بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى الاستثناء استثناء اه هذا الباب سبق ان درسناه في كتب متقدمة
وادوات الاستثناء اربعة ام الباب هي الا يا حرف الثاني غير وسوى وسوى وسواء وهذه اسماء الثالث اه لا يكون وليس وهذه افعال الرابع ما هو متردد بين الفعلية والحرفية
وهو خلا وعداوة حاشا وكله ستأتي ان شاء الله كلها ستأتي مرتبة قال الناظم ما استثنت الا مع تمام ينتصب اذا كان الكلام تاما موجبا فان ما استثنته الا يكون منصوبا
يقول قام القوم الا زيدا المستثنى وجوبا لماذا؟ لان الكلام الذي قبل الا تام ومعنا تام ان المستثنى منه مذكور وهو قام وهو وهو عفوا القوم فان فان حذف سمي بماذا؟ عكس التام
الناقص وقولنا تام موجب موجب يعني ليس بمنفي ليس بمن فيه. وسيلة الكلام عن المنفي. اذا ما استثنت الا مع تمام ينتصب. تقول قام القوم الا زيدا. فزيدا مستثنى منصوب وجوبا. ليس فيه
في وجه اخر ثم قال وبعد نفي او كنفي فيه تفصيل وبعد نفي او كنفين. يعني وبعد كلام تام منفي منفي عرفنا معناه منفي او كنافين النفي معروف وكنه فيه يقصد به الاستفهام
والنهي هذا يقوم مقام النهي. يقوم مقام النفي. واضح فاذا جاءنا كلام تام بعد نفين او ما يشبه النفي فهذا ما حكمه نقول لا يخلو اما ان يكون متصل او ان يكون منقطعا
هذا مصطلح من مصطلحات باب الاستثناء عندنا استثناء متصل واستثناء منقطع ولا معروف درسناه سابقا. المتصل هو ان يكون من جنس ما استثني منه. مثل قام الطلاب الا زيدان. مثلا او ما قام الطلاب الا زيد
الطالب فايزيد من جنس الطلاب اما لو قلت قام الطلاب الا اسدا الاسد ليس من جنس الطلاب هذا يقال له منقطع يقول الناظم وبعد نافين او كنافين ما الحكم؟ قال انتخب
يعني اختير يرجح يرجح اتباع ما اتصل اي ان كان الكلام متصلا يعني من جنس المستثنى منه. فالمرجح والمختار هو ان تتبع تتبع يعني تتبع زيد اعراب ما قبله الا
رفعا ونصبا وجرا وتقول مثلا ما قام القوم الا زيد مرتجع زيد بدأ من القوم ما قام القوم الا زيد هذا هو المختار لماذا؟ لانه كلام تام ومنفي ومتصل فهذا ما حكمه؟ يقول ابن مالك المنتخب اي المختار
الذي انتخبه لك من اللغات ان تجعل زيد بدلا من القوم مفهوم كلامه لما قال المنتخب فهم من كلمة منتخب ان هناك رأيا اخر وهو ماذا؟ وهو وهو النصب النصب مطلقا
النصب على الاستثناء مطلقا فتقول ما قام القوم الا زيدا منصوب على استثناء وليس مثلا واضح؟ ليس تابعا. قوله اتباع يعني ان تجعله تابعا لما قبله. ما وجه التبعية؟ اما على البدل او على عطف البيان
اتباعه ما اتصل. هذا ان كان الكلام متصلا يعني من جنس المستثنى منه. طيب فان كان الكلام منقطعا قال وانصب من قطع واما ان كان الكلام منقطعا بان كان ليس من جنسه بل من جنس اخر كان تقول قام ما قام الطلاب الا حصانا
او اسدا وهذا ليس من جنسه صح؟ اختلف الجنس وهو كلام تام من فيه هذا ما حكمه؟ قال الناظم وانصب من قطع انصب وجوبا لا تنسوا مطلقا وما قام ما قام قومه الا اسدا
ما ما رأيت القوم الا اسدا مطلقا تصل واضح هذا هذا رأي من الجمهور؟ قال الناظم وعن تميم وعن قبيلة تميم يروى عنهم فيه اي في هذا الاسلوب وهو الاستثناء المنقطع ابدال
ابدال وقع. عند تميم قبيلة تميم يرون جواز الابدال وعند الجمهور لا يجوز وعندهم يجوز في الاستسلام منقطع مثلا في الاسد ان تقول ما قام القوم عند الجمهور يقولون الا اسدا
وجوبه ليس عندهم تميم يقولون لا يجوز النصب فيقولون ما قام القوم الا اسد وجل اسد بدل وتابع من ايش؟ من القوم واضح هذا نعم ثم قال عنوان هذا البيت تقدم المستثنى على المستثنى منه
تقدم المستثنى على المستثنى منه قال وغير نصب ما هو غير النصر غيروا النصب والاتباع غير النصب انت عندك اما ان تتبع واما ان تنصب تنصب على استثناء واما الاتباع فتتبعه اعراب ما قبله. من كان مرفوعا ان كان منصوبا ان كان مجرورا. واضح؟ اذا قوله وغير نصب اي اي الاتباع
سابق يعني متقدم في النفي يعني لا في الايجاب قد يأتي وترتيب البيت هكذا. قد يأتي غير النصب غير نصب سابق في اسلوب النفي قد يأتي غير النصب يعني هي اللي تباع قد يأتي الاتباع
اين سابقا يعني ان يتقدم المستثمر على المستثنى منه طيب متى هذا؟ في النفي قد يأتي ولكن ما الاحسن؟ قال الناظم ولكن نصبه اختار ان ورد ولكن نصبه اختر ان ورد. اذا هو يقول لك قد يأتي ماذا
ماذا تفهم من قوله قد يأتي؟ كثران قلة قلة لكن صرح بعد ذلك قال لك ولكن انتبه انتبه نصبه اختر ان ورد اختر نصبه ان وردك هذا الاسلوب. مع تجويزي لك للايش ؟ للاتباع
طيب هذا الكلام نظريا اما المثال التطبيقي لو قلت ما قام الا زيدا الطلاب واضح هذا الاسلوب؟ ما قام الا زيدا الطلاب. طبعا هذا الاسلوب وارد موجود في الشعر ماذا حصل في قولك ما قام الا زيدا الطلاب وقدمت المستثنى على المستثنى منهم
هذا كل ما في الامر والاسلوب منفي ام تام اه عفوا منفي ام موجب منفي. هذا الذي يتكلم عنه المواطن. دعنا الان فيما ينص عليه الناظم الذي نص عليه الناظم هو هذا الاسلوب
ما قام الا زيدا الطلاب الكلام منفي تمام وتقدم المستثنى الذي هو زيد على المستثنى منه الذي هو الطلاب. فهذا الاسلوب ما حكمه؟ الخلاصة يجوز لك فيه وجهها يجوز لك فيه الاتباع
ويجوز لك فيه النصب على الاستثناء فلك ان تتبع تقول ما قام الا زيد الطلاب ما قام الا زيد الطلاب هذا ايش هذا علي تباع ووجه الاتباع هو ايش ؟ البدل
على انه بدل تمام وهذه اللغة ما حكمها جائزة ولكن قليلة. وهي التي اشار اليها الناظر بقوله وغير نصب وهو الاتباع. سابق في النفي اي في اسلوب النفي قد يأتي
طيب واللغة الثانية قال ولكن نصبه اختر ان ورد وهذا هو المرجح عند الناظم ان تقول ما قام الا زيدا الطلاب هذا هو الاحسن عند الناظر واضح ثم قال عنوان هذا البيت الاستثناء المفرغ
باستثناء المفرغ هذا يكون مع الكلام الناقص عكس التام يعني ان يحذف ان يحذف المستثنى منه وحينئذ يتفرغ العامل في المعمول قال وان يفرغ سابق نعم وان يفرغ سابق الا اي سابق الا
وان يفرغ سابق الا لما بعد ان يتفرغ للعمل لما بعده الا ما حكمه؟ قال الناظم يكن كما لو الا عدما تتعامل معه كأنه الا معدومة. غير موجودة مثلا عندما تقول ما قام الا زيد. طبعا الاستثناء المفرغ لا يكون الا مع المنفي
لا يأتي موجبا. لا يقال قام الا زيد هذا لا يقال لا يقال قام الا زيد. لماذا؟ لانه صار كلامه صار كلاما موجبا. والموجب لا يأتي لا يجتمع الموجب مع التفريغ
التفريغ المفرغ لا يكون الا مع المنفي فاذا تقول مثلا ما قام الا زيت. يقول الناظم حكم هذا الاسلوب وهو الاستثناء المفرغ وهو الذي وهو الناقص وهو الذي حذف منه المستثنى منه لا يوجد المستثنى منه
حكمه ان تتعامل كما لو ان كلمة الا غير موجودة وانا ازيد واقول وتتعامل كأنها ما غير موجودة. فاحذف ما واحذف الا واقرأ الكلام. صارت الجملة قام زيد. اعربها الان تقول قام فعله
واضح هذا مثال اخر ما رأيت الا زيدا نعامل كانه ماء والا غير موجودتان. غير موجودتين وتقول رأيت زيدا فعل فاعل ومفعول وهكذا ما مررت الا بزيد نتعامل كانه ماء والا غير موجودتين
ويصبح الكلام مررت بزيد واضح هذا هذا معنى قول الناظم سابق سابق الا ان يتفرغ السابق لا من هو السابق الا في المثال الاول الذي ذكرناه ما هو مثالنا الاول؟ ما قام الا زيد. من السابق لا قامه
فيقول لك اذا حذفت المستثنى منهم الفعل قام متفرغا. ليس عنده شغل الا ان يعمل فيما بعد الا. فيتسلط على زيد لنسلط قامة على الزيت. سلط قامة على الزيت صار فعل وفاعل
لان قام فعل يطلب فاعلا سيرفع زيد على الفاعلية فتفرغ للعمل له. ولذلك قيل له استثناء مفرغ اما لو كان المستثنى منهم وجودا لم يكن متفرقا سيكون مشغولا مشغولا برفع القوم
يقول ما قام القوم ويفرق سابق الا لما بعده ان يتفرغ للعمل فيما بعده الا ما حكمه يكن كما لو الا عدم اي تتعامل معه كأن الا غير موجودة ثم قال عنوان هذا البيت
تكرار الا تكرار الا وهو على النوعين الان من اسامي من اساليب العرب انهم احيانا يكررون الا مثلا يقولون ما قام القوم الا علي الا بكرا الا خالدا الا محمدا الا جعفرا يكررون الا طيب
واذا كرروا الا لا يخلو من حالين قال الناظم والغي الا ذات توكيد قوله ذات توكيد هذا هو النوع الاول النوع الاول من انواع تكرار الا ان تكررها وانت تقصد بها التوكيد
لا تفسد بها الاستثناء انت لا تقصد ان تخرج كل ما بعده الا وانما انت قصدك من تكرار الا مجرد التوكيد وبالمثال يتضح انظر مثال ناظم فلا تمرر بهم نهاك عن المرور
لا تمرر جاز ومجزوم بهم جار مجرور الا هذي استثناء طبيعي الا الفتى هذا المستثنى هنا قصدت الاستثناء او لا؟ قصدت الاستثناء لكن حينما كررت فقلت الا العلا يعني العلاء
العلاء العلاء طيب فهذا الفتى اسمه العلاء هذا الفتى اسمه العلاء فهو حينما قال لا تمرر بهم الا الفتى الا العلا هل هو يريد بالثاني الاستثناء ام يريد به مجرد التوكيد
مجرد توكيل بدليل ان الفتى من هو؟ هو العلا وان العلا هو الفتى واضح فلذلك يعني هو لا يقصد بالا الثانية ان يخرج او ان يستثني رجلا اخر. لا وانما هو هو نفسه
واضح هذا وهذا يكون في في باب العطف وفي باب البدل البدل مثل عليه الناظم. لا تبرر بهم الا الفتى الا العلا. نقول لا تمرر بهم جاس مجزوم الا اذا استثناء الفتى مستثنى. تمام
الا الثانية ملغاة فائدة للتوكيد نتعامل معها كانها غير موجودة وتقرأ هكذا. لا تبرر بهم الا الفتى العلاء. هذا هو المعنى ويكون العلاء ما حكمه تابع للفتى ما وجه التبعية
بدل بدل من الفتى لانه قيل من هو الفتى؟ فتقول العلاء والغي الا ذات توكيد كلا تمر بهم الا الفتى الا العلا. واضح هذا نعم هذا هو النوع الاول وهو ان تكون قد كررت الا ولا تقصد به ان تستثني احدا جديدا. وانما قصدت به مجرد التوكيد
مجرد التوكيد توكيد الاستثناء ننتقل الى النوع الثاني وهو ان تكرر ولا تقصد به التوكيد. بل تقصد به التأسيس يعني انت حقيقة تريد ان تستثمر قال الناظم وان تكرر اكرر من
الا يكرر الا باي غرض قال لا لتوكيد انت لا تريد التوكيد وانما تريد فعلا ان تستثني وهذا لا يخلو هذا الامر لا يخلو اما ان يكون مع التفريغ واما ان يكون دون تفريغ
تفريغ يعني ان يكون المستثنى مفرغا كما قلنا قبل قليل فان كان مع تفريغ قال الناظم فمع تفريغ اذا كان اسلوبه مفرغا التأثير بالعامل ضعف واحد اي دع العامل يعمل يعمل التأثير في واحد
وهو الاول طيب الباقي قال دع التفريغ دع التأثير بالعامل في واحد من باب الا استثني تمام؟ طيب والباقي الباقي الاسماء الموجودة قال وليس عن نصب سواه مغني يعني بقية الاسماء اجعلها منصوبة
مثلا مثلا عندما تقول ما قام الا زيد. هذا مفرغ ولا لا مفرغ لانك حذفته المستثنى منه. طيب اذا الان نريد ان نكرر الا ولا نريد به التأكيد بل نريد به التأسيس. نحن فعلا نريد ان نستثني
نقول ما قام ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا الا محمدا الا جعفرا الا عليا وانت رايح ما الحكم؟ يقول الناظم دع عاملة دع التأثير دع التأثير بالعامل في واحد
يعني اجعل العامل من العامل في المثال؟ قام اجعله يؤثر في الاول وهو من؟ في المثال فماذا سيؤثر فيه الفعل ماذا يبحث سيرفعه على الفاعلية. طيب والباقي؟ قال الناظم وليس عن نصب سواه مغني. هو لا هو لا لا يستغني عن نصب البقية. يعني الباقي اجعله مواصل
بس الباقي اجعله منصوبا. فتقول ما قام الا زيد ثم تنصب. الا عمرا الا خالدا الا محمدا الا جعفر وانت رايح واضح هذا هذا اذا كان الكلام ايش مفرغة. قال الناظم ودون تفريغ
ننتقل الان الى النوع الثاني ان كان الكلام ليس مفرغا فهذا ما حكمه؟ نقول لا يخلو من حالين اما ان يكون متقدما واما ان يكون متأخرا بدأ بالتقدم قال ما اعتقد مع التقدم نصب الجميع يحكم به والتزمي
هذا امره سهل قال ان كانوا متقدمين ان كانوا متقدمين متقدمين على من؟ متقدمين على المستثنى منهم انصب الكل وارتاح مثلا يقول طبعا مطلقا لم يفصل النواب سواء كان الكلام موجبا او
او ايش لا عكس الموجب شنو ايوة. سواء كان موجبا او منفيا لا لا لا ليس فيه تفصيل مطلقا عليك ان تظلم. مثلا حينما تقول قام الا زيدا الا عمرو الا خالدا الا محمد الا جعفر القوم
ماذا فعلت قدمت الجميع قدمت المستثنيات على من على المستثنى منه واضح هذا وهل هو مفرغ؟ لا بل المستثنى منه موجود اللهم تأخر واضح هذا؟ مطلقا سواء كان موجبا كما ذكرنا في هذا المثال او كان منفيا مثل لو قلت ما قام
ما قاب الا زيدا الا عمرا الا خالدا القوم لا فرق بين المنفي والموجب في في هذه القضية واضح شباب هذا معنى قول الناظم مع التقدم هذي الحالة الاولى نصب الجميع يحكم. احكم نصب الجميع
والتزم به واضح؟ والتزم يعني. ثم قال وانصب لتأخير واما اذا كان الكائن مستثنيات كانوا متأخرين. يعني جاو على وضعه الطبيعي جاءوا على الوضع الطبيعي وهذا هنا نفصل بين الموجب وبين ايش
بينما ان كان موجبا انصب الجميع وارتاح تقول قام القوم ثم انصب الا زين الا عمرا الا خالدا وانت رايح. تنصب الجميع متى سنفصل اذا كان منفيا قال الناظم وانسب لتأخير
وجئ بواحد منها كما لو كان دون زائدين اجعل واحدا منها فقط كما لو انه لا يوجد الا يعني اجعله احكم به مثل حكم من المستثنى الايش؟ المفرق. فالاول فقط اجعل العامل يؤثر فيه
والباقي نصبه ننظر في المثال ننظر في المثال لم يف من من وفى يفي وهم يفون وانتم تفون وهم لم يفوا بلا وعد واضح كلام يفو الا امرؤ الا علي
طيب الواجب كان الواجب ان يقول الا عليا لكنه وقف به على لغة من الذين يقفون على يقفون مع المنصوب على السكون ربيع قلنا لكم ربيعة يقولون رأيت زيد والجمهور يقولون رأيت زيدا
طيب فهو كان يجب ان يقول لم يفوء الا امرؤ الا عليا. كان يجب ان يقول هذا. لانه قال وانصب لتأخير تمام اذا ماذا نفعل؟ لم يفوا جاز المجزوم والا
وامرؤ هذا الذي قال فيه الناظر قبل قليل وجئ بواحد منها بواحد منها كما لو كان دون زائدين. يعني كما كما لو لم كما لو انه لا يوجد لا توجد الا
يعني كما لو لم يتكرر الاستثناء بمعنى اذا جعل امرؤ بدل من يفو ونبدله من الواو والواو معكم هو واو الجماعة فاعل. وبدن مرفوع مرفوع. فالكلمة الاولى هذه نعطيها نجعل العامل يؤثر فيها كما لو
لو لم يتكرر الاستثناء تمام والبقية صابون مهما تكرر. فتقول الا عليا لم يفو الا امرؤ الا عليا الا بكرا الا خالدا الا محمدا واضح هذا ثم ثم ختم هذا المبحث اعني مبحث التكرار
ختمه بمسألة تتعلق بالمعنى ولا تتعلق بالنحو قال وحكمها في القصد حكم الأول وحكمها اي حكمها من جهة المعنى والاخراج والدخول طيب حكمها في القصد اي في في قصدك انت في في المعنى المقصود في قصد المتكلم
حكم المستثنى الاول يعني معنى هذا الكلام انت عندما تقول قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا دعكة من ناحية النحو من ناحية المعنى هل الكل مستثنى؟ ام الاول فقط
قال الناظم وحكمها في القصد حكم الاول اي حكم البقية مثل الحكم الاول من هو الاول في المثال؟ زيد. فاذا كان زيد خرج وهم يخرجون معه واذا كانت زي الدخل فهم يدخلون بعد
الان قام القوم الا زيدا. زيد دخل ولا ما دخل قام القوم الا زيدان لم يدخل هو خرج من القيام. لم يحكم عليه بالقيام. فاذا اخوانه معه يخرجون واضح طيب وعندما تقول ما قام القوم
ما قام القوم الا زيدا زيت دخل ولا ما دخل دخل طيب اخوانه سيدخلون معهم وتقول ما قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا الكل داخل واضح هذا هذا ترى مفيد
هذي مسألة يعني تفيد في علم الاصول وتفيد في علم الفقه لو قال رجل في المحكمة مثلا فلان له علي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحد فكم يحكم له
نعم على حسب هذي هذي مسألة مسألة فيها نزاع طيب مسألة تبحث في علم اصول الفقه نتكلم عن الشيخ محمد الامين رحمه الله في شرح في في شرح مراكز مراكز سعود
ايضا لو كان رجل عنده اربع نساء قال مثلا زوجاتي اه طوالق الا هندا او الا الاولى والا الثانية الا فهمتم؟ لو كرر لو فعل هذا مثلا فهل يدخلون ولا لا يدخلون؟ هذا يفيدك في هذه المسألة
طيب ننبه هنا فقط على تنبيه وهو يبدو انه سهو مني اه في قول عند قول الناظم فمع تفريغ التأثير بالعامل دعف واحد آآ ظاهر كلام ناظم وهو صريح وهو الذي نص عليه بن عقيل انه لا لا يلزمك ان تختار الاول
اذا اردت للعامل ان يعمل في واحد منهم فانا انا كاني قلت انك تجعل الاول تجعل العامل يؤثر في الاول وهذا ليس بشرط ليس بشرط بل تختار واحدا منهم سواء كان الاول او الثاني او الثالث او الرابع. تختار وتجعل العامل يتفرغ في العمل في واحد من هؤلاء. والبقية تنصبه
لذلك اه قال قال ابن عقيل في الشرح ولا يتعين واحد منها لشغل العامل لا يتعين ولكن ايش يقولون يترجح الاول هو المرجح ولكن ليس بلازم ليس بلازم. نعم. بهذا انتهينا من احكام بين احكام الا وانتهينا من احكام تكرارها. سواء كان للتوكيل او لغيره
انتقل الان الى اداة اخرى من ادوات الاستثناء. وهي من وهي غير. ما حكم الاستثناء بغير هذا امره يسير قال واستثني مجرورا بغير لك ان تستثني بكلمة غير ويكون وما بعدها مجرورا
قال الناظم معربا اي حال كون حال كون غير معرب على كونه معربا. كانه يقول ان هذا مما يتميز به غيب من من اه من غيره من ادوات الاستثناء انه
انه معرب صريحا بمعنى انه تظهر عليه حركات الاعراب اه بينما الا مبني الا ابني وسوى وسواه الى اخره هذا تقدر عليه حركات لا تظهر صحيح انه معرب ولكنه تقدر عليه الحركات. على كل حال كلمة غير معربة
وتظهر عليها الحركات تظهر عليها الفتحة والضمة والكسرة ما حكم الاستثناء بها؟ الاستثناء بها دائما يكون وما بعدها مجرورا وتقول قام القوم غير زيد طيرة زيدان. فدائما زيد باسلوب غير دائما يكون مجرورا. وليس له وجه اخر
مجرور بالاضافة غير مضاف وزيد وظافره واضح هذا؟ مطلقا مطلقا استثني مجرورا بغير معربا بما لمستثنى بالا نسبا اي ما نسبته من احكام الى الا قبل قليل انصبه الى غيره
وفي هذا البيت بين لك حكم شيئين حكم ما بعد غير وحكم غير اما ما بعد غير فما حكمه؟ مجرور دائما بالاضافة ليس فيه وجه اخر غير زيد غير زيد غير زيد مطلقا. سواء رفع او نصب او جر
اما غير نفسها فما حكمها يقول الناظم نسب ما نسب انسبه لغيره بمعنى الاحكام التي اعطيت لما بعد الا نسحبها الان لغير بعبارة اوضح الان في الاستثناء انت مع الا
ما حكم زيد مع الا هل يكون مرفوعا؟ ام منصوبا على حسب على حسب ان كان الكلام تاما موجبا ما حكم زيد النصر النصر. وان كان الكلام تاما منفيا جاز
الوجهان وان كان مفرغا على حسب موقعه من الاعراب صح ولا لا؟ نستطيع ان نلخصها في هذه الحالات الثلاث. هذه الحالات الثلاث اسحبها التي التي كانت لزيد اسحبها من زيت واعطها لكلمة غير
فتقول قام القوم غير اما زيد انتهينا منه دائما مجرور. طيب غير ماذا نعطيه نعطيه النصر ليش لان الكلام لان الكلام الذي قبله تام موجب وما حكم التمام والوجوب ولذلك يجب ان تنصب غير
ما قام القوم غير زيد. ما حكم غير هنا يجوز فيه الوجهان ما قام غير زيد هذا استثناء ايش ما قام غير زيدان. هذا الستان مفرد فيكون على حسب العوام. واضح
ثم قال سواء اجعلا على الاصح ما لغير جعلا. ما جعل لغيره من الاحكام على الاصح اجعله لسوى وسوى وسواء. ثلاث لغات بكسر السين وظم السين وفتح السين مع المد في الفتح واضح
ما قلناه في غير قله في سوى وسوى وسواء اذا ماذا نقول؟ اذا جاء زيد مع هذه الثلاثة ما حكمه مجروح. قام القوم سوى زيد زايدين سواء زايدين خلاص وما حكمها هي نفسها
تعطى نفس الاحكام التي قلناها في غيره. وما حكم غير؟ تعطى نفس الاحكام التي اعطي زيد مع الا خلاص سواء اجعل على الاصح ما لغير جعل ثم قال واستثني ناصبا بليس وخلى وبعدا وبي يكون بعد لا نرقم هذه ليس خلا ليس وخلا
وعدا ولا يكون هذي اربعة اربعة ادوات نصب جديدة استثني ناصبا اذا ما بعد هذه الادوات يكون منصوبا واحد ليس تقول قام القوم ليس زيدا خلاص ليس فيه وجه فعل
هذي ادوات استثناء لكن نحن لا نستعملها كثيرا لكنها موجودة عند العرب الثاني خلع تقول قام القوم خلا زيدان الثالث عدا. قام القوم عدا زيدا الرابع لا يكون بعدنا اجعل
عفوا يكون بعدنا اجعل يكون بعدنا ايش تقول لا يا كورة اذا تقول قام القوم لا يكونوا زيدا قام القوم لا يكونوا زيدا. يعني كأنك تقول لا يكون القائم زنجا
طيب اذا هذي الادوات الاربعة ما حكم ما بعدها النصر النصر ثم قال واجرر بسابقي يكونوا اذا اردت ان تجرؤ بالاداتين اللتين سبقتا يكون فلك ذلك. ننظر ما هما الاداتان اللتان سبقتا يكون
خلا وعد فهذان اللفظان يجوز لك ان تجر زيد معهما وتقول قام القوم خلا زيد قام القوم عدا زيد هذي درسناها في الاج الرومية صح ولا؟ طيب واجبر بسابقي يكون ان ترد. ان ترد الجرة
ثم قال وبعدما وبعدما انصب اما اذا دخلت ماء المصدرية على خلا وعلى عدا فلا يجوز لك الجرب بل يجب عليك النصب ترجع للغة الاولى. لماذا؟ لانه ما المصدرية لا تدخلوا على حروف الجر
طيب فتقول ايش؟ ما قام القوم قلائج زيدان هل يجوز زيد؟ لا قام القوم ما عدا زيدا. هل يجوز زيد؟ لا واضح؟ ثم قال وانجرار قد يرد ولكن هذا قليل
حتى ان سيبويه لم يحفظ الجار لا يعرفه يعني هذا وانما حكاه الاخفش تمام هذا معنى قوله وانجرار قد يرد اي قد يرد عن العرب ولكن هذا يعني قليل جدا
اه اه عفوا الذي لم يحفظه سيبويه الذي لم يحفظ سيبويه هو الجر بخلا وعدا بدون حتى بدون ماء. هذا العجيب يعني نحن قلنا اذا كان بدون ماء يجوز لك النصب هو الجر صح
حتى الجر بدون ماء لم يحفظه لم يحفظ سواه. هذا الذي ذكره ابن حقيقي طيب اما ان تجر بها مع وجود ماء وهذا الذي قال عنه الناظم وانجرار قد يرد. اي قد يرد الجر بما خلا وعدا مع وجود ماء
لكن هذا ايش ؟ قليل اجازه الكسائي لكنه قليل جدا ويقولون قام القوم ما خلا زيد وقام القوم ما عدا زيد وهذا قليل واضح ثم قال وحيث جرا فهما حرفان
كما هما ان نصبا فعلاني هذي من اسهل واوضح ابيات خلفية لذلك في العقيل شرحه في سطر في سطر واحد سطر ونصف قال ان جررت بخلى وعداء فهما حرف جر
هما حرف اجر وان اصبت بهما وان نصبت فهما فعلان وهذا مما لا خلاف فيه فانت اذا قلت قام القوم خلا زيدا زيدان منصوب صح؟ وخال ماذا يكون فعل ماضي
وعدا فعل ماضي والفاعل هو وزيدا مفعولا وحيث جرأ فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. هذا ان نصبا. طيب انجر فماذا سيكونان تقول خلا زيدان جار مجرور. عدا زيدان جار مجرور. واضح؟
ثم قال وكخل حاشا انتقل الى لفظة جديدة وهي حاشا وحكمها انها تشبه خلع تشبه خلاء. بمعنى انه يجوز بها النصب والجر يقول قام القوم حاشا زيد وقام القوم حاشا
زايدين بالنصبي والجر تمام قال وكخل حاشا. ثم قال ولا تصحبهما ومما تختلف به حاشا عن عن عدا وخلا ان ما المصدرية لا تدخل على حاشا فلا يقال قام القوم وحاشا زيدا هذا لا يقال
هذا طبعا على رأي بن مالك. والمسألة فيها كلام يروى طبعا ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة وادخل ماء المصدرية على حاشا. وهذا عند ابن مالك لا يرد
ولهم اجوبة ثم قال وقيل حاش وقيل حاش وحاشى احفظهما اي احفظ هاتين اللغتين في حاشا فاذا حفظتهما صارت اللغات ثلاثة اللغة الاولى التي ذكرها في اول البيت حاشا بالالف. اللغة الثانية حاشا
في فتحة بدون الف. اللغة الثالثة حشا حشا يعني حا وشين والف واضح بدون الف بعد الحاء وهي مستعملة عند العوام الان باسلوب اخر واضح هذا قال رحمه الله تعالى الحال
الحال وصف الحال وصف هذا الان مصنف ما زال يتكلم عن الاسماء المنصوبة. لا ننسى هذا ما زلنا ندرس الاسماء المنصورة عرف الحال فقال الحال وصف. وصف يعني مشتق والوصف عندهم هو ما دل على ذات
ومعنا طيب الحال وصف فضله فضله يعني ليس بعمدة ليس بعمدان وبعبارة اخرى ليس من ليس من اركان الجملة هو ليس مثل الفعل والفاعل الذي لا تقوم الجملة الفعلية لا به ولا مثل المبتدأ والخبر هذه عمد
طيب فاذا اخذ المبتدأ خبره فما بعده فظله واذا اخذ الفعل فاعله وبعده فضلا والمنصوات كلها فضلات المنصوبات كلها فاولات. وبعضهم يقول الفضلة هو الذي يصح الاستغناء عنه لكن نظيف غالبا
حتى لا يعترض علينا احد بمثل بعض الامثلة طيب فلو قال قال الفضل هو الذي يصح الاستغناء عنه غالبا فلا بأس فانت تستطيع ان تستغني عن الحال ولك ان تقول قام زيد
اه غاضبا لكان التحدي غاضبا تقول قام زيد طيب وصف فضلة منتصب هذا بيان لحكمه العرابي انه منصوب ثم قال مفهموا في حالي مفهم في حالي. يعني يكشف هيئة صاحب الحال
في حالي يعني ان وظيفة الحال ان يبين لك حال الشيء طبعا هذا قد يكون فيه دور. ولكن المعنى واضح. ابن مالك لا يلتزم بتقييدات المناطق في التعريفات. لا يسدد. احيانا يعرف بالمثال
يعرف باقرب طريق فيقول مو فهم في حالي يعني ان ان الحال من وظيفته انه يكشف لك ويبين لك هيئة كما قال ابن الروم هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهمه من الهيئات
واضح؟ هذا هو نفسه مو فيهم في حال يعني يفسر لك الهيئة هيئة الشيب تقول جاء زيد ما هي الهيئة التي جاء عليها زيد؟ تقول ضاحكا واضح وبعضهم يقول ان الحال يصح ان يقال عنه في حال كذا
كما قال الناظم في حال مثلا عندما تقول جاء زيد ضاحكا اليس المعنى جاء زيد في حال الضحك هذا هو الحال. جائزة يد مسرعا جاء زيدون في حال الاسراء مثل قال كفردا اذهب اذهبوا فعل مضارع والفاعل انا وفردا حال
واستفدنا من هذا المثال جواز تقديم الحال على العامل تقديم الحال على العامل وهذا سيأتي ان شاء الله فردا يعني منفردا وحيدا ثم قال وكونه اي الحال منتقلا مشتقا يغلب
كون الحال منتقلا وكونه مشتقا هذا هذان الامران غالبان وليس بشرط ما معنى منتقل ومعنى مشتق اما المنتقل فمعناه هو ان ان تكون هذه الصفة اه ليست ملازمة للشيء فلتنتقل عنه
يعني مثلا عندما تقول انت جاء زيد ضاحكة صفة الضحك هل هي ملازمة في زيد ام منتقلة عنه منتظرة عنه فهو ليس اربعة وعشرين ساعة يضحك فمن شأن الحال من شأن الحال انه يكون لشيء منتقم
واضح هذا معنى قوله وكونه منتقلا يغلب. اي هذا غالب وليس بداء الناظم يقول هل الحال يكون منتقلا؟ ام يكون ثابتا؟ يقول يكون منتقلا. طيب دائم ام لازم؟ قال يا غالب
تنبيه الثاني مشتقا الحال غالبا يكون مشتقا يقول جاء زيد ضاحكا ضاحكا مشتق يشتق من الضحك جاء زيد لاعبا لاعبا مشتق من من اللعب هذا هو الغالب فان ورد الحال
فان ورد الحال غير مشتاق وغير منتقل هذا كثير قليل قال الناظم لكن ليس مستحق ليس مستحقا يعني ليس بشرط لازم هذا وانما هو شيء غالب هذا تفسير لقوله يغلب
لما قال يغلب يعني هذا امر ظالم طيب اذا كان غالب يعني هل هو مستحق دائما؟ قال لا. لكن ليس مستحق يعني يريد ان يقول كونه منتقلا وكونه مشتقا هذا ليس بدائم
وليس بمستحق له دائما بل هو غالب وهذا واضح واضح هذا طيب انت قلت يا ابن مالك الحال يكون مشتقا. وفهمنا من كلامك ان الغالب ان يكون مشتقا والغالب ان يكون منتقدا. طيب معنى كلامك انه قد يأتي في
العرب ان يكون ليس مشتقا وليس منتقلا. الجواب نعم طيب هل هناك مواضع؟ قال الناظم ويكثر الجمود الجمود عكس ايش عكس الاشتقاق يكثر الجمود في المواضع التالية. واحد في سعر
اثنين تبعهم الدم بكذا يدا بيد نعم اه لا هذا هذا لنفس المثال نعم هذا نفس المثال الموظع الاول قوله في سعره الموضع الثاني وكر زيد اسدا والموضع الثالث اشار له بقوله يدا بيد. اذا صارت ثلاث مواضع
الموظع الاول بعه مد بكذا وهذا هو السعر هذا مثال السعر سنرجع نشرح البيت بس اريد ان نرقم الان. الموضع الثاني قوله يدا بيد الموضع الثالث قوله كر زيد اسدا
ثلاث مواضع نعود الان للبيت قال ويكثر الجمود يكثر ورود الحال جامدا في مواضع قال في في سعر اي في الالفاظ التي تدل على السعر في البيع وسيأتي مثال تمام
ثم قال وفي مبدي تأول بلا تكلف اي وفي كل لفظة وردتك جامدة ويصلح ان تؤول الى مستقبل وهذا في الحقيقة هو نفسه المواضع الثلاثة التي سيذكرها هو في المواضع الثلاثة القادمة هي تفصيل لقوله مبدي تأول بلا تكلف. مبدي يعني مظهر
كأول وهو ان تؤول المستقبل ان تؤول المشتق الى الجامد. ان تؤول الجامد الى مشتاق وقوله بلا تكلف يعني بلا بلا تنطع وبلا للتعسف وانما يكون بالليونة وبسهولة وهذا احتراز جيد
طيب مثلا قال الناظم كقولك مثلا بعه مدا بكذا هذا هو ما دل على السعر لو قلت رجل لرجل بعه مد بدرهم مثلا هذا يدل على سعر فمدا معظمه حال
لو تأملت في ستجد انه جامد ليس مشتقا من شيء فكيف جاء جامد وهو حال الجواب هذا يجوز وهو كما قال الناظم يكثر يكثر الجمود في هذه المواضع من ضمنها اذا كان يدل اللفظ على سعره
لماذا؟ لاننا نستطيع ان نأوله الى مشتق بلا تكلف فمعنى قولك الان اول ما معنى بعه مدا بدرهم معناه بعه مسعرا بعه مسعرا مشتق مشتق من التسعيرة واضح هذا وهكذا في كل المواضع التي ستأتي معنا الان كلها نستطيع ان نأوله بسهولة الى المشتق. لذلك يرد في هذه المواضع الثلاثة الحال
كثيرا الموضع الثاني قال يدا بيد يعني من مواضع التي يأتي فيها الحال جامدة ان يكون الاسلوب يدل على تفاعل بين اثنين يدا بيد هذا يدل على تفاعل بين اثنين
فلما اقول لك مثلا اه سلمته هذا الشيء يدا بيد او بعته يدا بيد. ما اعراب يدا حال جامد او مشتق جامد. كيف جاء الحال جامد؟ وانتم تقولون غالبا؟ نقول نعم. هذي من المواضع التي يأتي فيها الحال جامدة
لماذا؟ لانه يسهل تأويله الى المشتق ما معنى يدا بيد يعني مقابضة مقابضة وقيمة مقابضة مشتقة ام لا؟ مشتقة من القبض الموضع الثالث وكر زيد اسدا. يعني من المواضع التي يأتي فيها الحال جامدة ان يكون الاسلوب يدل على التشبيه
فما معنى قولك كر زيد اسدا يعني كر زيد شرا يشبه كرما يشبه كر الاسد في اسلوب التشبيه قد يأتي الحال جامدة وتأويله سهل تأويله سهل كر زيد اسدا اسدا حال جامد يؤول الى المستقبل تكلفي
والتأويل كر زيد مشبها الاسد وكلمة مشبه مشتقة مشتقة ميناء من من من التشبيه او من الشبه اذا ماذا حصل الان في هذه المواضع الثلاثة وان ورد فيها الحال جامدة الا اننا نأوله ونصرفه عن ظاهره الى المشتق وهذا
يكثر في ثلاثة مواضع. فيما دل على السعر فيما دل على التفاعل بين اثنين. فيما دل على التشبيه هذا ثم قال والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى اذا وردك الحال الان نحن نعرف من خلال درسنا في كتب المبتدئين الحال لك رأى معرفة
نكرة ماذا لو وردك في كلام العرب حال معرفة ماذا تفعل فيه ما هو اقوى سلاح نحن نلتجأ اليه اذا تورطنا فيه شيء التأويل التأويل وهو السلاح الذي نستعمله المتكلمون لتأويل صفات الله عز وجل
نعم خطأ طبعا طيب اذا اذا جاءك حال معرفة اوله قال الناظم كوحدك اجتهد لما تقول زيد يا زيد اجتهد وحدك اجتهد في الامر والفعل انت. وحدك وحده منصوب عن نصب الفتحة التي على الدال
وهو مضاف والكاف مضاف اليه معرفة ولا نكرة؟ معرفة لانه اضيف الى الضمير والضمير عرف المعارف كيف يأتي الحال؟ كيف جاء الحال في هذا المثال معرفة وانتم تقولون الحال لا يكون الا نكرة؟ نقول صحيح
هذا مؤول وهو نكرة وهو معرفة لفظا لكنه نكرة معنى كيف؟ يعني اول يصبح المعنى يجتهد وحيدا اجتهد منفردا واضح هذا سنؤوله الى النكرة واضح هذا؟ هذا معنى قول الناظم والحال ان عرف لفظا
فاعتقد انت تنكيره معنى حتى وان كان لفظه معرفة فاعتقد انت انه نكرة والحال ان عرف لفظا اي ان كان لفظه معرف اعتقد انت في قلبك تنكيره معنى فهو له فهو معرفة لفظا ونكرة معنى
فقولك اجتهد وحدك وان كان ظاهر المعرفة تؤوله الى الماء نكرة فيصبح المعنى اجتهد وحيدا. او منفردا وهكذا كذا كما نقول نحن لا اله الا الله وحده لا شريك له
وحده حال وهو مضاف وهو منصوب هو مضاف والهاء مضاف اليه يؤول اول ثم قال ومصدر منكر حالا يقع بكثرة هل يأتي المصدر حالا هذا هو السؤال مفروض لا يأتي لماذا؟ لان الحال لان المصدر جامد ام مشتق؟ المصدر
جامد المصدر جامد المفروض لا يأتي منه الحال ثم المصدر لا يدل يعني اصلا ما معنى كما الناظبي ماذا عرف الحال في اول بيت في الباب؟ قال الحال وصف ما معنى وصف؟ قلنا في اول الباب الوصف هو المشتاق بمعنى ما دل على ذات وصاحب الذات
وذل على ذات ومعنى او ما دل على ذات وما دل على معنى وصاحبه نعم يعني على الذات مثل قائم وحسن ومضروب قائم سم فاعل حسنة مشبهة مبروك سم مفعول هذا الذي يأتي منه الحال. لماذا؟ لان هذه الثلاثة تدل على شيئين
تدل على معنى يعني الحدث وهو القيام في قائم والحسن في حسن والضرب في مضروب وايضا تدل على ذات اتصفت بهذا الشيء صح ولا لأ ولذلك يأتي منه الحال. اما المصدر
مثل الضرب والحسن والقيام والقتل وهذه تدل على معاني او لا؟ نعم لكن هل تدل على اصحاب هؤلاء المعاني؟ على اصحاب على حدث على صاحب لهذه الاحداث؟ لا كلمة قتل
تدل على معنى القتل فقط لا تدل على ذات اتصفت في القتل سواء فاعلا او مفعولا. صح ولا لا وعلى كل حال هذا سنتركه ان شاء الله في الشرح الموسع. نقول
هل يأتي الحال مصدرا المفروض لا يأتي لكن يقول الناظم ومصدر منكر حالا يقع يقع في كلام العرب ورود المصدر حالا كثير كثير لكن هذا مع انه كثير الا انه ليس بمقيس
يقولون يحفظ ولا يقاس عليه ولو ورد مع كثرته في القرآن وفي السنة وفي غيره يقولون هذا مؤول يؤول بميش؟ باول بمشتق واضح؟ هذا رأي الجمهور. مسألة خلافية. هذا رأي الجمهور
وهو الذي مشى عليه بالعقيل وغيره مثال قال كبغتة زيدون طلع طلع زيد بغتة. طلع فعل زيد فاعل بغتة حال وبغتة مصدر بغتة يبغت واضح فهو ماستر ومع ذلك وقع ايش
حالا. هذا ما حكمه؟ نقول موجود كثير في كلام العرب مقيس ام سماعي؟ سماعي هذا رأي المؤلف وبعضهم يخالف هذا يقول لا نقيس ورد كثيرا يقولون مع كثرته ليس بمقيس
واضح هذا؟ هذا مذهب سيبويه ومذهب الجمهور قال تعالى وادعوه خوفا ادعوه خوفا خوفا ما اعرابه؟ حال ماستر ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول واسم شبه مصدر مع ذلك ورد حال
يقولون هذا ثم قال ولم ينكل غالبا ذو الحال. انتقلنا الان انتهينا من الحال ننتقل الى صاحب الحال من صاحب الحال؟ صاحب الحال هو الذي نتحدث عنه جاء زيد ضاحكا
الحال وزيد صاحب الحال طيب ما حكم صاحب الحال؟ نكرة المعرفة من الاجر رومية نعرف انه معرفة قال الناظم ولم ينكر غالبا ذو الحال غالبا ذو بمعنى ايش؟ بمعنى صاحب
فصاحب الحال غالبا لا ينكر بل يكون معرفة واضح؟ تقول جاء زيد ضاحكا. ما تقول جاء رجل ضاحكا طيب هل هناك مواضع يأتي فيها صاحب الحال نكرة؟ قال الناظم نعم
الا في مواضع استثنائية هذه مسوغات. فان جاء هذا المسوغ جاء ان جاز ان يكون صاحب الحال نكرا والا فلا تشبه مسوغات الابتداء بالنكرة تذكرون ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيدك عند زيد النمرة الى اخره هذه مسوغات الابتداء بالنكرة صح؟ كذلك الان مسوغات
كون صاحب الحال ايش نكرة واحد ان لم يتأخر. اثنين او يخصص ثلاثة او يبن من بعد نفي نعم او يبن من بعد نفي او مضاهيه يعني مضاهي النفي. ما هو مضاهي النفي
يعني مشابه النفي يعني النهي الاستفهام اذا يقول ان لم يتأخر الموضع المسوغ الاول ان يتأخر صاحب الحال ويتقدم الحال وهذا مصور واضح هذا؟ تقول مثلا فيها قائما رجل فيها قائما رجل فيها خبر
مقدم قائما حال مقدم رجل مبتدأ مؤخر من صاحب الحال؟ رجل كيف جاز ان يكون صاحب الحالة نكرة نقول لانه تأخر واضح واذا تأخر تقدم عليه من تقدم عليه الحال. هذا هو الموظع الاول. ان لم يتأخر. الموظع الثاني او يخصص
يعني اذا تخصصت النكرة جاز ان ان يأتي منها صاحب الحال كيف يحصل التخسيس للنكرة؟ درسناه في قطر الندر في قطر ندى وغيره. كيف يتخصص النكرة؟ يتخصص بطريقتين. اما بان يوصف واما بان يضاف الى نكرا
مثلا مثلا عندما تقول مثلا في قول الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا امرا حال اين صاحبه صاحبه هو قوله امر امر امري نكرة نكرة. كيف جاز ان يكون صاحب الحال نكرة
يقول لانه وصف وصف بماذا؟ وصف بالحكمة في قوله حكيم والنكرة اذا خصصت النكرة اذا خصصت بان وصفت مثلا فنعتها ووصفها يقلل نكارتها فحينئذ يجوز لك ان تأتي به صاحب حال
مثال اخر جاء رجل طويل راكبا يجوز الا يجوز كيف جاز مع ان رجل نكرة يقول صحيح ان رجل نكرة لكنه نعت نعت بقولك طويل واضح هذا وهكذا لو اضيف الى الى نكرة. مثلا لو قلت جاء طالب علم مجتهدا
طالب نكرة كيف جاءت الابتدائي؟ كيف جاز ان يكون صاحب حال؟ نقول لانه تخصص كيف تخصص تخصص بان اضيف الى نكرة اخرى طالب علم واضح هذا الموضع الثالث قال او يبن او يظهر يعني يظهر من بعد نفي او مضاهيه. يعني اذا وقعت النكرة في سياق نفي او ما يشبه النفي. وبينا معنى ما يشبه النفي
ان يكون في سياق النهي او الاستفهام فاذا وقعت النكرة في سياق النفي او الاستفهام او النهي جاز ان يأتي منه صاحب الحال مثلا مثل الناظر عن ذلك بقوله لا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا
لا يبغي امرء على امرئ مستسهلا لا ناهية جازمة يبغي فعل مضارع مجزوم وامرؤ فاعل وعلى امرئ جار مجرور مستسهلا اين صاحب الحال؟ امرؤ نكرة والمعرفة نكرة. كيف جاز ان يكون نكرة وهو صاحب حال؟ نقول لانه وقع في سياق
النهي وقع في سياق النهي. كذلك لو كان في سياق النفي لو وقع في سياق النفي كقوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وجملة ولها كتاب معلوم حالية. وصاحب الحال قرية وقرية نكرة كيف جاز ان يكون صاحب الحالة نكرة؟ نقول لانه وقع في سياق النفي. اين النفي؟ في قوله تعالى
يما هذي ما نافية واضح هذا وهكذا الاستفهام نفس الشيء لعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين