1
00:00:00.400 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. وباسانيدكم اكرمكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:21.550 --> 00:00:48.150
فقال باب ما جاء في الرجحان في الوزن قال حدثنا هنا ابن محمود ابنان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك ابن حرب عن سويد ابن قيس قال جلبت انا ومخربة العبد يبذل منها جر فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فساوم

3
00:00:48.150 --> 00:01:11.800
انا بتراويل وعندي وزان يزن بالاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان زد وارجح  قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة قال حديث سويد حديث حسن صحيح واهل العلم يستحبون الرجحان في الوزن

4
00:01:12.950 --> 00:01:35.250
وروى شعبة هذا الحديث عن سماك فقال عن ابي صفوان وذكر الحديث قال بعض ما جاء في انذار المعسر والرفق به قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي

5
00:01:35.250 --> 00:01:55.300
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا او وضع له اضله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

6
00:01:56.050 --> 00:02:20.900
وفي الباب عن ابي اليسر وابي قتادة وحذيفة وابي مسعود وعبادة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود قال رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:20.900 --> 00:02:46.150
عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس فكان يأمر غلمانه ان يتجاوز عن المعسر فقال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه

8
00:02:46.600 --> 00:03:05.700
قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في مطر غميض. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

9
00:03:05.950 --> 00:03:26.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على ملي فليتبع قال وفي الباب عن ابن عمر والشريد قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

10
00:03:26.600 --> 00:03:45.900
ومعناه انه اذا احيل احدكم على ملي فليحتل او فليتبع. فقال بعض اهل العلم اذا احيل الرجل على من فاحتاله فقد برئ المحيل وليس له ان يرجع على المحيل. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

11
00:03:46.750 --> 00:04:13.550
وقال بعض اهل العلم اذا توي مال هذا بافلاس المحال عليه فلهو يرجع على الاول. واحتجوا لعثمان وغيره حين قالوا ليس على مال مسلم توى قال اسحاق معنى هذا الحديث ليس على مال مسلم توى. هذا اذا احيل الرجل على اخره

12
00:04:13.550 --> 00:04:44.050
ويرى انه ملي فاذا هو معدم فليس على مال مسلم توى نعم احسنت مي بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

13
00:04:44.550 --> 00:05:17.450
اما بعد فقال الامام النسائي بعض ما جاء في كراهية النجح هذا لم يشرح كذا نعم  والنجش هو الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يبيد الشفاء شخص يصوم السلعة او يزيد في ثمنها

14
00:05:18.050 --> 00:05:42.900
وهو لا يريد حقيقة الشراء. وانما يريد ان ينفر هذه السلعة ويروج لهذه السلعة فهذا هو النجح نعم يعني عندما يسوم وهو لا يقصد الشراء يريد ان ينفق السلعة او يسوم بزيادة

15
00:05:43.200 --> 00:06:10.850
يزيد في ثمنها ممن لا يبيد ان يشتري هذه السلعة وانما يريد ان ينفق هذه السلعة ويريد ان الناس يشترون هذه السلعة وهو لا يقصد حقيقة الشراء بهذا فسره ابن الاثير في غبيب الحديث فسر النجح

16
00:06:11.400 --> 00:06:37.050
نعم وفسره ابو عيسى كما سوف يأتينا بالشخص الذي يصوم السلعة باكثر مما تساوي نعم وهو لا يريد ان يشتري وانما يريد ان يخدع غيره ويسحب غيره الى شراء هذه السلعة

17
00:06:38.750 --> 00:07:08.550
فهذا خداع ومفاجعة للمستوي او للمستبين ولا شكن مخادعة الناس هذا امر محول ولا يجوز وكما قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة من غشنا

18
00:07:08.850 --> 00:07:34.900
فليس منا وفي رواية من غش فليس منا فهذا نوع من الغش يرحمك الله هذا نوع من الغش نعم فبالتالي هو محوم ولا يجوز وهذا يحصل كثيرا والله اعلم في الاسواق في المزايدات

19
00:07:35.100 --> 00:08:12.000
نعم المزافي المزايدة في بيع السلعة والتحويج عليها قد يتفق صاحب السلعة او المحوج مع غيره يتفقون على ان يسوموا هذه السلعة او ليعبدوا ثمنا اكثر مما عرض فلان ممن يريد هذه السلعة لكي ينفقوا هذه السلعة

20
00:08:12.450 --> 00:08:37.950
ويغظ الناس فاقول ان هذا الفعل يوجد او يكتب في الاسواق ولا شك انه محوم ولا يجوز والخداع كله لا يجوز. نعم الا في حق الا في حق لاستخراج الحق

21
00:08:38.300 --> 00:08:59.300
مثل ما فعل سليمان ابن داوود عليهما السلام عندما امروا باحضار الميدية السكين لكي يعني فيما يظن فيما تظن المرأة او المرتين انه يريد ماذا؟ يريد ان يذبح الولد ويقسم قسمين

22
00:09:00.200 --> 00:09:24.950
هو لا يريد ذلك ولن يفعل ذلك وحاشاه من فعل ذلك وانما يريد ان يستخرج الحق انما فعل هذا لكي يستخرج الحق ولذا قالت الصغرى هو لها فحكم به لها. نعم

23
00:09:26.750 --> 00:09:51.050
وقد بوب النسائي على ذلك نعم فهذا النوع من الخداع لا بأس به من اجل استخراج الحق. نعم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة هو ابن سعيد وهو ثقة سب تقدم كتيبة بن سعيد الثقفي تقدم خرج له الجماعة

24
00:09:51.200 --> 00:10:11.100
واحمد بن منيع هو البغوي ايضا قد تقدم امراضا وهو ثقة حافظ وهو من طبقة قتيبة قتيبة في عام اربعين ومائتين واحمد بن واحمد بن منيع اربعة واربعين ومائتين ولهم

25
00:10:11.100 --> 00:10:36.100
احمد ابن منيع ولكتيبة كتاب في الايمان كما ذكر الصابوني في عقيدته عقيدة اصحاب الحديث قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة النبي عمران ابو محمد الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي

26
00:10:36.400 --> 00:11:00.550
نعم وابوه جاء الى مكة في دين ركبه دين فجاء الى مكة فنكأ سفيان بمكة رحمه الله وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري الامام

27
00:11:01.800 --> 00:11:23.250
وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك الى خمسة وعشرين وقيل ثلاثة وعشرين. والاقرب والله اعلم اربعة وعشرين ومئة قال عن سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي الامام

28
00:11:23.950 --> 00:11:47.700
قال علي ابن المدين كان من اوسع التابعين علما توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاث وتسعين وقيل اثنتين وتسعين نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:48.200 --> 00:12:20.450
وقال قتيبة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تناجشوا. نعم. وهذا نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لامته عن النجش وانه لا يجوز قال وفي الباب عن ابن عمر وانس رضي الله عنهما قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

30
00:12:20.800 --> 00:12:42.250
نعم هذا الحديث كما قال ابو عيسى رحمه الله ان اذهب الى قوله انه حديث صحيح ترجاله كل من السقات المشاهير ولذا خرجه الشيخان قال والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا النجس

31
00:12:42.650 --> 00:13:09.550
نعم وهذا بالاتفاق. نعم ان النجس لا يجوز قال والنجس ان يأتي الرجل الذي يبصر السلعة الى صاحب السلعة. فيستام باكثر مما تساوي او تسوى وذلك عندما يحضره المستوي يريد ان يغتر المستوي به

32
00:13:10.150 --> 00:13:38.050
وليس من رأيه الشواء انما قال انما يريد ان يخدع بما وهذا ضرب من الخديعة والخديعة محرمة لا تجوز قال الشافعي رحمه الله وان نجش رجل عليكم السلام فالنادش اثم

33
00:13:38.750 --> 00:14:09.300
فيما يصنع والبيع جائز لان البائع غير الناجج. نعم هذا اذا كان البائع ليس بينه وبين الناجح ماذا؟ اتفاق. اذا كان ليس بينه وبين الناجش اتفاق واما اذا كان بينهما اتفاق فهذا البيع نعم لا يجوز هذا البيع لا يجوز

34
00:14:09.300 --> 00:14:33.150
المستوي ان يرجع فيما شراه اذا علم بهذا الخداع الذي حصل له نعم فكلام الامام الشافعي والله اعلم هذا اذا لم يكن هناك اتفاق نعم وقد يكون ذلك وذلك مثلا هذا الشخص

35
00:14:34.000 --> 00:15:00.000
يريد ان يكسب صاحبه ما ليس بينهم اتفاق ولكن بزعمه انه يريد ان نعم يكسب صاحبه او يريد ان يلحق الضرر بمن بهذا المجتمع قد يكون هو قصد الاول يريد ان يكسب صاحبه ولم يحصل بينهم اتفاق ابتداء او اصلا

36
00:15:00.300 --> 00:15:31.900
وقد يكون يريد هذا الناجح ان يخدع ويضم هذا المجتمع هو المرخص ده البائع انه يكسب وانما قصده ان يضر بهذا المجتمع مثلا بينهم شيء او ما شابه ذلك فاذا حصل مثل هذا فالبيع جائز. البيع كما قال الامام الشافعي جائز. نعم

37
00:15:33.150 --> 00:15:54.100
قد يكون اذا علم ورفع المستوي قضية وقال انا خدعت هنا ممكن ان يعني يوجع السلعة لكن بالنسبة للباع ما يلحقه شيء. من الاثم هذا اذا لم يكن هناك اصلا اتفاق

38
00:15:55.200 --> 00:16:22.550
واما اذا كان هناك اتفاق فكلهم مشتبكين في هذا الاثم والله اعلم نعم قال وذلك عندما يحضره المشتري نعم يريد ان يغتر المستوي به وليس من رأيه الشراء انما يريد ان يخدع المشتري بما يسهم وهذا ضرب من الخديعة قال الشافعي وان نجش رجل فالناجس اثم

39
00:16:22.550 --> 00:16:50.750
فيما يصنع والبيع جائز لان البائع غير الناجح قال بعض ما جاء في رجحان في الوزن انتم تعلمون ان هناك اشياء كثيرة تستوعب بماذا؟ بالوزن وتستوى ايضا بالكي نعم وهناك الشاة تشترى بالعد وهناك اشياء

40
00:16:50.900 --> 00:17:08.800
نعم يعني ما تشتغل لا بهذا ولا بذاك وانما برؤية هذا الشيء المشترى. نعم اذا يبيد سيارة واحدة فهذا يعني ليس عدة سيارات وليس هذا مما يوزن او يكال. نعم

41
00:17:09.850 --> 00:17:36.800
فاذا كان الشيء مما اه يوزن فهنا على الذي يزن انه ماذا يرجح في الوزن يرجح في الوزن لمن للمشتغل يرجح في الوزن للمشتري مثلا اراد عشرة كيلو مثلا من الدقيق مثلا

42
00:17:37.150 --> 00:18:00.250
هذا الوازن او البائع عليه دواد ان يعطيه عشرة كيلو ان يزيد ماذا ان يزيد نعم في هذا الوجه يزيد بعض يزيد بعض الشيء. يزيد بعض الشيء لقوله عليه الصلاة والسلام زن وارجع كما سوف يأتي. نعم

43
00:18:00.950 --> 00:18:21.200
تجد قال ابو عيسى ما باب ما جاءك ردحا في الوزن او ودحا فالوزن نعم هو ان يزيد في هذا الوزن لصالح المشتبه والحكمة في هذا والله اعلم حتى تبرأ ذمة

44
00:18:21.300 --> 00:18:48.950
البائع وانتم تعلمون ان ان هناك امة اهلكت بماذا بالتطفيف في المكاييل والموازين. نعم فحتى يبرأ هذا البائع عليه ان يزيد ولو شيئا قليلا في صالح المستمع لصالح المستوي نعم

45
00:18:49.100 --> 00:19:13.950
ولا ينقص لصالحه نعم ولا ايضا يعني يكون يعني ان الوزن هو هو تماما وانتم تعلمون ان هناك اشياء انت يعني يقولون وزنها نصف كيلو وخمس مئة ثم بعد ذلك ماذا؟ نعم طفل تفل ان كان حب

46
00:19:14.000 --> 00:19:43.400
راح ينشف عليه وقت يلبس فيكون ماذا؟ اخف فيكون فيخف الوزن  يعني فهنا عندما البائع يزن فعليه ان يزيد عليه ان يزيد في ذلك وقد روى ابن ماجة من توقيف شعبة ابن الحجاج عن محارب ابن ديثار عن

47
00:19:43.750 --> 00:20:12.750
جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وزنتم فارجحوا اذا وزنتم فارجحوا. نعم وسوف يأتينا في حديث سويد ابن قيس قال زن وارجح فتلاهما ماذا؟ امر هذه اوامر هذه اوامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:20:12.950 --> 00:20:38.400
نعم والكيل ايضا مثل الوزن والكيل ايضا مثل الوزن عليه ان ان يزيد لصالح المستوي نعم والحكمة كما تقدم حتى تبغى. زمت البائع وحتى لا يكون هناك غش نعم اذا كان بيساوي قد يتساوى وقد ماذا

49
00:20:38.800 --> 00:20:55.200
وقد لا يتساوى اذا زدت هنا تكون ماذا خلص بواتي الذمة اذا زدتها حتى ولو شيئا قليلا تكون هنا ذمتك بغت. نعم قال حدثنا حناد هو ابن السوي ابو السوي التميمي

50
00:20:55.300 --> 00:21:14.050
وهو صفة مكثر ثقة عابد مكسب له كتاب الزهد توفي عام ثلاثة واربعين مئتين وهو ثقة جليل كما تقدم له مسلم بقية اصحاب السنن. قال ومحمود بن غيلان هو العدوي

51
00:21:15.750 --> 00:21:42.300
وهو ايضا ثقة جليل توفي نحو الاربعين ومائتين قال حدثنا وكيع هو ابن الجواح ابو قاسي ورؤوس من هواشه وهم الذين يقال لهم الان موسى. نعم في عتيبة وهو في عمل الجواح قد توفي عام سبعة وتسعين ومئة

52
00:21:43.400 --> 00:22:05.600
قال عن سفيان هو بن سعيد ابن مسروق الثوبي ابو عبد الله الكوفي الامام وتقدم انه من ابو باد نعم لان هناك اكثر من ثور نعم وتوفي عام واحد وستين ومئة

53
00:22:05.850 --> 00:22:33.050
قال عن سمعت بن حرب وسمعت بن حرب هو الزهلي البكري وسمات من اهل الفضل واهل الصدق وقد توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة وقد عمض واجتماعك عندما اموا يعني تغيروا حفظ بعض الشيء

54
00:22:33.100 --> 00:22:55.600
ولذا كان من روى عنه قديما اثبت واضبط ممن روى عنه اخيرا هذا بالنسبة للاستماع كان حديثه القديم اصح لانه كان في حفظه وظبطه اكثر. تقدمت به السن تغير الحفظ بعض الشيء

55
00:22:55.800 --> 00:23:21.650
ولكنه لم يختلط. طبعا عندنا من تغير وعندنا من اختلط والمختلطون قد يكون هذا الاختلاط ضوء وقد لا يكون ضوا. نعم هو سمات لم يختلط وانما تغير واحيانا يطلق الاختلاط بمعنى التغيب كما

56
00:23:21.850 --> 00:23:41.550
قال الذهبي عن ابي اسحاق السبيعي انه نعم انه شاخ وتغيب ولكن لم يختلط. شاخ وتغير ولكن لم يختلط مع انه قد اطلق عليه الاختلاط لكن هذا الاختلاط المقصود به التغيب بعض الشيء

57
00:23:43.050 --> 00:24:06.450
نعم ايضا في رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس فيها اضطراب كما قال علي ابن المديني نعم والاصل في حديث سماك سواء كان من حديثه الاخير او كان في في روايته عن عكرمة الاصل فيه القبول

58
00:24:06.600 --> 00:24:28.200
الاصل فيه القبول حتى في رواية عن عتبة وفصحها لهو ابو عيسى عدة احاديث لروايته عن عكرمة نعم نعم هناك حديث الطلبة فيها مثل حديث الاعواد نعم رواه عن عكرمة عن ابن عباس

59
00:24:28.900 --> 00:24:38.900
جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال

60
00:24:38.900 --> 00:25:06.750
الناس لكي يصوموا هذا الحديث قد اضطرب فيه سماك ما هو اسنده بالاسناد المتقدم ومضى ارسله طواي الزائدة والوليد بن بن ابي ثوب موصول وفي رواية سفيان وغيره مرسل واهل سفيان شعبة

61
00:25:06.800 --> 00:25:27.350
قد ارسله هو وادح هو الارشاد هذا هو الراجح فكما قال علي ابن المديني يضطرب اذا لم يضطرب فالاصل القبول  الصحة ويكون الحديث حسن وكما تقدم كالصحح ابو عيسى عدة احاديث له

62
00:25:27.850 --> 00:25:47.200
قال عن سويد بن قيس وقد صرح نعم سمات بالسماع من سويد ابن قيس في هذا الحديث كما عند ابن ماجة او كما عند ابي داوود كما عند ابي داوود

63
00:25:49.350 --> 00:26:13.700
قال نعم جلبت انا ومخرمة العبد نعم الظاهر انه محرمة العبد من عبد القيس من عبد القيس الذين هم يسكنون في في شوق الجزيرة ولد هنا قال بزا اي قماشا من هجر

64
00:26:13.800 --> 00:26:46.950
هجر نعم التي تسمى الاحساء الان قال فجعنا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا بسراويل. نعم من هذا الذي اتوا به من هجر قال وعندي وزان يزن بالاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يزن بالاجر يعني يعطى اجره على انه يزن هذه الاشياء

65
00:26:47.650 --> 00:27:14.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان زن وارجح نعم فامره ان يرجح في الوزن. نعم وهو ان يزيد نعم لصالح المستوي. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وابي هريرة حديث جابر كما تقدم

66
00:27:14.850 --> 00:27:37.400
قد اخرجه ابن ماجة هو اخرجه غيره كابن داوود وغيرهما من طغب عن شعبة من الحجاج عن محاربة بن ديثار عن جاذب وظاهره الصحة قال اذا وزنتم فارجحوا. نعم تأمر ايضا عليه الصلاة والسلام بوجهان

67
00:27:37.500 --> 00:28:00.050
قال وفي الباب ايضا عن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حديث سويد حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث نعم اسناده جيد ورجاله ثقات وهو من قديم حديث سماك

68
00:28:00.300 --> 00:28:24.800
فقد رواه سفيان الثوب وقد سمع منه قديما. ورواه ايضا شعبة كما سوف ياتي قال واهل العلم يستحبون وجهان في الوزن. نعم والاقرب والله اعلم هذا على سبيل الوجوب والله اعلم لانه جعل الامر كما تقدم في هذين الحديثين

69
00:28:25.350 --> 00:28:50.400
قال ووى شعبة هذا الحديث عن سمات فقال عن ابي صفوان تعبر هذا الحديث عن سمات فسمى الصحابي بدل سويد ابن قيس سماه ابو صفوان ابن عمير نعم عند ابي داود

70
00:28:51.100 --> 00:29:15.550
وعند ابن ماجة سماه مالكا ابا صفوان ابن عمير فاذا هو قد خالف من قد خالف سفيان في تسمية هذا الصحابي قال ابو داوود بعد ان ذكر حديث شعبة ايضا

71
00:29:15.650 --> 00:29:41.600
هو حديث سفيان طبعا قال والقول قول سفيان والقول قول سفيان ثم اقم الصلاة تبوأ  ان آآ ان شعبة يقول سفيان احفظ مني تعبة يقول بنفسه ان سفيان ماذا احفظ مني

72
00:29:42.200 --> 00:30:06.650
فاذا خالف شعب سفيان فالاصل قوم سفيان هذا هو الاصل عليكم السلام. الاصل هو قول سفيان الثوري فسفيان الثوري احفظ من شعبة ابن الحجاج وسفيان وعفوا شعبة رحمه الله في الغالب خطأه اي

73
00:30:06.950 --> 00:30:31.750
في الاسماء في اسماء سواء كانوا صحابة او  فخطأ في اسمائي او هواة هذا خطأ شعبة ابن الحجاج فهذا او واو قد اخطأ في اسمه شعبة من الحجاج تسمى مالك وهو سويد

74
00:30:32.550 --> 00:30:54.250
وكناه بأبي صفوان والظاهر ان ابا صفوان هذا غيره غير سويد ابن قيس. وقال ابن عمير وهذا سويد ابن قيس فقد اخطأ شعبة في هواية هذا الحديث ولذا ان ما قيل لشعبة قد خالفك سفيان

75
00:30:54.550 --> 00:31:17.200
كما رووا ابو داوود قال دمغتني نعم لان لا شك شعبة يعني لا يحب ان يقع في الخطأ ما يحب ان يخالفه احد لان هذا مظنة ماذا؟ الخطأ. مظنة الخطأ ود ان القوات يوافقونه يوافقه غيره

76
00:31:18.150 --> 00:31:39.450
نعم فالصواب هو مع سفيان الثوري. طبعا هنا شعبة لم عفوا هنا ابو عيسى ما قال عن شعبة انه اخطأ قال فقال عن ابي صفوان وذكر الحديث ولكن تقديم لرواية

77
00:31:39.800 --> 00:32:05.850
تقديمه للرواية سفيان يفيد ماذا انه نعم يرجح رواية سفيان الثوري على شربه نعم   نعم وطبعا في هذا الحديث فيه ان لا يعني البز انه نعم يوزن انه يوزن نعم

78
00:32:06.650 --> 00:32:27.950
وتعلمون انهم يعني يكون هذا يعني قماشهم او بزهم اما ان يكون من اه يعني الصوف نعم واما ان يكون من الشعر واما ان يكون يعني والله اعلم من القطن وهذا قليل او من الكتان نعم

79
00:32:29.150 --> 00:33:02.900
هذا يوجد عندكم نعم النوع طبعا الان تعرفون الاقمشة تدرس نعم نعم قال باب ما جاء في امطار المعسر ووفقي به. نعم الانسان قد نعم يستدين او يشتري الشيء نعم لانه سوف يسدد فيما بعد

80
00:33:03.200 --> 00:33:32.800
او اذا باع واحماد يسدد ولكن يخشوا هذا المشتمل فيلحقه في هذه الحالة ماذا يضحكه دين فيعصم ما ليس عنده ما يسدد به هذا الدين فالشريعة اتت بإنضار المعسر في هذه الحالة

81
00:33:33.200 --> 00:33:59.750
انه ينظر لانه ماذا نعم يعني مضطر ما عندما يسدد قوى اراد ان يعني يتاجر ويكسب وظن انه باذن الله سوف يربح  مثلا باع بخساوة او مثلا هذه التجارة التي اشتراها

82
00:34:00.600 --> 00:34:27.200
عندما قبضها هلكت هذه السلع التي اشتراها هلكت او هذه السفينة التي اتى بها اتى بالمحصول او اتى بالسلع او بهذه التجارة هرقت هذه السفينة فهنا في هذه الحالة اذا لم يكن عنده سداد

83
00:34:27.250 --> 00:34:50.100
ينظر فان كان ذو عسرة فنظرة الى ما يستوى الى ان يعني ييسر الله عز وجل عليه. نعم فالشريعة اتت بهذا نعم الان قد يسجن الان المعسر اذا اشتكوا عليه

84
00:34:50.350 --> 00:35:19.850
التجار قد نعم قد يسجن وهذا ليس منه فائدة هذا ليس منه فائدة الان في سجنه نعم يترك حتى يتكسب ويتوزق فلعل يفضح فيسدد نعم. واما ان تكف عن العمل وتمنعه عن التجارة وعن العمل

85
00:35:20.500 --> 00:35:42.400
فهنا نعم ما ما حصلت يعني لا هو سدد ولا يظن انه سوف يعني يسدد لانك انت منعته من حال التمزق والتكسب؟ نعم. فهنا ما هناك مصلحة. اللهم الا اذا كان هذا ماذا

86
00:35:42.800 --> 00:36:06.250
مماطل يعني عنده مال ولكن يماطل ما يسدد مماطل فهذا نعم يعاقب هذا يعاقب في مثل هذه الحالة نعم حتى نعم يدفع وقد يحجز على امواله او توضع اليد على بعض ماله ويؤخذ حتى يسدد به للغرماء الذين

87
00:36:06.250 --> 00:36:31.000
نعم والان طبعا قد كثر السجن يعني الان في الغالب القضاة يعني يحكمون بالسجن قضية مثلا كذا يحكم فيها في السجن قضية كذا يحكم فيها في السجن هو ما كان عنده رسول عليه الصلاة والسلام ماذا؟ شتدري ولا عند ابي بكر

88
00:36:31.550 --> 00:36:52.250
وانما اتخذ في عهد عمر رضي الله عنه وقد يكون هذا الاتخاذ في عهد عمر رضي الله تعالى عنه يعني ايضا ليس لكل قضية وانما قضايا يعني الحق لم ينكشف. او احتياج الى ان يقيد هذا الشخص

89
00:36:52.700 --> 00:37:16.350
طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان احيانا يعمر بان هذا يربط بماذا بالشارع في المسجد مثل ما حصل لي ثمامة بن اثام نعم رضي الله تعالى عنه نعم تاء السجن بالمعنى الان يعني يوضع سنوات او اشهر

90
00:37:16.900 --> 00:37:33.300
هذا في في جوازه نظر هذا في جوازه نظر ولدت بعض اهل العلم منع من السجن كابي محمد ابن حزم. وجاء رواية عن الامام مالك ايضا تفيد انه لا يضع السجن

91
00:37:33.300 --> 00:37:53.450
نعم جهة ذكرها عياض قاضي عياض نعم في طبقات المالكية يفيد ان هذا الامام مالك لا يرى السجن. نعم وان كان يعني في عهد عمر وعثمان يعني هناك سجن هذا في حالات خاصة

92
00:37:53.850 --> 00:38:13.800
يعني الاصل في مسألة يعني الغضيم يعني في حالات خاصة واحد مماطل او شيء يعني شيء لم ينكشف ولمدة ماذا؟ محدودة يعني اذا كان وهو في الاصل اخذ كان كافرا قبل ان يسلم واخذ في دم

93
00:38:13.850 --> 00:38:32.000
وخذ في دم ولذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان تقتل تقتل ذا ذا تم؟ يعني تقتل مسلما ومستحق للقتل. وان تريد المال تعطى وان تافوا فعفا عنه عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام عفى عنه

94
00:38:32.150 --> 00:38:52.650
عليه الصلاة والسلام فذهب واغتسل وجاء واعلن اسلامه فالسجن يعني اولا ان الانسان يمنع من الجمعة والجماعة تانيا يمنع من اهله واولاده. يمنع من اهله واولاده وقد يحصل ضياع لمن

95
00:38:53.050 --> 00:39:18.750
لاهله او لاولاده نعم يمنع منه وقد يحصل لهم ظياع لاهله او اولاده ثالثا انه يكف عن العمل فان كان عليه ديون نعم ارواحنا يعني يتعطل اصحاب الديون نعم واحيانا ايضا

96
00:39:20.550 --> 00:39:40.600
نعم وعندما يعني مثلا احيانا مثلا ولده يريد ان يتزوج او ابنته تريد او ابنته يعني يبيد احد ان يتزوج بها قد ينتفع وقد يتأخر ولده في الزواج ينتظر والده

97
00:39:40.750 --> 00:40:06.750
نعم وقد تتأخر البنت في الزواج تنتظر ماذا والدها نعم حتى يخرج المهم في السجن يعني بهالطريقة وخاصة اذا كان سنوات فيه مفاسد كثيرة ويكفينا سيدنا وامامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده سجن

98
00:40:06.850 --> 00:40:25.700
وان ربط احد ربطه في المسجد  يعني احيانا اذا كان المسلم يفكر اذا جاء لا على الابن محمد ينتبه يفك اذا جاء وقت ماذا؟ الصلاة هو في المسجد نعم يصلي مع الناس

99
00:40:25.750 --> 00:40:47.600
نعم فالسجن يعني في هذه الحالة نعم. ولذا تلاحظون ان الشريعة يعني كلها هناك نعم حدود حد يعني تقطع يده اه زاني ان كان ليس بمحصن يجلد ان كان معصنا يرجم القاتل

100
00:40:47.750 --> 00:41:11.050
ان طالب اولياء الدم بالقصاص يقتص منه بالقتل بان يقتل او ان طالبوا بالدية يأخذون الدية وماذا يترك هذا نعم خلاص اخذوه الدية نعم او يعفون؟ نعم الشريعة نعم او ان كان تعزيب يجلد

101
00:41:11.200 --> 00:41:44.100
نعم فالشريعة نعم ما اتت بالسجود. نعم ولا شت هذه شريعة كاملة من قبل رب العالمين جل وعلا نعم كيف نعم والله هو لا شيء نعم. نعم  نعم هو لا شتم تفضلت الناس تغيروا لكن الشريعة تتغير رب العالمين علمه يتغير

102
00:41:44.250 --> 00:42:04.950
لا يتغير. انزل شريعة الى قيام الساعة. نعم الناس لا تتغير. لكن الذي انزل هذه الشريعة هو اعلم بهم سبحانه وتعالى هو اعلم بهم اعلم بهؤلاء باعلم بخلقه عز وجل. نعم. الاحكام الشرعية لا تتغير

103
00:42:05.000 --> 00:42:32.000
الاحكام الشرعية لا تتغيب والشريعة ايضا الذي لم يبتدع يعني سابق الخمر اذا لم يرتدع ورأى ولي الامر او القاضي انه يقتل يقتل ان عاد في المرة الرابعة فاقتلوه نعم وعندنا باب التعزيق وذكرنا كلام الامام ابن تيمية في قصة وقعت بعد ابن تيمية ذكرها هو بنفسه

104
00:42:33.350 --> 00:42:55.100
قال انها يعني مسك واحد شعره بالخمر وسكران اه عفوا سكران شارب من الخمر في رمظان شارب الخمر في رمظان قال اسأله فافتى انه يجدد ثمني ويعزر بماذا يعزوا بعشرين على افطاره

105
00:42:55.750 --> 00:43:18.200
قال فرأيت ان نعم ان يعني الناس يعني يعني وعيت استمتاعهم بهذا فخشيت ان تسقط هيبة الشريعة فافتيت بقتله من مئة جلدة الى ماذا؟ الى ان قال يقتل قال فتبين ان يهودي متشتت بالاسلام

106
00:43:19.350 --> 00:43:40.900
نعم شوف لان هو ابن الامام احمد ابن تيمية عواد ماذا او هات ما عند الله اواد نصرة هالشنيعة كل واحد يريد نصرة الشريعة واحماده راح يوفق راح يوفق فاراد هو ان ينصر الشريعة فتبين ان هذا يهودي متستر في الاسلام

107
00:43:41.000 --> 00:44:02.050
وليس نعم فالمهم يعني الشرع جاء جاءت له شفيعة كامل نعم من الله عز وجل ان اخذنا باحكام هذه الشريعة فلا شك نحن السعداء والمنصورون ويحصل لنا خير الدنيا والاخرة

108
00:44:02.150 --> 00:44:25.350
وكلما حصل الابتعاد من هالشريعة كلما حصل ماذا كل ما حصل نعم ما هو؟ نعم حصل من الضعف والشوق والفساد نعم. والان ولد يعني مثلا من السجون موجودة وكثرت والمسجونين كثر لكن الجرائم يا استاذ ياسر هل هي انتفت

109
00:44:25.450 --> 00:44:51.500
هي الجنسية هي تزدياد وبعض الناس قد يدخل يعني شوه خفيف ثم اذا خرج تعلم شواء اخر. تعلم شواء اخر في السجن من اناس هم في الحقيقة اشرار وقد يحصل ايضا كما تقدم يعني يحصل احيانا يعني تعدي وكذا في من خلال السجن وذكرت قصص

110
00:44:51.500 --> 00:45:15.600
طيبة حتى ذكر التانوخي في الفرج بعد الشدة عن احد خلفاء بني العباس استيقظ فامر باحضار وعيش الشرطة عنده تبييض الشرطة عنده فاتسأل عن شخص الظاهر سأل عن شخص فلماذا يسأل عنا رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام

111
00:45:16.600 --> 00:45:36.500
وان هذا الشخص مظلوم وقد جلس في السجن اثنى عشر سنة نعم وانه مظلوم نعم ان هناك يعني اناس يقطعون الطريق فانفلت بعضها الناس فاخذوا هذا المسكين ماذا؟ بدل هاللي انفلتوا

112
00:45:36.600 --> 00:45:55.400
نعم او نحو ذلك هي القصة موجودة عند التلوخ في الفرج بعد الشدة فيحصل يعني كثير منهم نعم وحتى في مسألة الان يعني القصاص الان اذا واحد يعني نعوذ بالله حصلت جريمة قتل

113
00:45:57.000 --> 00:46:27.900
عندنا احد اولياء الدم عمره يوم ينتظرون ماذا ينتظرون حتى يصل الى كم يا ابو ناصر الى ثمنطعش سنة فان طالب بالقصاص اختص من هذا القاتل بعد ماذا؟ بعد ثمانية عشر سنة داخل وهو ماذا؟ داخل السجن اصبحت المسألة عقوبتين ولا

114
00:46:27.900 --> 00:46:51.000
عقوبة عقوبة عقوبتين الصلاة عقوبتين حتى في فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في قصة ان واحد ايضا عليه آآ نعم حكم عليه بالقصاص نعم عفوا وواحد ايضا قتل وقالوا له بنت في اليمن

115
00:46:52.150 --> 00:47:14.000
تاء يريدون ابا له بنت في اليمن القصة موجودة في فتاوى محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله. التي جمعها الشيخ محمد بن قاسم  رحمه الله تاء ينتظرونه يشوفون يعني هذه البنت

116
00:47:14.300 --> 00:47:37.150
او ولد ذكر ما اظنها بنت فتطالب بماذا؟ فهذا الذي داخل السجن رفع للشيخ محمد إبراهيم هو اللي داخل السجن يطالب يقول قسطوني  كيكون لا تخلوني اه يعني تمر علي الايام

117
00:47:37.750 --> 00:47:59.200
يعني تخصوني ولا اما ما قصيتوني احوجوني. المهم هو هو بنفسه يطالب يقول قصوني يلا لا تتأخرون نعم نعم يعني يحصل فيها ما يحصل ولذا نعم ما يعني ابد هذا عليه نعم ان كان حد

118
00:47:59.200 --> 00:48:29.800
يطبق هذا الحد واذا لم يكن يعني هناك يعني حد معين فهناك تعذير وهكذا الحمد لله عندنا نعم شفيعة بحمد الله كاملة نعم  قال نعم حدثنا ابو فريد وابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي ووثيقة حافظت في عام

119
00:48:29.800 --> 00:48:52.000
سبعة واربعين ومئتين وقيل ثمانية واربعين ومئتين قال حدثنا اسحاق بن سليمان او وازي نعم اسحاق بن سليمان ثقة عابد نعم معقد توفي عام مئة وتسعة وتسعين او مئتين نائب

120
00:48:52.800 --> 00:49:17.200
قال عن داوود ابن قيس وهو القرشي مولاهم الفواء المدني وهو ايضا ثقة عابد خوجلة وهم مسلم وبقية اصحاب السنن قال عن زيد ابن اسلم ارتباط شوية لا لا ليس له ارتباط نعم

121
00:49:18.300 --> 00:49:37.100
قال عن داوود ابن قيس نعم عن زيد ابن اسلمة وهو القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة عالم جليل توفي عام ستة وثلاثين ومئة قال عن ابي صالح زكوان استمباني وهو ايضا

122
00:49:37.900 --> 00:49:51.000
حافظ النبيل وثقة جليل قال عن ابي هريرة طبعا ابو صالح سلمان توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:49:51.000 --> 00:50:21.950
من انظر معسرا او وضع له نعم انظره حتى فان كان ذو عشر فنظيرة الى ميسرة. نعم انظره حتى يعني يكون عنده مال. او وضع له. نعم عليه مئة الف وقال خلاص سدد خمسين والمئة والخمسين الثانية قد تجاوزت عنها

124
00:50:22.600 --> 00:50:43.550
او وضع له ما هو جزاؤه؟ اظله الله. اظله الله يوم القيامة. نسأل الله من فضله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. سبحانه وتعالى تعلمون انه في يوم القيامة

125
00:50:43.600 --> 00:51:07.000
الشمس تدنو من رؤوس العباد بمقدار نعم فالانسان ان كان له عمل اظله عمله نعم الانسان نعم يكون يعني هناك ثلاثة احوال والله اعلم اما ان يكون في ظل العرش

126
00:51:08.050 --> 00:51:27.900
ومن ذلك السبعة نعم الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله والعقب ان الظل هنا هو ظل العرش جاءت احاديث مطلقة وجاءت احاديث مقيدة بظل العرش هو اختلف في هذا الظل

127
00:51:28.850 --> 00:51:52.400
نعم والاقرب والله اعلم هو ظل العرش نعم الاقرب هو ظل العرش. قيل ظل يليق بالله جل وعلا وقيل ان هذا معنوي وقيل ان هذا ظل العرش وهو الافضل. جاء في احاديث

128
00:51:53.000 --> 00:52:11.750
يوم لا ظل الا ظله. وجاءت احاديث مقيدة في ظل العرش فما كان مطلقا يحمل على ماذا؟ على المقيد وما كان مجملا يحمل على المفسر اذا وجد المفسر فجاءت عندنا احاديث في ظل العوج

129
00:52:11.800 --> 00:52:33.450
فهادي تحمل على ديك. نعم تاء العقب والله اعلم هو ظل العرش نعم فهذا او القسم الاول القسم الثاني في ظل عمله كما جاء في حديث عقبة بن عامر الصحيح الذي خرجه الامام احمد

130
00:52:33.750 --> 00:52:58.850
ان الانسان في ظل صدقته يوم القيامة ان الانسان في ظل ماذا؟ صدقته يوم القيامة. فهنا في ظل عمله نعم ولذا البطل وال عمران يأتيان يوم القيامة كانهما تلقان من طير صواب. نعم او غمامتان

131
00:52:59.100 --> 00:53:23.750
نعم الثالث عندما لا يكون هذا ولا ذاك نعم فهذا نعوذ بالله يعني يلجمه العرب ثم هذا العرق يختلف باختلاف اه ما حصل من هذا العبد ان كان عليه اعوذ بالله يعني سيئات عظيمة

132
00:53:23.800 --> 00:53:45.000
يكون هذا العرق اشد حتى يصل الى اذنيه شحمة اذنيه وان كان دون ذلك يأخذه الى حق ويل وهكذا نعم قال اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

133
00:53:45.400 --> 00:54:12.900
نعم قال وفي الباب عن ابي اليسر وابي قتادة وحذيفة وابي مسعود وعبادة نعم رضي الله عنهم وجاء في بعض النسخ قال وجادل نعم قال حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح

134
00:54:13.000 --> 00:54:44.650
غريب من هذا الوجه نعم مع وجاله كلهم ثقات ولكن في اسناده روابه في اسناده غرابة كما قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا حناد وهو ابن السوي ابو السوي التميبي تقدم قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خاتم السعدي

135
00:54:44.850 --> 00:55:03.900
الضمير قال عن الاعمش ابو خازم توفي عام خمسة وتسعين ومئة عفوا محمد ابن خادم ابن معاوية توفي عام خمسة وتسعين ومئة وحديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو اصح حديثه

136
00:55:04.050 --> 00:55:22.350
ثم ما رواه عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيدالله بن عمر السادس اذا كان شيخه عبيد الله ابن عمر فقد تقلهم في رواية ابي معاوية عنه لانه سمع منه بالفوفة

137
00:55:23.300 --> 00:55:43.400
نعم ولم يظبط حديثه قال انا لا اعمى سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الكوفي الامام وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن شقيق وهو ابوال شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي تابعي كبير

138
00:55:43.650 --> 00:56:03.900
وهو ثقة جليل مشهور قال عن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم  حاسبه الله سبحانه وتعالى

139
00:56:04.850 --> 00:56:30.350
وهذا فيمن كان قبلنا قال فلم يوجد له من الخير شيء نعم هنا لم يوجد له من الخير شيء اما ان يكون يعني عليه معاصي واعماله الصالحة ماذا؟ بالنسبة لهذه المعاصي اقل حسنات ماذا

140
00:56:30.400 --> 00:56:53.900
اقل وسيئاته كثيرة تيئاته كثيرا اعوذ بالله يعني عنده شيء من الحسنات ولكن هذه الحسنات لا تغطيها السيئات الكثيرة نعم ويدل على هذا هو ما جاء بعده الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس

141
00:56:54.000 --> 00:57:15.450
فكان يعلو غلمانه ان يتجاوز عن المعسر. هذا عمل صالح ولا ليس بعمل صالح؟ عمل صالح عظيم فقال الله عز وجل نحن احق بذلك منه اي ان نتجاوز عمن اساء

142
00:57:16.100 --> 00:57:39.850
تجاوزوا عنه. هل جزاء الاحسان الا الاحسان فكما ان العقوبة احيانا تكون من جنس العمل فايضا آآ تكون الجزاء او يكون الجزاء ايضا من جنس العمل فهذا بما لو كان يتجاوز امر الله عز وجل

143
00:57:39.850 --> 00:58:03.200
بالتجاوز عنه فاذا قوله عليه الصلاة والسلام ليس له من الخير شيء قد يتمسك بهذا من يرى ان تارك الصلاة ليس بكافر فيكون لو كان له صلاة قال قال هنا ليس له من الخير ولا بس فقطها التجاوز عن المعسر

144
00:58:04.200 --> 00:58:27.250
فالجواب عن ذلك هذا اما ان يكون يعني كما جاء النص فيمن كان ماذا؟ قبلنا وقبلنا ما ندري عن حكم الصلاة عندهم كانوا يصلون لكن لا ندري عن حكم الصلاة عندهم. حكم الصلاة عندنا ان تركها ماذا؟ كفر. ان توكها كفر. من ترك الصلاة فقد كفر. كما يقول عليه

145
00:58:27.250 --> 00:58:46.150
الصلاة والسلام فهذا فيمن كان قبلنا او يكون هذا الشخص ليس المقصود ان ما عنده الا هالعمل يعني هذا الشخص هو الان تافه ولا مسلم مسلم جزمة جزمة مسلم وحسنة الاسلام قليلة ولا عظيمة

146
00:58:46.250 --> 00:59:11.950
عظيمة وكبيرة نعم فهذا ايضا بالاضافة الى انه يتجاوز عن الناس عنده قبل ذلك الشهادة. لله بالوحدانية عنده التوحيد عنده الاسلام نعم فاذا هذه الاحاديث كما جاء ايضا في حديث الشفاعة فيخرجون من النار اناس لم يعملوا خيرا قط

147
00:59:12.550 --> 00:59:34.750
هذا ايضا هذا الحديث. ايضا يقال فيه مثل ما قيل في هذا الحديث. فلم يعملوا خيرا قط لا بد عندهم على الاقل ماذا عمل التوحيد لابد عندهم عمل التوحيد لا بد عندهم اعتقاد التوحيد والنطق بالتوحيد. هذا اقل شيء

148
00:59:34.850 --> 01:00:00.300
نعم وهذا بالاجماع ما فيه خلاف فاذا كما هذا في الاجماع ايضا ينسحب على غيره ممن جاءت الشريعة بان توك كفر والاصل نعم لا يتجاوز عنه وهي الصلاة فتكون الصلاة مستثناة بالنصوص ماذا

149
01:00:00.550 --> 01:00:23.650
بالنصوص الاخرى. نعم تمس اثنين حسنة التوحيد والاسلام  الاجماع والنصوص الاخرى التي جاءت نعم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. فايضا النصوص الاخرى تستثني ايضا مسألة الصلاة

150
01:00:23.650 --> 01:00:42.600
هنا يعني في من كان قبلنا ولا ندري عن حكم الصلاة عندهم اي فيمن كان قبلنا نعم فقال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه. فامر سبحانه وتعالى

151
01:00:42.600 --> 01:01:14.000
بان يتجاوز عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا الحديث نعم رجاله كلهم من الثقات المشاهير نعم ولكن نعم عفوا رجال كلهم من الثقات المشاهير وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. نعم

152
01:01:14.000 --> 01:01:38.800
حديث صحيح سندا ومثنى قال باب ما جاء في مطل غني ظلم ان الغني عندما يماطل يكون هذا ظلم منه ولا ليس بظلم؟ جزم الظلم نعم فالمماطل واحد من اثنين يعني اما ان يكون انسان محسن يقول ما عندي

153
01:01:39.550 --> 01:02:08.300
نعم واما ان يكون هذا المماطل انسان غني فمماطلته هذا الهلي ظلم ويكون والعياذ بالله اثم نعم يرحمك الله وهذا كبير من تباعد الذنوب. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي

154
01:02:08.700 --> 01:02:28.650
قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي نعم محمد بشار العبد صفة حافظ. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي العنبري البصري وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان هو الثوب تقدم

155
01:02:31.300 --> 01:02:48.700
قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان القوة في مولاهم ابو عبدالرحمن وهو ثقة ثبت فقير طبعا كان لا يرضى ان يكنى بابي الزناد رحمه الله وكان يغضب من هالكنية

156
01:02:50.700 --> 01:03:11.650
ولكن قد اشتهر بها رحمه الله فلذا لا يستظل بها والا كنيت ابو عبدالرحمن وابنه عبدالرحمن معروف له رواية قال عن الاعوج عبدالرحمن ابن الاعوج المدني وهو ايضا ثقة عالم

157
01:03:11.950 --> 01:03:34.350
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم اذا بطل الغنيم مماطلة ظلم واذا اتبع احدكم على ملي فليتبع نعم

158
01:03:35.800 --> 01:04:01.850
عندما انت تطالب صاحب دين قد سلفته فاحالت على شخص اخر غني وانت او هذا الشخص الذي حالك يطلب ماذا يطلب هذا الشخص مال وله مال عند ماذا عند هذا الشخص الثالث عند هذا الشخص الثالث

159
01:04:02.300 --> 01:04:24.250
فاذا اتبع احدكم على مليء احلت على مليء فعليك ماذا؟ فليتبع عليك ان تتبع وان تقبل ماذا نعم تقبل هذه الحوامل وهذه الاحالة على هذا الملك. نعم لان المقصود هو استرداد ما لك

160
01:04:24.600 --> 01:04:48.250
وقد احلت على شخص غني للذي احالت له مال على هذا الغني فقال خذ ما اسلفتني من هذا الغني الذي ما لي عنده فانت عليك ان تتبع نعم وان تقبل اذا كان مليا

161
01:04:48.400 --> 01:05:03.900
اما اذا كان معسرا كذا نعم اذا كان بوسة ولا ولكن المقصود انه اذا كان كما قال عليه الصلاة والسلام على الانبلي يعني غني قال وفي الباب عن ابن عمر والشمير

162
01:05:03.950 --> 01:05:34.650
بن سويد نعم طال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ومعناه اذا انه اذا حيل احدكم على ملي فليحتم اي فليتبع ويقبل فليقبل هذه الاحالة فقال نعم بعض اهل العلم اذا احيل الرجل على ملي فاحتاله

163
01:05:34.800 --> 01:05:58.450
فقد بغي المحيل وليس له ان يرجع على المحيل. بما انك احلت وقبلت فعليك ان فلا ترجع فلا ترجع في هذه الحالة فاحتاله اي قبل لان احيانا قد يكون مثلا الذي احيل عليه والده

164
01:05:58.750 --> 01:06:21.500
وهلا بي طالب الابن والده؟ نعم يطالب والده او بينهما عداوة فلن يقبل بهذه الاحالة نعم وغالبا هذه هي الحالة تكون يعني التجار فيما بينهم هذا له مال على فلان

165
01:06:22.400 --> 01:06:41.050
وجاء شخص يطالب هذا التاجر فاحاله على التاجر الاخر نعم فعليه ان يقبل قال وليس له ان يرجع على المحيل وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا توي مال هذا بافلاس

166
01:06:41.050 --> 01:06:58.000
المعادلة هلك مال هذا بافلاس المحال الذي احيل عليه قد افلس قال له ان يرجع على الاول لانه اخذ ماله ولا ما اخذه؟ ما اخذ ماله نعم ما اخذ ماله

167
01:06:58.750 --> 01:07:18.550
قال واحتجوا بقول عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره حين قالوا ليس على مال مسلم اي هلاك نعم قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بالضاهوية معنى هذا الحديث ليس على مال مسلم

168
01:07:18.650 --> 01:07:38.750
توا هذا اذا حيل الرجل على اخر وهو يرى انه مليء احلت على شاطئ مليء. فاذا هو معدم فليس على مال مسلم تو اي هلاك توجة على من ترجع الى الاول

169
01:07:38.850 --> 01:08:02.486
انت مالك ما اخذته تظن هذا مليء وصعب ماذا؟ معدم اذا ما في ما استفدنا شي اذا كان معدما ما ما استفدنا من هذه الاحالة شيئا اذا ماذا والله حتى اذا اعدم بعد ذلك ايضا هذا لهو الحق ان يرجع للاول يطالب باله لان ما حصل ما له