السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو يوم النثر الاول يوم الثاني عشر للمتعجل فمن اراد ان يتعجل جاز
بعد رمي الجمرات هذا اليوم ان ينفر من منى بنية التعجل قبل غروب الشمس ومن اراد التأخر فلا انه يميته هذه الليلة في منى ويرمي ظهر يوم الثالث عشر. ويفرغ من رميه قبل غروب الشمس
فإذا تعجل المسلم في هذا اليوم فلا اثم عليه ولا حرج. كما قال الله تبارك وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فمن تعجل في يومين هذا هذه هي الحادي عشر والثالث الحادي عشر والثاني عشر. يعني يجب تعجل في هذا اليوم ويسقط عنه اليوم الثالث عشر. يسقط عنه ولا يحتاج
اليوم يوم ومن تأخر في اليوم الثالث عشر وهو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فانه تأخر عليه الصلاة والسلام فلا اثم عليه اي لا حرج عليه اذا اتقى الله عز وجل وآآ
يرجى انه يخرج من حجه ولا اثم عليه. لمن اتقى وتقوى الله في فعل العبادات هو الاخلاص لله بها في فعلها على الوجه المشروع لان التقوى تطلق والمراد بها الوقاية. ولا تحصل الوقاية
لان كلمة التقوى اصلها واو اي واقوى اصلها في اللغة. وابدلت الواو اه تاء فهي من الوقاية. وكيف يحصل ان يبدأ العبد ربه ويقي نفسه من عذابه باخلاص العمل له وباحسان العمل بما يوافق الشريعة والسنة
المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكل عمل بحسبه الحج فعله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقوله خذوا عني مناسككم وكما ذكر الله عز وجل في كتابه في ذكر
احكام الحج وها انتم قد فرغتم من مناسككم بقي عليكم رمي هذا اليوم الثالث عشر للمتأخر وبقي عليكم الوداع. او من لم يقف طواف الافاضة وسعي الحج. بقي عليه السعي الطواف فاذا تم تم
هذه الاعمال فليرجو لها العبد ربه وليؤمن به خيرا ان الله عز وجل يجازيه الجزاء الحسن. وذكر العلماء من صفات الحج المبرور اذا فعل العبد الحج على الوجه المشروع الذي امر الله به واخلص العمل لله فعله على سبيل التقوى
تبارك وتعالى ذكر عفوا العلماء ان للحج المبرور علامات يجد الانسان وهو ان العبد يكون في حاله بعد الحج افضل من حاله قبل الحج. يعني بالعمل. يعنون العمل حالة بعد الحج افضل من حاله قبل الحج يعنونها العمل والصلاح يكون تائبا
مواظبا على الفرائض تائبا من الكبائر والفواحش والذنوب. نادما عم على ما فرط منه فيما مضى فاذا كان العبد بهذه الحال فانه يرجى له وذكروا ان ذلك من علامات الحج المبرور. وليس ذلك بالظرورة. فانني
انسان مفتن المؤمن قد يتعرض الى بعض الفتن من الذنوب ونحوها لكن هي علامات البشرى لان المؤمن له مبشرات يراها كما قال تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا فله مبشرات يراها من توفيق الله له للعمل الصالح
الواجب على المسلم بعد ان من الله عليه بهذه العبادة التي حرم منها كثير ووفقه الله من عليه وهذا وحببها اليه ويسر السبيل اليها. الواجب عليه شكر هذه النعمة ولذلك ذكر الله عز وجل في ايات الحج
الشكر وقال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون كما ذكرها في اية الصيام وغير ذلك يقول الله عز وجل لن ينال الله لحوم لما ذكر البدن لن ينال الله لحمها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
كذلك سخرناها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون. تشكر الله على هذه النعمة فالعبد في هذه العبادة موفق لان حببت اليه وفسرت له فيشكر الله. بكثرة التوبة والاستغفار
وليحسن العمل وليحسن العمل يقول الله تبارك وتعالى والمدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواب فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع كذلك سخرناها لكم لتكبروا
اسم الله عليها كذلك سخرناها لكم ولعلكم تشكرون. لن ينال الله لكمها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم وبشر المحسنين. فالعبد اذا ذكر الله عز وجل فيها
واحسن العمل وشكره واتقاه فليبشر. فليبشر لان الله يبشره بانه واحسن العمل واحسان العمل هو اتقانه واتقانه يكون بان يكون موافقا للشريعة والسنة. وان يكون خالصا لله عز وجل ولذلك ذكر الفضيل ابن عياض وغيره من العلماء قوله عز وجل
ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال احسنه هو اخلصه واصوبه اخلصوا من الاخلاص. يخلص العمل لله. قال واصوبه قال الموافق للسنة المصيب للسنة عمله موافق للسنة ولذلك العمل الذي يخالف السنة لا يقبل. قال النبي صلى الله عليه وسلم
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم. خطوة ورواه البخاري ومسلم بلفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورد تبين من هذا واكتب ان الانسان اذا احدث شيئا في الشريعة ليس منها فلا يقبله الله
واذا عمل عملا في ما شرع اصلا لكنه زاد فيه او بدل او غير فلا يقبله الله. فدل ذلك على ان العمل لا يكون صحيحا الا اذا توافق السنة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكذلك لا يقبل الا اذا كان
خالصا لله عز وجل. لان الله تعالى يقول يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيم. الدين القيم الذي تتعبد فيه لله
في صلاتك وصومك وحجك هو ما اخلص فيه العمل لله. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وحده مخلصين التدين له والعبادة. حنفاء الحنفاء الملازمين للشريعة المائلين عن طرق اهل الضلالة. والحنيف
هي ملة ابراهيم الحنيفية. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذا الذي امر به صلى الله عليه وسلم وامرت به امته هو اخلاص العمل لله. واتباع ملة ابراهيم عليه السلام الحنيفية
والعبد مأمور ان يصلح العمل في اوله بالتقوى ومأمور ان يحفظ العمل في اخره اما في اوله كما كما ذكرنا ان يحمله خالصا صوابا. ويجتهد فيه. احسانه واما في اخره فان يحفظ هو من ان يحفظه من البطلان. والضياع
الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم لان الانسان قد يعمل العمل ويحسنه لكنه لا يحفظه من الضياع فيبطله. اما يبطله كله من اصله
واما ان يلحقه ما يبطله او ينقصه. او ان يذهبه الى غيره فاما ابطاله من اصله ابطاله كله كذلك نسأل الله العافية والسلامة بالردة. بفعل شيء من نواقض الاسلام. فان الانسان اذا
ارتد عن الدين بطل عمله. وان يا بطل عمله لا يقبل الله منه شيئا. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا على هذا يحرص ان يجتنب مفسدات الدين ومبطلاته من
الاسلام من انواع الشرك والكفر والنفاق الاكبر والاصغر. وكذلك ما يكون من الافعال المدخلة في الشرك من صوره كالاستغاثة بغير الله. مثل الذي يطلب المدد من غير الله من الاولياء ومن الصالحين. او من الجن يقول يا مدد يا سيد فلان او يا شيخ فلان
او يا ولي فلان هداك كفر مخرج من الملة وشرك او يبطله بفعل السر كما يقع من بعض المسلمين الجهل والوقوع في السحر والذهاب الى السحرة والكهنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله تصدقه فقد كفر بما
انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. او بالذبح لغير الله. بعض الناس تقرب الى اولياء بالذبح نذبح لهم وينذر النذور لهم او يذبح باستشفاء والذبح عبادة. كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. النسك ما يفعل على وجه التعبد لله من المسائل ومنه الذبح. وقال تعالى فصل لربك وانحر فامره بالنحر له وحده كما امره بالصلاة له وحده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
لعن الله من ذبح لغير الله. فالذبح الذي يذبح لغير الله على وجهه مقترنة بالخوف والرجاء والمحبة. ذلك هو الشرك ومنه النذر كمن ينذر للاولياء باي نوع من النذر وقع في الشرك لان
النذر عبادة لا يصرف الا لله. مدح الله الموفين بالنذر. قال تبارك وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. نهى عن عن عصيانه عز وجل. فلذلك
ينتبه العبد ولا يدعو الا الله لا يستغيث الا بالله. فيما لا يقدر عليه الا الله. قال تبارك وتعالى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
اننا داخلين فسمى الدعاء عبادة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ثم قرأ قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
وقال تبارك وتعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فكيف فقال ابن عباس في تفسير هذه الاية لولا دعاؤكم لولا قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم قال لولا ايماؤكم ايمانكم لان الدعاء عبادة
والعبادة الايمان جزء من الايمان. فمن دعا يا الله صرف العبادة لغيره. هذه الامور ينبغي للمسلم ان يحفظ دينه. حتى فلا يظيع لانك عبد خلقك الله لعبادته. لم يخلقك لتصرفها لغيره
قال تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة فالعبودية لله وحده لا يصرف لغيره لانك ايها الانسان عبد مرغوب والله هو الرب المعبود
تبارك وتعالى قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فكل الانبياء اوحى الله لهم بذلك. واوحى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بذلك. فاحفظ دينك
باخلاص العمل لله ودعاءك لله ونذرك لله وذبحك لله. ولا تسأل الا الله وكذلك قد يضيع العمل بنوع اخر. كمن يعمل الاعمال الصالحة ثم يؤذي المسلمين. عند ذلك يوم تؤخذ اعماله الصالحة وتعطى لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم
اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. ليس عنده من قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام صدقة وحج ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا
اكل مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطى لهذا وهذا حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه. فطرح في النار. نسأل الله العافية قد يأتي مصلى وصام وزكى وتصدق وحج وجاهد لكنه يؤذي المسلمين
فيعاقب تؤخذ اعماله الصالحة وتعطى له. فحافظوا على اعمالكم ولا تضيعوها. واذا حصل من الانسان تقصير في حق الله او في حق عباده فليتخلص من الذنب قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله
وهو يوم القيامة اما ما يتعلق بحقوق الله السبيل للتخلص منها بالتوبة قال تعالى يا ايها الذين امنوا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم امر بالتوبة وعاد على الفلاح. ووعد عليها بالفلاح. وقال عز وجل يا ايها
الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. التوبة النصوح مأمور بها عسى ربكم ان يكفر عن ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. الله يبارك. فالعبد التائب الى الله توبة نصوح توبة نصوح هي الخالصة التامة
فان ذلك يكفر الله عنه سيئاته ويدخله الجنة تجري من تحتها الانهار. ومهما عظم الذنب فان الله يقبل التوبة الناصحة الصادقة. قال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا
من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم كتائب مهما عظم الذنب اذا تاب منه فان الله يقبل التوبة عن عباده. ويعفو عن السيئات اذا تاب واناب تحول من عبد بغيظ
لله الى عبد حبيب الى الله. قال تعالى ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين وعم ما يتعلق بعباد الله اساءتي اليهم فالتوبة منها الاستسماح منهم ورد الحقوق والمظالم اليهم. فاذا ذهب بحق من حقوقهم فانه يعيده اليهم
لانه لا تقبل التوبة مع وجود مع وجود الظلم للعبادة. التوبة التي تتعلق العباد اما التوبة فيما سوى ذلك فان الله يقبل التوبة. لان من عقيدة اهل السنة السنة والجماعة ان التوبة تتجزأ. فقد يتوب الانسان من ذنب ولا يتوب من اخر. فيقبل منه ما تاب
ليس كما تقول المعتزلة الخوارج لابد ان يتوب من الجميع فعليكم ايها المسلمون بعد ان من الله عليكم باتمام هذا الحج ان تستشعر العبودية لله. وتستشعر المنة التي من عليكم بها. فان افضل المقامات مقام
العبودية. لان العبد اذا لم يكن عبدا لله فانه عبد للهوى والشيطان تراك اشغلتنا انت وياه استريح اجلس اجلس العبد في في عبوديته لله في افضل المقام ولذلك مدح الله نبيه صلى الله عليه وسلم
ووصفه بافضل المقامات بوصف العبودية. قال عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وصفه في هذا المقام مقام الاسراء والمعراج في اعلى المقامات. بوصف العبودية. لانها وصف شرف
وقال في تنزيل القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده القرآن كلام الله. شرفه الله بانزال القرآن عليه. فوصفه وقال في مقام التعبد لله والصلاة قال وانه لما قام عبد الله يدعوه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
لما صلى صلى الله عليه وسلم وحضرة الجن ورأوه يصلي يقرأ القرآن سجد لله في شعب من شعاب مكة سمعت الجن القرآن فتعجبوا منه فاجتمعوا يكونون عليه لبدا. الشاهد من ذلك ان الله وصفه بالعبودية. في في اشرف المقامات
هو الصلاة صلة بين العبد وربه. فانت لما كنت عبدا لله فانت في اشرف المقامات ايها المسلم. لان الانسان اذا لم يكن عبدا لله لن يكون حرا سيكون عدو لله. وهل له استطاعة ان يقاوم الله
لا. وان لم يكن عبدا لله فسيكون عبدا للشيطان. قال تعالى على لسان ابراهيم يا ابتي لا تعبدي الشيطان. لان الذي لا يعبد الله ويصرف العبادة لغيره. يعبد الشيطان او يعبد الاصنام. او يعبد الطواغيت والكهنة
او يعبد الهوى. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. يعني اتخذ ربه الذي يعبده الاله هو المعبود اتخذ الهه هواه يعني اتخذ الهوى الها. فالانسان اذا لم يكن عبدا لله فسيكون
معد للهوا عبدا للدنيا عبدا للجاه عبدا للمال عبدا للشيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس دينار. تعس تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. الثياب الجميلة المخمل الخميلة ذات المخمل. خميسة ثياب برد مخططة. عبد الدينار عبد
وهكذا الانسان والا لم يكن عبدا لله فهو مدعو عليه بالتعافي من يجتهد الانسان وليفرح انه عبد لله وليجتهد في عبوديته. والاقامة عليه اقيموا الصلاة في اوقاتها. ويخشع فيها. نسأل الله تعالى
ان يمن علينا بطاعته. امين. وان يكرمنا بعبوديته. وان يتقبل منا حجنا. واعمالنا الصالحة. وان يتجاوز تجاوز عن تقصيرنا وذنوبنا انه جواد كريم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك اسئلة يا فضيلة الشيخ يقول هذا السائل هل يجوز لاهل مكة التعجل وما التعجل كما ذكرنا بل هو كما ذكره الله الله عز وجل عاما نجيب لجميع الناس. لان الله يقول فمن تعجل في يومين هذا عموم. من تفيد العموم لاهل مكة
كتب لغير اهل مكة ان تعجل في يومين فلا اثم عليه لا حرج. وقلنا لكم ان المتعجل يرمي هذا اليوم بعد الزوال ثم يخرج من منى قبل غروب الشمس. هذا هو المتعجل. واذا بقي الى بعد غروب الشمس مستقرة
في ميناء او لم يرمي الا بعد غروب الشمس فهذا صار متأخرا فيجب عليه المبيت في منى والرمي من اليوم الثالث عشر نعم يقول هذا السائل انا حاج ولم احل احرامي هل هذا
محظورات الاحرام كيف يقول لم يحل احرامه؟ الاحرام ينحل برمي الجمرة. وبحلق الرأس. او بالطواف مع السعي فاذا كان يقول العلماء من فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاصغر لان الاحرام هذا هو المقصود به الاحرام هو نية الدخول في النسك. نية الدخول في النسك هذا محرم
والتجرد من المخيط بلبس ثياب الازار والرداء هذا شعار الاحرام. شعار المحرم فاذا كان يقصد التحريم فقد حل لما الجمرة وحلق حلت تحلل الاصغر. فاذا طاف وسعى حل التحلل الاكبر. كونه
تبقى على ثياب الاحرام الازار والرداء لا بأس بذلك ولا حرج عليه. لا بأس في ذلك ولا حرج عليه. نعم يقول هذا السائل انا لم ابت بمنى يوم التروية هل علي شيء
المبيت بمنى يوم التروية من سنن الحج وليس من الواجبات. يعني يوم التروية يوم الثامن وليلة عرفة ليلة التاسع هذا من سنن الحج ولا بأس بتركه. نعم. يقول هذا السائل ما حكم من لم يرمي يوم النحر
وبماذا يتحلل التحلل الاول؟ التحلل الاول يقول العلماء انه كونوا باثنين من ثلاثة. والثلاثة هي الرمي والحلق والطواف مع السعي كان عليه سعي هذه الثلاثة فاذا فعل اثنين تحلل التحلل الاول فهذا السائل لم يرمي يومها
النحر فنقول له اذا طفت وسعيت ثم حلقت فقد تحللت التحلل الاول قد تحلل التحلل الاول. لكنه الذي ما رمى يوم النحر يكون اخر الرمي. يكون اخر الرمي فاذا جاء في اليوم الحادي عشر يبدأ بجمرة الكبرى فيرمي عن يوم النحر ثم يعود
الى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يرمي عن اليوم الحادي عشر. يرتب يرتب في القضاء. نعم يقول هذا السائل انا جئت للعمل في المجازر ومن الجائزة ان اسافر صباح الغد فكيف اتعجل
ان كان يريد التعجل او يخشى التعجل فانه يرمي اليوم يخرج قبل غروب الشمس من منى سواء يخرج الى مزدلفة او يخرج الى مكة او غير ذلك. المهم يرمي قبل غروب الشمس يكون فرغ من رميه. ويخرج من منى قبل غروب الشمس. ناويا على التعجل
فبذلك يكون متعجلا ولو رجع بعد غروب الشمس لقضاء عمله فليس عليه شيء والله اعلم يقول هذا السائل انا من اهل مكة واحرمت من مكة وذهبت الى عرفة ولم الطواف وهل يكون علي طواف افاضة ووداع؟ وما هو الذي ينبغي علي فعله
من مكة احرم من مكة فلا بأس عليه. وليس عليه طواف قدوم. لان طواف القدوم للقادم من الخارج من خارج مكة فهنا الواجب عليه طواف الافاضة. وسعي الحج يفعل طواف الافاضة وسعي الحج
وليس عليه طواف وداع لانه مقيم في مكة والله اعلم. محمد محمد رمية الجمرات ما كنتش عارف. المركز الواحد وعشرين في الصغرى. وسألت واحد في الاسطى والكبرى. سألت واحد قال لي ارمي السابع هنا وارمي السابع هنا. صحيح
لا ما عليه حاجة رميت خلاص يكفي هو واحد وعشرين خلص جواك خله خله كله ايه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة اريد ان اذكر بامر آآ نافع للمسلمين. وهو ما يتعلق الاذان
هناك سنن ينبغي للمؤذن ان يحلل المسلم المستمع ان يحرص عليها. مع المؤذن عليها الفضائل العظيمة متابعة المؤذن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده والشهادة وقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
والدعاء بعد الاذان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع المؤذن فقال مثلما يقول فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر فاذا قال
اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قال لا حول
قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال الله اكبر الله اكبر قال
الله اكبر الله اكبر فاذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله دخل الجنة. رواه مسلم في صحيحه. هذي الثاني حديث سعد ابن ابي وقاص ان من سمع المؤذن عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن فقال مثل
ما يقول ثم قال اذا قال يعني بعد فراغه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
غفر له هذه الثانية مغفرة الذنب الثالثة قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر من سمع المؤذن فقال مثلما يقول ثم سأل الله صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه بها عشرا ان يصلي الله عليك وفي الحديث الآخر ثم سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذه اربعة فضائل تحصل عليها ايها المسلم اذا تابعت المؤذن وقلت مثل ما يقول
ثم سألت قلت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا الى اخره دخلتني بفضل الله الجنة ومغفرة الذنب. فاذا صليت على النبي صلى الله عليك بها عشرا. فاذا سألت له الوسيلة حلت لك الشفاعة بقي انه اذا دعا استجيب له. لانه
جاء رجل فقال يا رسول الله ان المؤذنين آآ يسبقوننا او يفضلوننا بالاذان فضل الاذان فقال قل كما يقولون. ثم سل الله عز وجل يستجب لك قل مثل ما يقول المؤذن معه ثم اسأل الله الدعاء يستجيب الله دعائك نسأل الله
تعالى ان يجعلنا ممن يحرص على ذلك ويستجيب الله دعوته. نعم في اسئلة. يقول هذا السائل اه طواف القدوم واجب. وانا لا لم اعمل طواف ماذا علي طواف القدوم اختلف فيه العلماء
والراجح والله اعلم ان طواف القدوم ليس بواجب ليس بواجب لانه سقط عن الذين لم يطوفوا القدوم. مثل عائشة رضي الله عنها لما حاضت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فذهبت الى عرفة لما جاء قبل ان
بالبيت اه وقفت في عرفة ثم طهرت يوم النحر. ثم اغتسلت وطافت طواف الافاضة. ولم تطف طواف القدوم وعروة من المضرس عروة بن المضرس الطائي لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة
تأخر فجاء في عرفة فقال يا رسول الله وقفت ما تركت جبلا او حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال من صلى معنا صلاة صلاتنا هذه يعني يوم المزدلفة الفجر ثم كان وقف قبل ذلك بعرفة آآ ساعة من ليل او نهار
وقد تم حجه وقضى فثاه. فدل على ان طواف الوضوء القدوم سنة وليس بواجب بالنسبة للقارن والمفرد بالنسبة للقارن والمفرد فعل هذا اه ليس عليه شيء اذا لم يطف طواف القدوم والله اعلم
يقول هذا السائل كنت حاجا متمتع. نويت تأخير كنت حاجا متمتع. نويت تأخير طواف الافاضة مع الوداع. بعد رمي جمرة العقبة. حلقت شعري وتحللت من الاحرام. ثم ذبحت الهدي بنفسي
في اليوم التالي فهل علي شيء لاني تحللت قبل الذبح بجهل مني بذلك؟ شوف السؤال اه من رمى جمرة العقبة وحلق شعره قد حل. ولا اما الذبح فليس له تعلق بالتحليل من الاحرام. الذبح
الثلاثة التي يحل بها المحرم انما الثلاثة التي يحل بها المحرم هي الرمي والحلق والطواف مع السعي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته