1
00:00:00.400 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى وجر بالفتحة ما لا ينصرف

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.700
ما لم يضف او يك بعد الردف هذا فعل امر والفاعل انت ايها الطالب او انت ايها النحوي بالفتحة ماذا؟ الاسم الذي لا ينصرف فقل مررت باحمد ويجوز في جرة ان يكون اه فعلا ماضيا

3
00:00:39.800 --> 00:00:58.350
طيب فعلا ماضيا اه مغير الصيغة يجوز حنا كمحيي الدين اه قال انه فعل امر وجر بالفتحة ما لا ينصرف بشرطين ما لم يوظف هذا الاول الثاني او يك بعد ال

4
00:00:58.800 --> 00:01:13.350
يعني ان يكون رديفا لال فان كان مضافا فانه لا يجر بالفتحة وانما يجر بالكسرة كما تعلمون او كان مع ال فانه لا يجرب الفتحة بل يجر بالكسرة كما تعلمون. فتقول

5
00:01:13.800 --> 00:01:33.750
مثلا في الاول يقول آآ مررت بمساجدكم تجره بالكثرة لولا الاظافة لانه مضاف لولا الاظافة لقلت مررت بمساجد تمنعه من الصف لكن لما اضفته ذهبت الفتحة وجاءت الكسرة او يك بعد الردف يعني تقول

6
00:01:34.000 --> 00:01:58.400
مررت بالمساجد مررت بالمساجد فتجره بالكسرة لانه بال. واضح هذا اي اجرر بالفتحة الاسم الذي لا ينصرف مدة عدم اضافته وكونه غير واقع بعد ال فلما يقول محي الدين مدة فهو يجعل ما هنا ايش؟ يجعلها ما آآ مصدرية

7
00:01:58.750 --> 00:02:21.300
جعلوها ماء مصدرية ظرفية طيب  قال ابن عقيل اشار بهذا البيت الى القسم الثاني مما ناب فيه حركة عن حركة. وهو الاسم الذي لا ينصرف. وحكمه انه يرفع بالضمة انه جاء احمد وينصب بالفتحة نحو رأيت احمدا

8
00:02:21.350 --> 00:02:43.800
ويجر بالفتحة ايضا نحو مررت باحمد. فنابت الفتحة عن الكسرة هذا اذا لم يضف او يقع بعد اه الالف واللام فان اضيف ماذا يحصل؟ جر بالكسرة نحو مررت باحمدكم طبعا هذا المثال لو تذكرون وارجو ان لا تكونوا قد نسيتم. هذا المثال فيه اشكال

9
00:02:44.200 --> 00:03:07.750
هذا المثال فيه اشكال وهو انه ان احمد علم والاعلام لا تضاف الا اذا اعتقدت فيها النكارة طيب اذا اعتقدت فيها النكارة زال احد السببين المانعين للصرف لان احمد لماذا يمنع من الصرف لعلتين؟ للعالمية

10
00:03:07.850 --> 00:03:22.050
ووزن الفعل صح؟ طيب انت لا تستطيع ان تضيفه الا اذا اذا اعتقدت انه نكرا. طيب اذا اعتقدت انه نكرة زال احد السببين فاذا زال احد السببين انصرف او لا؟ انصرف

11
00:03:22.500 --> 00:03:40.100
يعني صار يجرب بالكثرة. فاذا زال احد السببين فانه ينصرف وعليه فانه يجر بالكسرة سواء اضفته او لم تضف لا فائدة من هذا المثال لا فائدة من اضافته لانه لما انت نكارته زالت منه احدى العلتين

12
00:03:40.700 --> 00:03:53.200
وهذا هذا تلخيص كلام ابن هشام رحمه الله تعالى ان ابن هشام اعترض على هذا المثال وامثاله. ابن هشام في شرح قطر لو تذكرون اعترض على تمثيل النحويين بقوله مررت بعثماننا

13
00:03:53.950 --> 00:04:08.950
او مررت بعثمانكم مثلا. قال ابن هشام هذا المثال فيه نظر لماذا؟ للعلة التي ذكرتها لكم. طيب لكن على كل حال هو يعني هكذا مثل ان احمدكم مضاف. ولذلك آآ

14
00:04:08.950 --> 00:04:24.100
فلما اضيف جرة بالكسرة طيب لما اضيف جرة بالكسرة وكذا اذا دخل هنا الف واللام نحو مررت بالاحمدي نفس المشكلة. الاعلام لا تدخل عليها ال. فلا يقال الزيت او ال محمد او الخالد لا يقال

15
00:04:24.100 --> 00:04:40.700
قال هكذا الا لو اعتقدت فيه الشيوع والنكارى هذا شيء اخر لذلك قال في الحاشية قد دخلت على العلم اما للمح الاصل واما لكثرة شياعه بسبب تعدد المسمى بالاسم الواحد

16
00:04:40.950 --> 00:04:55.950
وان تعدد الوضع. وقد اضيف العلم لذلك السبب ايضا. اذا العرب الاصل ان العرب لا تدخله الا على الاعلام. فلا يقولون ال محمد او عمر  الا في حالتين وهاتان الحالتان خلاف الاصل

17
00:04:56.400 --> 00:05:09.000
الحالة الاولى لمح الاصل وهذا سيأتينا ان شاء الله قريبا. يعني في الابواب القريبة ان شاء الله. اه للمح ما قد كان عنه نقل. في قول ابن مالك للمح ما قد كان عنه

18
00:05:09.000 --> 00:05:26.950
نقل سيأتينا ما معنى لمح الاصل؟ طيب ومن درس معنا الالفية بشرح مختصر يذكر ما معنى لمح الاصل طيب اذا تدخل العرب العن العلامة في حالتين. الحالة الاولى للمح الاصل اي للاشارة الى ان هذا اصله كان

19
00:05:27.150 --> 00:05:43.900
آآ صفة والصفات يجوز دخول العليها طيب يعني مثلا مثال سريع. عباس عباس لك فيه نظران. ان نظرت اليه الى انه من العبوس فحينئذ لما نقول عباس يعني رجل كثير العبوس

20
00:05:43.950 --> 00:05:56.200
والغضب فاذا لمحت اليه بهذا اللمح تكون قد نظرت اليه على انه ايش؟ صفة. فحينئذ يجوز دخول ال او لا؟ يجوز دخول الة على الصفات او لا؟ نعم يجوز يا اشكال

21
00:05:56.500 --> 00:06:20.100
يقول العباس لانك نظرت اليه الى انه الان كان في الاصل صفة من العبوص وان نظرت اليه الان الى انه اصبح علما اصبح علما مثل مكة مثل الكعبة او اه لا اه مثل مثل مكة خلنا نقول المكة طيب اما كعبة فيقال الكعبة

22
00:06:20.450 --> 00:06:41.150
طيب ومثل ايضا ماذا مثل مثلا ال زيد طيب العمر الى اخره. اذا نظرت الى انه الان اصبح علما فلا معنى فيه للوصفية ولا معنى فيه يعني لما نقول محمد لا ننظر فيه الى انه محمود. انه من الحمد لا ننظر اليه لانه علم محض

23
00:06:41.300 --> 00:06:54.250
اذا نظرت الى هذه النظرة لا تدخل عليه ال  وستأتي هذه المسألة بعينها مرة اخرى. المهم ان العرب الذين ادخلوا ال على الاعلام اما ان يكونوا لمحوا اصله فادخلوا عليه ال

24
00:06:54.600 --> 00:07:20.000
او انه لكثرة شياعه انه يعني كثير شائع في هذا في هذا النوع بسبب تعدد المسمى يعني هناك اكثر من شخص بهذا الاسم بالاسم الواحد وان تعدد الوضع وقد اضيف العلم لذلك السبب ايضا يعني ايضا اما ان يدخلوا عليه لهذا السبب وهو كثرة شياعه او او يضيفونه ايضا لكثرة

25
00:07:20.000 --> 00:07:34.050
لكن كما قلت لكم هذا كله خلاف الاصل. فالاصل في الاعلام انها لا تضاف والاصل في الاعلام انها لا تدخل عليها ال فمن امثلة دخول الة على العلم قول راجس

26
00:07:34.100 --> 00:07:59.000
باعد ام العمري من اسيرها حراس ابواب على قصورها. الشاهد قوله ام العمري ام العمري فادخل على الاعلام واضح فهذا يكون سببه واحد من الامرين المتقدمين آآ ومثل هذا قول آآ جرير ابن عطية اواصل انت ام العمر ام تدع

27
00:07:59.200 --> 00:08:18.500
ام تقطع الحبل منهم مثل ما قطعوا؟ الشاهد قوله ام العمري. طيب ومن امثلة اضافة العلم والعلم لا يضاف لكنه اضيف هنا لاحد آآ لكنه اضيف هنا لكثرة شياعه. يعني هناك ان هذا الاسم متعدد المسمى

28
00:08:18.500 --> 00:08:33.550
بالاسم بالاسم الواحد حتى وان كان تعدد الوضع يعني يعني زيد وضع لهذا الرجل الذي هو اسمه زيد محمد ثم وضع مرة اخرى لزيد بن علي ثم وضع مرة ثالثة لزيد ابن خالد تعدد الوضع طيب لكن في النهاية

29
00:08:33.700 --> 00:08:59.700
الاسم واحد لكن المسمى الاشخاص الرجال متعددون. فلما تعدد المسمون بهذا الاسم جاز جاز اضافة العلم من هذا الوجه ومن ذلك قول الشاعر على زيدنا هذا لا يقال الاصل زيد مضاف ولا مضاف اليه الاعلام لا تضاف كيف اضاف؟ نقول لكثرة شياعه

30
00:08:59.750 --> 00:09:32.300
بسبب تعدد المسمى بالاسم الواحد وان تعدد الوضع على زيدنا يوما نقى رأس زيدكم نفس الشيء. بابيظ ماضي الشفرتين يماني واضح طيب وكذلك ام العمر يبدو انه لكثرة شياعه طيب نعود الى ابن عقيل. اذا قال فان اضيفت جرة بالكسرة نحو مررت باحمدكم وكذا اذا دخله الالف واللام نحو مررت بالاحمد

31
00:09:32.400 --> 00:10:06.250
فانه يجرؤ بالكثرة يجرب الكثرة اذا دخلته ال سواء كانت ال معرفة نحو الصلاة في المساجد افضل منها في المنازل ام ام كانت موصولة كقولك الاعمى والاصم واليقظان طيب او كانت زائدة طيب هو هكذا مثل لكن موصولة يعني مثال اوضح له ان نقول آآ الضارب يعني الذي ضرب المضروب

32
00:10:06.250 --> 00:10:23.600
يعني الذي ضرب طيب الذي ضرب نعم الكريم يعني الذي كرم فهل هنا كلها موصولة وسيأتينا ان شاء الله متى متى تكون الموصولة؟ ومتى تكون تعريفية؟ ومتى تكون زائدة؟ كل هذا سيأتي في باب خاص

33
00:10:23.800 --> 00:10:42.000
كقول ابن كقول ابن ميادة يمدح الوليد ابن يزيد رأيت الوليد ابن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله. وهذا البيت اورده بن هشام في شرح قطر وشرحناه. فان الاسم مع كل واحد منها يجر بالكسرة. الشاهد في قوله اليزيد

34
00:10:42.400 --> 00:10:55.100
فليزيد اجر بال لدخول العليه هكذا هكذا قالوا هو مذهب بعض العلماء فيقول هل هنا دخلت على يزيد مع ان يزيد في الاصل ممنوع من الصرف فانت تقول اكتبي يا زيدا

35
00:10:55.500 --> 00:11:13.000
ممنوع من الصرف لعلتين للعلمية ووزن الفعل. لكن لما ادخل عليه الشاعر جره بالكسرة. طيب ما نوعه ال هنا؟ هل هنا زائدة يقول صاحب الحاشية لا فرق بين ان تكون ال زائدة او موصولة او معرفة

36
00:11:13.100 --> 00:11:30.950
طيب ظاهر كلام يقول في الحاشية ظاهر كلام الناظم ان ما لا ينصرف اذا اضيف او تبع يبقى في هاتين الحالتين ممنوعة من وهو اختيار جماعة وهو ظاهر كلامه في التسهيل كما في شرحه

37
00:11:31.050 --> 00:11:50.000
وذهب جماعة منهم المبرد والسيرافي وابن السراج والزجاجي الى انه يكون منصرفا مطلقا مختار ابن مالك في نكته على مقدمة ابن الحاجب انه انزالت منه علة فمنصرف وان بقيت العلتان فغير منصرف وتابعه ابن الخباز الموصلي وابن قوبع

38
00:11:50.200 --> 00:12:16.300
طيب يعني هذي مسألة اه الامر فيها هين طيب ثم يقول واجعل لنحو يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون هذه هي الافعال الخمسة يقول ارفعها بالنون ارفعها بثبوت النون واجعل للنحو يفعلان لما شابه يفعلان فتقول يكتبان يدرسان يخرجان

39
00:12:16.750 --> 00:12:32.250
فهذا تقول فعل مضارع مرفوع عند رافع ثبوت النون والالف فعل. وكذلك اقلبه الى التاء تقول تكتبان تفعلان تخرجان تدرسان تنظران هذا كله مرفوع بثبوت النون رفعا اي في حالة الرفع

40
00:12:32.750 --> 00:12:54.050
معرض رفعا مفعول لاجله. يعني كأنه قيل لماذا نجعل لنحوي يفعلان النون؟ قال رفعا اي لانه مرفوع ويجوز ان تجعل رفعا منصوب على نزع الخافظ منصوب على نزع الخافظ يعني في رفع ثم نزع الخافظ فانتصب

41
00:12:54.300 --> 00:13:18.550
هذا امر ليس بالقياس طيب آآ وتدعين تدعيم مثل تكتبين تدرسين تخرجين تنظرين تلعبين هذا كله مرفوع بثبوت النون والياء فاعل. وتسألون  تقول تسألون تلعبون تكتبون وتجعله ايضا بالياء فتقول يسألون يلعبون يخرجون. فخذ كلهم مرفوع بثبوتون. وكم صارت

42
00:13:18.550 --> 00:13:39.300
رجعنا الان الذي نص عليه الناظم ثلاثة صح يفعلان تدعين تسألون طيب اقلب الياء في الاول الى تاء صارت تفعلان هذا الرابع اقلب التاء في تسألون الى ياء وتقول يسألون هذي صارت خمسة. اذا هذه هي الاوزان الخمسة

43
00:13:39.350 --> 00:13:56.550
ما نوع الالف في النون وكذلك قوله تسألون هذي الف تثنية تم الف اطلاق نقول الف اطلاق الف اطلاق لا محل لها من الاعراب وحذفها للجزم والنصب سمة سمة يعني علامة

44
00:13:56.700 --> 00:14:20.450
فيقول اذا حذفت النون يقول يعني اذا جزمت احذف النون فتقول لم يسأل لم تدعي لم يفعلا والنصب كذلك يقول لن يفعل لن تدعي لن تسألوا. اذا علامة جزمه حذف النون. علامة نصبه حذف النون. علامة رفعه اثبات النون. سمة

45
00:14:21.000 --> 00:14:45.750
اي علامة علامة ثم مثل بمثالين قال كم تكوني كقولك وذلك كقولك لم تكوني جائزة ومجزومة علامة مجزمة حرف النون لانهم الافعال الخمسة وهي فاعل لترومي ما نوع اللام هذه؟ هذه لام الجحود. اتمنى ان تكونوا ما نسيتم لام الجحود

46
00:14:45.850 --> 00:15:04.050
طيب وهي التي تسبق بكون منفي طيب هي التي تسبق بكون منفي. انت يا هند لم تكوني لترومي مظلمة. لست من هؤلاء لم تكوني تارومي يعني تطلبي من رام الشيء يروم روما اي طلبه

47
00:15:05.300 --> 00:15:27.900
والمرام هو المطلب ومنه اه بلوغ المرام اي بلوغ المطلب. اذا اللام لام الجحود وترومي فعل مضارع منصوب قال البصريون منصوبي المظمرة وجوبا وقال الكوفيون منصوب بلام الجحود والياء فاعل ومظلمة مفعول به سكنه لاجل الوقف. سكنه لاجل الوقف. اصلا يقول مظلمة

48
00:15:28.050 --> 00:15:57.100
والمظلمة بفتح اللام هو الظلم هو الظلم نفسه مثل المجزوم ومثل المنصوب ولم يسعه المكان ليمثل للمرفوع او لعله اكتفى بالامثلة التي تقدمت قال ابن عقيل لما فرغ من الكلام على ما يعرب من الاسماء بالنيابة. شرع في ذكر ما يعرب من الافعال بالنيابة

49
00:15:57.200 --> 00:16:16.150
وذلك الامثلة الخمسة. يعني فرغنا من الاسماء انتقلنا الان الى الافعال. فاشار بقوله يفعلان الى كل فعل اشتمل على الف اثنين سواء كان في اوله ياء نحو يضربان او تاء نحو تضربان لا فرق. فالوزن لا يهمنا يا اخوان

50
00:16:16.200 --> 00:16:26.650
حتى طريقة يعني وزن الفعل لا يهمنا. ولا يهمنا هل في اوله الف؟ اه عفوا هل في اوله ياء؟ ام في اوله تاء؟ هذا كله لا يهم المهم ما هو

51
00:16:26.950 --> 00:16:49.900
ان يكون ان يكون فعلا مضارعا فيه الف الاثنين والف الاثنين هذي فاعل واشار بقوله وتذعين الى كل فعل اتصل به ياء ومخاطبة نحو انت تضربين انت تضربين الياء فاعل والنون علامة رفع. واشار بقوله وتسألون الى كل فعل اتصل به واو الجمع

52
00:16:50.050 --> 00:17:14.550
انتم تضربون سواء كان في اول التاء كما مثل او الياء نحو الزيدون يضربون هذا كله يرفع لثبوت النون. فهذه الامثلة الخمسة وهي يفعلان لذلك سماها العلماء امثلة لان هذي مجرد نماذج. يقاس عليها ليست الافعال الخمسة محصورة في هذه الكلمات لا هي ليس محصورة. هي كثيرة جدا

53
00:17:14.550 --> 00:17:41.900
وهذا بدهي بالنسبة لكم هذه الامثلة الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها فنابت النون فيه عن الحركة التي هي الضمة نحو الزيدان يفعلان فيفعلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها

54
00:17:41.950 --> 00:18:04.050
نحو الزيدان لن يقوما ولم يخرجا فعلامة النصب والجزم سقوط النون من يقوم ويخرجا. ذكر الاشموني ان هذا هو مذهب الجمهور هذا الاعراب هو مذهب الجمهور وان بعضهم ذهب الى انها معربة بحركات مقدرة على لام الفعل

55
00:18:04.950 --> 00:18:25.850
اذا هناك ما يجعل العراب لفظيا فيقول علامة جزمه او نصمه حذف النون ومن النحويين من يقول لا هو معرب بحركات مقدرة وليست ملفوظة. يعني ليس شيئا موجودا ومنه قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

56
00:18:26.150 --> 00:18:45.550
فهنا لم جاز مجزوم ولن تفعلوا ناصب ومنصوب. ففي اية واحدة اجتمع اه حالة الجزم وحالة النصب. وهناك اية اخرى اية واحدة اجتمع فيها الرفع والنصب والجسم وهو قوله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا

57
00:18:45.650 --> 00:19:01.500
يحبون هذا مثال الرفع اي يحمدوا هذا مثال النصب بما لم يفعلوا هذا مثال الجزم وهو كله في اية واحدة كما ترون ثم قال ابن مالك وسمي معتلا من الاسماء ماء

58
00:19:01.600 --> 00:19:22.350
المصطفى والمرتقي مكارم. سم انت ايها الطالب او ايها النحو سم الاسماء سمي معتلا من الاسماء فقل الاسم المعتل من الذي تسميه بالاسم المعتل؟ قال ما جاءك مثل المصطفى وموسى

59
00:19:22.450 --> 00:19:46.600
وعيسى والفتى والمرتقي واضح؟ اذا المصطفى والمرتقي ماذا يسمى؟ يسمى اسما معتلا. لماذا؟ لانه ختم بحرف علة المرتقي ماذا؟ هو ارتقى ماذا هو؟ ارتقى مكارم مكارم هذا مجرد تكميلا للمثال والا الشاهد في كلمة مرتقي وليس في كلمة مكارم

60
00:19:51.650 --> 00:20:15.300
والمعنى والمعنى سمي ايها النحو ما كان اخره الفا كالمصطفى انه الف حرف علاء او ما كان اخره ياء كالمرتقي والياء من حروف العلة على كونه من الاسماء اي لا من الافعال معتلا. اذا متى نسميه معتلا اذا كان مختوما بحرف علة مثل الياء

61
00:20:15.550 --> 00:20:35.900
او الف وكان من الاسماء فمثل لك باسم علة مختوم بالالف كالمصطفى. ومثل لك باسم علة مختوم بالياء كالمرتقي. ولم يمثل لك باسم مختوم واو لماذا؟ سنعرف انه لا يوجد. لا يوجد اسم معرب اخره واو قبله ضمة

62
00:20:35.950 --> 00:20:54.500
سيأتي هذا ان شاء الله طيب ثم قال الان سيبدأ يفصل فالاول وهو المختوم بالالف فالاول الاعراب فيه قدر. الاسم المختوم بالالف نقدر عليه جميع الحركات العربية. يا اخوان هذا اجر رومية. طيب. ما راح اطول فيه

63
00:20:54.500 --> 00:21:14.500
شي درستوه يعني اقل شي ثلاث مرات او اربع مرات. طيب. اذا الاول الاعراب فيه مقدر. الضمة والفتحة والكسرة. جميعه جميعه يعني ضمة وفتحة وهو الذي قد قصر اي وهو الذي يسميه النحويون بالاسم المقصور مثل المصطفى موسى عيسى

64
00:21:14.500 --> 00:21:36.350
تقول جاء موسى رأيت موسى ومررت بموسى والثاني منقوص اي الثاني وهو المختوم بالياء يسميه النحويون المنقوص يسميه النحويون المنقوص. طيب هذا ما حكمه الاعرابي قال ونثقبه ظهر. يعني تقول رأيت قاضيا

65
00:21:36.400 --> 00:22:03.750
وتظهر عليه الفتحة. رأيت القاضي رأيت المرتقي وتظهر عليه الفتحة لماذا؟ لان الفتحة على الياء خفيفة اما الضمة والكسرة فلا تظهران بل يختفيان لذلك قال ورفعه ينوى رفعه ينوى تقول جاء القاضي فتقول القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة او منوية ان شئت كما عبر ابن مالك

66
00:22:03.750 --> 00:22:21.150
وضمة مقدرة منع من ظهورها ماذا؟ الثقل بينما في الاسم مقصور منع من ظهورها ماذا؟ التعذر ثم قال كذا ايضا يجر. يعني تقول مررت بالقاضي القاضي اسم مجروح على مجره كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها ايضا الثقل

67
00:22:21.900 --> 00:22:44.700
طيب يعني بهذا نكون علقنا على الابيات باختصار آآ قوله قدر هذه الالف للاطلاق اه وقوله قصر ايضا الالف للاطلاق والمعنى اه اه يعني وضحناه لكم. طيب لماذا سمي الاسم مقصور بهذا الاسم؟ سمي مقصورا من القصر

68
00:22:44.800 --> 00:23:04.600
وما هو القصر؟ القصر هو الحبس وانما سمي بذلك لانه قد حبس ومنع من جنس الحركة يعني انت لما تقول سماء حبسته ام مددته اطلقته؟ اطلقته ومددته فلم تمنعه من ان ينطلق

69
00:23:04.850 --> 00:23:23.600
هو ممدود اما اذا منعته من ذلك فقلت سما هنا انت قصرت وما معنى قصرت؟ يعني حبسته حبسته من جنس الحركة طيب التي هي الفتحة هو محبوس عن مد الصوت

70
00:23:24.300 --> 00:23:46.100
واذا القصر هو الحبس. ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام يعني محبوسات على ازواجهن. فلا ينظرن الى غير ازواجهن واضح هذا القصر. واما المنقوص سمي منقوصا لعدة اسباب من ضمنها يعني فيه خلاف لكن قيل لانه تنقص منه الياء

71
00:23:46.500 --> 00:24:03.350
تنقص منه الياء التي هي توازن اللام في الميزان الصرفي. تنقص منه بعض تصاريفه. يعني انت تقول مررت بقاض  اين الياء؟ نقصت. فلذلك قيل له الاسم المنقوص. ونحن نقول فعل ماض

72
00:24:03.800 --> 00:24:26.200
فعل ماض. اين الياء؟ نقصت. لذلك قيل له الاسم منقوص. ومتى تذهب الياء ومتى تبقى؟ سيأتي ذلك ان شاء الله في موضعه من الالفية باذن الله  قال العلامة ابن عقيل شرع في ذكر اعراب المعتل من الاسماء والافعال. معتل يعني مختوم بحرف علة

73
00:24:26.350 --> 00:24:49.600
ثم اذا كان مختوما بالالف له اثم. واذا كان مختوما بالياء له اسم فذكر ان ما كان مثل المصطفى   ثم ذكر اين هو؟ نعم. فذكر ان ما كان مثل المصطفى والمرتقي يسمى معتلا. واشار بالمصطفى الى ما في اخره الف

74
00:24:50.300 --> 00:25:07.150
لازمة قبلها فتحة مثل عصا. فالعصا هذا اسم مقصور لماذا؟ لانه ختم بالف دون غيره من حروف لازم يعني لا تسقط منه قبلها فتحة كما ترون واشار بقوله المرتقي الى ما في اخره يا

75
00:25:07.450 --> 00:25:25.900
مكسور ما قبلها مرتقي مكسور ما قبلها. نحو القاضي لابد ان يكون مكسور ما قبلها. فان لم يكسر ما قبلها الاصل انه ليس اسما منقوصا طيب امنحوا القاضي والداعي قال في الحاشية قال المرداوي

76
00:25:26.100 --> 00:25:53.050
قال المرداوي ليس في الاسماء ما حرف عرابه واو لازمة قبلها ضمة. يعني لا يوجد في اللغة العربية اسم معرب اخره واو قبله ضمة واضح؟ لا يوجد آآ الا ما سيستثنيه آآ ابن عقيل بعد قليل ان شاء الله في موضعين سيأتيان لكنهما حالة يعني استثنائية. لكن الاصل انه لا يوجد

77
00:25:53.650 --> 00:26:13.550
ثم اشار الى ان ما في اخره الف ما قبلها اه مفتوح ما قبلها يقدر فيه جميع الحركات حركات الاعراب. الرفع والنصب والجر ونقول منع من ظهوره تعذر وانه يسمى المقصور سمي مقصورا لانه قصر عن ظهور الحركات. هذا رأي اخر

78
00:26:13.600 --> 00:26:28.500
وقيل انه قصر عن المد كما قلت لكم. والقصر هو المنع المقصور هو الاسم المعرب الذي في اخره الف لازمة. فاحترز برسم من الفعل فاذا جاءك فعل اخره الف هل نسميه مقصورا؟ لا

79
00:26:28.550 --> 00:26:46.750
مصطلح المقصور خاص بالاسماء اتفقنا؟ طيب نحو ماذا؟ نحو يرضى يرضى فعل اخره الف. هل نقول فعل مقصور؟ لا لا يوجد فعل مقصور مصطلح مقصور خاص بالاسماء وخرج بقولنا المعرب وبالمعرب من المبني

80
00:26:47.050 --> 00:27:08.300
نحو اذا اذا اسم مختوم بالالف هل نقول عنه مقصور؟ لا. لماذا؟ لانه مبني ومصطلح مقصور خاص بالمعربات وبالاف من المنقوص نحو القاضي. فالقاضي ليس اسما مقصورا. لماذا؟ لانه مختوم بالياء. وليس ومن شروط

81
00:27:08.300 --> 00:27:24.950
الاسم المقصور ان يكون مختوم بالالف وليس بالياء فاذا خرج ماذا؟ خرج الاسم المنقوص كما سيأتي وبلازمة من المثنى في حالة الرفع نحو الزيدان فان الفه لا تلزمه. يعني الزيدان قد يقول لنا قائل مختوم بالالف

82
00:27:25.050 --> 00:27:46.000
لان هذه النون زائدة هي عوض عن التأويل عن التنوين الذي كان في المفرد زيد فلما ثواني صار زيدان وقد اه يعني تقدم معنا ان لماذا جيء بالنون في المثنى؟ ولماذا جيء بالنون في جمع ذكر سالم؟ ذكر في الحاشية قال ان فيه ست اوجه او سبع اوجه لكننا نحن تجاوزنا

83
00:27:46.000 --> 00:28:10.850
قلت لكم يعني لا حاجة اليه. المهم ان الزيدان مختوم بالالف لاننا لا نلتفت الى هذه النون بينما هذه الالف آآ الف هي آآ علامة علامة الرفع  هل هو مثنى لان هل هو اسم مقصور لانه مختوم بالالف؟ نقول لا. لماذا؟ لان هذه الالف ليست لازمة. كيف يعني ليست لازمة؟ يعني تسقط منه

84
00:28:11.050 --> 00:28:23.750
اذ تقلب ياء في الجر والنصب. نحو رأيت الزيدين اين الالف؟ غير موجودة. اذا هي غير لازمة. اذا هو ليس اسما مقصورا ان من شروط الاسم المقصور ان تكون الالف لازمة

85
00:28:23.850 --> 00:28:42.850
واشار بقوله والثاني منقوص الى المرتقي نحو اه في المنقوص هو الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة قبلها كسرة لماذا سمي منقوصا؟ لانه تحذف لامه للتنوين. يعني ايش نقول؟ مررت بقاض

86
00:28:43.400 --> 00:29:06.500
وجاء قاض هذا قاضي حذفت لامه. لامه يعني الحرف الاخير نحو المرتقي فاحترز بالاسم عن الفعل نحو يرمي يرمي فعل مختوم بالياء هل نسميه منقوصا؟ لا مصطلح المنقوص خصم بالاسماء. وبالمعرب عن المبني نحو الذي الذي اسم مختوم بالياء

87
00:29:08.250 --> 00:29:24.700
اسم مختوم بالياء الذي وهل يجوز ان نسميه منقوصا؟ لا لان لان هو مبني ومصطلح المنقوص خاص بالمعربات. وبقولنا قبلها كثرة عن التي قبلها السكون نحو ظبي ظبي اسم ومعرب

88
00:29:24.950 --> 00:29:47.700
واخره يا هل سمي منقوصا؟ لا. لماذا؟ فقد شرطا ان من شروط المنقوص ان يكون قبله كسرة. وهذا قبله سكون. اذا ما ينفع. لا يجوز ان نسميه منقوصا ورمي نفس الشيء. فهذا معتل جار مجرى الصحيح في رفعه بالضمة. لذلك يعامل معاملة الاسم الصحيح. ما معنى الاسم الصحيح؟ يعني عكس المنقوص

89
00:29:48.200 --> 00:30:02.800
الاسم الصحيح هو الذي اخره حرف صحيح فيقول لك بن مالك اه عفوا يقول لك ابن عقيل ظبي ورمي وان كان اخرهما حرف علة لكن لا تتعامل معه على انه اسم معتل

90
00:30:03.450 --> 00:30:23.650
لا تتعامل معه على انه اسم معتل يعني اسم منقوص. لا. تعامل معه على انه اسم صحيح الاخر مثل ايش؟ مثل زيد. كيف ترفع زيد انت بالضمة صح؟ وتجر بالفتحة وتجر بالفتحة وتنصبه بالفتحة وتجره بالكسرة صح؟ افعل كذلك مع ظبي ورمي تعامل معه معاملة

91
00:30:23.650 --> 00:30:38.850
اسماء الصحيحة الاخر. لماذا؟ لانه وان كان مكتوما بالياء وان كان معربا وان كان اسما الا انه فقد شرطا وهو انه سكن ما قبله ما قبله ونحن نشترط ان يكون مكسور ما قبل ما قبله

92
00:30:38.950 --> 00:31:00.050
فهذا معتل جار مجرى الصحيح في رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة. فنقول جاء ظبي ورأيت ظبيا ومررت بظبي. وحكم هذا المنقوص انه يظهر فيه النصب يعني ايش تقول؟ نحو رأيت القاضي

93
00:31:00.100 --> 00:31:21.850
لماذا؟ لان الفتحة على الياء خفيفة على اللسان ليست ثقيلة. هذه هي اللغة المشهورة هل هناك لغات اخرى؟ نعم. ونحن في هذا الشرح في هذه السلسلة الصوتية اتفقنا اننا سنتوسع ونذكر الاقوال ونذكر المذاهب ونذكر لغات العرب ونذكر الشواهد الشعرية ونحللها حتى يكون هناك فرق

94
00:31:21.850 --> 00:31:37.100
هذا الشرح وبين الشرح المختصر. في الشرح المختصر لا لا نفعل هذا. تذكرون لمن سمعه في الشرح المختصر لا نتعرض الى الاقوال ولا الى المذاهب ولا الى الشواهد الشعرية ولا الى الخلافات ولا الى ولا الى فقط نفك البيت

95
00:31:37.150 --> 00:31:56.600
ومثاله ومثال لبيت ونمشي على طول طيب اذا اللغة المشهورة وهي لغة يعني اللغة التي جاء بها القرآن في معظمه التي جاء بها القرآن في الاصل ان الاسم المنقوص ينصب بالفتحة وتظهر عليه الفتحة تقول رأيت القاضي

96
00:31:56.700 --> 00:32:17.050
وقال تعالى يا قومنا اجيبوا داعي داعي الله ظهرت عليه الفتحة لخفتها. هل هناك لغات اخرى؟ نعم. الحاشية السادسة. من العرب من يعامل المنقوص في حال النصب معاملته اياه في حالتي الرفع والجرح

97
00:32:17.350 --> 00:32:31.600
كيف انت ماذا تفعل بالاسم المنقوص ماء في حالة الرفع يقدر عليه الضمة صح؟ وفي حالة الجر تقدر عليه الكسرة. فكذلك بعض العرب يطرد ذلك. يجعله مطردا في قدر الضمة والفتحة

98
00:32:31.600 --> 00:32:52.450
واضح قال فيقدر فيه الفتحة عن الياء ايضا اجراء للنصب مجرى الرفع والجر اذا هذا العربي ماذا يفعل؟ يقول ضمة مقدرة فتحة مقدرة كسرة مقدرة. طردا للباب والحاقا للنظير بالنظير

99
00:32:53.300 --> 00:33:15.350
وقد جاء من ذلك قول مجنون ليلى معروف مجنون الليلة لديكم ولو ان واش لاحظتم ولو ان واش ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حظرموت اهتدى لي اين الشاهد؟ قوله واش

100
00:33:15.500 --> 00:33:38.800
من وشا يشي فهو واش وهو الانسان الذي ينقل الكلام الى الى شخص اخر على جهة الافساد بين اثنين فيه شبه بالنمام وهو يكون بين المحبين ويكون ايضا عند السلاطين. يقال فلان وشى بفلان عند السلطان يعني تكلم عند السلطان بكلام اخر

101
00:33:38.800 --> 00:33:57.100
اغضبه اغضب هذا السلطان ثم بعد ذلك يقوم هذا السلطان ويلحق العقوبة بذاك الرجل. طيب وهو من اعمال اهل الخسة يعني المهم ان انه واش مثل قاض مثل قاظ لو دخلت ان على القاظي انت ايش تقول؟ تقول

102
00:33:58.100 --> 00:34:18.900
اعلموا ان قاضيا وتقول رأيت قاضيا فتثبت رياء وتظهر عليه الفتحة. هذه لغة الجمهور. رأيت القاضي. رأيت الواشي طيب ان قاضيا ان واشيا لكن مجنون ليلى وهو ممن يحتج بشعره

103
00:34:19.450 --> 00:34:36.100
ماذا فعل؟ حذف الياء وجعل الفتح مقدرة على تلك الياء المحذوفة. كما نفعل نحن في جاء قاظ ومررت بيقاظ. ماذا نقول نحن في جاء قاظ؟ نقول قاظ فاعل مرفوع علامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة

104
00:34:36.250 --> 00:34:58.050
ولما نقول مررت نقول كسرة مقدرة على الياء المحذوفة. كذلك هنا النقاض نقول فتحة مقدرة على الياء المحذوفة مثل النواش واضح هذا وقول بشر ابن ابي خازم وهو عربي جاهلي كفى بالنأي من اسماء كافي

105
00:34:58.400 --> 00:35:25.900
كفى بالنأي من اسماء كافي وليس لنأيها اذ قال شافي نعم اين الشاهد  الشاهد قوله كافي كافي يعني الاصل ان يقول كفى بالنأي من اسماء كافيا لانه حال وحق الحال ان يكون منصوبا

106
00:35:25.950 --> 00:35:46.550
وحق اسم المنقوص المنصوب ان يكون منصوبا بفتحة ظاهرة على الياء لخفتها. فيقول كافيا لكنه لم يفعل ذلك حذف الفتحة وجعلها مقدرة على الياء مثل ما فعل مجنون ليلى ماذا نقول عن هذا؟ نقول هذه لغة لبعض العرب

107
00:35:47.100 --> 00:36:10.650
فانت ترى يقول صاحب الحاشية فانت ترى المجنون يعني مجنون ليلى هو عاقل لكنه يعني لانه كان يعشق الليلة هذي فانت ترى المجنون قال النواش فسكن الياء ثم حذفها مع انه منصوب لكونه اصمئن او اسم ان وترى بشرا

108
00:36:10.650 --> 00:36:22.200
قال كافي مع انه حال من النعيم او مفعول مطلق ما في فرق سواء قلته حال او مفعول مطلق في النهاية هو ايش؟ منصوب طيب وقد اختلف النحات في ذلك

109
00:36:22.800 --> 00:36:34.950
يعني ما حكم هذا؟ اذا ورد في الشعر ماذا نفعل به قال المبرد هو ظرورة اذا قلنا ظرورة يعني خاص بالشعر. لا نتكلم به في النثر. في حفظ ولا يقاس عليه

110
00:36:35.100 --> 00:36:55.750
قال ولكنها من احسن ضرورات الشعر ان الضرورات ايضا يا اخوان متفاوتة هناك ضرورات قبيحة وينص عليها العلماء يقولون هذي ظرورة قبيحة. واحيانا هناك ظرورات حسنة جميلة الممرد يقول عن هذه الضرورة الشهرية يقول هذه من احسن ضرورات الشعر

111
00:36:55.950 --> 00:37:19.100
لماذا قال ولكنها من احسن ضرورات الشعر والاصح جوازه في ساعة الكلام طيب لم يذكر هنا في في الحاشية التي عندكم لماذا المبرد استحسن هذه الضرورة الشعرية؟ اكتبوا عندكم نقلا من الخضر اكتبوا عندكم

112
00:37:19.300 --> 00:37:32.150
لا ادري هل سقط منه او انه تركه اختصارا لا ادري لكن المهم اكتبوا تعليقا على كلمة المبرد لما قال هو من احسن ظروات الشعر اكتبوا لانه حمل النصب على الرفع والجر

113
00:37:33.350 --> 00:37:51.050
فهمتم؟ حمل النصب يعني قاسى النصب على الرفع والجر فجعل الباب واحدا جعله على وتيرة واحدة. بدلا من ان نجعل النصب له اعراب والرفع والجر له اعراب لا. نجعله كله من باب واحد. فكل الباب مقدر

114
00:37:51.350 --> 00:38:13.150
ضمة مقدرة فتحة مقدرة كسرة مقدرة ويكون موضوع ايش؟ مرتبا. فهمتم طيب اذا هذا كلام المبرد قال والاصح جوازه في سعة الكلام يعني الصحيح الصحيح عند بعض العلماء ان هذا ليس خاصا بالشعر كما زعم

115
00:38:13.400 --> 00:38:29.350
المبرد بل يجوز ان يستعمله الانسان في سعة الكلام يعني حتى لو لم حتى ولو لم يكن مضطرا الى ذلك الى المسألة فيها قولان. قيل هو خاص بالضرورة الشعرية وقيل لا. بل يجوز لك ان تتكلم به

116
00:38:29.500 --> 00:38:54.400
ليس خاصا بالضرورة الشعرية. لماذا؟ لماذا نقول يجوز؟ في غير الضرورة الشعرية؟ قال فقد قرئ من اوسط ما تطعمون اهاليكم اهالي  من اوسط ما تطعمون اهالي اهاليكم بسكون بسكون الياء

117
00:38:55.000 --> 00:39:16.850
نعم والف بعدها هاء ليس اهليكم لا اهاليكم بسكون الياء والف بعدها الهاء فماذا ماذا حصل في هذه القراءة يا اخوان؟ سكنت الياء وحذفت الفتحة اين الفتحة كان الاصل ان يقول من اوسط ما تطعمون اهاليكم

118
00:39:17.000 --> 00:39:38.900
اهاليكم المفروض يكون منصوب بفتحة ظاهرة لان الفتحة خفيفة على الياء لكنه حذفها حذفها وجعلها مقدرة هذه لغة لبعض العرب. اذا هذه الاية او هذه القراءة حجة ضد من؟ اه حجة على حجة على المبرد

119
00:39:39.100 --> 00:39:55.850
طبعا هو يقول قرئ هل هذه القراءة شاذة؟ ام هي متواترة؟ هذا لا يبحثه يعني لا يهتم به النحا. لان النحا اللغويين يحتجون حتى بالقراءات ما عنده مشكلة فيه هو شاذ فقط اصطلاح

120
00:39:56.350 --> 00:40:15.350
يعني هو نعم هو احط رتبة من المتواتر. طيب لكن ليس معناه انا نرميه في البحر لا هو يعني هو هو من العلم ولذلك يعني العلما لهم عناية كبيرة بالقراءات الشاذة ويفردونها بالكتب وبالتفسير وبالتعليل وبالتخريج وبالاعراب الى غير ذلك

121
00:40:16.900 --> 00:40:43.350
طيب انتهى هذه الحاشية في الحقيقة يا اخوان نقلها الخضري. والخضري في الحقيقة نقلها من الصبان الخضري نقلها من الصبان  ثم نعود الى ابن عقيل قال وحكم هذا المنقوص انه يظهر فيه النصب

122
00:40:43.850 --> 00:41:04.900
نحو رأيت القاضي وقال الله تعالى يا قومنا اجيبوا داعي ويقدر فيه الرفع والجر لماذا؟ لثقلهما على الياء تقول جاء القاضي نحو جاء القاضي ومررت بالقاضي. فعلامة الرفع ضمة مقدرة عن الياء وعلامة الجر كسرة مقدرة عالية

123
00:41:04.900 --> 00:41:20.300
هل هناك لغات اخرى؟ نعم الحاشية رقم واحد. من العربي من يعامل المنقوص في حالتي الرفع والجر كما يعامله في حالة النصب يعني ايش صار الان يا شباب؟ الانصار العكس

124
00:41:20.750 --> 00:41:42.350
صار العكس قبل قليل بعض العرب يلحق المنصوب بالمرفوع والمجرور فجعل الباب كله ايش؟ مقدرا على وتيرة واحدة الان لا العكس بعض العرب يجعل المرفوع المجرور ملحقا بحالة النصب تما ان حالة النصب

125
00:41:43.300 --> 00:42:02.300
تظهر عليها الفتحة فكذلك الان في حالة الرفع والجر سنظهر الضمة والكسرة واضح؟ عجيب يقول من العرب من يعامل المنقوص في حالتي الرفع والجر كما يعامله في حالة النصب. فيظهر الضمة والكسرة على الياء

126
00:42:02.300 --> 00:42:14.350
كما يظهر الفتحة عليها يعني يقول مثل ما انكم اظهرتم الفتحة على الياء ما المانع ان نظهر الضمة وايضا نظهر الكسرة؟ نحن نقول المانع هو الثقل عند هؤلاء ما عندهم مشكلة

127
00:42:14.900 --> 00:42:36.550
ما عندهم مشكلة وقد ورد من ذلك قول جرير بن عطية فيوما يوافينا الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغولوا اذا فيوما يوافينا الهواء غير ماضي فاظهر الكسرة على الياء

128
00:42:36.750 --> 00:42:51.150
ويوما ترى منهن غولا تغولوا وقول الاخر طيب الشاهد الان ماضيين طيب هذا بخلاف لغة الجمهور الجمهور يقولون ماض او ماض يحذفون الياء ثم يجعلون الكسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل

129
00:42:51.150 --> 00:43:17.150
هذا ماذا فعل الشاعر وهو جرير وهو حجة اثبت الياء وكسرها وقول اخر لعمرك ما تدري متى انت جائي جائي اثبت الياء ووظع عليها الظمة. مصيبة هذا بالنسبة لنا هذا يعني ينقض كل ما درسناه في الكتب السابقة. طيب اثبت الياء وضمها. مع انه اسم منقوص. ولو جاء به على لغة الجمهور لقال متى انتج

130
00:43:17.650 --> 00:43:36.250
متى انت جائن بحذف الياء بحذف الياء وتعويظها بالتنوين. المهم بحذف الياء ثم نقول اه مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها ثقل لعمرك ما تدري متى انت جائي. ولكن اقصى مدة الدهر عاجل

131
00:43:36.500 --> 00:44:02.600
وقول الشماخ ابن ضرار الغطفان كأنها وقد بدا عوارض وفاض من ايديه من ايدي من ايديهن فائض وفاض من ايديهن فائض نعم    طيب هذا البيت اه راجعته في كثير من المصادر اه فيه اكثر من اه من رواية

132
00:44:02.900 --> 00:44:20.100
وفي الحقيقة لم يتضح لي موضع الشاهد منه من اتضح له موضع الشاهد منه فليفدنا في التعليقات طيب كانه فائض لكن لم يظهر لي بدقة ما وجه الاستشهاد منهم من هذا البيت؟ من عرف فليكرمنا بذلك

133
00:44:20.650 --> 00:44:44.750
طيب وقول جرير ايضا وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثرى كابي الازند طيب كافيو الازنودي شاهد فيه كابيو فهذا اسمه منقوص وقد اثبت الياء ورفعه بالضمة هل هذا يجوز في ساعة الكلام؟ ام هو ظرورة شعرية؟ قال رحمه الله ولا خلاف بين احد من النحات في ان هذا ظرورة

134
00:44:44.750 --> 00:45:07.350
لا تجوز في حالة السعة  يعني خصم بالظرورة الشعرية والفرق فان قال قائل طيب ماذا الفرق بين هذا وذاك؟ الحالة الاولى اختلفوا فيها تذكرون الحالة السابقة ولو ان واش باليمامة داره قلنا الذي قاله مجنون ليلى. قلنا هذا فيه قولان صح؟ قيل يجوز في السعة وقيل لا خاص بالضرورة

135
00:45:07.350 --> 00:45:21.750
اما هذه المسألة فلم يختلف احد من النحويين انه خاص بالضرورة. فلماذا فرقوا بين المسألتين؟ قال رحمه الله. والفرق بين هذا والذي قبله ان فيما مضى حمل حالة واحدة على حالتين

136
00:45:22.750 --> 00:45:40.000
كيف؟ قال ففيه حمل النصب على حالتي الرفع والجر. صح؟ هذا الذي فعله مجنون ليلى فاعطينا الاقل وهو النصب حكما الاكثر وهذا امر يعني منطقيا وعقليا سائغ. ولهذا جاوزه بعض العلماء في ساعة الكلام

137
00:45:40.400 --> 00:45:57.250
وورد في قراءة جعفر الصادق. اذا نحن عندنا يعني اكثر من حجة. الحجة الاولى من الناحية العقلية الحاق الاقل بالاكثر هذا امر مقبول. منطقيا عقلا والامر الاخر انه فيه قراءة لجعفر الصادق رضي الله عنه من اوسط ما تطعمون اهاليكم

138
00:45:57.400 --> 00:46:15.750
اما هذه الحالة التي معنا وهي مثل انت جائي طيب فاما هذه ففيه حمل حالتين وهما حالة الرفع وحالة الجر على حالة واحدة وهي حالة النصب. يعني حملنا ايش؟ حملنا الاكثر على الاقل

139
00:46:16.450 --> 00:46:28.500
هل هذا مقبول عرفا يعني هل هذا يعني من هل هذا يقبل؟ قال هذا لا. ليس من من شأن الناس ولا من شأن اللغة ان نلحق الاكثر بالاقل. بل الطبيعة ان نلحق الاقل بالاكثر

140
00:46:28.500 --> 00:46:43.650
انظروا كيف التدقيق هذا العجيب. يعني تدقيق عجيب جدا. وليس من شأني الاكثر ان يحمل على الاقل. ومن اجل هذا اتفقت كلمة النحات على انه ضرورة يعني خاص بالشعر. لا يجوز ان تتكلم انت به في النثر

141
00:46:43.750 --> 00:47:03.850
يغتفر منها ما وقع فعلا في الشعر ولا ينقاص عليها  طيب نعود الان الى ابن عقيل. قال وعلامة الجر كسرة مقدرة على الياء علامة الجر كثرة مقدرة عليها. تقول مررت بالقاضي كسرة مقدرة على الياء

142
00:47:03.900 --> 00:47:24.150
قال في الحاشية وقد تكون هذه الياء محذوفة لا يظر اذا حذفت الياء قدر الكثرة على الياء المحذوفة كما في قوله تعالى اجيب دعوة الداعي الداعي اين الياء محذوفة؟ طيب اين الكسرة؟ نقول كسرة مقدرة على الياء المحذوفة

143
00:47:24.350 --> 00:47:41.100
منع من ظهور الكسرة على الياء الثقل. لكن ما الذي منع من اثبات الياء؟ نقول الخفة. حذفت الياء تخفيفا حبيبة الياء تخفيفا. او قوله تعالى يوم يدعو الداعي الاصل يوم يدعو الداعي

144
00:47:41.300 --> 00:47:59.900
لان الاكثر في كلام العرب ان ال اذا دخلت على الاسم المنقوص تثبت فتقول جاء القاضي جاء الساعي جاء الداعي تثبت الياء ثم تقول ضمة مقدر على الياء من الظهورية الثقل لكن هنا في الاية الكريمة حذفت الياء فنقول ضمة مقدرة على الياء

145
00:48:00.050 --> 00:48:25.800
المحذوفة منع من ظهورها الثقل وهذه الياء حذفت تخفيفا  حذفت تخفيفا ثم قال وعلم مما ذكر ان الاسم لا يكون في اخره واو قبلها ضمة على بكاء تولاكم. نعم ان كان مبنيا وجد ذلك فيه. يعني هذا موجود في كلام العرب اذا كان مبنيا. اما المعرب لا يوجد. نحو كلمة هو

146
00:48:25.800 --> 00:48:41.250
هو اسم اخره واو قبله ضمة كيف تقولون لا يوجد؟ نحن قلنا معرب هذا ايش؟ هذا مبني. فقاعدتنا سليمة ولم يوجد ذلك في المعرب الا في الاسماء الستة في حالة الرفع

147
00:48:41.300 --> 00:49:03.300
جاء ابوه لكن هذا مش مضطرب لانه ممكن تقول اباه ممكن تقول ابيه طيب فهذا ليس دائما هكذا ابوه فابوه اسم معرب اخره واو وقبله ضمة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. طيب فالاب اسم معرب واخره واو قبله ضمة لكنه ليس دائما

148
00:49:03.550 --> 00:49:24.900
بل قد يقال اباه ابيه واجاز ذلك الكوفيون في موضعين اخرين احدهما ما سمي به من الفعل. هذا ظريف ولطيف تأخذ فعلا وتسمي ابنك به طيب مثل يضرب يضرب الان فعل مضارع صح؟ فتسمي ابنك يضرب

149
00:49:25.100 --> 00:49:42.750
ظريف هذا ممكن يحصل كلام العرب الان تأبط شرا هذا الشاعر الصعلوك العربي المعروف اسمه تأبط شرا. تأبط فعل ماضي. سمي به هذا الشاعر المهم فالان لو سميت ابنك يدعو

150
00:49:42.900 --> 00:50:00.250
يدعو فعل مضارع من دعا يدعو او سميت ابنك يغزو صار الان علما صار اسما انتقل من باب الفعلية الى باب الاسمية صح؟ صار اسمه يدعو ابن محمد. طيب لا تستغرب هذا ممكن يحصل. طيب فنقول حينئذ لما سميت ابنك

151
00:50:00.250 --> 00:50:17.600
به صار اسما معربا اخره واو قبله ضمة لكن هل هذا هو هذا شيء طبيعي؟ لا هذا خلاف الاصل والثاني هذا كله عند كوفيين والثاني ما كان اعجميا. لذلك هذا من طريقة الاعاجم ليس من طريقة العرب. ليس من طريقة العرب ان يأتوا باسم اخره واو قبله

152
00:50:17.600 --> 00:50:43.100
وهم عرب اما في كلام الاعاجم كثير والثاني ما كان اعجميا نحو سمندو وقمندو وقس عليه يعني بيجو فيلاجيو ورونالدو وكثير جدا هذا عند العجم. اما عند العرب فلا اذا نحو يدعو ويغزو والثاني ما كان اعجميا نحو ثمندو وقمندو

153
00:50:43.950 --> 00:51:08.450
سمندو وخمندو ثم قال واي فعل اخر منه الف او واو ياء فمعتلا عرف. اي يعرف عند العلماء بالفعل المعتل اشار الى ان المعتل من الافعال هو ما كان في اخره واو قبلها ضمة نحو يغزو او ياء قبلها كسرة نحو يرمي او الف قبلها فتحة نحو يخشى. اذا

154
00:51:08.450 --> 00:51:24.150
في الفعل يا اخوان موجود الكل بالفعل فيه فعل اخره الف واو وياء لكن في الاسماء ما عندك الا ياء او الف ما عندك واو طيب فالألف انوي فيه غير الجزم

155
00:51:24.700 --> 00:51:40.200
مثلا تقول يخشى تنوي فيه غير الجزم. ايش عندنا غير الجزم؟ ايش بقي؟ عندنا الرفع والنصب وتنوي فيه الرفع تقول ضمة مقدرة وتنوي فيه النصب تقول فتحة مقدرة اما الجزم لا سيأتي

156
00:51:40.550 --> 00:51:55.100
وابدي نصب ما كي يدعو يرمي. واما اذا كان مختوم بالواو فتظهر عليه الفتحة. تقول زيد لن يدعوا واذا كان مختوما بالياء تظهر عليه الفتحة. تقول زيد لن يرمي ثم قال والرفع فيه منوي

157
00:51:55.950 --> 00:52:10.350
انه اروي انوي الرفع في يدعو. تقول زيد يدعو مرفوع بضمة مقدرة منع بوري الثقل ويرمي كذلك اذا رفعته تنوي فيه الضمة فتقول زيد يرمي يرمي مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع ظهورها الثقل

158
00:52:10.550 --> 00:52:39.850
ثم قال واحذف جازما او واحذف جازي ماء ثلاثهن تقضي حكما لازما. احذف ثلاثهن وهو الالف والواو والياء فقل لم يدعو تحذف الالف لم يرمي تحذف الياء لم اه ايش بقي؟ لم لم يخشى تحذف الالف لم يدعو تحذف الواو لم يرمي تحذف الياء. اذا فعلت ذلك تقضي حكما لازما. اي اذا فعلت

159
00:52:39.850 --> 00:53:02.400
ذلك فانك تكون قد قضيت قد قضيت يعني اديت حكما مستقرا وثابتا عند العرب. مجرد تكملة للبيت مجرد تكملة للبيت اذا قول ابن مالك واي فعل يعني واي فعل مضارع؟ هذا في البيت الاول

160
00:53:02.650 --> 00:53:20.700
طيب هذا فقط تنبيه من الخضاري. لان الكلام في المعارض كل كلامنا الان في الفعل المعرب وهو الفعل المضارع. لا لا يدخل معنا فعل امر ولا معنا الفعل الماضي  آآ لنا لهم احوال واحكام خاصة. قال ابن عقيل

161
00:53:21.450 --> 00:53:42.950
ذكر في هذين البيتين كيفية الاعراب بالفعل المعتل. فذكر ان الالف يقدر فيها غير الجزم. وهو الرفع والنصب. نحو زيد يخشى فيخشى فعل اه فيخشى مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف ولن يخشى فيخشى منصوب وعلامة النصب فتحة مقدرة على الالف. واما الجزم في ظهر لانه يحذف

162
00:53:42.950 --> 00:54:06.000
الحرف الاخر لم يخشع واشار بقوله وابدي ابدي يعني اظهر نصب ما اي ابدي نصبا الافعال التي مثل يدعو ومثل يرمي. الى ان النصب يظهر وفيما اخره واو ياء لماذا؟ لانها خفيفة. نحو لن يدعوا ولن يرمي. واشار بقوله والرفع فيهما انويه

163
00:54:06.550 --> 00:54:29.200
الى ان الرفع يقدر في الواو والياء. نحو يدعو ويرمي. فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الواو والياء. لماذا؟ منع من ظهور الثقل واشار بقوله واحذف جازما ثلاثهن الى ان الثلاث وهي الالف والواو والياء تحذف في الجزم. نحن لم يخشع ولم يغزو ولم يرمي

164
00:54:29.300 --> 00:54:56.550
علامة الجزم حذف الالف والفتحة دليل عليها والواو والضمة دليل عليها والياء والكسرة دليل عليها واضح يا اخوان  طيب فائدة فائدة قال الشاعر هذا من الخضري قال الشاعر فما سودتني عامر عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي

165
00:54:56.850 --> 00:55:15.750
ما سودتني عامر عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. اين الشاهد؟ الشاهد في قوله ان اسمو هذا مشكلة لماذا؟ لانه كان حقه ان يقول ان اسمو صح؟ لانه هو قال لك

166
00:55:16.400 --> 00:55:34.850
وابدي نصب ماء ايش قال؟ وابدي نصب ما كان يدعو يرمي فكان يجب ان يقول ان اثموا فلماذا لم يأتي بالفتح الشاعر لماذا لم يأتي بالفتحة؟ قال آآ الخضري هذا ظرورة شعرية. فنقدر الفتحة فنقول فتحة مقدرة

167
00:55:35.300 --> 00:55:54.900
فتحة مقدرة لم تظهر لاجل الضرورة الشهرية وهذا عندكم في الحشى رقم واحد وقد ورد عن بعض العرب نصب الفعل المضارع المعتل بالواو او الياء بفتحة مقترة ومن ذلك قول عامر بن الطفيل فما سودتني عامر عن وراثة. ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. بيت عظيم جدا. ومن ذلك قول حندج

168
00:55:54.900 --> 00:56:11.650
ابن حنبج ابن حنبج اتمنى ان اكون قرأته صحيحا. ما اقدر الله ان يدني على شحط من داره الحزن ممن داره صولوا نعم اين الشاهد ان يدني؟ كان الواجب ان يقول ان يدني

169
00:56:12.000 --> 00:56:23.400
ان يدني لان ابن مالك يقول وابدي نصب ما كي يدعو يرمي. كان يجب ان يقول ان يدني اين ذهبت الفتحة؟ نقول هذي ظرورة شعرية سكنه لاجل الظرورة الشعرية. فالفتحة هنا مقدمة

170
00:56:23.400 --> 00:56:45.500
كما ورد عنهم يعني العرب جزم الفعل المعتل بالسكون وبقاء حرف العلة كقول عبد ياغوث وتضحك مني شيخة عبشمية  عبشمية يعني تنتسب الى قبيلة عبد شمس هذا جميل تنتسب الى قبيلة عبس

171
00:56:45.900 --> 00:57:09.250
كأن لم ترى مصيبة لم ترى كيف لم ترى يقول لم تر بحذف ايش؟ بحذف الالف. فكيف اثبت الالف وجاء بالجازم واضح؟ فنقول هذا وارد في كلام العرب ولكن يعني له عدة تخريجات. له عدة

172
00:57:09.650 --> 00:57:36.350
تخريجات سنقرأها ان شاء الله اه يعني من التخريجات ان نقول اه ضرورة شعرية   كما نص على باب ذلك اه ابن مالك في بعض كتبه طيب قال نعم طيب قال اه قال الخضري في قول الشاعر وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترى كيف ثبتت الالف

173
00:57:36.400 --> 00:57:56.450
قال خضاريها ظرورة لانها ترد الكلمة الى اصلها كما في سبك المنظوم للمصنف. المصنف يقصد ابن مالك بن مالك عنده كتاب اسمه سبك المنظوم وفك المختوم  اه وحينئذ فجزمه بسكون مقدر على الحرف حتى على القول الاول للضرورة. اذا نقول سكون مقدر

174
00:57:56.550 --> 00:58:11.400
منع من ظهوره الظرورة الشهرية ويحتمل انه جزم بحذف الحرف ثم عاد يعني عاد الحرف وحده للضرورة. يعني هو الشاعر ما قصر هو هو جزم وحذف الحرف ثم عاد الحرف بالظرورة الشعرية

175
00:58:11.550 --> 00:58:36.350
وجاء في هامم الهوامع انه لغة لبعض العرب فجزمه كذا فجزمه كذلك وخرج عليه قراءة قراءة قنبل وهي قراءة قنبل من اصحاب القراءات المتواترة انه من يتقي بالياء  باسكان الراء. طيب بالياء وجزم يصبر وهذي قراءة مشكلة. وقد تكلمنا عنها بالتفصيل في شرح شذور الذهب

176
00:58:36.450 --> 00:58:52.650
فهذه الاية الكلام فيها مثل كلام فيه كأن لم ترى. قبلي اسيرا يمانيا وقيل الموجود اشباع والحرف الاصلي حذفه حذفه الجازم. يعني هذي الياء الموجودة فيها التقي. هذي متولدة من اشباع الكسرة. فاذا ولدت

177
00:58:52.650 --> 00:59:05.450
الكسرة تولدت لك الياء. وليست هي الياء التي تحذف لاجل الجزم. هذي ياء اخرى ويرده ان يبطل هذا القول ان حرف الاشباع لا يكتب لو كان من حروف الاشباع لم يكتب. او

178
00:59:05.950 --> 00:59:29.100
او من تكون موصولة وسك يصبر تخفيفا. هذا من الاوجه. او لنية الوقف. فهو نوى الوقف القارئ ثم وصل. وليس من ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى هل هذا يشكل؟ هذا ما يشكل. ما يدخل معنا اصلا. لان لا في لا تنسى ليست ناهية وانما هي نافية. والتي تجزم هي ايش

179
00:59:29.100 --> 00:59:44.500
الناهية واضح هذا يا اخوان طيب وعندكم في الحاشية رقم اثنين من كتاب ابن عقيل ان الواو ايضا قد تحذف في غير الجزم. ليس دون لزوم يعني مجرد فقط تخفيف

180
00:59:44.500 --> 00:59:58.700
في النطق. كما في قوله تعالى سندعوا الزبانية لا يوجد جازم مع ذلك حذفت الواو هذا لاجل التخفيف. وقول الشاعر هجوت زبانا ثم جئت معتذرا زبانة لم تهجو ولم تدعي

181
00:59:59.350 --> 01:00:18.300
طيب هذا البيت هذا البيت مشكلته مثل مشكلة كأن لم ترى قبلي اسيرا يمانيا. اذا في سندعو الزبانية حذفت الواو دون جازم وفي قول الشاعر لم تهجو ثبتت الواو مع وجود الجاسم

182
01:00:18.500 --> 01:00:33.400
واضح؟ لا اذا نفس الكلام الذي قلناه في قول الشاعر عبد يغوث كان لم ترى قبلي اسيرا يمانيا ينسحب على قول الشاعر من هجو لم تهجو باثبات الواو نفس الكلام نقوله

183
01:00:33.650 --> 01:00:50.800
وقد قيل ان الالف في ترا والواو في تهجو وامثالهما اشباع للحركة. هذا قلناه وابطلناه. قلت لكم لو كان اشباع لم ترسم لان الاشباع لا يرسم وليس الحرف المعتل من الفعل. طيب هذا كله آآ لغات في هذا الباب

184
01:00:51.050 --> 01:00:57.038
نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين