مرة وحدة لها يومين ولون الدم فاتح ما كنا هالنوع اذا اذا كان هذا اللون الدم يعني ما دام انها طهرت من دورتها ثم اتاها دم اذا كان هذا الدم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد من توجيهات رمضانية
ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما حذر امته من قال الظلم ظلمات يوم القيامة وهذا تحذير عظيم من الظلم والظلم في اللغة بمعنى النقص قال الله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها
ولم تظلم منه شيئا يعني لم تنقص منه شيئا واما شرعا الظلم نقص كل ذي حق حقه قصد كل ذي حق حقه فانك قد ظلمته. فانسان مثلا يستحق ان تعطيه
عشرة ريالات فاعطيته خمسة فقد ظلمته يستحق ان تعطيه عشر درجات فاعطيته ثمان درجات فقد ظلمته فكل من نقص كل ذي حق حقه فقد ظلمه والظلم نوعان النوع الاول ظلم الانسان
في نفسه واعظمه الشرك بالله عز وجل كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم ثم يلي ذلك المعاصي على اختلاف درجاتها وانواعها وظلم انسان وظلم الانسان نفسه يدور على امرين
اما بترك واجب او بفعل محرم فمن ترك واجبا فقد ظلم نفسه ومن فعل محرما وقد ظلم نفسه واعظم ما يتعلق بظلم النفس كما سبق هو الاشراك بالله عز وجل
سواء كان ذلك شركا اكبر  شركا اصغر النوع الثاني من الظلم ظلم الانسان بغيره وهذا يدور على امور ثلاثة المال والنفس والعرض فالانسان قد يظلم غيره في نفسه وقد يظلمه في ماله
وقد يظلمه في عرضه وقد اشار الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
وقال ان دمائكم هذا هو النوع الاول من انواع الظلم الظلم في الدماء. يعني في الانفس وذلك اما بازهاق النفس وقتلها بغير حق او بالاعتداء بالظرب ونحوه تضم النفس قد يكون بازهاقها بقتل ونحوه وقد يكون بالاعتداء
في ضرب او قطع عضو او جرح شيء او كسر او نحو ذلك قال ان دمائكم واموالكم ايضا الظلم يقول في المال بان يدعي الانسان ما ليس له او ينكر ما وجب عليه
ان يدعي ما ليس له كما لو قال هذا العقار لي هذه العمارة لي هذه السيارة لي وهي ليست له هذا ظلم او ينكر ما وجب عليه كما لو كان شخص
يطلبه دراهم فجاء يطالبه بها فقال ليس عندي لك شيء ما عندي لك شيء وجحد هذا من الظلم او يكون قد اشترى ايضا من صاحب دكان سلعة بثمن مؤجل وطالبه صاحب الدكان
الثمن ولكنه ماطل به ثم جحده هذا ايضا من الظلم الثالث الظلم في العرض. قال واعراظكم والظلم في العرض له صور متعددة فمنها نسأل الله العافية الزنا واللواط والقذف والسب
والشتم كل هذا يتعلق بالعرظ وقول الانسان يتهم غيره بفاحشة او نحويها هذا ظلم له في عرضه كذلك ايضا لو سب او شتمه هذا ظلم له في عرظه اذا علينا ايها الاخوة ان نتقي الله عز وجل
وان نجتنب الظلم بجميع صوره والظلم في مجتمعاتنا له صور متعددة فمنها اولا من صوره ظلم الزوجات بحيث ان الانسان يظلم زوجته اما بكونه لا ينفق عليها او لا يعطيها الحقوق
الواجبة او يفضل بعض زوجاته على بعض وقد لا ينفق على زوجته قد يكون عنده زوجة واحدة ولكنه لا ينفق عليها ويهملها يتركها تتكفف الناس وتسأل الناس الزكاة والصدقات وهذا من الظلم
وايضا من صوره قد يكون الانسان عنده اكثر من زوجة فيميل الى بعض الزوجات دون بعض فتجد مثلا انه ينفق على هذه اكثر من هذه او يعطي هذه اكثر من هذه
مع ان الحاجة بينهما متساوية او تقد تكون الاولى اكثر ولكنه يميل الى الزوجة الاخرى. قد تكون الاولى والثانية وهذا ايضا محرم ولا يجوز بل هو من كبائر الذنوب قال النبي صلى الله عليه وسلم
من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل والميل الى احداهما قد يكون بان يعطي هذه من الاموال ما لا يعطي تلك او يقسم لي هذي ولا يقسم لي هذه
او يتبسط لهذي ولا يتبسط لهذه. فكل ميل فهو داخل في الحديث من الظلم ايضا ظلم الاولاد وذلك بعدم القيام بتربيتهم وتنشئتهم عن تنشئة الصالحة ومن ومن ظلم الاولاد ايضا ان يخصص بعضهم بعطية دون بعض
فيعطي هذا الولد عطاء دون بقية اخوته. ولا اقصد بذلك النفقة وانما يقصد بذلك هدية فيشتري مثلا لهذا سيارة ولا يشتري لاخر سيارة مع حاجته للسيارة هذا ايضا من الظلم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم جعل انسانا يتقي الله عز وجل وان يعدل بين بين اولاده  ومن الظلم ايضا ظلم العمال من الخدم
والسائقين والعاملين وظلمهم يكون اما بان يحملهم من الاعمال ما لا يلزمهم شرعا ولا نظاما او ان يماطل في سداد حقوقهم واجرتهم وهذا مع الاسف موجود تجد ان هذا البيت فيه خادم او خادمة
تعمل ليل نهار ومع ذلك يماطلون في اعطائها في اعطائها اجرتها تمكث ربما ستة اشهر اربعة اشهر خمسة اشهر وهم لم يعطوها شيئا وهم يعلمون انها انما جاءت الطلبة للرزق
وان وراءها عائلة اولاد او لقد يكون لها ام واب في حاجة ماسة ولها اولاد ولها زوج ينتظرون ما ترسل لهم كل شهر او كل شهرين وهذا نسأل الله العافية الكفيل تجد انه يجحد حقوقها. بل اذا طالبت بحقها صار
يماطل في ذلك وربما نهرها وكهرها وكأنها تطلب شيئا وكأنها تطلب امرا يتفضل عليها وهذا حق من حقوقها كذلك ايضا العمالة العمال المشركات والمؤسسات والسائقين وغيرهم يجب على من تولى امرهم او على من يكفلهم ان يرعى هذا الامر
وان لا يماطل بشيء من حقوقهم وما من شيء من حقوقهم سواء فيما يتعلق بالرواتب او ان يكلفهم اعمالا لا تلزمهم شرعا ولا نظاما اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص
في القول والعمل وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يرزقنا قلوبا سليمة السنن صادقة وان يطهر قلوبنا من النفاق واعمالنا من الرياء والسنتنا من الكذب واعيننا من الخيانة انا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. انه جواد كريم ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة
يقول امي ماتت وتركت لنا منزل مئة متر  اخوات امي يرث هذا المنزل وكم نصيبهم هذا يختلف اذا كان الورثة فيهم ذكور واناث ليس لهم شيء يعني الاخوات ليس لهم شيء
يقول جاءتني الدورة الشهرية رمضان ومن بعد سبعة ايام تطهرت واغتسلت وصمت خمسة ايام ومن بعدها جاءتني وصار لي يومين على علي وما تنزل كل وقت بس مرة اليوم تنزل بطريقة كثيرة
الذي ينزل معها لون فاتح كدم الجروح احمر ورقيق فلا فلا يعتبر حيضا يعتبر هذا استحاضة يعني لا تترك الصلاة والصيام لاجله  يقول هذا شخص حصل له حادث مع مع شخص
وطلع الخطأ على هذا الشخص مئة بالمئة. ودفع الشخص لصاحب الحق مبلغ ستة الاف ريال لاصلاح السيارة. الان لو اصلح سيارته من هذه الفلوس وبقي مبلغ هل يجوز له اخذه؟ نعم
لان التقدير هنا يكون تقدير للتلف وما يترتب على التلف واضرب لاجلي ذاك مثلا فمثلا انسان اشترى سيارة جديدة وحصل حادث اه اشتراها مثلا بمئة الف وحصل حادثة في هذا الحادث قد
يصلح بخمسة الاف ريال ولكنهم يقدرون اكثر من خمسة قد من سبعة الاف ريال او عشرة الاف ريال لماذا؟ لان هذه السيارة الجديدة التي اشتراها بعشرة الاف لو اراد ان يبيعها بعد اصلاح الحادث سوف تنقص قيمتها. حتى وان اصلحت سوف تنقص قيمتها. فهم يراعون هذا
النقص وعلى هذا فما آآ قدر من المال لك اخذه حتى لو قدر انك اصلحت السيارة في اقل   طيب يقول الانسان اذا دخل الانسان داخل نفسه يسب الله والدين عامدا قاصدا ويصر على ذلك ويتلفظ داخل نفسه
استمرار في سب الله عامدا اقول هذا نسأل الله العافية هذا من وساوس الشيطان الانسان العاقل السوي لا يمكن ان يصدر منه هذا الامر وانما هذا الامر يصدر من انسان مريض
مريض عنده وسواس قهري ويجب عليه ان يعالج نفسه ولا يؤاخذ بهذه الوساوس. عليه اولا ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وثانيا عليه ايضا ان آآ يبادر بمعالجة نفسه بمراجعة الاطباء النفسيين لانه عندهم من العلاجات
ما يذهب هذه الوساوس. اما مؤاخذته فلا يؤاخذ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فنصيحتي لهذا الاخ السائل ان اه يعرظ عن هذا
وان يجتنب هذا الامر والا يركن اليه فليستعيذ ويجاهد نفسه وان شاء الله تعالى يذهب يقول هذا سؤال اخونا عبد الله من اندونيسيا يقول عندي سؤال ذكر في الحديث الرابع
من اربعين نوية ان الملك يؤمر باربع الكلمات منها كتابة الاجل المعنى ذا هذا ان الملك يعرف متى يموت الانسان له يكتب الاجل. يقال اكتب اجله في كذا وكذا. وحتى لو علم فعلمه هنا
من الله عز وجل هو الذي الهمه ذلك فلا منافاة ان ان الاجل او ان الموت والاجال لا يعلمها الا الله بان هذا الملك الذي يكتب يكتب الاجل انه سيموت في الاجل الفلاني فعلمه به ليس من عنده وانما هو بما
وكل الله عز وجل اليهم يقول تسحروا تسحر والمعروف المتسحر ان هنا واش صيامهما نوى ان ما نوى ان ينام ابدا بس غلبه النوم فجأة وما صح الا سبع الصباح
فهل اه فهل بنية الصوم فيه مشكلة لا لا ما يحتاج يعني هو يعني كأنه اراد ان يتسحر ولكن غلبه النوم ولم يستيقظ الى الساعة السابعة صباحا. صومه صحيح لانه قد نوى الصيام من قبل
يقول هل علي شيء بسبب صلاة الفجر؟ نقول اذا كان نومه بغير اختيار مني غلبه النوم ولا شيء عليهم يقول فرق بين الاسلام والايمان شيخ الاسلام والايمان اذا قرن بينهما
فلهما معن واذا افرج احدهما فلها معنى. فاذا قيل الاسلام دخل فيه الايمان واذا قيل الايمان دخل فيه الاسلام اه لكن اذا جمع بينهما قيل الاسلام والايمان فالايمان يفسر بالاعمال الباطلة
الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة ولهذا في حديث جبريل او جبرائيل حينما حديث عمر رضي الله عنه حينما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الاسلام. الاسلام ان تشهد ان تشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. ففسر الاسلام باعمال ظاهرة لما قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته والايمان عقيدة وعمر في القلب هذا هو الفرق بين الاسلام والايمان
دخل رجلان او اكثر المسجد بعد انتهاء الامام من صلاة العشاء في هذه الليالي فهل يصلون جماعة او يدخلون مع الامام في صلاة التراويح؟ ان امكن ان يصلوا جماعة يعني بعد الفراغ من الصلاة فهذا اولى
والا دخلوا مع الامام بنية العشاء بصلاة التراويح يقول بعت ارضا وكتبنا العقد واعطاني عربونا والباقي بعد الافراغ ولكن فيما بعد اتضح ومن انظمة المحكمة انه لا يجوز بيعها طالما
فيها ورثة غايبون لم يوكلوا لعدم استطاعتهم لكن عندهم علم بالبيع فما حكم هذه البيعة اه تراجعون القاضي ان شاء الله تعالى الذي اه عندهم الموضوع المحكمة تراجعون القاضي وهو يبين لكم هذه لان هذه مسألة فيها نزاع
وفيها خصومة يقول اه نعاني من ابنائنا وبناتنا في ايقاظهم لصلاة الفريضة في رمضان وغيرهم مع العلم انهم بالغين ونحن الامهات صعب علينا الصعود في الدرج تعب والدكتور مانع ان من كثرة الصعود وتعبت من مناصحتهم دايم وهل علي اثم
اه ويصمتون جوالاتهم. نقول عليك ان يعني في مثل هالحال ان تحرصي على اولا اه وعظ وعظ اللهم تذكيرهم بالله ان هذا صيام وهذه صلاة ركن من اركان الاسلام ويجب عليكم ان ان تؤدوها في اوقاتها. وان الصلاة اهم من الصيام
ثم عليك ايضا ان تجتهدي في في مناصحتهم في ايقاظهم او ان توعزي مثلا لاحد اولادك او بناتك ان يوقظهم او بالاتصال بالهاتف ان امكن فالحاصل ان ان ان على الانسان ان يجتهد قدر استطاعته مع الدعاء ان الله عز وجل يهديهم ويصلح قلوبهم
يقول صلاة الظهر والعصر هل اقرأ من قصان السور او من اطول يقول الظهر والعصر يقرأ من اوسط المفصل الوسط المفصل يعني من عم الى سورة الضحى يقول ارى كثيرا من الناس بجانبي بالصلاة عند بعض الايات يرفعون السبابة
نقول هذا ليس له اصل كونه في الصلاة يرفع السبابة اذا هذا ليس له اصل وضع السبابة انما يكون في الدعاء في حال الجلوس بين السجدتين وفي حال التشهد الدعاء يعني في حال الدعاء اما اما في الجلوس بين السجدتين واما في التشهد. فانت بين السجدة تقول اللهم اغفر لي ترفع وارحمني
واجبرني وهكذا. اما رفعها في اثناء استماع قراءة الامام فهذا ليس له اصل من السنة يقول رجل مغمى عليه قرابة عشرة اشهر. وقد توقفت عن العمل الكلى والكبد وهو على النفس الصناعي. فماذا عليه؟ هل يطعم في هذه الحال؟ نقول له لا ليس
لانه غير مكلف يقول عندما اوتر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بخمس او سبع سردا بسلام واحد. هل صلى قبلها شيء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يزيد
في رمضان وفي ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فكان يصلي مثلا السبع التسع مثلا يصلي قبلها ثلاث يصلي قبل تسليمتين ثم تسع. والسابع يصلي قبلها التسع يصلي قبلها تسليمة ركعتين والسبع يصلي قبلها اربعا وهكذا
قال هل نواقض روسام هي فقط العشر المعروفة او هنا غيرها؟ لا كثيرة لكنها تنحصر يعني تدخل في العشرة كل ما قيل انه من نواقض الاسلام فهو مندرج تحت هذه العشرة
يقول ما حكم غسل اعضاء الوضوء مرة؟ مرة دائما لا حرج لان الواجب هو الغسل فمتى غسلها ولو مرة واحدة اجزأ ذلك ولكن السنة ان ينوع بمعنى انه احيانا يغسلها ثلاثا واحيانا يغسلها مرتين واحيانا يغسلها
مرة مرة يقول ما حكم حفلات الطلاق فقد انتشرت هذي من الغرائب المرأة اذا طلقت كيف تقيم حفلا الحفل انما يكون او الحفلات انما تكون عند الزواج تفرح بزواجها. اما ان تكون مطلقة عانسا وتقيم حفل هذا
من من من الاغرائب والعجائب نعم قد المرأة يعني اذا كان زوجها قد يكون زوجها لا يقوم بالحقوق او او اه يعني نطالبه بالطلاق منذ وقت او تطالبه بالخلع وهو مواطن مواطن بها غير قائم بحقوقها لا يراعي حقوق الزوجية
او في عيوب اخرى ايضا من ادمان مخدرات او عمل فواحش. حينئذ لها ان تفرح اذا طلقها لكن اذا كان الرجل الذي طلقها يعني حصل سوء تفاهم عادي بينها وبينه بينها وبينه ثم طلقها كسائر النساء التي
التي يطلقن اقامة حفل لا اقول ليس له وجه ولا مناسبة يقول كلمة عن من يقدح بالعلماء. العلماء  ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم
فمن اخذه اخذ بحظ وافر ويكفي العالم ويكفي طالب العلم انه وارث النبي وانه وارث للرسول صلى الله عليه وسلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا
وانما مرت العين ومن ومن ايضا ما يتميز به العلماء انهم شهداء الله عز وجل في هذه الارض بما رزقه من العلم الذي يبلغون به رسالات الله عز وجل ويبلغون به دينه الذي جاءت به الرسل
ومنها ايضا ما يقومون به من تعليم الناس وتعليم الناس ايها الاخوة كون الانسان يجلس لتعليم الناس العلم سواء كان ذلك عن طريق المحاضرات او الدروس او اجابة الاسئلة هذا فيه خير عظيم. يقول عبدالله بن المبارك رحمه الله يقول لا
اعلموا درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم اعظم درجة هي النبوة ان يجعل الله ان ان يصطفي الله عز وجل الانسان ويجعله نبيا. ما الذي بعد النبوة من من الفضائل والدرجات هو تعليم الناس
لان الرسل عليهم الصلاة والسلام وظيفتهم هو دعوة الناس الى طاعة الله والى الاستقامة على دينه وعلى شريعته رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالرسل دعوتهم واحدة هي تحقيق التوحيد
العالم وطالب العلم هو ووارث لهؤلاء الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام  القدح فيهم او الكلام في العلماء في الواقع هو قدح في الشريعة لانك اذا قدحت في هذا العالم فمعنى ذلك انك قدحت بما يحمله من علم وحططت قدره ونزلت من مكانته ولم يعد الناس
يكون لهم عالم يثقون به يقول هل الزهد مطلوب شرعا؟ وما الفرق بينه؟ وبين الورع؟ نعم الزهد ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس  الزوج في الدنيا هو الا يعلق الانسان قلبه في الدنيا
ان لا يعلقها الا يعلق قلبه في الدنيا بل يأخذ من الدنيا ما يكون متاعا له الى الاخرة بحيث انه يستعين على الدنيا يستعين بالدنيا على الاخرة. هذا هو الزهد
يقول حكم السفر من اجل الفطر هذا حرام ولا يجوز. والسؤال واضح يعني تتعجب الانسان يسافر بقصد انه يفطر. هذا الحيلة على محارم الله عز وجل والحيل على المحارم لا تحللها. ولهذا قال العلماء رحمهم الله
من سافر ليفطر حرم يعني يحرم عليه السفر ويحرم عليه الفطر كلاهما يقول حكم الدعاء اللهم اعتق رقابنا من النار. اقول لا حرج. لا حرج الانسان يدعو الله عز وجل بان يعتق
رقابه من النار او رقبته من النار وقد جاءت ذلك بالحديث قد جاءت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان لله عز وجل عتقاء في رمضان يقول متى يجوز قول ان شاء الله في الدعاء؟ لا الاحسان في الدعاء ان لا تقول ان شاء الله
قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شاء الله اللهم اللهم اغفر لي ان شاء الله اللهم ارحمني ان شاء الله. وليعزوا يعزم المسألة لان كأن كونك تقول اللهم اغفر لي ان شاء الله. يعني كأنك تقول ان شئت يا رب اغفر لي وان شئت لا تغفر لي
لكن كن عازما على المسألة نقول اللهم اغفر لي يعني حقق لي يا رب هذه المغفرة ما حكم قول الحارث علي الحرام يقول كونه يحرم هذا لا يجوز. تحريم الانسان علي الحرام او زوجتي علي حرام
او علي الطلاق كل هذا من الالفاظ المحرمة التي لا تجوز. الانسان اذا اراد ان يحلف يحلف اليمين بالله. يقول والله تالله ونحو ذلك يقول انا مؤذن واقرأ اذكار الصباح بعد اذان الفجر بين الاذان والاقامة واقرأ اذكار المساء بعد اذان العصر بين الاذان والاقامة هل فعلي صحيح؟ نعم فعلك صحيح
لكن مثل اية الكرسي بالنسبة اذكار المساء لابد ان تقال في الليل لكن اذا قلتها انت بعد صلاة المغرب صدقة عليك لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
يقول حفظت القرآن ونسيت هل انا اثم الجو بان كان نسيان القرآن بتفريط منك وتساهل فانت تأثم واما اذا كان نسيانه بغير تفريط منك فلا اثم عليك. فاذا قدر انك حفظت القرآن ولكنك فرطت
لا تراجع القرآن ولا تقرأ وردا ولا حزبا يوميا وهجرته حتى نسيته فانت تأثم بذلك. اما اذا كان نسيانه في غير اختيار منك اما بسبب يعني ضعف الحافظة والذاكرة او بسبب مرض او بسبب انشغال
فلا شيء عليك. لكن احرص على استذكاره واسترجاعه يقول ما حكم نشر العلم دون العمل فيما انشر هذا طيب لكنه ناقص لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
كبر مقتل عند الله فالانسان لا ينبغي له ان يأمر الناس بشيء او يحثهم على شيء الا ويكون هو اول من يفعل. او يحذرهم من شيء ويكون اول ما يفعل. لكن لو قدر
مبتلى بشيء ونشر العلم او اراد نشر العلم فانه يثاب على هذا النشر يقول حكم قول بركة او حلت بنا البركة او تو ما تبارك المكان البركة تلقى من الشرع
والبركة نوعان ان تكون البركة في امر حسي معلوم القرآن فان القرآن كتاب مبارك في اثاره وفي تأثيره والثاني ان تكون البركة في امر حسي معلوم البركة اما ان تكون في امر شرعي معلوم كالقرآن
واما ان تكون في امر حسي معلوم كالعلم والدعوة فان الانسان يتبرك بدعوته ويتبرك بعلمه ما سوى ذلك من البركة فهو من فاه هو من الامور التي لا يجوز فمثلا اذا اذا جاءك انسان
عالم او طالب علم تقول حلت بنا البركة او تباركت علينا نظرا لما يحمله من علم ودعوة لان لان الجلوس مع العالم فيه فائدة كذلك ايضا رجل صاحب دعوة خير فتقول
مثلا حلت علينا البركة او تباركت علينا ونحو ذلك هذا لا بأس به. اما ما سوى ذلك فلا  يقول ما هو اسم الله الاعظم؟ الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم فاسم الحي القيوم هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
يقول اذا اشركت الصدقة هل ينقص اجرها يقول فظل الله واسع لكن لا ريب انه ان انه لا يستوي من يعني يتصدق بصدقة خالصة لنفسه وبين من يشرك معه غيره فيها
فالصدقة اذا كانت خالصة الانسان هي اكثر ثوابا واجرا من الصدقة المشرك فيها يقول حكم قراءة القرآن للمضطجع نقول لا لا حرج الله عز وجل يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وقراءة القرآن من ذكر الله عز وجل
فكون الانسان يقرأ على وهو مضطجع لا حرج لكن ينبغي للانسان ان لا يقرأ القرآن الا على اكمل احواله يقول حكم الصدقة وجعل اجرها لمن ينشر مقطعا يحث على اه الصدقة
حكم الصدقة وجعل اجرها لمن ينشر مقطعا حتى هذه تكون تبرع يكون ثواب مشروط اهداء ثواب مشروط لكن مثل هذه الامور ليس له اصل. ليس له اصل وفق الله الجميع لما
يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين