ما وجدتم رجلين يشهد رجل وتأتون بامرأتين تقومان مقام الرجل الاخر فان لم يكون يعني الشاهدان رجلين فرجل يعني فليشهد رجل وامرأتان ممن ترضون

85
00:32:13.250 --> 00:32:37.400
من الشهداء هذا دليل ان الشاهد لابد ان يكون مرضيا في دينه وامانته ما يكون شاهد كذاب متلاعب فاسق فاجر لابد وهذا دليل على ايش شرط العدالة الشاهد شهيدا عدلا

86
00:32:38.300 --> 00:32:57.850
هذا يحتاج ان يؤدي هذه الشهادة قد يحتاج الى اداء هذه الشهادة مستقبلا وهذا الحديث قال نعم. قال وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى قرئ ان تضل

87
00:32:57.900 --> 00:33:24.900
وان تضل والمعنى كما هو ظاهر حتى ان ظلت واحدة وما نظلت يعني هنا نسيت ما التي يعني نسيت واخطأت الشهادة فلم تتذكرها فتذكر الاخرى المرأة الاخرى تتذكر يشهد امرأتان

88
00:33:26.200 --> 00:33:43.050
وفي هذا فوائد اولا ان المرأة على النصف من الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال في البخاري وغيره قال ما رأيت بالناقصات عقل ودين

89
00:33:43.450 --> 00:34:09.650
اذهب للب الرجل الحازم من احداكن ناقص عقل ودين لكن تذهب بقلبك وعقلك وتسلبك اياه قلنا يا رسول الله ما نقصان عقولنا وما نقصان ديننا قال اليست احداكن اذا حاضت

90
00:34:10.100 --> 00:34:25.550
لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى قال هذا هذا نقصان دينكن نقصان دينكن وليست شهادة احداكن بنصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال هذا نقصان عقولكم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:34:26.700 --> 00:34:48.100
هذا فيه دليل على ان المرأة تنسى اكثر من الرجل تذكر احداهما الاخرى قال جل وعلا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا الشهداء الشاهد اذا دعي الى الشهادة الى تحمل الشهادة

92
00:34:48.150 --> 00:35:02.850
تعال اشهد على العقد يا فلان او على اداء الشهادة. شهد قبل سنة او سنين قل له تعال اشهد بالذي تذكر لا يأبى لا يمتنع يقول لا ما اريد اشهد

93
00:35:04.550 --> 00:35:17.100
لا يا اباه ان الله جل وعلا يقول لا يأبى يعني لا يمتنع يشهد سواء على تحمل الشهادة او على اداء الشهادة ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. لكن بشرط ان يدعى يطلب منه

94
00:35:17.400 --> 00:35:55.400
لو ما طلب منه لا ما يأتي بنفسه لكن اذا دعي الى ذلك ليشهد او ليؤدي الشهادة ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ولا تسأموا السأم قالوا هو

95
00:35:56.850 --> 00:36:23.950
الملل يعني يسأم يمل تمل نفسه هذا يقول لازم اكتب الدين لا تسأم يا عبد الله ولا تسأم لا تملوا من كتابة الدين لان هذا خير تريد تتسامح جزاك الله خير

96
00:36:24.150 --> 00:36:45.050
تسامح لكن كتابته خير لان هذا الدين اليوم هو لك وغدا لو مت الورثة حق الورثة يكتبه ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا. الدين قليل او كثير

97
00:36:45.150 --> 00:37:07.650
ما دام انه دين اكتبه قليل او كثير صغير او كبير الى اجله الى الوقت الذي اتفقتم عليه ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة. ذلكم وهو كتابة الدين صغيره وكبيره

98
00:37:07.950 --> 00:37:33.300
اقسط واعدل عند الله عز وجل. اقوم واعدل حفظ الحقوق وادنى واقوم للشهادة يعني اقرب الى اقامتها والاتيان بها صحيحة ما ينسى الانسان تذكر يقول نعم صح هذا والله وهذا توقيعي نعم نعم ذكرت العقد

99
00:37:34.400 --> 00:37:54.550
اقرب الى التذكر عشان ينسى قال وادنى الا ترتابوا اقرب الى الا تشكوا انسان يمر عليه خمس سنوات ست سنوات ينسى يقول فلان يبيني اشهد انا والله اني شاك ان اني مسوي شي بالعقد

100
00:37:54.650 --> 00:38:16.250
اشوفه حريص اكثر من اللازم يرد الشك لكن اذا كتبت ترى ما كتبت تعقير وتتذكره قال اذا نعم وعدنا الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم الا ان تكون تجارة وتجارة قرئ بهذا وهذا

101
00:38:16.850 --> 00:38:41.650
على ان كان هنا تامة الا ان تقع تجارة او انها ناقصة تقع الكتابة او ان تقع المعاملة تجارة قبر كان الا ان تكون تجارة حاضرة الحاضر ضد الدين يعني

102
00:38:42.100 --> 00:39:06.200
يد بيد كاش حاضر كمل السلعة هذي هذا الكتاب كم؟ قال مئة ريال خذ مئة اعطي الكتاب هذا ما يحتاج تجارة حاضرة موجودة ما يحتاج ان نكتبها الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم

103
00:39:06.300 --> 00:39:26.750
تدرون يعني تتعاطونها للإدارة كاع من الدوران كانه ادار ودارت هذه السلعة من يده الى يد ودارت نقودي من يدي الى يده الى يده بدل انها حاضرة اخذ وعطاء قال جل وعلا

104
00:39:27.600 --> 00:39:44.250
الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها ليس عليكم جناح ليس عليكم اثم ولا حرج الا تكتبوها تترك كتابه لانه خلاص اخذ السلعة وانت اخذت فلوسك

105
00:39:44.400 --> 00:40:10.800
قيمتها فلا حرج عليكم في هذا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم دليل على ان الاشهاد على البيع هو ظاهر القرآن

106
00:40:12.100 --> 00:40:37.000
والله تبايعنا حتى ولو كان كاش بيتك سيارة بيتك كذا السنة الاشهاد لكن ظاهر الامر الوجوب واشهدوا هذا امر والامر يقصد الوجوب ومن هنا ذهب بعض اهل العلم الى ان الاشهاد على البيع واجب

107
00:40:38.500 --> 00:41:00.800
يجب قال لان هذا امر والامر يكفي الوجوه وجمهور اهل العلم الى ان الاشهاد على البيع سنة والاصل يا اخوان في الاوامر ليش الوجوب والاصل في النواهي تهريب الا اذا

108
00:41:01.700 --> 00:41:18.100
قام دليل على خلاف ذلك. اذا وجد صارخ فما هو الصارف عن وجوب الشهادة على البيع لا شك ان الراجح هو قول الجمهور ان الاشهاد سنة ولو لم يشهد لا يأثم

109
00:41:18.300 --> 00:41:41.950
وليس بوجه ما هو الدليل لا ما فيها دليل الاية الاول نعم الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه الامام احمد وابو داوود بسند صححه الشيخ الالباني

110
00:41:43.600 --> 00:42:02.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجعل الناس يعرضون للاعرابي بعد ان اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم منهم في طريقهم يمشون يسيرون في غزوة  قابلهم اعرابي فعرظ فرسا معه

111
00:42:03.000 --> 00:42:14.050
وما كسبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشتراها منه ومشى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل الاعرابي يعرضه اناس من الصحابة لم يعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرح

112
00:42:16.050 --> 00:42:39.350
فاعطوه قيمة اعظم اكثر فنادى باعلى صوته قال يا محمد ان كنت اشتريت الفرس  يعني فخذها او كذا هل لك بها رغبة او كذا قال الم تبعنيها قد اشتريتها فجحد الاعرابي

113
00:42:39.850 --> 00:42:59.800
قال قد بعتني؟ قال لا قال لك مشان هاتي شاهد كاني بعتك هذا اعرابي متشيطن قال هات شهدك اني فقال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقام خزيمة ابن ثابت

114
00:43:01.050 --> 00:43:14.800
قال انا اشهد قال ماذا؟ قال اشهد انك بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه الاعرابي اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الفرس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خزيمة ما حملك على ما قلت

115
00:43:15.700 --> 00:43:35.550
انت ما كنت عندنا قال يا رسول الله نصدقك بخبر السماء ولا نصدقك ببعير او هرس في القرآن سنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:43:36.000 --> 00:43:53.550
ما اشهد فدل على ان الاشهاد سنة لو لم يشهد ان شاء الله الانسان لا لا يأثم. وخاصة محقرات المعاطات ما يسمونه بيع المعاطات او الاشياء اليسيرة كل ما شريت ماء تبي تشهد عليه هذا فيه اشكال

117
00:43:54.400 --> 00:44:17.000
لكن الاشياء الكبيرة ذات القيمة نعم يشهد عليها قال جل وعلا واشهدوا اذا تبايعتم ولا يظار كاتب ولا شهيد لا يضار يعني لا يضر هو لا يضر غيره ولا يظر

118
00:44:17.600 --> 00:44:40.500
فلا يضر الكاتب غيره بان يكتب شيئا خاطئا مضرا ولا يضار الكاتب يأتي احد يقول ليش تكتب العقد يضره هو ويؤذيه ما يجوز لانه قام بعمل شرعي ولا شهيد ولا يضار الشهيد ايضا. لا الشهيد يجوز له لا يضر غيره يشهد شهادة خاطئة كاذبة

119
00:44:40.700 --> 00:44:57.400
شهادة زور ولا يجوز لاحد ان يضره لما شهدت او لابد ان تترك الشهادة والا افعل بك وافعل حتى يرجع عن الشهادة وهذا يحصل كثير والله عز وجل قد بين هذا الحكم

120
00:44:57.600 --> 00:45:14.300
ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم ان تفعلوا تضار الكاتب والشاهد او يضار الكاتب والشاهد غيرهم فانه فسوق بكم والفسوق هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته

121
00:45:15.350 --> 00:45:43.550
فانه فسوق بكم واتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية في كل اموركم ومن ذلك عدم مضارة الكاتب والشهيد لا منهما ولا عليهما ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم قال بعض اهل العلم ان تقدير الكلام واتقوا الله ويعلمكم الله

122
00:45:44.350 --> 00:46:07.450
فالتقوى سبب للعلم فالانسان اذا اتقى الله علمه الله وقال بعض اهل العلم بل كلامه مستأنف هنا ويعلمكم الله هذا كلام مستأنف جديد لانه يقول فيما سبق من الاحكام يعلمكم الله احكام دينه

123
00:46:09.200 --> 00:46:33.350
والله بكل شيء عليم جل وعلا قد احاط بكل شيء علما ولا شك ان التقوى تورث العلم لكن ليس كل متق عالم وبعض الناس متقي لكنه ليس عالم من عامة الناس

124
00:46:35.500 --> 00:47:01.600
لكن التقوى تورث العلم ولا شك لذلك ثم قال سبحانه وتعالى لله نعم وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ان كنتم على سفر يعني كنتم مسافرين يعني ما سبق من الاحكام من اية الدين هذا اذا كان النسخ في حال الاقامة والتوطن

125
00:47:02.000 --> 00:47:19.600
لكن ان كنتم على سفر والسفر مظنة عدم وجود الكاتب الذي يكتب وخاصة في ذلك الزمان ما كان القلم قد فشى مثله الان وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا

126
00:47:20.150 --> 00:47:41.200
لم تجدوا كاتبا يكتب بينكم العقد فرهان مقبوضة فرهان مقبوضة يعني فخذوا رهانا او فارتهنوا رهانا والرهان جمع رهن والرهن  الاصل فيه الحبس الرهن هو الحبس كل نفس بما كسبت

127
00:47:41.600 --> 00:48:09.850
وهي يعني محتبسة وفي الاصطلاح توثقة دين بعين توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه يقول انا ابيعك السيارة هذه بشرط ارحم بيتك او ارهم بيتك توثقة دين بعينه يمكن استيفاؤه فرهان مقبوضة. اذا

128
00:48:10.000 --> 00:48:30.300
فارتهنوا رهانا او فجأة فخذوا رهانا لكن قال مقبوضة يقبضها المرتهن على المرتهن يقبضها صاحب الحق على الذي اخذ منه الدين ومن هنا ذهب بعض اهل العلم الى ان القبض

129
00:48:31.900 --> 00:48:51.550
شرط قبض الرهن شرط ولا يصح الرهن الا بالقبض واستدلوا بهذه الاية فرهان مقبوضة وهذا ذهب اليه جمع من اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد فذهب به بعض اليه بعض اهل العلم

130
00:48:51.600 --> 00:49:11.550
وذهب الجمهور الى ان الرهن لا يلزم الا بالقبض لا يلزم الا بالقبض فرهان مقبول يعني القصد انك ارتهن رهن واقبظه لكن هل يمظي العقد الان؟ قال ارهنت سيارتي بنعمل عقد يصح الان لكن لو ما جاءك

131
00:49:12.800 --> 00:49:26.900
بالشيء المرتهن الا بعد ان مضى العقد لا بأس هذا رأي الجمهور واذا بعض اهل العلم يقول لا اصلا ما يصح العقد حتى يأتي بالشيء المرتعن يأتي بالرهن قال جل وعلا

132
00:49:27.000 --> 00:49:48.000
ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته امن بعضكم بعضا امن يعني امر اتخذه امينا وثق به امنه قالوا والله هذا امين انا امنته

133
00:49:48.750 --> 00:50:10.650
وهو ثقة فان امن بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن امانته هذا الذي اخذ الامانة المؤتمن المؤتمن المرتهن او المنتمين ليس الراهنة هنا ليس رهنا قال والله يا اخي انا امنتك وانت ثقة عندي ما يحتاج لا

134
00:50:11.100 --> 00:50:36.150
كاتب ما معنى كاتب؟ ولا ورهن ما ابيك تعطيني رحم لكن انا امنت وثقت بك فانت امين عندي وثقة خلاص خذ لا اشهد ولا رهن لا بأس بهذا وان فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه

135
00:50:36.450 --> 00:50:53.350
يتقي الله ربه ويرد الامانة ويرد المال واستدل ابو سعيد الخضري رضي الله عنه بهذا المقدار من الاية فان امن بعظكم بعظا قال هذه نسخت الاية التي قبلها الامر بالاشهاد

136
00:50:54.500 --> 00:51:12.800
قال نسخته لانه قال فان امل بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن امانته. وكانه يرى ان هذا عام وليس خاصا في السفر ثم قال ولا تكتموا الشهادة والكتمان هو الاخفاء هو الاخفاء وعدم الاظهار

137
00:51:14.650 --> 00:51:40.400
وعدم الاتيان بالشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها يخفيها ويجحدها يغيرها فانه اثم قلبه يعني وقع قلبه في الاثم لكنه اسنده الى القلب قالوا لانه شيء خفي فاسنده الى القلب

138
00:51:41.050 --> 00:52:01.400
فهذا القلب اثم ما هو قلب امن صادق فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قد احاط بعملكم علما وبكل ما تعملون وهذا تهديد وتخويف لمن خالف الحق وخالف الشرع

139
00:52:01.850 --> 00:52:25.250
وترغيب لمن عمل بما امره الله به بان الله عليم بافعاله وسيجازيه عليها  ثم قال جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

140
00:52:25.800 --> 00:52:43.050
فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير لله ما في السماوات وما في الارض خلقا هو الخالق له ملكا هو هو المالك لها تدبيرا هو المدبر لها المصرف لها

141
00:52:44.200 --> 00:53:04.100
فلله ما في السماوات وما في الارض وهذا يدل على عظمته وعظم ملكه وانه هو الاله المعبود وحده لا شريك له وهو الذي اوجد السماوات والارض وما فيهن وهو الذي يملك شأنهما ويتصرف فيهما

142
00:53:07.000 --> 00:53:24.650
وهما وما فيهما تمضيان على امره وتقديره جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه تظهر ما في انفسكم في ظهر وتتكلمون به

143
00:53:24.750 --> 00:54:20.050
ويسمع او تخفوه تسروه ولا تظهروه يعلمه الله نعم يحاسبكم به الله يحاسبكم به الله انتهى الاذان     الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله

144
00:54:20.950 --> 00:55:20.000
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر

145
00:55:20.650 --> 00:56:04.450
اله الا الله     يقول الله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وتدبيرا وتصريفا وان تبدوا ما في انفسكم تظهر ما في انفسكم وتعبروا عنه بالكلام او الفعل او غير ذلك

146
00:56:04.900 --> 00:56:34.900
او تخفوه تسروه ولا تظهرونه يحاسبكم به الله يحاسبكم به الله اي يطلعكم عليه على وجه المحاسبة يوم القيامة ولما سمع الصحابة رضي الله عنهم هذا  كما عند الامام احمد

147
00:56:35.600 --> 00:56:49.750
الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او او تخفوه يحاسبكم به الله

148
00:56:50.300 --> 00:57:04.450
قال اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم جثوا على الركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق

149
00:57:07.200 --> 00:57:27.500
الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولون كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا

150
00:57:27.600 --> 00:57:47.800
غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقر بها القوم ودلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الاية

151
00:57:48.050 --> 00:58:09.250
فلما فعلوا ذلك نسخها الله عز وجل فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الاية وجاء في بعض روايات مسلم انه لما انزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها

152
00:58:10.100 --> 00:58:25.000
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

153
00:58:25.200 --> 00:58:40.900
قال نعم ربنا ولا تحمل علينا ما لا طاقة فربنا ولا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال الله نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين؟ قال نعم

154
00:58:42.200 --> 00:58:59.300
قد فعلت لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يحملن ما لا نطيق وان شاء الله يأتي الكلام عليها مفصلا وهذا هو الذي الية جمهور اهل العلم ان هذا في اول امر ثم نسخ

155
00:59:01.150 --> 00:59:17.600
قال الله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير هذا اشكل على الصحابة لان لسان الحقيقة في نفسه

156
00:59:17.650 --> 00:59:40.050
يفكر في امور خطيرة جدا حتى قال بعض الصحابة يا رسول الله الرجل حدثه نفسه بالامر لو خر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة

157
00:59:40.900 --> 00:59:59.700
وفي لفظ ذاك صريح الايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تقل او تعمل هذا من رحمة الله والا لو كان كل انسان يفكر في شيء يحاسبه الله عليه

158
01:00:00.200 --> 01:00:21.000
والله ما ينجو احد ولهذا اصحى هذا الصواب ان هذه الاية نسخت والحديث في صحيح مسلم وغيره وبعض اهل العلم يقول لا هذه الاية يحاسبكم به الله يعني الله عز وجل يطلعكم عليه يوم القيامة على وجه المحاسبة. لكن ما يؤاخذكم به

159
01:00:22.050 --> 01:00:43.100
لكن احاسبكم يطلعكم على ما ما وقع في صدوركم وما اخفيتموه يحاسبكم يعني يطلعكم عليه لكن لا يؤاخذكم به وهذا القول ضعيف لانه ماذا بعده قال يحاسبكم بالله فيغفر لمن يشاء ويعذب

160
01:00:43.600 --> 01:01:05.150
من يجعل الله يؤاخذ به هذه الاية تدل على ان الله يؤاخذ بما نخفي ويحاسب اذا حاسبنا عليه لكن الصواب ان هذه الاية منسوخة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير جل وعلا لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

161
01:01:05.200 --> 01:01:25.400
ثم قال سبحانه وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض. نعم قال جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون هذا بعد ان مر معنا تفسير يعني سبب النزول وقول الصحابي يفسر الاية ويعيننا على فهم الاية

162
01:01:25.450 --> 01:01:42.100
فالصحابة لما قالوا ما نطيق هذا يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا واقروا حتى ذلت السنتهم وهذا اخبار عما قالوه قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه

163
01:01:42.950 --> 01:02:00.800
امن الرسول وقر وصدق بما انزل اليه من ربه وهو القرآن والمؤمنون كذلك وامن المؤمنون بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من ربه ثم قال كل امن بالله

164
01:02:02.900 --> 01:02:26.500
ربا سبحانه وتعالى والايمان بالله يشمل الايمان بالوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته وحياته ووجوده جل وعلا وصواب نعم هكذا قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين والحاصل انه يشمل الايمان بالله جل وعلا ربا ومعبودا ومألوها وبكل ما اخبر به عن نفسه

165
01:02:27.500 --> 01:02:50.100
كل امن بالله وملائكته يؤمنون بالملائكة تفصيلا واجمالا التفصيل بمن جاء ذكر ذكر اسمه مفصلا ويؤمنون ان جبريل موكل بالوحي وانه افضل الملائكة وان اسرافيل موكل بالقطر وان مالك موكل

166
01:02:50.350 --> 01:03:16.000
بينا وان ملك الموت موكل بقبض الارواح نعم انا وش قلت؟ بالنفخ نعم اسرافيل بالنفخ وميكائيل بالقطر وان كان بعض اهل العلم يتكلم يقول اسرافيل وميكائيل ما ثبت ولكن ابن عبد البر يحكي الاجماع

167
01:03:16.600 --> 01:03:38.650
ان الامة اجمعوا على تسميتهم بهذا لكن معروف ما في اجماعات ابي ابن عبد البر رحمه الله  ومن لم يسمى نؤمن به اجمالا نعم ونؤمن بالملكين ونؤمن ان لكل انسان ملائكة يحفظونه من امر الله من بين يديه ومن خلفه

168
01:03:39.900 --> 01:03:56.100
ونؤمن ايمانا اجماليا بكل ملك. ونعتقد انهم لا يحصون كثرة ولهذا في حديث الاطيق اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيها ملك ساجد او ملك قائم

169
01:03:57.450 --> 01:04:13.050
وبحديث الاسراء ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم مررت بابراهيم واذا هو مسند ظهره الى البيت المعمور واذا يدخله كل يوم سبعون الف ملك اخر ما عليهم ما يعودون اليه الى يوم القيامة

170
01:04:15.900 --> 01:04:34.250
فلا يحصون كثرة نعم فنؤمن ايمانا اجماليا وتفصيليا وكتبه ايضا كذلك ما فصل نؤمن به تفصيلا القرآن انزل على نبينا صلى الله عليه وسلم والتوراة على موسى الانجيل على عيسى والزبور على داوود والصحف على ابراهيم

171
01:04:35.500 --> 01:04:53.400
وايمان اجماليا بسائر الكتب ما لم يسمى لنا نحن مؤمنون به ما دام انه كتاب انزله الله جل وعلا وكذلك رسله نؤمن بالرسل ايمانا تفصيليا فنؤمن بخمسة وعشرين نبيا ذكرهم الله عز وجل. وذكر اسماءهم في كتابه

172
01:04:53.950 --> 01:05:10.250
تفصيلا وبقية الرسل نؤمن ايضا كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك ورسل لم نقصصهم عليك وجاء في حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث يحسن اسناده بعض اهل العلم

173
01:05:10.550 --> 01:05:23.950
قال يا رسول الله كم عدد الرسل قال جم غفير ثلاث مئة وبضعة عشر رسولا في بعض الروايات وخمسة عشر رسولا قال كم عدد الانبياء؟ قال مئة واربعة وعشرون الف نبي

174
01:05:26.450 --> 01:05:40.950
فنؤمن ايمانا بالانبياء ايمانا اجماليا وتفصيليا لا نفرق بين احد من رسله لا نفرق بين الرسل بل نؤمن بهم جميعا. ولهذا من انكر رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل لا ينفعه ايمانه

175
01:05:41.050 --> 01:05:59.900
بكل الرسل دون هذا الرسول كما قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين ونوح ما كذبوا قوم نوح ما كذبوا الا نبيهم كذبت عادل المرسلين انما كذبوا نبيهم كذب الثمود والمرسلين. كذبت قوم لوط المرسلين. وايات

176
01:05:59.950 --> 01:06:14.900
عدة في هذا ولهذا اليهود والنصارى كفار لانهم لا يؤمنون بنبينا صلى الله عليه واله وسلم والمؤمنون هم امة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بموسى وعيسى وسائر انبياء الله. وهذه عقيدتهم

177
01:06:15.250 --> 01:06:39.600
قال جل وعلا وقالوا سمعنا واطعنا سمعنا امرك سمعنا قولك واطعناك فيما امرتنا رضي الله عن الصحابة كم يتفلت الناس الان قالوا سمعنا ما انزلت على نبيك واطعنا واستجبنا غفرانك غفرانك مصدر من غفر يغفر غفرانا

178
01:06:40.000 --> 01:07:05.000
ومعناه اللهم اغفر لنا غفرانك يعني يا ربنا غفرانك نرجو غفرانك اغفر لنا غفرانك ربنا وربنا منادي يا ربنا واليك المصير اليك المرجع والمآل اصير اليك وانت ربنا الاستسلام منهم لله جل وعلا ثم قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها

179
01:07:05.700 --> 01:07:20.150
التكليف هو الاصل فيه الالزام بما فيه مشقة وقال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني الا ما تستطيعه ما كان في وسعها وطاقتها ما جعل عليكم في الدين من من حرج والحمد لله على ذلك

180
01:07:20.500 --> 01:07:34.200
لا يكلف الله نفسا الا وسعها فكل الاوامر التي كلفنا فيها نطيقها وزيادة لا احد يقول ما استطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

181
01:07:34.500 --> 01:07:49.350
قال بعض بعض اهل العلم انها كسبت واكتسبت بمعنى واحد وقال ما فرق بعضهم؟ قال كسبت في الخير واكتسبت في الشر لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبته من الشر والاثم

182
01:07:53.400 --> 01:08:17.200
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ثم قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا يعني يا ربنا لا تؤاخذنا لا تجازينا وتحاسبنا تأخذنا بجريرة ما عملنا ان نسينا او اخطأنا

183
01:08:18.550 --> 01:08:34.350
والنسيان هو ذهول القلب ذهول القلب عن امر معلوم للانسان لكن يغيب عنه في شرب الصائم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب

184
01:08:35.000 --> 01:08:59.750
وهو صائم فانما اطعمه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه او اخطأنا قالوا الخطأ هو المخالفة بلا قصد يعني قصد العمل يعني المخالف بلا قصد يعني يعمل عملا هو اراد العمل لكن ما اراد من وقع عليه العمل. كما لو رمى

185
01:09:00.250 --> 01:09:18.400
صيدا فاصاب رجلا ويدخل في الخطأ الجهل اعملها اعمل عمل قاصدا له لكن جاهل في حكمه فقال الله عز وجل قد فعلت الحمد لله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

186
01:09:18.750 --> 01:09:35.050
قال الله قد فعلت لا اؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا هنا كما قلنا منادي يا ربنا لا تحمل علينا اصرا والاصل في الاسر هو الشيء الثقيل

187
01:09:36.000 --> 01:10:00.350
الذي يثقل الانسان والمراد به التكليف الشاق والامر الغليظ ما جعله الله عز وجل على الامة السابقة كان احدهم اذا اصاب البول جسده ولابد يقرضه بالمقراض كان احدهم لا يصلي حتى ينتهي الى محرابه. محراب بيته اذا سافر. اذا رجع صلاها كلها مع بعضها

188
01:10:01.550 --> 01:10:21.050
وغير ذلك من الاثار والاغلال التي كانت الام السابقة قالوا ربنا ولا تحمل علينا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا الله عز وجل قد فعلت والحمد لله على سماحة هذه الشريعة يا اخوان

189
01:10:22.400 --> 01:10:37.900
قال جل وعلا ولا قال مخبر عن المؤمنين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به لا تحملنا من التكاليف ما لا طاقة لنا بها ما لا قدرة لنا بها ليس في طاقتنا وليس في قدرتنا ووسعنا

190
01:10:38.000 --> 01:10:54.250
القيام به وهذا في كل الامور ان يدعو سواء في امر الدين او الدنيا يدعو الله بهذا الدعاء ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا تجاوز عن تقصيرنا

191
01:10:56.050 --> 01:11:17.950
وعن ذنوبنا واغفر لنا اي واستر لنا ذنوبنا واغفرها استرها وتجاوز عنها وارحمنا وهذا جماع الامر كله وارحمنا في رحمة من عندك ويشمل كل ما سبق وارحمنا رحمة من عندك

192
01:11:21.300 --> 01:11:46.850
انت مولانا انت مولانا وولينا الذي توليت امرنا فنعم المولى ونعم النصير فانصرنا على القوم الكافرين كنا على القوم الكافرين على اعدائك واعداء الدين الكفرة انصرنا عليهم هذا دليل ان ان المؤمنين يستنصرون بالله على اعدائهم

193
01:11:47.000 --> 01:12:15.200
لان الكفار اعداء لهم ابدا دائما وابدا واورد المؤلف رحمه الله بعض الاحاديث اتلوا عليكم شيئا منها في فضل هاتين الايتين  ففي الصحيحين البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

194
01:12:15.500 --> 01:12:32.300
قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه كفتاه قيل كفتاه من قيام الليل قيل كفتاه من كل شر عدة اقوال وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز يقول كفتاه من كل شر

195
01:12:32.800 --> 01:12:46.400
لكن لا اعرف ان في ذلك اثرا صحيحا لعله استنباط وايضا جاء في حديث رواه الامام احمد وصححه الالباني في الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خواتيم

196
01:12:47.300 --> 01:13:09.600
سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي وايضا جاء في حديث صحيح رواه ابن مردوية وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة وقال على شرط مسلم من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث

197
01:13:10.050 --> 01:13:26.800
اوتيت هؤلاء الايات من اخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش لم يعطها احد قبلي ولا يعطها احد بعدي وروى ابو عيسى الترمذي بسند صححه الشيخ الالباني في سنن الترمذي

198
01:13:26.950 --> 01:13:36.950
من حديث النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة

199
01:13:36.950 --> 01:14:03.800
ولا تقرأان في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان الحديث وايضا الحديث الذي في صحيح مسلم ابشر بنورين قد اوتيتهما فاتحة الكتاب لم يأتوا ما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته

200
01:14:05.350 --> 01:14:21.600
وبهذا نكون قد انتهينا بفظل الله ومنه من تفسير سورة البقرة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واسأل الله العلي العظيم ان يتقبل منا ومنكم وان يجعل هذه المجالس في ميزان حسناتنا جميعا

201
01:14:22.100 --> 01:14:41.250
وان يجعلها حجة لنا وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول ويتبعون احسنه ونسأل الله العلي العظيم ان يختم بالسعادة اجالنا وبالصالحات اعمالنا وان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما

202
01:14:41.700 --> 01:14:54.250
وان يحيينا واياكم على الاسلام وان يميتنا واياكم على الايمان وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد

203
01:14:55.350 --> 01:14:55.900