1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 رحمه الله وغفر له وللشارح والمسلمين. في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قال ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين. الذين قال الله تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 4 00:01:00.400 --> 00:01:20.400 قل فلله الحجة البالغة ولو شاء لهداكم فلو شاء لهداكم اجمعين. ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب بالله المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود. والمؤتفكات وقوم فرعون. ولم يأمر باقامة 5 00:01:20.400 --> 00:01:40.400 على المعتدين ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. ومن رأى القدر وحجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب. فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه. اذا اعتدى عليه بل 6 00:01:40.400 --> 00:02:00.400 يحتوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا وبين من يفعل معه شراء وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. وقد قال الله تعالى ام يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين 7 00:02:00.400 --> 00:02:30.400 في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال تعالى ام حسب اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. وقال تعالى 8 00:02:30.400 --> 00:02:50.400 ايحسب الانس ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 9 00:02:50.400 --> 00:03:20.400 صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا لمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن ظن ان القدر حجة 10 00:03:20.400 --> 00:03:50.400 لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين. المشركون احتجوا على شركهم بالمشيئة قالوا لو شاء الله ما اشركنا. لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. ومن ان كان على هذا النهج فهو على طريقة المشركين في هذا الاحتجاج هو احتجاج باطل 11 00:03:50.400 --> 00:04:20.400 وقد رد الله سبحانه وتعالى عليهم احتجاجهم بالقدر بقول جل وعلا قل اي ردا عليهم مبطلا دعواهم هل عندكم من علم؟ فتخرجوه لنا ان يتبعون الا الظن. وان انتم الا تخرصون. اي احتجاجكم بالقدر 12 00:04:20.400 --> 00:05:00.400 ليس قائما الا على التخرص واتباع الظن ليس مستندا الى شيء من العلم. فمن اين لكم الدليل برهان على ان الله سبحانه وتعالى رضي شرككم واحبه ومن اين لكم الدليل على ان الله سبحانه وتعالى لا يبغض هذا العمل ولا يعاقب عليه 13 00:05:00.400 --> 00:05:30.400 فعملهم هذا انما هو قائم على التخرص والظنون والافتراء على الله سبحانه وتعالى. وحجتهم هذه هم انفسهم لا يطردونها في كل ذنب الاحتجاج على فعل الذنوب بالمشيئة لا يطردونها في كل ذنب 14 00:05:30.400 --> 00:06:00.400 فمثلا لو اعتدي على احد منهم في حق من حقوقه في ماله او عرظه او في نفسه احتج المعتدي بالمشيئة لم يقبل منه. لكنه هو يحتج على شركه بالمشيئة ومن علامات فساد المذهب تناقض صاحبه فيه. فتارة يعمله 15 00:06:00.400 --> 00:06:30.400 وتارة لا يعمله هذا من علامات البطلان وفساد المذهب. يقول رحمه الله تعالى لو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله عز وجل المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود المؤتفكات ولم يأمر باقامة الحدود. فهذا كله من الدلائل على ان 16 00:06:30.400 --> 00:07:00.400 الاحتجاج القدر على فعل الذنوب احتجاج باطل. كذلك من الدلائل يقول رحمه الله من كان يحتج بالقدر على فعل الذنوب فعليه الا يذم احد احدا اذا اعتدى عليه فعليه الا يذم احدا اذا اعتدى عليه. بل يستوي عنده ما 17 00:07:00.400 --> 00:07:20.400 يوجب اللذة وما يوجب الالم. اذا كان يحتج بالقدر المفروض ان يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم يستوي عند شخص يبتسم له وشخص يصفعه على وجهه. لان كلها 18 00:07:20.400 --> 00:07:50.400 على عقيدته من باب واحد. لكنه لا لا يطرد ذلك او اعتدي عليه في نفسه او في ماله او في عرضه واحتج المعتدي بالقدر لم يقبل منه لم يقبل منه ذلك ولا عاقبه وطالب بمعاقبته فيقول رحمه الله بل يستوي عنده ما 19 00:07:50.400 --> 00:08:10.400 جيبوا اللذة وما يوجب الالم فلا يفرق بين من يعمل معه خيرا ومن يعمل معه شرا وهذا ممتنع طبعا عقلا وشرعا ثم ساق رحمه الله تعالى جملة من الايات فيها تفريق الله 20 00:08:10.400 --> 00:08:40.400 سبحانه وتعالى بين اهل الايمان وبين اهل الاجرام بين اهل الطاعة واهل الاضاعة بين اهل الاعمال الصالحة هو الاعمال السيئة وانهم لا يستوون مر معنا في الدرس في الماضي جملة في عبارة شيخ الاسلام توقفنا عندها قليلا 21 00:08:40.400 --> 00:09:00.400 بعد قوله وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر. ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب؟ نعم هذه الجملة ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب هذا موضعها. الذي قرأناه اليوم 22 00:09:00.400 --> 00:09:20.400 وتقدمت خطأ في نسختكم والصواب بعد قوله وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى عباد الكفر والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما 23 00:09:20.400 --> 00:09:40.400 قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. نعم. قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى قال موسى يا ادم 24 00:09:40.400 --> 00:10:00.400 وانت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم فبكم وجدت مكتوبا 25 00:10:00.400 --> 00:10:30.400 عليه كم؟ فبكم وجدت مكتوبا؟ فبكم وجدت؟ فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى. قال باربعين سنة قال فلما تلوموني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة. قال فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة. وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان 26 00:10:30.400 --> 00:10:50.400 طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لاجل القدر وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا 27 00:10:50.400 --> 00:11:10.400 ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه او لانه او لانه كان قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخرى او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة دون الاخرى. وكل هذا باطل 28 00:11:10.400 --> 00:11:30.400 ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجر اه فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فلم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه 29 00:11:30.400 --> 00:11:50.400 ان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايظا ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل قدري لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا فان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. نعم. هذا الحديث 30 00:11:50.400 --> 00:12:20.400 وفي الصحيحين اورده رحمه الله تعالى لان طائفة اشار اليهم رحمه الله تعالى جعلوه حجة لهم. حجة لهم اي في الاحتجاج بالقدر على فعل الذنوب وزعموا ان ادم عليه السلام احتج على موسى بالقدر. لما 31 00:12:20.400 --> 00:12:50.400 قال له موسى عليه السلام آآ اخرجتنا ونفسك من الجنة احتج بالقدر ان ذلك مكتوب عليه قبل ان يخلق باربعين سنة قالوا ان هذا احتجاج من ادم عليه السلام بالقدر على فعل الذنوب. احتجاج بالقدر على 32 00:12:50.400 --> 00:13:20.400 فعل الذنوب وهذا كلام باطل وفهم خاطئ لهذا الحديث لان لو كان القدر حجة لم يحتاج ادم الى توبة لو كان حجة على فعل الذنوب لم يحتج ادم الى توبة. وادم عليه السلام تاب من الذنب 33 00:13:20.400 --> 00:13:50.400 الذي وقع فيه وهو الاكل من الشجرة التي نهاه الله سبحانه وتعالى عن قربانها والاكل منها فندم وتاب الى الله سبحانه وتعالى وتاب الله عليه واخبر عز وجل انه قبل توبته سبحانه وتعالى فلو كان 34 00:13:50.400 --> 00:14:20.400 ادم لو كان لو كان الاحتجاج بالقدر آآ احتجاجا صحيحا لم يحتج ما دام اصلا من يتوب كان يكفيها ان ان يقول هذا امر مقدر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فحج ادم موسى فحج ادم موسى من 35 00:14:20.400 --> 00:14:40.400 جهة ان احتجاج موسى عليه السلام بالقدر ليس على الذنب لان الذنب تاب منه وموسى عليه السلام لا يلومه من ذنب تاب منه. ومن تاب من الذنب لا يلام على الذنب. من تاب من الذنب 36 00:14:40.400 --> 00:15:10.400 وصدق مع الله في توبته لا يلام على ذنبه. لان من تاب تاب الله عليه موسى عليه السلام اعظم شانا من ان يلومه على ذنب قد تاب منه. لكنه لامه على الاخراج ما لم يلمه على الذنب قال اخرجتنا. اخرجتنا وذريتك من الجنة 37 00:15:10.400 --> 00:15:40.400 وهذي مصيبة. هذه مصيبة. وهي مصيبة مترتبة على الذنب الذي وقع فيه ادم فالذي لامه علي موسى هو المصيبة الذي التي هي الاخراج فاحتج على المصيبة بالقدر. ولهذا العلماء رحمهم الله اخذا من هذا الحديث وغيره. يقولون 38 00:15:40.400 --> 00:16:10.400 يحتج بالقدر في المصائب دون المعائب. يحتج بالقدر في المصائب دون معاد دون المعابد دون الذنوب. فالقدر يحتج به في المصيبة. يعني شخص حصل له حادث مثلا حصل له مرض مثلا فاحتج على ذلك بالقدر 39 00:16:10.400 --> 00:16:30.400 الاحتجاج صحيح لا حرج عليه في ذلك. لكن شخص يقع في المعصية او يترك الواجب ويحتج بالقدر الاحتجاج باطل لا يحتج بالقدر في المعائب التي هي فعل الذنوب وانما يحتج به في المصائب 40 00:16:30.400 --> 00:17:00.400 قول ادم عليه السلام فلم تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة. يقصد الاخراج. يقصد الاخراج من الجنة اخراجه وذريته من الجنة. والعبد مأمور ان يصبر على ما قدر عليه من المصائب. وهذا الذي حصل من ادم عليه 41 00:17:00.400 --> 00:17:20.400 صلوات الله وسلامه. نعم. قال رحمه الله والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر سلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. فامره 42 00:17:20.400 --> 00:17:40.400 الصبر على المصائب والاستغفار من المعائب جمعت هذه الاية الامرين. جمعت الامرين ما يتعلق بالمصيبة وما يتعلق بالذنب المصيبة مطلوب من العبد تجاهها ان يصبر. والذنب مطلوب من العبد تجاهه ان يتوب 43 00:17:40.400 --> 00:18:10.400 استغفر. قال فاصبر ان وعد الله حق. اي على ما اصابك. واستغفر لذنبك. فالمصيبة يصبر عليه المرء والذنب يستغفر. ويتوب الى الله سبحانه وتعالى منه نعم قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن مسعود هو 44 00:18:10.400 --> 00:18:40.400 الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. هذا الاثر العظيم هو مشهور. وهو كذلك في المصادر عن علقمة النخعي رحمه الله تعالى وقد عزاه شيخ الاسلام هنا الى ابن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه 45 00:18:40.400 --> 00:19:00.400 وعزاه في مواضع من كتبه لعلقمه. وفي بعض المواضع من كتبه تردد قال اما علقمة واما ابن مسعود وقال في بعض المواضع اما ابن مسعود او غيره. لم يجزم. وفي 46 00:19:00.400 --> 00:19:20.400 بعض المواضع قال علقمة ويروى عن ابن مسعود. ويروى عن ابن مسعود والمعروف ان هذا الاثر انما هو من رواية تمام. اه ابن قيس النخعي رحمه الله تعالى. ومن وجده في مصادر 47 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 التخريج سواء كتب التفسير المسندة وهي مظنة له او كتب الحديث فلا يفد بمن وجده من حديث ابن مسعود او من رواية ابن مسعود او عن ابن مسعود رضي الله عنه 48 00:19:40.400 --> 00:20:00.400 فليفد به نعم. قال فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل. صبروا لحكم لله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم كمن انفق ابوه ماله في المعاصي فافتقر اولاده لذلك 49 00:20:00.400 --> 00:20:20.400 فعليهم ان يصبروا لما اصابهم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر ذكر القدر هنا لا بأس به. ذكر القدر هنا لان ذكره في مقام المصيبة. وذكر القدر في المصيبة 50 00:20:20.400 --> 00:20:40.400 لا بأس بهم. يقول قدر الله وما شاء فعل. هذا امر قدره الله. هذا امر كتبه الله علي. فاحتجازه بالقدر في اه المصيبة لا بأس به نعم. والصبر واجب باتفاق العلماء. واعلى من ذلك الرضا بحكم الله 51 00:20:40.400 --> 00:21:00.400 بحكم الله والرضا قد قيل انه واجب وقد قيل هو مستحب وهو الصحيح. واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته 52 00:21:00.400 --> 00:21:30.400 وانابته وتضرعه اليه واخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين. هذه المراتب المطلوبة آآ فيما يتعلق بالمصيبة ادناها الصبر. ثم اعلى منه الرضا ثم اعلى منه الشكر. وهذه احوال اهل الايمان مع المصيبة. بين صابر او 53 00:21:30.400 --> 00:22:00.400 او شاكر وعلى هذه الدرجات هو الشكر. والشكر انما يتحقق للعبد اذا استشعر هذا معنى الذي اشار اليه الشيخ الاسلام وهو شهود المنة والنعمة حيث جعل الله سبحانه وتعالى المصائب سببا لتكفير الذنوب ورفعة الدرجات والانابة الى الله سبحانه وتعالى 54 00:22:00.400 --> 00:22:30.400 فهي من وجه محنة ومن وجه منحة. فهو حال المصيبة يستشعر المنحة التي تضمنتها هذه المحنة فيشكر الله سبحانه وتعالى فيكون في اعلى المراتب. اما من استشعر المصيبة وحدها ولم يستشعر هذا الامر فان العبودية التي 55 00:22:30.400 --> 00:23:00.400 يمكن ان تقع منه هي الصبر على ذلك المصاب. الصبر على ذلك المصاب. واذا ارتقى الى ما هو اعلى ارتقى الى درجة الرضا واذا استشعر ما في ايه بقى؟ من منح الهية فشكر الله سبحانه وتعالى ذلك كان في اعلى الدرجات وارفع الرتب نعم 56 00:23:00.400 --> 00:23:20.400 قال رحمه الله واما اهل البغي والظلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم واما اهل الغيب واما اهل الغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم ويضيفون الحسنات الى 57 00:23:20.400 --> 00:23:40.400 انفسهم اذا انعم عليهم بها كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به. نعم يعني بعض الناس آآ اصحاب اهواء. فمذهب 58 00:23:40.400 --> 00:24:00.400 ما وافق هواه. مذهبه ما وافق هواه. مثل ما عبر عنهم بعض اهل العلم. عند الطاعة قدري. وعند المعصية جبريل عند الطاعة قدري عند الطاعة قدري يعني عندما يدعى الى الصلاة 59 00:24:00.400 --> 00:24:20.400 والصيام والزكاة. يقول ما كتب الله لي آآ ان نكون من المصلين ولا قدر الله لي ان اكون من المصلين كتب الله ان لا اكون من المصلين فيحتج على تركه للطاعات بالقدر عند الطاعة قدمي 60 00:24:20.400 --> 00:24:40.400 وعند المعصية جبر اذا ارتكب معصية قال هذي ما لي اختيار فيها انا مجبور عليها كالورقة يقول في مهب الريح ليس لها اختيار ولا مشيئة. فعند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي 61 00:24:40.400 --> 00:25:10.400 مذهب وافق هواه اتبعه. نعم. قال واهل واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها وانه هو الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة التقوى وانه لا حول ولا قوة الا به. فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى. واذا فعلوا 62 00:25:10.400 --> 00:25:40.400 استغفروا الله وتابوا اليه منها. هذه فائدة ثمينة جدا. يعني من اعظم الامور التي تطرد العجب والعجب مهلك لصاحبه. كما قال الناظم والعجب فاحذره ان العجب مجترف مال صاحبه في سيله العرم العجب مهلك لصاحبه. مهلك لصاحبه فمن اعظم الامور وانفعها 63 00:25:40.400 --> 00:26:10.400 اه في في هذا الباب اه شهود الانعام والمن والتفضل فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. هذه الكلمة طاردة للعجب. اذا دخلت وفيها انواع الاشجار والنخيل والانعام واعجبتك وبدأ يدخلك 64 00:26:10.400 --> 00:26:40.400 العجب والزهو قل ما شاء الله لا قوة الا بالله لان هذا الشهود للمشيئة والمن والتفضل يطرد العجب عن النفس يطرد العجب عن النفس. فيقول رحمه الله زال انهم بشهود القدر العجب. زال عنهم بشهود القدر العجب يعني من اعظم الامور وانفعها في طرد العجب. ان 65 00:26:40.400 --> 00:27:10.400 القدر. ومعنى شهود القدر اي تشهد ان الله عز وجل قدر لك هذه النعمة. وكتب لك فبدل ان تكون معجبا بنفسك تكون حامدا لربك. اذا شهدت النعمة والمنة تفضل من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال واذا فعلوا سيئة 66 00:27:10.400 --> 00:27:40.400 وهروب يعني اذا فعلوا سيئة استشعروا خطأهم وتقصيرهم وتفريطهم في جنب الله الطاعات يشهدون النعمة فيحمدون. وفي المعصية يشهدون التفريط والتقصير في حق الله فيستغفرون توبون نعم قال رحمه الله ففي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:27:40.400 --> 00:28:00.400 سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي ابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت 68 00:28:00.400 --> 00:28:30.400 من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة. هذا الحديث جمع فيه بين الامرين يعني شهود القدر شهود القدر في باب بالطاعة والعبادة لله عز وجل وشهود التفريط اه التقصير عند فعل السيئات مما 69 00:28:30.400 --> 00:29:00.400 يدعو العبد الى المبادرة للتوبة. فجمع بين الامرين في قوله ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ابوء لك بنعمتك ابوء بمعنى اقر واعترف. بنعمتك علي اي بانك انت المنعم وانك انت المتفضل وانه ما بي من نعمة فهي منك. وما بكم من نعمة فمن الله 70 00:29:00.400 --> 00:29:30.400 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فابوء اي اعترف واقر لك يا رب العالمين. بالنعمة وان كل نعمة فهي محض فضلك ومنك وجودك وعطائك. ونعمة مفرد والمفرد اذا اضيف يفيد العموم. فمعنى قوله بنعمتك اي بنعمك. قال وابوء بذنبي 71 00:29:30.400 --> 00:30:00.400 اي واقر واعترف بذنوبي. وخطاياي وانني عبد مذنب ومقصر اعترافك بالنعمة يوجب ماذا؟ شكرا منعم واعترافك بالذنب التوبة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي 72 00:30:00.400 --> 00:30:20.400 الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا 73 00:30:20.400 --> 00:30:40.400 اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني نطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته 74 00:30:40.400 --> 00:31:00.400 فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو وان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا 75 00:31:00.400 --> 00:31:20.400 يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني 76 00:31:20.400 --> 00:31:40.400 فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي. الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المقيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله 77 00:31:40.400 --> 00:32:00.400 ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فامر سبحانه بحمد الله على ما على ما يجده العبد من خير وانه اذا وجد شرا فلا يلومن الا نفسه هذا الحديث. القدسي العظيم 78 00:32:00.400 --> 00:32:30.400 وفيه تكرر النداء الالهي يا عبادي عشر مرات فمرات يقول الرب العظيم يا عبادي يا عبادي يا عبادي بما يناديهم سبحانه وتعالى الى ما فيه فلاحهم. وسعادتهم في دنياهم واخراهم. وهو جل وعلا غني 79 00:32:30.400 --> 00:32:50.400 عنهم وعن عباداتهم وعن طاعاتهم وعن انابتهم كما تقدم معنا في هذا الحديث لن تبلغوا نفعي اتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني لكن من كمال فظله وجزيل منه سبحانه وتعالى ينادي عباده 80 00:32:50.400 --> 00:33:10.400 هذه النداءات عشر نداءات كلها اجتمعت في هذا الحديث الواحد. يا عبادي يا عبادي يا عبادي يا عبادي الرب العظيم في علاه ينادي عباده هذه النداءات. كلها اجتمعت في حديث واحد. والله غني عن 81 00:33:10.400 --> 00:33:30.400 وعن طاعاتهم لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فان ما يضل عليها. الشاهد من هذا الحديث الجملة الاخيرة منه. الشاهد من هذا الحديث الجملة 82 00:33:30.400 --> 00:34:00.400 الاخيرة منه وهي قوله فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه من وجد خيرا فليحمد الله. هذا مبني على ماذا شهود النعمة شهود النعمة لان هذا فضل الله عليك. كما قال كما قال سبحانه ولكن 83 00:34:00.400 --> 00:34:20.400 الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون بدون فظلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. وقال سبحانه ولولا فضل الله عليكم ورحمته 84 00:34:20.400 --> 00:34:40.400 وما زكى منكم من احد ابدا. فهي منة الله وفضله. ولهذا من وجد خيرا يعني في في في حسناته وعباداته واقباله على طاعة الله وقيامه بالصلاة والصيام الى غير ذلك فليحمد الله 85 00:34:40.400 --> 00:35:00.400 لان هذا فظل الله علينا والله سبحانه وتعالى وفقه لذلك واعانه على ذلك ولولا فضل الله عليه ورحمته به لما كان من اهل هذه الطاعات. اذا فليحمد الله على فضله ومنه. ومن وجد غير ذلك اي من 86 00:35:00.400 --> 00:35:30.400 وجد في صحائفه الذنوب والمعاصي والاثام فلا يلومن الا نفسه. فهو المفرط هو المضيع وهو المرتكب لهذه الذنوب. فلا يلومن الا نفسه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فامر سبحانه حمده على ما يجده العبد من خير اي ما يجده في حسناته من خير الصلاة الصيام الزكاة الى غير ذلك 87 00:35:30.400 --> 00:35:50.400 من الطاعات وانه اذا وجد الشر اي المعاصي والذنوب والاثام فلا يلومن الا نفسه. نعم قال رحمه الله وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية 88 00:35:50.400 --> 00:36:10.400 المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية الامرية المتعلقة برضاه ومحبته ولا تفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن رسله وبين من يقوم وبين من 89 00:36:10.400 --> 00:36:30.400 تقوم بوجده وذوقه غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة. كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله 90 00:36:30.400 --> 00:36:50.400 فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق الخروج عنه. ولا يخرج عنه الا كافر. وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم الحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ. هذا اذا كان عالما عادلا. والا ففي السنن عن النبي صلى الله 91 00:36:50.400 --> 00:37:10.400 عليه وسلم انه قال القضاة ثلاث قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضى بغيري فهو في النار 92 00:37:10.400 --> 00:37:40.400 هذا الحديث شاهد لما قدم رحمه الله ان بعض الناس لا يفرق بين الشرع المنزل وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم. حكم الحاكم اي القاضي. القاضي يحكم بالشرع القاضي يحكم بالشرع لكن قد يصيب وقد يخطئ. لان حكمه بالشرع مبني على اجتهاد 93 00:37:40.400 --> 00:38:10.400 قد يجتهد ويخطئ وقد يجتهد ويصيب. وفي الحديث اذا اجتهد لكن فاصام فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور. واذا كان حكم مبني على الهوى او او ليس قائما على الشرع والعلم 94 00:38:10.400 --> 00:38:30.400 بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فله هذه العقوبة وهذا الوعيد. كما قال قاضيان في النار. وبين ذلك عليه صلوات الله وسلامه نعم. قال وافضل القضاة العالمين العادلين سيد سيد ولد 95 00:38:30.400 --> 00:38:50.400 ادم محمد صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض. وانما اقضي بنحو مما اسمع. فمن قضيت بنحوي ما اسمع. بنحو ما 96 00:38:50.400 --> 00:39:10.400 اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. فقد اخبر سيد الخلق انه اذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن بخلاف ذلك لم يجز للمقضي له ان يأخذ 97 00:39:10.400 --> 00:39:30.400 مما لن يأخذ ما قضي بي له وانه انما يقطع له قطعة من النار. وهذا يعني ان احكم الحاكم لا يحل لا يحل للمحكوم له ما حرم الله عليه فاذا كان 98 00:39:30.400 --> 00:39:50.400 يحسن ان يلحم بالحجة عند القاضي حتى يحكم القاضي له. فحكم القاضي له لا يحل له ما حرم الله سبحانه وتعالى عليه اذا كان يعلم مثلا ان هذه القطعة من الارض ليست له. لكنه استطاع بمثلا تزوير بعض الاوراق 99 00:39:50.400 --> 00:40:10.400 واحضار بعض الشهود الخونة الكذبة ونحو ذلك من الامور ثم قضى له القاضي بان الارض له فلا تحل له انما يقتطع قطعا من النار حتى وان كان حكم له القاضي بها. القاضي يحكم بنحو ما يسمع 100 00:40:10.400 --> 00:40:30.400 حكمه بنحو ما يسمع يسمع من الخصوم ثم يحكم. هذا هذه امكانياته في ذلك يحكم بنحو ما يسمع فان حكم لاحد بشيء وهو لا يحل له فانما اقتطع قطعة من 101 00:40:30.400 --> 00:41:00.400 النار لانه اخذها ظلما وحكم القاضي لا يحل له شيئا حرمه الله سبحانه وتعالى عليه نعم. قال وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية كالبينة والاقرار. وكان الباطن بخلاف الظاهر لم يجز للمقضي له ان يأخذ 102 00:41:00.400 --> 00:41:20.400 ما قضي به له ما قضى به ما قضى به له بالاتفاق وان حكم في العقود والفسوق بمثل ذلك فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وفرق ابو 103 00:41:20.400 --> 00:41:40.400 حنيفة رضي الله عنه بين النوعين فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء لله ولا لغيرهم ان ان يخرج عنه. ومن ظن ان لاحد من من اولياء الله طريقا الى الله غير 104 00:41:40.400 --> 00:42:00.400 تابعة محمد صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فلم يتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر. ومن احتج في ذلك بقضية بقصة موسى مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما. نعم. اه نتوقف هنا 105 00:42:00.400 --> 00:42:30.400 عند قوله فلفظ الشرائع والشريعة ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا اجمعين رشد انفسنا وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها 106 00:42:30.400 --> 00:42:50.400 وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين اوصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا 107 00:42:50.400 --> 00:43:10.400 وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم 108 00:43:10.400 --> 00:43:21.400 وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه