1
00:00:00.200 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد من توجيهات رمضانية

2
00:00:18.250 --> 00:00:37.500
ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

3
00:00:38.100 --> 00:01:11.600
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما حذر امته من قال الظلم ظلمات يوم القيامة وهذا تحذير عظيم من الظلم والظلم في اللغة بمعنى النقص قال الله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها

4
00:01:11.900 --> 00:01:35.100
ولم تظلم منه شيئا يعني لم تنقص منه شيئا واما شرعا الظلم نقص كل ذي حق حقه قصد كل ذي حق حقه فانك قد ظلمته. فانسان مثلا يستحق ان تعطيه

5
00:01:35.900 --> 00:01:58.300
عشرة ريالات فاعطيته خمسة فقد ظلمته يستحق ان تعطيه عشر درجات فاعطيته ثمان درجات فقد ظلمته فكل من نقص كل ذي حق حقه فقد ظلمه والظلم نوعان النوع الاول ظلم الانسان

6
00:01:58.700 --> 00:02:30.300
في نفسه واعظمه الشرك بالله عز وجل كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم ثم يلي ذلك المعاصي على اختلاف درجاتها وانواعها وظلم انسان وظلم الانسان نفسه يدور على امرين

7
00:02:31.300 --> 00:03:01.950
اما بترك واجب او بفعل محرم فمن ترك واجبا فقد ظلم نفسه ومن فعل محرما وقد ظلم نفسه واعظم ما يتعلق بظلم النفس كما سبق هو الاشراك بالله عز وجل

8
00:03:02.550 --> 00:03:37.950
سواء كان ذلك شركا اكبر  شركا اصغر النوع الثاني من الظلم ظلم الانسان بغيره وهذا يدور على امور ثلاثة المال والنفس والعرض فالانسان قد يظلم غيره في نفسه وقد يظلمه في ماله

9
00:03:38.100 --> 00:03:59.250
وقد يظلمه في عرضه وقد اشار الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

10
00:03:59.450 --> 00:04:24.900
وقال ان دمائكم هذا هو النوع الاول من انواع الظلم الظلم في الدماء. يعني في الانفس وذلك اما بازهاق النفس وقتلها بغير حق او بالاعتداء بالظرب ونحوه تضم النفس قد يكون بازهاقها بقتل ونحوه وقد يكون بالاعتداء

11
00:04:26.000 --> 00:04:46.750
في ضرب او قطع عضو او جرح شيء او كسر او نحو ذلك قال ان دمائكم واموالكم ايضا الظلم يقول في المال بان يدعي الانسان ما ليس له او ينكر ما وجب عليه

12
00:04:48.050 --> 00:05:05.650
ان يدعي ما ليس له كما لو قال هذا العقار لي هذه العمارة لي هذه السيارة لي وهي ليست له هذا ظلم او ينكر ما وجب عليه كما لو كان شخص

13
00:05:05.700 --> 00:05:27.600
يطلبه دراهم فجاء يطالبه بها فقال ليس عندي لك شيء ما عندي لك شيء وجحد هذا من الظلم او يكون قد اشترى ايضا من صاحب دكان سلعة بثمن مؤجل وطالبه صاحب الدكان

14
00:05:27.800 --> 00:05:52.300
الثمن ولكنه ماطل به ثم جحده هذا ايضا من الظلم الثالث الظلم في العرض. قال واعراظكم والظلم في العرض له صور متعددة فمنها نسأل الله العافية الزنا واللواط والقذف والسب

15
00:05:52.400 --> 00:06:14.050
والشتم كل هذا يتعلق بالعرظ وقول الانسان يتهم غيره بفاحشة او نحويها هذا ظلم له في عرضه كذلك ايضا لو سب او شتمه هذا ظلم له في عرظه اذا علينا ايها الاخوة ان نتقي الله عز وجل

16
00:06:14.150 --> 00:06:44.800
وان نجتنب الظلم بجميع صوره والظلم في مجتمعاتنا له صور متعددة فمنها اولا من صوره ظلم الزوجات بحيث ان الانسان يظلم زوجته اما بكونه لا ينفق عليها او لا يعطيها الحقوق

17
00:06:45.500 --> 00:07:08.650
الواجبة او يفضل بعض زوجاته على بعض وقد لا ينفق على زوجته قد يكون عنده زوجة واحدة ولكنه لا ينفق عليها ويهملها يتركها تتكفف الناس وتسأل الناس الزكاة والصدقات وهذا من الظلم

18
00:07:09.950 --> 00:07:23.700
وايضا من صوره قد يكون الانسان عنده اكثر من زوجة فيميل الى بعض الزوجات دون بعض فتجد مثلا انه ينفق على هذه اكثر من هذه او يعطي هذه اكثر من هذه

19
00:07:23.750 --> 00:07:43.400
مع ان الحاجة بينهما متساوية او تقد تكون الاولى اكثر ولكنه يميل الى الزوجة الاخرى. قد تكون الاولى والثانية وهذا ايضا محرم ولا يجوز بل هو من كبائر الذنوب قال النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:43.450 --> 00:08:01.350
من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل والميل الى احداهما قد يكون بان يعطي هذه من الاموال ما لا يعطي تلك او يقسم لي هذي ولا يقسم لي هذه

21
00:08:02.200 --> 00:08:28.150
او يتبسط لهذي ولا يتبسط لهذه. فكل ميل فهو داخل في الحديث من الظلم ايضا ظلم الاولاد وذلك بعدم القيام بتربيتهم وتنشئتهم عن تنشئة الصالحة ومن ومن ظلم الاولاد ايضا ان يخصص بعضهم بعطية دون بعض

22
00:08:28.550 --> 00:08:45.450
فيعطي هذا الولد عطاء دون بقية اخوته. ولا اقصد بذلك النفقة وانما يقصد بذلك هدية فيشتري مثلا لهذا سيارة ولا يشتري لاخر سيارة مع حاجته للسيارة هذا ايضا من الظلم

23
00:08:45.550 --> 00:09:09.250
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم جعل انسانا يتقي الله عز وجل وان يعدل بين بين اولاده  ومن الظلم ايضا ظلم العمال من الخدم

24
00:09:09.700 --> 00:09:33.950
والسائقين والعاملين وظلمهم يكون اما بان يحملهم من الاعمال ما لا يلزمهم شرعا ولا نظاما او ان يماطل في سداد حقوقهم واجرتهم وهذا مع الاسف موجود تجد ان هذا البيت فيه خادم او خادمة

25
00:09:34.150 --> 00:09:52.400
تعمل ليل نهار ومع ذلك يماطلون في اعطائها في اعطائها اجرتها تمكث ربما ستة اشهر اربعة اشهر خمسة اشهر وهم لم يعطوها شيئا وهم يعلمون انها انما جاءت الطلبة للرزق

26
00:09:52.600 --> 00:10:16.950
وان وراءها عائلة اولاد او لقد يكون لها ام واب في حاجة ماسة ولها اولاد ولها زوج ينتظرون ما ترسل لهم كل شهر او كل شهرين وهذا نسأل الله العافية الكفيل تجد انه يجحد حقوقها. بل اذا طالبت بحقها صار

27
00:10:17.900 --> 00:10:48.300
يماطل في ذلك وربما نهرها وكهرها وكأنها تطلب شيئا وكأنها تطلب امرا يتفضل عليها وهذا حق من حقوقها كذلك ايضا العمالة العمال المشركات والمؤسسات والسائقين وغيرهم يجب على من تولى امرهم او على من يكفلهم ان يرعى هذا الامر

28
00:10:49.050 --> 00:11:12.700
وان لا يماطل بشيء من حقوقهم وما من شيء من حقوقهم سواء فيما يتعلق بالرواتب او ان يكلفهم اعمالا لا تلزمهم شرعا ولا نظاما اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص

29
00:11:12.900 --> 00:11:41.250
في القول والعمل وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يرزقنا قلوبا سليمة السنن صادقة وان يطهر قلوبنا من النفاق واعمالنا من الرياء والسنتنا من الكذب واعيننا من الخيانة انا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. انه جواد كريم ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة

30
00:11:47.700 --> 00:12:08.600
يقول امي ماتت وتركت لنا منزل مئة متر  اخوات امي يرث هذا المنزل وكم نصيبهم هذا يختلف اذا كان الورثة فيهم ذكور واناث ليس لهم شيء يعني الاخوات ليس لهم شيء

31
00:12:10.700 --> 00:12:26.150
يقول جاءتني الدورة الشهرية رمضان ومن بعد سبعة ايام تطهرت واغتسلت وصمت خمسة ايام ومن بعدها جاءتني وصار لي يومين على علي وما تنزل كل وقت بس مرة اليوم تنزل بطريقة كثيرة

32
00:12:27.000 --> 00:12:37.550
مرة وحدة لها يومين ولون الدم فاتح ما كنا هالنوع اذا اذا كان هذا اللون الدم يعني ما دام انها طهرت من دورتها ثم اتاها دم اذا كان هذا الدم

33
00:12:37.750 --> 00:13:04.400
الذي ينزل معها لون فاتح كدم الجروح احمر ورقيق فلا فلا يعتبر حيضا يعتبر هذا استحاضة يعني لا تترك الصلاة والصيام لاجله  يقول هذا شخص حصل له حادث مع مع شخص

34
00:13:04.550 --> 00:13:17.350
وطلع الخطأ على هذا الشخص مئة بالمئة. ودفع الشخص لصاحب الحق مبلغ ستة الاف ريال لاصلاح السيارة. الان لو اصلح سيارته من هذه الفلوس وبقي مبلغ هل يجوز له اخذه؟ نعم

35
00:13:17.650 --> 00:13:35.450
لان التقدير هنا يكون تقدير للتلف وما يترتب على التلف واضرب لاجلي ذاك مثلا فمثلا انسان اشترى سيارة جديدة وحصل حادث اه اشتراها مثلا بمئة الف وحصل حادثة في هذا الحادث قد

36
00:13:35.700 --> 00:13:56.850
يصلح بخمسة الاف ريال ولكنهم يقدرون اكثر من خمسة قد من سبعة الاف ريال او عشرة الاف ريال لماذا؟ لان هذه السيارة الجديدة التي اشتراها بعشرة الاف لو اراد ان يبيعها بعد اصلاح الحادث سوف تنقص قيمتها. حتى وان اصلحت سوف تنقص قيمتها. فهم يراعون هذا

37
00:13:56.850 --> 00:14:25.950
النقص وعلى هذا فما آآ قدر من المال لك اخذه حتى لو قدر انك اصلحت السيارة في اقل   طيب يقول الانسان اذا دخل الانسان داخل نفسه يسب الله والدين عامدا قاصدا ويصر على ذلك ويتلفظ داخل نفسه

38
00:14:26.050 --> 00:14:39.300
استمرار في سب الله عامدا اقول هذا نسأل الله العافية هذا من وساوس الشيطان الانسان العاقل السوي لا يمكن ان يصدر منه هذا الامر وانما هذا الامر يصدر من انسان مريض

39
00:14:39.600 --> 00:15:04.200
مريض عنده وسواس قهري ويجب عليه ان يعالج نفسه ولا يؤاخذ بهذه الوساوس. عليه اولا ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وثانيا عليه ايضا ان آآ يبادر بمعالجة نفسه بمراجعة الاطباء النفسيين لانه عندهم من العلاجات

40
00:15:04.250 --> 00:15:21.950
ما يذهب هذه الوساوس. اما مؤاخذته فلا يؤاخذ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فنصيحتي لهذا الاخ السائل ان اه يعرظ عن هذا

41
00:15:22.150 --> 00:15:36.000
وان يجتنب هذا الامر والا يركن اليه فليستعيذ ويجاهد نفسه وان شاء الله تعالى يذهب يقول هذا سؤال اخونا عبد الله من اندونيسيا يقول عندي سؤال ذكر في الحديث الرابع

42
00:15:36.300 --> 00:15:52.850
من اربعين نوية ان الملك يؤمر باربع الكلمات منها كتابة الاجل المعنى ذا هذا ان الملك يعرف متى يموت الانسان له يكتب الاجل. يقال اكتب اجله في كذا وكذا. وحتى لو علم فعلمه هنا

43
00:15:53.250 --> 00:16:12.050
من الله عز وجل هو الذي الهمه ذلك فلا منافاة ان ان الاجل او ان الموت والاجال لا يعلمها الا الله بان هذا الملك الذي يكتب يكتب الاجل انه سيموت في الاجل الفلاني فعلمه به ليس من عنده وانما هو بما

44
00:16:12.050 --> 00:16:27.400
وكل الله عز وجل اليهم يقول تسحروا تسحر والمعروف المتسحر ان هنا واش صيامهما نوى ان ما نوى ان ينام ابدا بس غلبه النوم فجأة وما صح الا سبع الصباح

45
00:16:27.700 --> 00:16:44.800
فهل اه فهل بنية الصوم فيه مشكلة لا لا ما يحتاج يعني هو يعني كأنه اراد ان يتسحر ولكن غلبه النوم ولم يستيقظ الى الساعة السابعة صباحا. صومه صحيح لانه قد نوى الصيام من قبل

46
00:16:45.800 --> 00:17:01.850
يقول هل علي شيء بسبب صلاة الفجر؟ نقول اذا كان نومه بغير اختيار مني غلبه النوم ولا شيء عليهم يقول فرق بين الاسلام والايمان شيخ الاسلام والايمان اذا قرن بينهما

47
00:17:02.300 --> 00:17:18.800
فلهما معن واذا افرج احدهما فلها معنى. فاذا قيل الاسلام دخل فيه الايمان واذا قيل الايمان دخل فيه الاسلام اه لكن اذا جمع بينهما قيل الاسلام والايمان فالايمان يفسر بالاعمال الباطلة

48
00:17:19.250 --> 00:17:34.100
الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة ولهذا في حديث جبريل او جبرائيل حينما حديث عمر رضي الله عنه حينما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الاسلام. الاسلام ان تشهد ان تشهد ان لا اله الا الله

49
00:17:34.150 --> 00:17:53.050
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. ففسر الاسلام باعمال ظاهرة لما قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته والايمان عقيدة وعمر في القلب هذا هو الفرق بين الاسلام والايمان

50
00:17:56.000 --> 00:18:09.650
دخل رجلان او اكثر المسجد بعد انتهاء الامام من صلاة العشاء في هذه الليالي فهل يصلون جماعة او يدخلون مع الامام في صلاة التراويح؟ ان امكن ان يصلوا جماعة يعني بعد الفراغ من الصلاة فهذا اولى

51
00:18:09.750 --> 00:18:26.700
والا دخلوا مع الامام بنية العشاء بصلاة التراويح يقول بعت ارضا وكتبنا العقد واعطاني عربونا والباقي بعد الافراغ ولكن فيما بعد اتضح ومن انظمة المحكمة انه لا يجوز بيعها طالما

52
00:18:26.950 --> 00:18:46.300
فيها ورثة غايبون لم يوكلوا لعدم استطاعتهم لكن عندهم علم بالبيع فما حكم هذه البيعة اه تراجعون القاضي ان شاء الله تعالى الذي اه عندهم الموضوع المحكمة تراجعون القاضي وهو يبين لكم هذه لان هذه مسألة فيها نزاع

53
00:18:46.350 --> 00:19:04.300
وفيها خصومة يقول اه نعاني من ابنائنا وبناتنا في ايقاظهم لصلاة الفريضة في رمضان وغيرهم مع العلم انهم بالغين ونحن الامهات صعب علينا الصعود في الدرج تعب والدكتور مانع ان من كثرة الصعود وتعبت من مناصحتهم دايم وهل علي اثم

54
00:19:04.800 --> 00:19:27.600
اه ويصمتون جوالاتهم. نقول عليك ان يعني في مثل هالحال ان تحرصي على اولا اه وعظ وعظ اللهم تذكيرهم بالله ان هذا صيام وهذه صلاة ركن من اركان الاسلام ويجب عليكم ان ان تؤدوها في اوقاتها. وان الصلاة اهم من الصيام

55
00:19:27.900 --> 00:19:49.050
ثم عليك ايضا ان تجتهدي في في مناصحتهم في ايقاظهم او ان توعزي مثلا لاحد اولادك او بناتك ان يوقظهم او بالاتصال بالهاتف ان امكن فالحاصل ان ان ان على الانسان ان يجتهد قدر استطاعته مع الدعاء ان الله عز وجل يهديهم ويصلح قلوبهم

56
00:19:49.200 --> 00:20:06.650
يقول صلاة الظهر والعصر هل اقرأ من قصان السور او من اطول يقول الظهر والعصر يقرأ من اوسط المفصل الوسط المفصل يعني من عم الى سورة الضحى يقول ارى كثيرا من الناس بجانبي بالصلاة عند بعض الايات يرفعون السبابة

57
00:20:07.150 --> 00:20:29.200
نقول هذا ليس له اصل كونه في الصلاة يرفع السبابة اذا هذا ليس له اصل وضع السبابة انما يكون في الدعاء في حال الجلوس بين السجدتين وفي حال التشهد الدعاء يعني في حال الدعاء اما اما في الجلوس بين السجدتين واما في التشهد. فانت بين السجدة تقول اللهم اغفر لي ترفع وارحمني

58
00:20:29.250 --> 00:20:47.050
واجبرني وهكذا. اما رفعها في اثناء استماع قراءة الامام فهذا ليس له اصل من السنة يقول رجل مغمى عليه قرابة عشرة اشهر. وقد توقفت عن العمل الكلى والكبد وهو على النفس الصناعي. فماذا عليه؟ هل يطعم في هذه الحال؟ نقول له لا ليس

59
00:20:47.050 --> 00:21:02.100
لانه غير مكلف يقول عندما اوتر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بخمس او سبع سردا بسلام واحد. هل صلى قبلها شيء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يزيد

60
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
في رمضان وفي ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فكان يصلي مثلا السبع التسع مثلا يصلي قبلها ثلاث يصلي قبل تسليمتين ثم تسع. والسابع يصلي قبلها التسع يصلي قبلها تسليمة ركعتين والسبع يصلي قبلها اربعا وهكذا

61
00:21:22.450 --> 00:21:36.300
قال هل نواقض روسام هي فقط العشر المعروفة او هنا غيرها؟ لا كثيرة لكنها تنحصر يعني تدخل في العشرة كل ما قيل انه من نواقض الاسلام فهو مندرج تحت هذه العشرة

62
00:21:36.750 --> 00:21:55.400
يقول ما حكم غسل اعضاء الوضوء مرة؟ مرة دائما لا حرج لان الواجب هو الغسل فمتى غسلها ولو مرة واحدة اجزأ ذلك ولكن السنة ان ينوع بمعنى انه احيانا يغسلها ثلاثا واحيانا يغسلها مرتين واحيانا يغسلها

63
00:21:55.800 --> 00:22:16.650
مرة مرة يقول ما حكم حفلات الطلاق فقد انتشرت هذي من الغرائب المرأة اذا طلقت كيف تقيم حفلا الحفل انما يكون او الحفلات انما تكون عند الزواج تفرح بزواجها. اما ان تكون مطلقة عانسا وتقيم حفل هذا

64
00:22:16.650 --> 00:22:37.350
من من من الاغرائب والعجائب نعم قد المرأة يعني اذا كان زوجها قد يكون زوجها لا يقوم بالحقوق او او اه يعني نطالبه بالطلاق منذ وقت او تطالبه بالخلع وهو مواطن مواطن بها غير قائم بحقوقها لا يراعي حقوق الزوجية

65
00:22:37.550 --> 00:22:55.150
او في عيوب اخرى ايضا من ادمان مخدرات او عمل فواحش. حينئذ لها ان تفرح اذا طلقها لكن اذا كان الرجل الذي طلقها يعني حصل سوء تفاهم عادي بينها وبينه بينها وبينه ثم طلقها كسائر النساء التي

66
00:22:55.150 --> 00:23:13.050
التي يطلقن اقامة حفل لا اقول ليس له وجه ولا مناسبة يقول كلمة عن من يقدح بالعلماء. العلماء  ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم

67
00:23:13.200 --> 00:23:32.850
فمن اخذه اخذ بحظ وافر ويكفي العالم ويكفي طالب العلم انه وارث النبي وانه وارث للرسول صلى الله عليه وسلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا

68
00:23:32.950 --> 00:23:53.850
وانما مرت العين ومن ومن ايضا ما يتميز به العلماء انهم شهداء الله عز وجل في هذه الارض بما رزقه من العلم الذي يبلغون به رسالات الله عز وجل ويبلغون به دينه الذي جاءت به الرسل

69
00:23:54.950 --> 00:24:14.900
ومنها ايضا ما يقومون به من تعليم الناس وتعليم الناس ايها الاخوة كون الانسان يجلس لتعليم الناس العلم سواء كان ذلك عن طريق المحاضرات او الدروس او اجابة الاسئلة هذا فيه خير عظيم. يقول عبدالله بن المبارك رحمه الله يقول لا

70
00:24:14.900 --> 00:24:30.300
اعلموا درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم اعظم درجة هي النبوة ان يجعل الله ان ان يصطفي الله عز وجل الانسان ويجعله نبيا. ما الذي بعد النبوة من من الفضائل والدرجات هو تعليم الناس

71
00:24:31.200 --> 00:24:47.050
لان الرسل عليهم الصلاة والسلام وظيفتهم هو دعوة الناس الى طاعة الله والى الاستقامة على دينه وعلى شريعته رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

72
00:24:47.200 --> 00:25:00.400
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالرسل دعوتهم واحدة هي تحقيق التوحيد

73
00:25:00.600 --> 00:25:24.800
العالم وطالب العلم هو ووارث لهؤلاء الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام  القدح فيهم او الكلام في العلماء في الواقع هو قدح في الشريعة لانك اذا قدحت في هذا العالم فمعنى ذلك انك قدحت بما يحمله من علم وحططت قدره ونزلت من مكانته ولم يعد الناس

74
00:25:24.800 --> 00:25:43.450
يكون لهم عالم يثقون به يقول هل الزهد مطلوب شرعا؟ وما الفرق بينه؟ وبين الورع؟ نعم الزهد ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس  الزوج في الدنيا هو الا يعلق الانسان قلبه في الدنيا

75
00:25:43.700 --> 00:25:58.700
ان لا يعلقها الا يعلق قلبه في الدنيا بل يأخذ من الدنيا ما يكون متاعا له الى الاخرة بحيث انه يستعين على الدنيا يستعين بالدنيا على الاخرة. هذا هو الزهد

76
00:25:59.450 --> 00:26:13.450
يقول حكم السفر من اجل الفطر هذا حرام ولا يجوز. والسؤال واضح يعني تتعجب الانسان يسافر بقصد انه يفطر. هذا الحيلة على محارم الله عز وجل والحيل على المحارم لا تحللها. ولهذا قال العلماء رحمهم الله

77
00:26:14.050 --> 00:26:31.450
من سافر ليفطر حرم يعني يحرم عليه السفر ويحرم عليه الفطر كلاهما يقول حكم الدعاء اللهم اعتق رقابنا من النار. اقول لا حرج. لا حرج الانسان يدعو الله عز وجل بان يعتق

78
00:26:32.100 --> 00:26:46.950
رقابه من النار او رقبته من النار وقد جاءت ذلك بالحديث قد جاءت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان لله عز وجل عتقاء في رمضان يقول متى يجوز قول ان شاء الله في الدعاء؟ لا الاحسان في الدعاء ان لا تقول ان شاء الله

79
00:26:47.200 --> 00:27:04.450
قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شاء الله اللهم اللهم اغفر لي ان شاء الله اللهم ارحمني ان شاء الله. وليعزوا يعزم المسألة لان كأن كونك تقول اللهم اغفر لي ان شاء الله. يعني كأنك تقول ان شئت يا رب اغفر لي وان شئت لا تغفر لي

80
00:27:05.300 --> 00:27:23.200
لكن كن عازما على المسألة نقول اللهم اغفر لي يعني حقق لي يا رب هذه المغفرة ما حكم قول الحارث علي الحرام يقول كونه يحرم هذا لا يجوز. تحريم الانسان علي الحرام او زوجتي علي حرام

81
00:27:23.250 --> 00:27:42.800
او علي الطلاق كل هذا من الالفاظ المحرمة التي لا تجوز. الانسان اذا اراد ان يحلف يحلف اليمين بالله. يقول والله تالله ونحو ذلك يقول انا مؤذن واقرأ اذكار الصباح بعد اذان الفجر بين الاذان والاقامة واقرأ اذكار المساء بعد اذان العصر بين الاذان والاقامة هل فعلي صحيح؟ نعم فعلك صحيح

82
00:27:42.950 --> 00:28:00.950
لكن مثل اية الكرسي بالنسبة اذكار المساء لابد ان تقال في الليل لكن اذا قلتها انت بعد صلاة المغرب صدقة عليك لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

83
00:28:02.400 --> 00:28:19.250
يقول حفظت القرآن ونسيت هل انا اثم الجو بان كان نسيان القرآن بتفريط منك وتساهل فانت تأثم واما اذا كان نسيانه بغير تفريط منك فلا اثم عليك. فاذا قدر انك حفظت القرآن ولكنك فرطت

84
00:28:19.700 --> 00:28:38.050
لا تراجع القرآن ولا تقرأ وردا ولا حزبا يوميا وهجرته حتى نسيته فانت تأثم بذلك. اما اذا كان نسيانه في غير اختيار منك اما بسبب يعني ضعف الحافظة والذاكرة او بسبب مرض او بسبب انشغال

85
00:28:38.100 --> 00:28:55.200
فلا شيء عليك. لكن احرص على استذكاره واسترجاعه يقول ما حكم نشر العلم دون العمل فيما انشر هذا طيب لكنه ناقص لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون

86
00:28:55.450 --> 00:29:08.500
كبر مقتل عند الله فالانسان لا ينبغي له ان يأمر الناس بشيء او يحثهم على شيء الا ويكون هو اول من يفعل. او يحذرهم من شيء ويكون اول ما يفعل. لكن لو قدر

87
00:29:08.550 --> 00:29:27.550
مبتلى بشيء ونشر العلم او اراد نشر العلم فانه يثاب على هذا النشر يقول حكم قول بركة او حلت بنا البركة او تو ما تبارك المكان البركة تلقى من الشرع

88
00:29:29.200 --> 00:29:50.050
والبركة نوعان ان تكون البركة في امر حسي معلوم القرآن فان القرآن كتاب مبارك في اثاره وفي تأثيره والثاني ان تكون البركة في امر حسي معلوم البركة اما ان تكون في امر شرعي معلوم كالقرآن

89
00:29:50.400 --> 00:30:07.550
واما ان تكون في امر حسي معلوم كالعلم والدعوة فان الانسان يتبرك بدعوته ويتبرك بعلمه ما سوى ذلك من البركة فهو من فاه هو من الامور التي لا يجوز فمثلا اذا اذا جاءك انسان

90
00:30:07.750 --> 00:30:22.550
عالم او طالب علم تقول حلت بنا البركة او تباركت علينا نظرا لما يحمله من علم ودعوة لان لان الجلوس مع العالم فيه فائدة كذلك ايضا رجل صاحب دعوة خير فتقول

91
00:30:22.900 --> 00:30:45.900
مثلا حلت علينا البركة او تباركت علينا ونحو ذلك هذا لا بأس به. اما ما سوى ذلك فلا  يقول ما هو اسم الله الاعظم؟ الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم فاسم الحي القيوم هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى

92
00:30:46.050 --> 00:31:02.250
يقول اذا اشركت الصدقة هل ينقص اجرها يقول فظل الله واسع لكن لا ريب انه ان انه لا يستوي من يعني يتصدق بصدقة خالصة لنفسه وبين من يشرك معه غيره فيها

93
00:31:02.900 --> 00:31:20.250
فالصدقة اذا كانت خالصة الانسان هي اكثر ثوابا واجرا من الصدقة المشرك فيها يقول حكم قراءة القرآن للمضطجع نقول لا لا حرج الله عز وجل يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وقراءة القرآن من ذكر الله عز وجل

94
00:31:20.500 --> 00:31:34.850
فكون الانسان يقرأ على وهو مضطجع لا حرج لكن ينبغي للانسان ان لا يقرأ القرآن الا على اكمل احواله يقول حكم الصدقة وجعل اجرها لمن ينشر مقطعا يحث على اه الصدقة

95
00:31:35.850 --> 00:31:51.800
حكم الصدقة وجعل اجرها لمن ينشر مقطعا حتى هذه تكون تبرع يكون ثواب مشروط اهداء ثواب مشروط لكن مثل هذه الامور ليس له اصل. ليس له اصل وفق الله الجميع لما

96
00:31:52.050 --> 00:31:57.550
يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين