1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا امام يصلي بالناس صلاة المغرب ما حكم الجهر؟ السنة. سنة احسنتم. وهل هي سنة مؤكدة؟ او

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
خفيفة. سنة مؤكدة. مؤكدة احسنتم بارك الله فيكم. اسمع نفسه ومن يليه هل يكون بذلك قد اتى بسنة الجهر؟ نعم احسنت قول سمع الله لمن حمده سنة في حق من

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
حق الامام والمنفرد. احسنت. بارك الله فيكم. هل يكلف المأموم اتخاذ سترة نعم اذا خشي مرورا به لا يكلف. لا يكلف احسنت هذا المأموم. المأموم لا يكلف اتخاذ سترة. نعم احسنتم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
دابا انا مشهور المذهب انا مشهور المذهب رجل يصلي في في صحراء لا يخشى ان يمر احد بين يديه هل يطالب باتخاذ سترة؟ لا احسنتم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ عبد الملك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
غفر الله للمصلح ولشيخنا وللتابعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن حسين بن علي البشار الرشيدي المالكي رحمه الله وفضلها حمد سوى الامام والرفع لليدين في الاحرام تأمين مأموم وفذ مطلقا. كذا امام

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
سر نطق واقرأ بافرار الامام تربح وفي الركوع والسجود سبحي والطول في صبح وفي ظهر بدا وفي العيد ما عدا والركعة الاولى عن الاخرى اطل في الجلوسيه الاخير قد مطن مكبرا عند الشروع المتصل

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
الا باثنتين حتى اتلتقي قنوت هنالك. قنوتنا ولفظه المسموع بالصبح سرا بعده الركوع. احسنتم ويكره الدعاء. نعم احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. شرع يتكلم هنا على فضائل الصلاة. فضيلة والمندوب المستحب بمعنى واحد. قال رحمه الله وفضلها حمد سوى الايمان

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
اي قول ربنا ولك الحمد من مأموم والفذ يعني اذا رفع من الركوع يجمع بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد كما سبق في درس امس. اما الامام فانه الم

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ما قال هنا يقتصر على سمع الله لمن حمده. فقط هذا معنى قوله وفضلها حمد سوى الامام بمعنى هذا ان الامام يقول سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا ولك الحمد. هذا احد القولين عند العلماء وهو المذهب. والقول الاخر

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ان الامام ايضا يجمعهما. يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس انه كان يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ربنا ولك الحمد لكن مشهور المذهب ان الامام يقتصر على سمع الله لمن حمده فقط وهذا معنى قوله وفضلها فحمد سوى الامام. اي حمد الفذ والمأموم. قال رحمه الله والرفع لليدين

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
في الاحرام من فضائل الصلاة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام اذا اراد ان يكبر الاحرام فانه يرفع يديه. ومشهور المذهب عدم رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام. وهي رواية ابن

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
القاسم وروى عن مالك اكثر اصحابه الرفع عند الركوع ايضا وعند الرفع من ركوع وهذه الرواية يعبدها حديث الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
يرفع يديه حذو منكبيه اذا فتح الصلاة هذه تكبيرة الاحرام. واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع والحديث في موطأ ايضا وبقي موضع رابع ورد ما يدل على الرفع فيه

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وهو اذا قام من جلسة التشهد الاول ودليلها في البخاري ان عمر رضي الله عنهما انه كان اذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. حديث البخاري ترجم عليه بقوله باب رفع اليدين

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
اذا قام من الركعتين والرفع في هذه المواضع الاربعة رجحه خليل صاحب المختصر في شرحه على مختصر ابن الحاجب المسمى بالتوظيف ذكر الاقوال اقوال المالكية في هذه المسألة ورجح هذا القول قال ظاهر السنة انه يرفع يديه عند الاحرام

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
والركوع والرفع منه والقيام اثنتين. قال بورود الاحاديث الصحيحة بذلك ومذهب انه يرفع يديه حذو منكبيه. ودينه الحديث السابق. بقي قوله والرفع اليدين في الاحرام يعني عند تكبيرة الاحرام. يكون حين التكبير. نعم. ورويها

18
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
البيت وفضلها الرفع لدى الاحرام كذلك تحميل سوى الامام يعني التقديم والتأخير بين الرسالتين تأمين مأموم وفذ مطلقا. يعني في السرية والجهرية. كذا امام ان بسر نطقا يعني في السرية من الفضائل قول امين بعد قراءة الفاتحة. للفذ

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
والامام في السرية. يعني يقول ذلك الفذ على قراءة نفسه في السرية او في الجهرية. والمأموم على قراءة نفسه في السرية وعلى قراءة الامام في الجهرية. والامام على قراءة نفسه في السرية دون الجهرية. هذا معنى قوله كذا امام

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
سر نطق يعني لا جهر يعني لا في جهرية. يعني لا يؤمن في الجهرية. هذا قوله تأمين ومأموم وفد مطلق كذا امام ان بسر نطقا. هذه الرواية الاولى عن ابي مالك. والرواية الاخرى انه يؤمن الامام وغيره في

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
في ذلك سواء يؤمن في الجهرية كما يؤمن في السرية وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ولا الضالين قال امين. نعم. لكن مشهور بالمذهب ما سبق. ان التأمين يكون للفذ والمأموم

22
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
مطلقة وين امامي؟ في السرية دون الجهرية. هذا المشهور. والقول الاخر رواية اخرى عن الامام مالك. قال واقرأ امامي تربحي. قراءة المأموم في الصلاة السرية. من المندوبات قراءة المأموم خلف امامه في السرية من المندوبات. المذهب ان الامام يحمل عن المأموم القراءة كلها. في السرية

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
والجهرية في الفاتحة وغيرها. لكن المأموم في الجهرية يسن له الانصات كما سبق في الدرس الماضي. وينصت المأموم الجهري طيب. في السرية ماذا يفعل؟ تندب له القراءة. واقرأ باسرار الامام تربح

24
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
في ثم قال وفي الركوع والسجود سبحي سبح في الركوع والسجود. يندب في الركوع التسبيح. من غير تحديد لفظ ولا عدد. الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة سالك انه ورد قوله سبحان ربي العظيم وورد سبوح قدوس رب الملائكة والروح

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ورد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وورد سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء غير ذلك ايضا في الركوع. ثم ايضا في السجود يندب التسبيح ايضا في السجود. من غير تحديد لفظ ولا عدد

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
في الركوع والسجود سبحي ويندب في السجود ايضا شيء اخر غير التسبيح وهو الدعاء. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم ورد في اذكار السجود سبحان ربي الاعلى ورد في الثلاثة السابقة سبوح قدوس

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحان الجبروت والملكوت والكبرياء. هذي الثالثة ثابتة في الركوع وفي السجود ورد ايضا غير ذلك اذا من المندوبات تسبيح في الركوع والسجود وكذلك الدعاء

28
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
في السجود قال والطول في صبح وظهر ابدا او الطول في صبح وفي ظهر بدا نسختان. وفي العشاء وسط وقصر ما عدا. من المندوبات التطوير في الصبح والظهر بان يقرأ فيهما سورة من طوال المفصل. وفي صلاة العشاء يقرأ

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وبسورة من اوساط المفصل. وفي المغرب والعصر هذا معنى قوله وقصر ما عدا ما عدا الصبح والظهر والعشاء اذا العصر والمغرب يقرأ بسورة من قصار مفصل ما المفصل؟ المفصل هو السبع الاخير من القرآن سمي بذلك

30
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
لكثرة الفصل بين سوره. اخر سورة النزاع بلا نز اخره سورة الناس بلا نزاع. اخره الناس بلا نزاع. وقد اختلف في اوله. واقوى الاقوال في ذلك قولان اثنان كلاهما في المذهب ان اوله سورة قاف وهو الذي صححه ابن رشد في البيان والتحصين والاخر ان اوله سورة

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
حجرات وهو المعتمد في المذهب. قال علي الاجهري اول سورة من المفصل الحجرات لعبس وهو الجلي اذا طوال المفصل من الحجرات الى سواة عبس انا مشهور المذهب والغاية غير داخلة

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
في الى عبس وعبس غير داخله عبس من وسط مفصل ومن عبس لسورة الضحى وسط الاوساط المفصل من عبس الى الضحى والضحى غير داخلة. وما بقي قصاره بلا شطط من الضحى الى الناس قصار مفصل. اول سورة من المفصل

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
حجورات وديع بس وهو الجني. ومن عبس لسواه الضحى وصبر وبقي قصاره بلا شطط. يدل لهذا حديث سليمان ابن يسار رحمه الله تعالى انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
من فلان بامام كان ابن مدينة. قال سليمان ابن يسار فصديت خلفه. فكان يطيل الاوليين من الظهر. ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. يعني في الصبح يقرأ من الحجرات

35
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
الى عبس يعني ومن وفي عشاء من عبس الى الضحى وفي المغرب من الضحى الى الناس قال رحمه الله والركعة الاولى اي الاخرى اطل. من مندوبات ان تكون الركعة الاولى اطول

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ولاء من الركعة الثانية في جميع الصلوات في الحديث في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول الركعة الاولى ويقصر الثانية كان يطود الركعة الاولى ويقصر

37
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
هنا سؤال ما الحكمة من تطويل الركعة الاولى ما الحكمة من ذلك؟ اه قد يكون اه لان يدرك الصلاة. احسنت. احسنت هذا هو. احسنت. بارك الله فيكم. ورد هذا في رواية لحديث ابي

38
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
في السابق في رواية عند ابي داوود قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. ما قلته تفقها جاء في الرواية نصا. قال وفي

39
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
في دروسين الاخير قد مطل يندب ان يكون الجوس الاخير اطول من الجلوس الاول. هذا على العكس يعني الركعة الاولى ان تكون اطول من الاخرى لكن في الجلوسين بالعكس الجلوس الاخير يندب ان يكون اطول من الجلوس الاول

40
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
فيقتصر في الجلسة الوسطى على التشهد. دون الصلاة الابراهيمية والدعاء. ويدل لذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه في مسند احمد وصححه محققوه انه قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهى

41
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
حين يفرغ من تشهده نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم. ان كان في وسط الصلاة ناض حين يفرغ من تشهده. وان كان في اخرها

42
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ها؟ دعا بعد تشهده ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم. وهذا معدود من فقه الامام تقصير الاولى معذور من علامات الفقه عند الامام. قال الناظم اربعة تعد من فقه الامام

43
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
سرعة احرام وسرعة سلام. دخوله المحراب بعد ان تقام. تقصير اربعة تعد من فقه الامام. سرعة احرام وسرعة سلام. دخوله المحراب بعد ان تقام تقصيره جلوسا اولا يرام. من فقه الامام سرعة احرامه يعني ما يقول الله اكبر لا بل يسرع يقول الله اكبر

44
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
بانه اذا اطال قد يكبر المأموم فيسبق الامام. وآآ لا تصح صلاته بذلك. لابد ان يكون تكبير المأموم بعد تكبير الامام. وكذلك السلام لا يقول السلام عليكم مثلا يطيلها لا ينبغي ان يسرع فيها حتى لا يسري نوع من قبله. دخول

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
المحراب بعد ان تقام حتى يسوي الصفوف. من فقه الامام ان يسوي الصفوف. تقصيره جلوسا اولا يرام. الا يطيل الجلوس الاول وقد ورد اه زيادة عن الحديث السابق ما ورد ان الترمذي ان من حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

46
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
عن ابيه عبد الله ابن مسعود وروايته عن ابيه محمودة على الاتصال وان كان لم يسمع منه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الرب على الرب الرب في الحجارة المحماة يعني انه كان لا يطيق

47
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
التشهد الاول ما كان يطير فيه. يعني يقول التحيات ثم يقوم دون الصلاة الابراهيمية هذا قوله وفي الجلوسين الاخير قد مطل. مكبرا عند الشروع متصل. الا من اثنتين حتى ينتقل او الا عن اثنتين حتى يستقل. نسختان. قال مكبرا عند الشروع متصل

48
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
يندب ان يكبر عند الشروع في كل ركن من اركان الصلاة يعني اذا انتقل من الركن الى كبر في اثناء الانتقال بين الركنين المنتقد منه والمنتقل اليه. يعني مثلا اذا اراد ان يركع لا

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
وهو قائم ولا يكبر وهو راكع متى يكبر؟ يكبر اثناء الانتقال بين الركنين المنتقل منه والقيام اليه وهو الركوع. فمن المندوبات التكبير حال الشروع في افعال الصلاة. وهذا الحكم يشمل الامام والفذة والمأموم

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
قال الامام مالك التكبير في الصلاة مع العمل مع العمل يعني لا يكون قبل الانتقال ولا بعده يكون في اثناء الانتقال والدليل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال ثم يكبر حين يركع

51
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ثم يقول سمع الله حينه حين يرفع صلبه من الركوع قال ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. فالتكبير يكون حال الشروع في افعال الصلاة. ثم استثنى الناظم. ماذا

52
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
قال الا عن اثنتين حتى يستقل. او الا من اثنتين حتى ينتقل. يعني الا في قيامه اثنتين فلا يكبر حتى يستقل قائما ما وجه هذا الاستثناء؟ وجهه ان الذي يقوم من اثنتين كانه مبتدأ لصلاة جديدة

53
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
فلا يكبر الا بعد ان يستقل قائما. هذا وجه المذهب. والقول الاخر عند العلماء عدم وانه حتى اذا قام آآ اذا قام من الجلوس الوسط فيكبر اثناء القيام. لا يكبر حتى يستوي قائما

54
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
فليكبر اثناء القيام ووجهه انه في نفس الحديث السابق حديث ابي هريرة في الصحيحين قالوا يكبر حين يقوم اثنتين بعد الجلوس ويكبر حين يقوم اثنتين بعد الجلوس. اذا اثناء الانتقاد. لكن مذهب ان التكبير يكون حال الشروع في افعال الصلاة ان

55
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
في القيام من الجلوس الوسط فلا يكبر حتى يستوي قائما. قنوتنا بلفظه المسموع بالصبح سرا سابق الركوع او في النصحة الاخرى قنوتنا ولفظه المسموع بصبح سرا بعده الركوع من المندوبات القنوط في الصبح يندب القنوط في الصبح ويكون في الركعة الاخيرة منه

56
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وان يكون سر وان يكون قبل الركوع. وان يكون بلفظ اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك الى اخره. انظر الى البيت ذكر هذه المستحبات. قال قنوتنا هذا مستحب بلفظ

57
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
في المسموع ان يكون لفظه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الى اخره. قال بالصبح يكون في صلاة الصبح وفي الركعة الاخيرة منه ويندب ان يكون سرا. ويندب ان يكون سابق الركوع. ان يكون قبل الركوع. والمرفوع الى النبي صلى الله عليه

58
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اه لم يصح اه المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم على القنوط في الصبح لم يصح لكن يدل للقنوط ما ورد الخلفاء الراشدين ورد عن ابي بكر وعمر وعثمان القوت في الصبح اخرجه البيهقي عنهم

59
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
حسن اسناده. ورد عن علي رضي الله عنه ايضا اخرجه البيهقي. وقال هذا عن علي صحيح مشهور. هذا وجهه لكن العجيب في هذه المسألة ان الامام مالكا في الموطأ آآ ترجم بقوله القرون في الصبح وليس تحتها

60
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
هذه الترجمة في رواية يحيى الا ما روى مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة. ترجع كنت في الصبح وليس تحتها الا ما رواه عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة. لذلك كان يحيى ابن

61
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
يحيى الليثي رؤية موطأ لا يرى القوة في الصبح مخالفا لكثير من اهل المذهب. بل ابن حزم في المحلى قال وكان يحيى ابن يحيى الليثي وبقي ابن مخلد لا يرى لا يريان القنت وعلى ذلك

62
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ترى اهل مسجديهما بقرطبة الى الان. يعني ابن حزم توفي سنة ست وخمسين واربعمائة. ويحيى ابن يحيى توفي سنة اربع واربعين ومئتين، يعني بينهما اكثر من مئتي مئتي سنة. فمسجد يحيى ابن يحيى الليثي كان

63
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
لا يقنت فيه الصبح مع ان آآ اهل آآ الاندلس مالكية يخرجون في الصبح. لكن مسجد يحيى من يحيى الليثي لم يكن يقنع فيه في الصبح آآ دلوقتي مالك وهي وهي الرواية الاخرى عن ابي مالك انه لا يقنت في

64
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
الصبح لكن مشهور المذهب القنوت مشهور المذهب القنوت هذا قوله قنوتنا المسموع بالصبح سرا بعده الركوع. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا

65
00:24:10.050 --> 00:24:11.607