1
00:00:00.350 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد الله تعالى واشكره اعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آل بيته

2
00:00:25.250 --> 00:00:50.600
وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الكرام فهذا هو مجلسنا السادس عشر الذي نختم به مدارستنا تهذيب السيرة النبوية للامام النبوي رحمه الله الذي صدر به كتابه تهذيب الاسماء واللغات. نختم مدارستنا لهذا الكتاب في سادس عشر

3
00:00:50.600 --> 00:01:08.350
التي ابتدأت منذ اسابيع مضت لنختم مجلس الليلة بتمام هذا الكتاب بعون الله تعالى وتوفيقه وهو مجلس نستكثر فيه من صلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:08.450 --> 00:01:35.300
الذي بعثه الله لهذه الامة هاديا وبشيرا وسراجا منيرا ثم امرنا معشر امته بالاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وخصوصا في مثل هذه الليلة الشريفة مباركة ليلة الجمعة. فعسى ان يكون مجلسنا هذا ايها الكرام سببا يحملنا على مزيد من الصلاة والسلام عليه

5
00:01:35.300 --> 00:01:57.750
صلى الله عليه وسلم كالغيث احيا الله دنيانا به. واستبشرت بحديثه ارجانا. صلوا عليه وسلموا واستلهموا من هديك ما يسعد الانسان. فيا رب صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك الحبيب المصطفى والنبي المجتبى. محمد ابن

6
00:01:57.750 --> 00:02:12.650
لله اتم صلاة وازكى سلام يا ذا الجلال والاكرام واخر مجالسنا الليلة بعون الله نتم به ما ابتدأه المصنف رحمه الله في الحديث عن خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:13.400 --> 00:02:35.650
وتقدم بكم ان المراد بالخصائص النبوية جملة الاحكام الشرعية التي خص بها نبي الامة صلى الله عليه وسلم ومعنى الخصوصية الا يشاركه فيها احد من امته وتلك الخصائص جمعها الفقهاء ثم صنفوها اربعة اقسام

8
00:02:35.750 --> 00:02:55.900
قسم من الخصائص في الواجبات وجب عليه احكام لا تجب على غيره من امته صلى الله عليه وسلم وقسم ثان في المحرمات فحرم الله عز وجل عليه امورا لم تحرم على احد من امته صلى الله عليه وسلم

9
00:02:55.950 --> 00:03:17.600
وقسم ثالث في المباحات والتخفيفات والرابع الذي نختم به مجلس الليلة الحديث عن الفضائل والمناقب والكرامات وكل واحد من هذه الاربعة يقسمها العلماء الى قسمين ما كان متعلقا بالنكاح وما كان عاما في ابواب الشريعة سوى

10
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
وقد تم لنا في الخصائص المتعلقة بالفضائل والكرامات جل ما جاء في هذا النوع. وكان اخر ذلك الحديث عن الاختصاص به صلى الله عليه وسلم وخلاف الفقهاء في جواز التسمي باسمه او التكني بكنيته لقوله

11
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
صلى الله عليه وسلم في الصحيحين تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وتقدم ان الراجح الذي عليه الامام مالك وغيرهم من اهل العلم رحم الله الجميع ان هذا النهي مخصوص بزمن حياته صلى الله عليه وسلم. اما بعد مماته فيجوز

12
00:03:57.600 --> 00:04:16.000
باسم محمد الذي نظن انه اكثر اسماء ابناء امة الاسلام تسمية به والجواز التكني بكنيته ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وان النهي كان مخصوصا في زمن حياته ما كان اليهود

13
00:04:16.000 --> 00:04:36.000
تعمدون من قصد ايذائه فيكنون بعضهم ابا القاسم ثم يرفعون النداء به فاذا التفت قالوا لم نعنك وارادوا ايذاءه عليه الصلاة والسلام وها نحن نتم في مجلس الليلة البقية الباقية مما ذكره المصنف رحمه الله في هذه

14
00:04:36.000 --> 00:05:04.550
وبالله التوفيق ومنه العون والسداد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين  قال المصنف رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي

15
00:05:04.550 --> 00:05:23.450
قيل معناه ان امته ينسبون اليه. وقيل ينتفع يومئذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بسائر الانساب. هذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خص بها دون امته بل دون البشر اجمعين

16
00:05:23.950 --> 00:05:42.500
وهذه الخصيصة كما ترى في المناقب والكرامات. قال كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي عليه الصلاة والسلام الحديث ذو روايات كثيرة عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا

17
00:05:42.550 --> 00:06:05.350
اخرجه الطبراني في معجمه الكبير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واخرجه كذلك هو والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه واخرجه احمد في مسنده من حديث المسود ابن مخرمة رضي الله عنه كما اخرجه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

18
00:06:05.500 --> 00:06:23.800
طرق الحديث على تعددها لا تخلو من ضعف لكنها لتعددها وكثرتها وتنوع مخارجها فقد حكم المحدثون بصحة الحديث لمجموع اسانيده وطرقه. كما قرر ذلك ابن الملقن رحمه الله. وفعل ايضا الشيخ الالباني

19
00:06:23.800 --> 00:06:45.400
الله الجميع. فالحديث صحيح باسانيده وطرقه كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي المراد بالسبب والنسب هنا اقوال. اشهرها واقربها واظهرها ان السبب ما اتصل بالولادة ما كان عن طريق

20
00:06:45.400 --> 00:07:05.300
ولادة والنسب ما كان عن طريق المصاهرة النسب ما كان عن طريق الولادة والسبب ما كان عن طريق المصاهرة فقوله كل سبب ونسب يعني كل قرابة كانت من النسب تجتمع به صلى الله عليه وسلم فانها المقصودة هنا

21
00:07:05.300 --> 00:07:28.900
واما انساب البشر واسباب المصاهرة بينهم فانها منقطعة يوم القيامة. فالمقصود هنا ان النسب ان السبب هو الصهر وقد جاء في بعض روايات الحديث قال كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي وصهري. في بعض روايات الحديث المذكورة

22
00:07:28.900 --> 00:07:49.950
والمقصود بهذا الحديث بيان فضل من اتصل برسول الله عليه الصلاة والسلام من ال بيته بالنسب او من اتصل به من قبائل العرب بالمصاهرة وقد صاهر النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون من امهات المؤمنين رضي الله

23
00:07:49.950 --> 00:08:08.400
وعنهن عدة قبائل في قريش وفي غيرها لكن لا يشمل هذا الحديث من كان كافرا من ذوي نسبه او سببه عليه الصلاة والسلام. بل المراد به المؤمنون من ال بيته من النسب او من ممن اتصل به

24
00:08:08.400 --> 00:08:26.250
سبب المصاهرة صلى الله عليه وسلم يقول الامام ابن كثير رحمه الله من الخصائص ان كل نسب وسبب ينقطع نفعه وبره يوم القيامة يوم القيامة لا يغني والد عن ولد

25
00:08:26.850 --> 00:08:46.600
ولا زوج عن زوجته ولا ام عن ولدها ولا العكس يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لا يغني احد عن احد فالاسباب يومئذ تنقطع ولا ينفع شيء منها هذا المراد كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة

26
00:08:46.650 --> 00:09:08.750
يقول ابن كثير رحمه الله المراد ان كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة نفعه وبره الا نسبه وسببه وصهره صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

27
00:09:09.400 --> 00:09:27.050
قال الحافظ ابن كثير قال اصحابنا يعني الشافعي قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة وامم سائر الانبياء لا تنتسب اليهم. هذا المعنى الثاني المذكور عند اهل العلم في شرح الحديث

28
00:09:27.150 --> 00:09:51.150
ان امة محمد صلى الله عليه وسلم تنتسب اليه يوم القيامة فيقال امة محمد عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء لا تنتسب اممهم اليهم هذا معنى قال وقيل ينتفع يومئذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بسائر الانساب. وهذا ارجح من الذي قبله

29
00:09:51.700 --> 00:10:11.700
فرجح رحمه الله ان المراد السبب المصاهرة والنسب ما اتصل بنسبه الشريف صلى الله عليه وسلم. قال بل ذلك ضعيف يعني القول الاخر. قال الله تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم. وقال تعالى ولكل امة

30
00:10:11.700 --> 00:10:29.600
رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون في اية كثيرة دالة على ان كل امة تدعى برسولها الذي ارسل اليها. والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. انتهى كلامه رحمه الله

31
00:10:29.800 --> 00:10:48.950
في هذا الحديث تقرير لمعنى عظيم ورفعة لقدر ومقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الله جعل ذوي به وسببه بسببه عليه الصلاة والسلام يحظون بنفع يوم القيامة. اي نفع نفع شفاعة

32
00:10:49.250 --> 00:11:11.950
ونفع كرامة بقرابتهم ونسبهم وصهرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل معنى ذلك ان الكافر كابي لهب وهو عمه عليه الصلاة والسلام يخرجه ذلك من النار؟ الجواب لا. تبقى المحكمات في احكام الشريعة والثواب والعقاب لا ينخرم لكن هذه خصوصية

33
00:11:11.950 --> 00:11:31.450
ومعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث امته على العمل والسعي لنيل السبب الذي ينالون به رحمة الله. وفي الحديث ايضا دعوة لال بيته عليه الصلاة والسلام  المتصلين بنسبه الشريف

34
00:11:31.650 --> 00:11:53.350
او من اتصل بالمصاهرة بالاسباب ايضا منه صلى الله عليه وسلم هي دعوة لهم ان يكونوا اوفر الامة حظا العناية بسنته والتمسك بهديه والاقتراب من شريعته لانهم اولى الناس به. كيف لا؟ وهم قرابته واصهاره عليه الصلاة

35
00:11:53.350 --> 00:12:13.350
سلام وقد خصوا بهذه الكرامة والمنقبة. والنبي عليه الصلاة والسلام قد قرر انه لا ينفع نسبه منقطعا وحده دون العمل وهو القائل عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح عند مسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا

36
00:12:13.350 --> 00:12:26.200
يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

37
00:12:26.800 --> 00:12:48.550
فهذا اصل عظيم لكن المراد ان يجعلوا من سبب قرابتهم او نسبهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعلوه محملا بيرا ليكون اوفر الامة حظا بالطاعة والاتباع والاقتداء والاستنان والالتصاق بهديه عليه الصلاة والسلام

38
00:12:48.550 --> 00:13:06.550
لما خصوا به من هذا المقام الكريم وهذا التفرد بهذا المعنى العظيم. والا فان النسب وحده لا ينفع صاحبه بذاته الا ان يكون معه عمل وطاعة. اليس هو القائل عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله

39
00:13:06.800 --> 00:13:23.800
لم يسرع به نسبه كما في صحيح مسلم. قال الامام النووي رحمه الله معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه بمرتبة اصحاب الاعمال فينبغي الا يتكل على شرف النسب وفضيلة الاباء ويقصر في العمل

40
00:13:23.850 --> 00:13:40.750
لكن من احسن العمل وقد اكرمه الله بالنسب الشريف او المصاهرة فهذا من اسعد الناس حظا واعلاهم مكانة ومقاما عند الله وعند خلقه وهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. نعم

41
00:13:40.950 --> 00:14:04.950
قال اصحابنا ومن استهان او زنى بحضرته كفر. كذا قالوه. وفي الزنا نظر. من استهان او زنا كفر الاستهانة والاستخفاف مناقضة لاصل التوقير والاحترام الذي امرنا به لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله انا ارسلناك

42
00:14:04.950 --> 00:14:30.000
ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا هذا تعليل ما ارسله الله الا لهذا. هذه مقاصد بعثته ورسالته. لتؤمنوا بالله ورسوله. وتعزروه وتوقروه التعزير النصرة والتوقير الاحترام فنحن مأمورون بالاحترام فاي فعل يناقض هذا الادب حرام

43
00:14:30.500 --> 00:14:47.800
اي فعل او قول او اشارة او همس او لمز فيه منقصة من مقام الاحترام لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانه امر خطير اما السخرية والاستهزاء فمحط كفر عياذا بالله

44
00:14:48.300 --> 00:15:08.600
ولما سخر المنافقون في غزوة تبوك برسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم جاءت اية التوبة صريحة حتى قاطعة حاسمة قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

45
00:15:08.800 --> 00:15:28.450
فهذا من اكد الادلة التي تدل على ان السخرية والاستهانة والاستهزاء برسول الله عليه الصلاة والسلام مقام خطير بل كفر صريح قال من استهان ثم قال او زنى بحضرته اولا هذا لم يقع فلا داعي الى الخوظ فيه

46
00:15:28.550 --> 00:15:46.550
ما المقصود بحضرته هل المقصود بين يديه وهو ناظر اليه او المقصود في زمنه وبعثته ان كان المقصود بزمن بعثته فقد وقع الزنا من بعض صحابته ولم يكن هذا كفرا لاحد منهم

47
00:15:46.800 --> 00:16:07.900
هي زلة وخطيئة وقد شهد الله لهم بالرضوان وعفا عنهم وكان في ذلك تشريع للحدود لكنه لم يكن كفرا وان كان المقصود الزنا بحضرته ان يفعل وهو ناظر لما في ذلك من معنى الاستخفاف والاستهانة وعدم الاحترام والتقدير

48
00:16:07.900 --> 00:16:23.950
اجل فهو كفر لكنه لم يقع. فلا حاجة الى تقريره لان كل معصية من الكبائر والفواحش وليس الزنا وحده اذا فعل بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام استخفافا به عياذا بالله

49
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
او استهانة او جرأة على شريعة الله بين يديه فهذا من مناطات الكفر نسأل الله السلامة. ولهذا قال النووي رحمه الله وفي الزنا نظر يعني لا يطلق الحكم بان فعل الزنا في زمنه يكون حكما بالكفر لما تبين من انه قد وقع في زمنه عليه الصلاة والسلام

50
00:16:44.450 --> 00:17:10.600
من بعض صحابته رضي الله عنهم وعنهن. ولم يكن ذلك كفرا لاحد منهم باتفاق العلماء قال ابن القاصي والقفال المروزي والقفال المروزي ومن الخصائص انه صلى الله عليه وسلم يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي. ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها

51
00:17:10.650 --> 00:17:30.900
يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي كيف يؤخذ عن الدنيا يعني لما يتغشاه الوحي عليه الصلاة والسلام فاما ان يتمثل له الملك في صورة رجل في سورة الصحابي الجليل دحية بن خليفة الكلبي مثلا

52
00:17:31.100 --> 00:17:54.500
فاذا رآه في هيئة انسان او رجل من صحابته فانه يكون بكامل وعيه وادراكه بل جاء جبريل عليه السلام ذات يوم في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:54.500 --> 00:18:10.650
فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام ثم جعل يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراطها ثم انصرف في كل مرة يجيبه يقول صدقت

54
00:18:10.850 --> 00:18:30.750
والصحابة يتعجبون يسأله ويصدقه فلما انصرف قال اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والمقصود ان هذه الصورة من الوحي يكون فيها نبينا صلى الله عليه وسلم في تمام ادراكه

55
00:18:30.800 --> 00:18:49.750
لكن الصور الاخرى وهي التي يتغشاه فيها الوحي فيناله عليه الصلاة والسلام من الشق المشقة والتعب وتصبب العرق ما هو شيء عظيم. قال يأتيه ملك في صلصلة في صوت كصلصلة الجرس

56
00:18:49.800 --> 00:19:13.750
فيتغشاه الوحي ويتصبب عرقا هذا الموقف وهذا النوع من صور الوحي هو المقصود هنا قال يؤخذ عن الدنيا يعني لن يكون لحظة الوحي تلك مع اصحابه في في امر مجلسهم واعيا بحضرتهم. قال يؤخذ عن الدنيا لاتصاله بالوحي وما ينزل

57
00:19:13.750 --> 00:19:29.750
وعليه من ربه عز وجل فاذا انقضى الوحي وتفصم عنه عاد الى اصحابه فاخبرهم بما اتاه من الوحي اين الخصيصة هنا؟ قال عندما يؤخذ عن الدنيا لا تسقط عنه صلاة ولا غيرها

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.550
لان سائر امته من غاب منهم عن الوعي باغماء مثلا او غياب عقل فانه يرتفع عنه التكليف اما نبينا صلى الله عليه وسلم فلا يزال في اتم مراتب التكليف بل في اعلاه لانه لحظة اخذه عن الدنيا

59
00:19:50.550 --> 00:20:10.250
هو فيه هو باتصال بالملكوت الاعلى باخذ الوحي وتلقيه وتبليغه لامته صلى الله عليه وسلم فهذا من خصوصياته التي اختص بها النبي صلى الله عليه واله وسلم دون سائر امته كما اراده المصنف في تعداده في هذا المقام

60
00:20:10.650 --> 00:20:30.650
ومنه ان من رآه في المنام فقد رآه حقا فان الشيطان لا يتمثل بصورته. ولكن لا يعمل بما يسمعه منه في المنام مما يتعلق بالاحكام ان خالف ما استقر في الشرع. لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤية. لان الخبر

61
00:20:30.650 --> 00:20:46.950
ولا يقبل الا من ضابط مكلف والنائم بخلافه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من رآني في المنام فسيراني في اليقظة

62
00:20:47.150 --> 00:21:07.550
ولا يتمثل الشيطان بي قال البخاري قال محمد بن سيرين اذا رآه في صورته يعني بهذا القيد ان يكون الذي رآه في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصفه المعروف المنقول في الكتب والرواية التي

63
00:21:07.550 --> 00:21:26.800
اقرت فعرف بها هيئته عليه الصلاة والسلام وقيل معنى الحديث قال القاضي ابو بكر معناه ان رؤياه صحيحة ليست بابغاث وقد اخرج البخاري ايضا من حديث انس رضي الله عنه من رآني في المنام فقد رآني

64
00:21:26.900 --> 00:21:47.150
فان الشيطان لا يتمثل بي وايضا من حديث ابي سعيد الخدري من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني. يعني لا يكون في كينونة صورة تتصل بي حفظ الله مقام نبيه عليه الصلاة والسلام من الافتراء عليه

65
00:21:47.300 --> 00:22:03.800
او الكذب عليه او نسبة شيء من الدين لا تصح اليه. عليه الصلاة والسلام. حفظه الله من الشيطان حيا وميتا حفظه الله من شيطاني دائما ومستيقظا حفظه الله من الشيطان في المنام وفي اليقظة

66
00:22:04.000 --> 00:22:20.400
وهذا المقصود ان من رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فهي رؤيا حق والذي رآه ان كان بهذا القيد على وصف رسول الله عليه الصلاة والسلام وهيئته فالذي رآه هو رسول الله عليه الصلاة والسلام

67
00:22:20.550 --> 00:22:38.350
فاما ان تكون مجرد رؤية يرى فيها شخص النبي عليه الصلاة والسلام ولا يكون فيها كلام ولا اشارة لكنه اسعد الناس في منامه ذاك برؤيته رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولن تكون الا في سياق بشارة

68
00:22:38.600 --> 00:23:00.400
او في سياق خير يدل عليه العبد او هداية تساق اليه ونحو ذلك واما ان يكون في ظل الرؤيا حديث وكلام كأن يخاطبه عليه الصلاة والسلام او هو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيجيبه او يسمع حوارا بين النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:23:00.400 --> 00:23:19.150
كلام اخر معه في المنام كأن يكون احد الصحابة او احد من يعرفه الرائي. فيسمع كلاما ليس خطابا له. فان كان في الرؤيا نعم فما حكم هذا الكلام الصادر ممن رآه الرائي في المنام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:19.200 --> 00:23:39.800
اهو حديث نبوي تقوم به الحجة وتبنى عليه الاحكام ثم له اذا استيقظ ان يقول اوصاني رسول الله عليه الصلاة والسلام ان اتصدق بداري هذه على كذا او ان اتنازل عن ما لي كذا او ان اتزوج فلانة او ان اطلق ام اولادي

71
00:23:40.500 --> 00:23:59.000
هل هذه احكام؟ لانه تلقاها من رسول الله عليه الصلاة والسلام في المنام هنا يتكلم العلماء ويقررون المسألة. قال المصنف رحمه الله من رآه في المنام فقد رآه حقا. فان الشيطان لا يتمثل بصورته ولكن

72
00:23:59.250 --> 00:24:20.450
لا يعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام مما يتعلق بالاحكام ان ان خالف ما استقر في الشرع. كيف يعني؟ يعني يأمره في المنام بشيء خلاف احكام الشريعة او ينهاه عن شيء من واجبات الشريعة

73
00:24:20.950 --> 00:24:40.650
هذا تعارض وما ثبت عندنا من السنة الصحيحة المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح المتصل مما تكلم به للامة وتعليما لها في حال اليقظة التي سمعه فيها الصحابة اوثقوا واكد ومقدم على غيره

74
00:24:41.050 --> 00:24:59.900
هذا اذا كانت الوصية في المنام بشيء يخالف احكام الشريعة. لكن ماذا لو اوصاه في المنام بخير وحذره من شر هذا من تأكيد ما جاءت به الشريعة فيؤخذ به استئناسا. هذا المقصود اذا لضبط التعامل مع ما يراه الرأي في المنام

75
00:25:00.000 --> 00:25:13.150
لكن هل له ان يذهب؟ فيقول لغيره يا فلان اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول لك افعل قال كذا كما قلت لك في امور

76
00:25:13.200 --> 00:25:33.350
قد تكون مما لا خلاف او موافقة فيها للشريعة. يقول لك باعدارك التي ببلدة كذا او تصدق بمزرعتك او تزوج او طلق او افعل او لا تفعل ما موقفك اذا جاءك الرائي؟ فقال لك يا فلان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يأمرك بكذا

77
00:25:33.650 --> 00:25:47.400
هذا على الصحيح عند العلماء لا تبنى عليه احكام قال المصنف رحمه الله لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤيا لان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والنائم بخلافه

78
00:25:47.400 --> 00:26:10.500
الذي يحدثك الان ينقل لك شيئا سمعه لما كان نائما والنائم غير مكلف. فاذا نقل لك حكما يأمرك ان تعمل به او رواية يقول لك بناء حكم عليها فلا يبنى عليها حكم بسبب ما سمعت قال لا للشك في الرؤيا الرؤيا عند صاحبها الذي رأها حق

79
00:26:11.250 --> 00:26:27.000
لكن هل نبني عليها حكما لغيره ثم نبني عليها مسائل؟ قال لا يفعل ذلك لان الخبر لا ينقل الا من مكلف ضابط قال والنائم بخلافه يعني ليس على ذلك الحال. قال اهل العلم

80
00:26:27.500 --> 00:26:45.850
خص عليه الصلاة والسلام بان رؤيته في المنام صحيحة. ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لان لا يكذب على لسانه في النوم كما منع الشيطان ان يتصور في صورته في اليقظة اكراما له صلى الله عليه وسلم

81
00:26:45.900 --> 00:27:02.050
وقد نقل الامام النووي رحمه الله في باب الاسناد من الدين في مقدمة صحيح مسلم عند قول مسلم في في موقف لطيف يذكره المحدثون في مسائل الرواية والتثبت في احوال الرواة. قال ان حمزة

82
00:27:02.050 --> 00:27:20.350
احد قراء الاسلام اخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرظ عليه ما سمع من ابان ابان احد رواة الحديث عرظ عليه يعني قال حدثني ابان عن فلان عنك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

83
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
انك قلت كذا وكذا. قال فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة هذا عند المحدثين دلالته تضعيف رواية ابان في الحديث وابان عندهم ضعيف في رواية الحديث لكن السؤال هل نجعل هذا حجة قاطعة ان النبي عليه الصلاة والسلام ضعف الرواية عن ابان

84
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
لان حمزة رآه في المنام فاخبره بكيت وكيت قال النووي رحمه الله قال القاضي عياض هذا ومثله استئناس واستظهار على ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة

85
00:28:00.400 --> 00:28:24.900
لم تثبت وهذا باجماع العلماء وقالوا نقلوا الاتفاق على انه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع. هذا بالنسبة الى ما يتعلق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام من الاحكام. ومنها ان الارض لا تأكل لحوم الانبياء للحديث المشهور. الحديث يقول فيه

86
00:28:24.900 --> 00:28:44.550
النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في السنن ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجة والحديث هذا في اوله مناسبة لطيفة لليلتكم هذه ليلة الجمعة ايها الكرام

87
00:28:44.850 --> 00:29:03.150
عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والحديث في السنن عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق

88
00:29:03.150 --> 00:29:21.700
ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني بليت واكلت الارض جسدك

89
00:29:22.050 --> 00:29:50.350
كسائر الاموات كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد ساد الانبياء صلى الله عليه وسلم وعلى سائر النبيين والحديث ايضا لما قال عليه الصلاة والسلام فيما اخرج ابن سعد عن الحسن مرسلا قال افرشوا لي قطعتين افرشوا لي

90
00:29:50.350 --> 00:30:15.600
قطيفتين في لحدي فان الارض لم تسلك على اجساد الانبياء. وحديث السنن اصح وهذه خصوصية وسائر الاموات تبلى اجسادهم وتذهب بعد الدفن الا من حفظه الله عز وجل وهذا نص في الانبياء. ويذكر ايضا في الشهداء مثل ذلك حفظ اجسادهم. ومن حفظ الله

91
00:30:15.600 --> 00:30:34.250
تده من البلى بعد الدفن فهي كرامة. ولا يجعلها الله عز وجل الا لمن خصه بفظل رزقنا الله واياكم من فظله الواسع مين ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد

92
00:30:34.300 --> 00:30:54.300
قال اصحابنا وغيرهم فتعمد الكذب عليه من الكبائر. فان استحله المتعمد كفر والا فهو كسائر الكبائر لا يكفر بها. وقال الشيخ ابو محمد الجويني والد امام الحرمين يكفر بذلك. والصواب الاول وبه قال الجمهور

93
00:30:54.300 --> 00:31:14.300
الله اعلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد اي والله ليس الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام ككذب على احد في الامة كلها. الحديث صحيح اخرجه الشيخان. بل الحديث متواتر بكثرة الفاظه وطرقه وتعداد الصحابة الذين

94
00:31:14.300 --> 00:31:37.300
رووا هذا الحديث بما يزيد عن ستين صحابيا سمعوا منه صلى الله عليه وسلم في مواضع عدة ومواقف لا تحصى. وهو يقول في هذا الحديث الفاظا متعددة. ان كذبا ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والفاظ كثيرة في هذا المعنى

95
00:31:37.400 --> 00:31:59.800
يقول عليه الصلاة والسلام من حدث عني حديثا يرى انه كذب فهو احد الكذابين حتى لو لم يكن هو الذي افترى الكذبة لكنه نقلها اشترك في الاثم لماذا هذا التهويل العظيم والحفظ الشديد

96
00:32:00.200 --> 00:32:13.950
للقول على رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه دين يا كرام والدين هذا وحي من الله. فمن نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله فقد افترى كذبا

97
00:32:14.100 --> 00:32:30.350
وتجرأ ولسان حاله يقول ان الله انزل على رسوله في الدين كذا وكذا وكذا. هذا افتاءات على الشريعة والشريعة اغلقت هذا الباب بقفل من حديد بل من نار فليتبوأ مقعده من النار

98
00:32:30.550 --> 00:32:48.300
ولذلك كانت الوصية دوما لاهل الاسلام الا يتساهل احد في نقل حديث او روايته واليوم مع سهولة التراسل والتواصل في وسائل التواصل وفي اجهزة الجوال بين ايدي الناس. وتتناقل الاحاديث والروايات

99
00:32:48.850 --> 00:33:09.700
يا اخي ان لم يثبت عندك وتعرف صحة الحديث فانتبه هذه مشاركة في اثم عظيم لا يجرؤ مسلم على الاقتراب منها. ويقع فيها الناس غفلة وتساهلا. لكن المقام عظيم هذه من خصوصيات رسول الله عليه الصلاة والسلام

100
00:33:09.850 --> 00:33:27.000
طيب اذا كانت من خصوصياته فهل معنى هذا ان الكذب على غيره جائز وحلال؟ الجواب لا ليس في الاسلام خصلة ذميمة مثل الكذب والكذب ابغض الاخلاق واسوأها واشأمها على صاحبها في الدنيا وفي الاخرة

101
00:33:27.200 --> 00:33:43.350
لكنه فرق بين ان تقول ان الكذب حرام وبعض اهل العلم عده في الكبائر لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نسأل الله السلامة. لكن الكذب حرام واثم وجريمة

102
00:33:43.350 --> 00:34:00.550
كذا اما الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام فطريق مباشر الى النار عياذا بالله فليتبوأ مقعده من النار. هنا الخصوصية لما تبين لك من الحكمة الجليلة في هذا قال النووي رحمه الله

103
00:34:00.750 --> 00:34:21.500
عن فقهاء الشافعية فتعمد الكذب عليه من الكبائر. فان استحله المتعمد كفر استحله يعني يراه حلالا ليس فقط يتساهل بل يعتقد حله. والا فهو كسائر الكبائر لا يكفر بها. وقال الشيخ ابو محمد الجويني والد

104
00:34:21.500 --> 00:34:42.700
امام الحرمين وهو فقيه وابنه ايضا امام من ائمة الشافعية قال يكفر بذلك يعني وان لم يستحل بمجرد الكذب. قال والصواب والاول وبه قال الجمهور والله اعلم واعلم ان هذا الضرب لا ينحصر ولكن نبهنا بما ذكرناه على ما سواه

105
00:34:42.900 --> 00:34:56.100
اعلم ان هذا الضرب لا ينحصر يعني هذا النوع من الخصائص التي خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام لا ينحصر وها نحن قد عرظناها في مجالس ثلاثة

106
00:34:56.150 --> 00:35:18.850
ومع ذلك فهو يراها مختصرة وقد افرد العلماء في الخصائص مصنفات مستقلة. كما صنفه ابن الملقن في كتابه غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم والف فيه الامام السيوطي رحمه الله كتاب الخصائص الكبرى. فقد الفوا فيه المصنفات وتكلموا عنها. ولهذا لما

107
00:35:18.850 --> 00:35:35.200
اختصر النووي رحمه الله هذا الباب من العلم في الخصائص قال اعلم ان هذا الضرب لا ينحصر يعني هذا النوع من المسائل المتعلقة بخصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينحصر

108
00:35:35.350 --> 00:35:59.400
ولكن نبهنا بما ذكرناه على ما سواه. نعم ولنختم ولنختم الفصل بكلامين احدهما قال امام الحرمين قال المحققون ذكر الخلاف في مسائل الخصائص خبط لا فائدة فيه. فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس الحاجة اليه

109
00:35:59.400 --> 00:36:18.550
وانما يجري الخلاف فيها وانما يجري الخلاف في فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه. فان الاقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة يتبع فيها النصوص. وما لا نص فيه فالخلاف فيه هجوم على الغيب من غير فائدة

110
00:36:18.650 --> 00:36:43.200
قال المصنف رحمه الله ولنختم الفصل بكلامين يعني بنقلين من كلام اهل العلم احدهما لامام الحرمين الجويني ابو المعالي رحمه الله قال امام الحرمين قال المحققون ذكر الخلاف في مسائل الخصائص خبط لا فائدة فيه

111
00:36:43.400 --> 00:37:10.400
عادة يتكلم العلماء عند حديثهم عن الخصائص النبوية بمقدمات يذكرون فيها هذه المسألة هل من فائدة في دراسة وجمع وقراءة الخصائص النبوية وقد عرفتم ما معنى الخصائص الاحكام التي خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. السؤال ان كانت خاصة به

112
00:37:10.500 --> 00:37:29.700
فمالي ومالك اي نفع فيها لي ولك نحن نقول هي خصائص خصه الله تعالى بها فاذا لا فائدة بالنسبة الينا نحن ان كان الله قد خصه بجواز نكاح ما زاد عن اربع من النساء

113
00:37:29.850 --> 00:37:48.750
بنكها تسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة امرأة فهذا امر يخصه عليه الصلاة والسلام. انا وانت ما علاقتنا بهذا انتبه قال امام الحرمين قال المحققون ذكر الخلاف في مسائل الخصائص خبط لا فائدة فيهم

114
00:37:48.850 --> 00:38:01.350
عندما نأتي لمسألة هل حصل كذا او ما حصل؟ هل هذا من خصائصه وقع او لم يقع هل كان زواجه من صفية رضي الله عنها عتقا ثم جعل العتق مهرا ثم نكح

115
00:38:01.500 --> 00:38:25.350
او جعل عتقها صداقها فكان عقدا واحدا ام هو هبة وهبت نفسها له فقبل هل المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام كان نكاحا بلفظ الهبة ام هبة خص بها ليكون نكاحا له؟ هذا خلاف وقد مر بكم في المجلسين السابقين بعضه. يقول ذكر الخلاف في مسائل

116
00:38:25.350 --> 00:38:49.100
خصائص خبط لا فائدة فيه. يعني ليس المقصود لا فائدة انه عبث ولغو. حاشا لكن المقصود انه لا يؤخذ منه فوائد فقهية لاحكام تتعلق بالامة قال خبط لا فائدة فيه. فانه لا يتعلق به حكم ناجز. تمس الحاجة اليه

117
00:38:49.600 --> 00:39:09.600
وانما يجري الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها. يعني هذا امر يتعلق برسول الله عليه الصلاة والسلام فلا مجال بان تقيس حكما على حكم لتثبت او تنفي احد الاقوال في الخلاف. قال والاحكام الخاصة

118
00:39:09.600 --> 00:39:29.400
اتبعوا فيها النصوص وما لا نص فيه فالخلاف فيه هجوم على الغيب من غير فائدة. الخصائص ما ثبت بالنص به وما لم يثبت لا حاجة الى الخوض فيه لنقول هو كذا او كذا. نعم هذا القول الاول عن امام الحرمين

119
00:39:29.850 --> 00:39:48.350
الكلام الثاني قال الصيمري منع ابو علي بن خيران الكلام في الخصائص لانه امر انقضى قال وقال سائر اصحابنا لا بأس به وهو الصحيح لما فيه لما فيه من زيادة العلم. هذه المسألة الثانية المنقولة عن ابن

120
00:39:48.350 --> 00:40:09.350
ايران من فقهاء الشافعية الكلام في الخصائص خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام فما فائدته للامة لماذا اعتنى الفقهاء بذكر ذلك في كتبهم ولماذا افرضوا له المصنفات هل هو من فضول العلم وزوائده التي ليس فيها نفع

121
00:40:09.850 --> 00:40:24.100
هي خصائص يعني غاية ما تخرج به ان هذا الحكم خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام. وان امرأة لو جاءت وقالت لك وهبت نفسي الك لم يحصل به عقد نكاح معتبر شرعا

122
00:40:24.300 --> 00:40:38.850
لكنه حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام لان الله قال له يا ايها النبي انا احللن لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى ان قال وامرأة مؤمنة اذ وهبت نفسها للنبي ان اراد

123
00:40:38.850 --> 00:41:00.600
النبي ان يستنكحها خالصة لك. من دون المؤمنين فهذه احكام خصائص فهذا التوجه لبعض الفقهاء ان يقول ان تقصي الخصائص وتتبعها ودراسة مسائلها امر لا فائدة فيه. ليش؟ قال لانه امر انقضى

124
00:41:00.850 --> 00:41:22.600
امر تم شيء يتعلق بحياته عليه الصلاة والسلام وانتهى خصوصية به. قال النووي رحمه الله وقال سائر اصحابنا نقلا عن الصيمري. لا بأس به يعني من دراسة وتعلمها قال وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم. كيف

125
00:41:22.700 --> 00:41:47.950
اولا حسبك من الفوائد ان تعرف ان تلك المسائل من خصائصه عليه الصلاة والسلام. واذا كانت من خصائصه اذا اذا فلا يجوز لنا التأسي به فيه ما يقول واحد انا اريد ان اتأسى به عليه الصلاة والسلام فاتزوج خمس نساء وست وسبع. الخصائص خصائص. هذه فائدة

126
00:41:48.300 --> 00:42:09.900
ان يتعلم المسلم من الاحكام ما خص به رسول الله عليه الصلاة والسلام فائدة ثانية امر يتعلق بايمانك وحبك وتعظيمك وتوقيرك لرسول الله عليه الصلاة والسلام الست كلما ازددت به علما ازددت له حبا

127
00:42:10.250 --> 00:42:31.150
الست كلما عرفت زيادة في ما خصه الله به من القدر انما قدره في قلبك وازداد تعظيما وتوقيرا في فؤادك هذا مطلب مطلب والجاهل بشيء من تلك الخصائص والمناقب والكرامات ليس كالعالم بها ابدا

128
00:42:31.550 --> 00:42:53.550
وكل من عرف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يحمله على مزيد محبة وتوقير واكرام واحترام كان والله بتلك معاني الايمانية احظى واوفر وابرك فهذه فائدة ايضا يعني لو قيل لك اتحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت

129
00:42:53.700 --> 00:43:11.000
من غير تفكير ولا انتظار ولا تمهل اجل فاذا قيل لك لم تحبه ثم جئت تعصر ذاكرتك تستخرج منها اسبابا استقرت في فؤادك تحملك صدقا على حبه الصادق عليه الصلاة والسلام

130
00:43:11.000 --> 00:43:30.300
نعم هنا سيظهر الفرق بين من امتلأ عقله وفؤاده وقلبه بالاسباب والدوافع والمنطلقات التي عمرت قلبه حبا لرسول الله عليه الصلاة والسلام وتعلق قم به وتمسكا بسنته. هذه واحدة منها. الخصائص

131
00:43:30.400 --> 00:43:53.400
ان تعرف ماذا خص به عليه الصلاة والسلام؟ وكيف جعل الله تعالى له من الاحكام ما لم يجعله لامته؟ هذه الخصائص مبنية على ماذا مبنية على تفرد في مقام وحكم له عند ربه عز وجل. فاذا استقر هذا عندك ازداد قدره في قلبك وتلك فائدة هي والله من اجل الفوائد

132
00:43:53.400 --> 00:44:22.550
واعظمها. ثالثا من الفوائد ايضا في دراسة الخصائص انك تميز تميز بينما يصح اثباته ونسبته لرسول الله عليه الصلاة والسلام وما لا يصح حتى لا تكون حتى لا تكون حفرة او او او سلة يوضع فيها كل كلام يقال لا تميز بين الغث والسمين الصحيح والضعيف. لان بعض الناس

133
00:44:22.550 --> 00:44:37.750
وما قادهم حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يقبلوا اي شيء يقال وينسب اليه ولو كان ضعيفا او ولو كان خطأ لا يصح ولا مستند له بدافع المحبة

134
00:44:37.900 --> 00:44:58.850
تسوقهم العاطفة لا هذا ليس صحيحا الدين دين الله والنبي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله هو الذي خصه وما خصه الله به مما صح وثبت بالدليل فيه والله الغنية والكفاية والشفاء عن اي شيء

135
00:44:58.850 --> 00:45:25.300
تزعم من يحب انه يريد باثباته اثبات مزيد لقدره عليه الصلاة والسلام. قد اغناه الله وكفاه وخصه من الاحكام والمناقب والكرامات ما يغنيه عن دعوى المدعي وكذب الكاذبين فاذا هذه فائدة ثالثة جليلة. تمييز الصحيح من الضعيف في سياق الخصائص والمناقب والكرامات والفظائل فتعرف ما الذي

136
00:45:25.300 --> 00:45:53.500
يصح مما لا يصح. فائدة رابعة انها باب عظيم. دراسة الخصائص وتمييزها ومعرفتها باب يغلق يغلق المدخل على كل افاك اثيم يدعي الكرامات ويدعي الولاية والمقامات فينسب لنفسه شيئا مما عرفنا انه من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:45:53.550 --> 00:46:14.100
يعني بالله عليكم ماذا تقولون في من يزعم انه ارتقى في درجات الولاية حتى بلغ فيها مقاما تسقط عنه فيه التكاليف فلا تجب عليه صلاة ولا صيام وانه لعظيم مكانته وقدره عند ربه لا يحتاج الى صلاة لان قلبه موصول بالله

138
00:46:14.300 --> 00:46:35.250
يكفيك من تهافت هذا الكلام ووضوح فريته وبطلانه انه لو كان هذا المعنى صحيحا لكان اولى الناس به من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا باب جليل يغلق المداخل الضعيفة والباطلة والموهومة التي ربما

139
00:46:35.250 --> 00:46:55.250
يدخل منها بعض الدجاجلة والافاكين الذين ربما ساقوا على الناس تلك الترهات والاباطل لضعف علمهم او عقلهم فهذا ايضا من فوائد تقرير ودراستي الخصائص النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. نعم

140
00:46:55.250 --> 00:47:15.250
كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك. يقصد بالاصحاب فقهاء المذهب الشافعية فان فقهاء المذاهب عادة يقولون قال اصحابنا وقال الاصحاب والمراد به فقهاء المذهب الذي ينتسبون اليه ولان الشافي النووي شافعي المذهب رحمه الله

141
00:47:15.250 --> 00:47:41.950
فاذا قال الاصحاب او قال اصحابنا يقصد به فقهاء الشافعية والصواب الجزم بجواز ذلك، بل باستحبابه. يعني دراسة الخصائص. ليس مجرد جواز بل هو مستحب بل باستحبابه ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ان لم يمنع منه اجماع لانه ربما رأى جاهل بعض الخصائص ثابتة

142
00:47:41.950 --> 00:48:04.350
في الصحيح فعمل به اخذا باصل التأسي. فوجب بيانها لتعرف ولا يشاركه فيها. واي فائدة اعظم منها هذه واحدة من جملة فوائد اه قد مضى بك تعدادها لكنها فعلا لانها فرق بين باب التأسي وباب

143
00:48:04.500 --> 00:48:23.200
الخصوصية ولها تطبيق عملي جليل عند الفقهاء اذا جاءوا في مسألة ما فاختلفوا فيها واضرب لك مثالا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها

144
00:48:23.400 --> 00:48:40.450
اكراما للقبلة واحتراما قال ولكن شرقوا او غربوا وثبت في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال بقيت يوما على بيت حفصة حفصة اخته زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام

145
00:48:40.500 --> 00:49:02.750
صعد السطح قال رقيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة فاختلف العلماء الفقهاء في الجواب عن هذين الحديثين الحديث ينهى لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها

146
00:49:03.200 --> 00:49:21.600
والحديث الثاني فيه انه كان يقضي حاجته مستدبر الكعبة ولا ينهى عن شيء ويفعله عليه الصلاة والسلام اطلاقا من الاجوبة التي قيلت عند العلماء احد الاجابات ان هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام

147
00:49:22.100 --> 00:49:43.850
النهي للامة والجواز له خاصة لكن هذا الجواب ضعيف. لم؟ ضعيف عند الفقهاء لانه خلاف الاصل في افعاله واقواله صلى الله عليه وسلم المحمولة على التعليم للامة طوعية التأسي والاقتداء به فيها

148
00:49:44.350 --> 00:50:01.850
اعطني الدليل على ان هذا الفعل خاص به هم لم يقولوا انه خاص الا لاجل دفع التعارض والاشكال بينه وبين الحديث الاخر فاجابوا باجابات اخرى منها ان جواز استقبال القبلة واستدبارها حال البنيان

149
00:50:02.200 --> 00:50:27.200
اذا كان داخل البنيان كمثل الحمامات اليوم التي في البيوت والمنازل والنهي اذا كان في الفضاء والفلات والصحراء حيث لا حاجز ولا ساتر ولا جدارا يحجزه عن استقبال القبلة فيكون ادعى للتحفظ احتراما واكراما للقبلة الا يستقبلها او يستدبرها. هذا مثال في بيان معرفة فوائد

150
00:50:27.200 --> 00:50:47.550
الخصائص وقد مر بنا دراسة الخصائص في الواجبات والمحرمات وفي المناقب والكرامات وفي التخفيفات والمباحات ولم يمر بنا جواز قضاء الحاجة مستقبل الكعبة او مستدبرا. فاذا ليست من الخصائص فتبين لك ان هذا الجواب في مثل هذه المسألة

151
00:50:47.600 --> 00:51:02.700
يحتاج الى بحث عن جواب اسد منه وادق والله اعلم واما ما يقع في اثناء الخصائص مما لا فائدة فيه اليوم فقليل جدا. لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب

152
00:51:02.700 --> 00:51:19.750
عرفت الادلة وتحقيق الشيء على ما هو عليه. كما يقولون في الفرائض ترك مئة جدة ونحو ذلك. وبالله التوفيق. يقول ما المسائل التي تمر في اثناء الخصائص مما لا فائدة فيه اليوم بالنسبة لنا

153
00:51:19.800 --> 00:51:39.550
قال فقليل جدا طيب هل سنطرح ونترك ونعرض عن دراسة الخصائص لاجل مسائل معدودة؟ الخوظ فيها او التعرض لها لا فائدة منه هذا نزر يسير. قال لا حتى هذا النزر اليسير فيه فائدة ما هي؟ فائدة

154
00:51:39.700 --> 00:51:56.950
الملك الفقهي والتدرب والنظر قال ومثله في كتب الفقه لا يخلو في مسائل فرضية في الفقه ماذا لو مر المحرم بسماء عرفة في هوائها؟ هل يعتبر له الوقوف بعرفة؟ هذا قرره الفقهاء قبل وجود الطائرات

155
00:51:57.450 --> 00:52:17.950
فكانت مسألة فرضية في ذاك الاوان لو عبر المحرم بسماء عرفة في هوائها في يوم عرفة هل يحتسب له وقوف معتبر شرعا يجزئه عن الركن في الحج هذا كلام كان افتراضيا. اليوم حصل له شيء من هذا. لو ان طيارا مكلفا بالعمل في الحج

156
00:52:18.000 --> 00:52:33.650
وطيلة فترة الوقوف بعرفة سيكون في سماء عرفة هل يصح ان يكون محرما فينوي الحج وينعقد له ويحسب له الوقوف بعرفة هذا الكلام موجود في مسائل الفقه افتراضا والغرض منه عند الفقهاء

157
00:52:33.800 --> 00:52:49.650
التدرب وتكوين الملكة واعتياد المتفقه على النظر كما قال للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشيء على ما هو عليه قال مثل ما يقولون في الفرائض رجل مات وترك مئة جدة كيف تقسم التركة بينهم

158
00:52:49.700 --> 00:53:02.950
في واحد ممكن يترك مئة جدة يموت وله مئة جدة هذي مبالغة ممكن اترك جدتين ثلاثة اربعة خمسة هذا العدد الذي يذكر هو للتدريب يقول اذا كان في ابواب الفقه مسائل

159
00:53:03.050 --> 00:53:25.100
ليست واقعة انما تفرض للتدرب ففيها فائدة يقول فاجعل من مسائل الخصائص القليلة جدا التي لا فائدة منها يعني اشبه بالافتراضية اجعلها من هذا القبيل التدرب عليه لاكتساب ملكة والتحقيق في معرفة الشيء على ما هو عليه ونحو ذلك والله اعلم

160
00:53:25.850 --> 00:53:44.400
فهذا اخر من انتخبته من نبذ العيون المتعلقة بترجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيبي رب العالمين وخير الاولين والاخرين صلوات الله عليه وسلامه وعلى سائر النبيين. وال كل

161
00:53:44.400 --> 00:54:04.400
وسائر الصالحين وحسبي الله ونعم الوكيل. ختم الامام المصنف النووي رحمه الله تعالى هذه الرسالة قطيفة الموجزة بهذه الخاتمة العطرة. وقد تقدم في هذه الرسالة الموجزة جملة ابواب وفصول مختصرة

162
00:54:04.400 --> 00:54:21.500
رتبها رحمه الله تعالى على النحو التالي. قال فيها بعدما ابتدأ رحمه الله بنسب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كنيته واسماءه ثم ذكر امه وولادته ثم ذكر وفاته ودفنه وعمره

163
00:54:21.500 --> 00:54:41.500
صلى الله عليه وسلم ثم انتقل الى نشأته ورضاعه وخروجه الى الشام مع عمه ثم مع غلام خديجة ثم انتقل الى زواجه به صلى الله عليه وسلم بخديجة وهجرته ثم الحديث عن صفته اولاده اعمامه وعماته ازواجه

164
00:54:41.500 --> 00:54:59.150
وخدمه كتابه ورسله ثم الحديث عن مؤذنيه صلى الله عليه وسلم ثم مر في فصل بالحديث عن عمره وحجته وغزواته وسراياه واتى بفصل حافل عاطر في اخلاقه عليه الصلاة والسلام

165
00:54:59.150 --> 00:55:19.150
ثم انتقل الى معجزاته ثم انتقل الى دوابه افراسه ومركوباته وسلاحه صلى الله عليه وسلم وجعل خاتمته ذلك الخصائص النبوية التي ختمنا بها اليوم مجلسنا العطر هذا في الحديث عن خصائص رسول الله صلى الله

166
00:55:19.150 --> 00:55:45.550
عليه وسلم واعلم رعاك الله ان هذه الرسالة التي استعرضناها في ستة عشر مجلسا كان هذا المجلس اخرها بعون لله انما كانت مقدمة للامام النووي وليست كتابا مستقلا جعلها مقدمة لكتابه تهذيب الاسماء واللغات. شرح فيه المصطلحات الفقهية وترجم فيه لابرز الاعلام. من الصحابة فمن بعدهم

167
00:55:45.550 --> 00:56:05.200
ممن يذكر في كلام الفقهاء وفي دواوين الفقه فلما جاء يترجم للصحابة والتابعين والفقهاء والائمة الكبار قال اولى من ابتدأ به في الكتاب بذكر ترجمته ولو باختصار اشرف الخلق رسول الله. صلى الله عليه وسلم

168
00:56:05.500 --> 00:56:27.900
وخيرا صنع رحمه الله ومن رأيت هذا لعلمت ما الذي كان ينتهجه اهل العلم رحمة الله عليهم في الاجلال والتعظيم والتوقير بل وتعليم الامة كيف يكون موقف المسلم وطالب العلم على وجه الخصوص من عنايته بسيرة رسول الله وشمائله عليه الصلاة والسلام

169
00:56:27.900 --> 00:56:53.550
قال رحمة الله عليه فهذا اخر ما انتخبته من نبذ العيون المتعلقة بترجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عيون الشيء خلاصته النقية الفاخرة المنتقاة بعناية واخذ الجمل المختصرة منها بترجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين

170
00:56:53.800 --> 00:57:13.800
وخير الاولين والاخرين صلوات الله عليه وسلامه وعلى سائر النبيين وال كل وسائر الصالحين حسبي الله ونعم الوكيل انتهى كلامه رحمه الله تعالى ونحن نسأل الله له الرحمة والمغفرة ولنا ولكم

171
00:57:13.800 --> 00:57:31.500
ايدينا ووالديكم وجميع المسلمين العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة ونسأله ان يرزقنا واياكم العلم والعمل الصالح والرزق الواسع والشفاء من كل داء. واعلموا يا كرام ان من فتح الله عليه

172
00:57:31.600 --> 00:57:50.050
وكتب له الانطلاقة في طلب العلم وتحصيله وشهود مثل هذه المجالس وغشيان مجامع العلم المباركة مثل هذه التي تزيده ايمانا وعلما وطاعة وقربة فليعض عليها بالنواجذ فانها من نعيم الدنيا اولا

173
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
ومن سبيل السعادة ثانيا ومما يقربه الى ربه ورضوانه ثالثا وكل ذلك يحرص عليه المؤمن الذي يبحث عن حظ نفسه ونجاته وسعادتها. ولا يكون هذا اخر العهد فاننا وقد فرغنا في هذا المجلس من هذه الرسالة الموجزة

174
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
فانا سنعود ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله لمعاودة درس كتاب الشفا بتعليقهم بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله الذي ابتدأناه وتوقفنا فترة التوقف نعود اليه من مجلس ليلة الجمعة المقبلة

175
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
باذن الله تعالى وعونه وتوفيقه سائلين ربنا جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهداية والرشاد وان يجعل علمنا هذا لا حجة لنا لا حجة علينا وان يرزقنا واياكم مزيدا من الخير والهدى والسداد والرشاد واجعلوا من مجلسكم هذا وقد

176
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
افتحتم ليلتكم بكثرة الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم امتدادا لبقية ليلتكم ان تظل عاطرة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فانما تملؤون صحيفتكم نورا وخيرا وبركة واجرا وذخرا. ثم تستنزلون بكل صلاة عشر

177
00:59:10.100 --> 00:59:28.750
صلوات من ربكم عليكم. يقول صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا لا يذكرون محمدا في سيرة الا تعطل من شذاه المجلس صلوا عليه واله وصحابه ليفوح ريحان وينبت

178
00:59:28.750 --> 00:59:48.750
جسوا فيا رب صلي وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه يا ذا الجلال والاكرام. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عددا ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون واجعلنا بالصلاة والسلام عليه من اسعد امته صلة به

179
00:59:48.750 --> 01:00:08.750
تمسكا بسنته واحشرنا يا ربي في زمرته وارزقنا شفاعته نحن ووالدينا وازواجنا واولادنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

180
01:00:08.750 --> 01:00:12.150
به اجمعين