1
00:00:00.200 --> 00:00:51.600
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.100 --> 00:01:12.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وازواجه

3
00:01:12.050 --> 00:01:36.500
وسلم تسليما كثيرا. ورضي الله عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اهلا بكم ومرحبا هذا اللقاء هو اللقاء السادس عشر من هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:36.550 --> 00:01:59.700
ضمن الدروس العلمية في هذه الاكاديمية التي ندعو الله ان تكون مباركة نافعة في هذا اللقاء سنعرج على موضوع في غاية الاهمية وله نوع ارتباط بالحديث السابق الذي تدارسناه في اللقاء الماضي

5
00:02:00.200 --> 00:02:21.500
اعني حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المخرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق

6
00:02:21.800 --> 00:02:42.400
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها تقدم الحديث عن هذا الحديث تقدم الكلام عن هذا الحديث وعن معنى الحسد في الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين

7
00:02:42.800 --> 00:03:02.850
المقصود الاغتباط او الغبطة وهي ان يتمنى الانسان او ان يرجوا ان يكون له ان يكون له مثل ما للغير من النعمة من غير كراهة نعمة الله تعالى على ذلك الغير

8
00:03:03.400 --> 00:03:35.800
وهذه هي الغبطة ولا لا تستحق الدنيا ولا تستحق امورها ان يغتبط بشيء منها الا بهذين الامرين العظيمين الجليلين الامر الاول العلم والقرآن اذا اذا ادي حقه والامر الثاني المال اذا انفق في وجهه الصحيح

9
00:03:37.350 --> 00:03:59.550
وقفتنا في هذا اللقاء عن قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد تقدم الكلام عن الحسد في الحديث والمراد به وانه الغبطة واما المعنى الاصلي للحسد فقد عرفه غير واحد من اهل العلم

10
00:04:00.200 --> 00:04:28.350
بانه تمني زوال النعمة عن الغير تمني ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن الغير هكذا عرفه الامام ابو حاتم ابن حبان والجرجاني في التعريفات وذكره الحافظ ابن حجر لكن ثمة ملحظ دقيق

11
00:04:29.100 --> 00:04:57.350
في خطورة الحسد الحسد يقع في قلب الحاسد شيء تجاه العبد الذي انعم عليه تجاه الانسان الذي وقع له من النعم فيقع في قلبه شيء فيتمنى ان تزول تلك النعمة بناء على

12
00:04:57.600 --> 00:05:21.350
التعريفات السابقة. هذا الشيء الذي يقع في قلبه هو في الحقيقة كراهة نعمة الله تعالى على خلقه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عرف الحسد بهذا فقال رحمه الله

13
00:05:21.400 --> 00:05:47.100
وقد قال طائفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود ثم قال والتحقيق ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود واضاف فان من كره النعمة على غيره

14
00:05:47.150 --> 00:06:10.950
يتمنى زوالها اي ان تمني زوال النعمة اثر من اثر الكراهية كراهية النعمة على المحسود ولذلك فالادق والله تعالى اعلم ان يقال ان الحسد هو كراهة نعمة الله تعالى على

15
00:06:11.400 --> 00:06:38.300
عبد من عباده ان يكره نعمة الله تعالى على الانسان ولذلك ولذلك فان الحسد والعياذ بالله يصنف بانه من امراض القلوب مرض من امراض القلوب والعياذ بالله وهذا المرض داء

16
00:06:38.600 --> 00:07:05.250
عضال ويزداد بين الاقران وبين المتنافسين في صنعة او تجارة او عمل فان النفس احيانا تحب ان ترتفع عن الاقران فاذا جاء فاذا انعم الله عليهم بنعمة حصل في تلك النفس والعياذ بالله

17
00:07:05.350 --> 00:07:25.000
تراها تراها لنعمة الله تعالى على اولئك الناس جاءت الاشارة الى الحسد في كتاب الله عز وجل في مقام الذم والتحذير في اكثر من موضع ذكر صراحة وذكر بمعناه. او بما يدل عليه

18
00:07:25.100 --> 00:07:41.200
قال الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. طب ما الحل

19
00:07:41.200 --> 00:08:01.850
ما العمل؟ قال واسألوا الله من فضله اذا رأيت نعمة على غيرك فلا تكره نعمة الله على غيرك بل يطلب من الله عز وجل ان ينعم عليك من فضله واحسن ما يكون كما تقدم علم نافع

20
00:08:01.900 --> 00:08:24.750
او مال نافع ينفق في سبيل الله عز وجل اثنى الله تبارك وتعالى على الذين خلت نفوسهم وقلوبهم خلت قلوبهم من الحسد وكراهة نعمة الله على الغير قال الله عز وجل

21
00:08:24.850 --> 00:08:54.000
وهو يذكر ذلك النموذج الفريد النموذج المتميز النموذج الذي لعله لم يقع مثله في التاريخ نموذج المجتمع مجتمع مجتمع الصحابة الكرام الذين كانوا في ارقى ما يكون حبا حبا للخير للغير

22
00:08:54.100 --> 00:09:18.750
قال الله تعالى وهو يثني على على الانصار بعد ان اثنى على المهاجرين رضي الله عنهم اجمعين قال سبحانه والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ما في تباغظ وتحاسد بل المحبة في الله. يحبون من هاجر اليهم

23
00:09:18.750 --> 00:09:42.850
لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انظر كيف اثنى الله عليهم بهذه الصفة العظيمة ولا يجدون في صدورهم حاجة

24
00:09:42.850 --> 00:10:07.250
مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال بعض العلماء ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا وغيظا مما اوتي المهاجرون هل ورد الحسد بنصه في القرآن؟ ذلكم ما ما نتكلم عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله

25
00:10:07.250 --> 00:11:02.100
تعالى  لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان. وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات. فالرسل هم المبلغون

26
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
عن الله رسالته والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمد غدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل يتضمن التصديق بان الله

27
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
وتعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه. الاعتقاد بانهم جميعا صادقون قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد

28
00:11:42.100 --> 00:12:22.100
اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبد واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر

29
00:12:22.100 --> 00:12:53.250
وبالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره حين كذبوه. الايمان بان الله ايدهم بالمعجزات الباهرات والايات يرعى التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:12:53.250 --> 00:13:23.250
لا نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم

31
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل

32
00:13:43.250 --> 00:14:16.000
الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا والاخرة  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

33
00:14:16.650 --> 00:14:37.750
مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الموضوع العظيم الذي نطرقه من باب قول القائل عرفت الشر لا للشر. لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه هل ورد ذكر الحسد بنصه؟ نعم. قال الله عز وجل

34
00:14:38.050 --> 00:15:05.900
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

35
00:15:07.000 --> 00:15:22.400
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لانهم لما رأوا انكم قد حصل لكم من النعمة ما حصل بل ما لم يحصل له بل ما لم يحصل لهم مثله حسدوكم

36
00:15:22.950 --> 00:15:45.350
كذلك قال الله عز وجل في اية اخرى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم والحكمة واتينهم ملكا عظيما الايات ورد التحذير تحذير صريح

37
00:15:45.500 --> 00:16:15.400
من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ضمن اسس تحفظ المجتمع وتحفظ قلوب اهله الحسد يشغل القلوب ويحرق القلوب البغضاء الظن هذي الامراظ القلبية تشغل القلب عن طاعة الله وتشغله عن مرضاة الله وتشغله عما ينفعه. قال عليه الصلاة والسلام

38
00:16:15.700 --> 00:16:46.450
المتفق عليه اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا اي ولا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تدابروا قواعد عظيمة جدا ينشأ عنها السعادة في المجتمع المسلم والطمأنينة وحسن التعامل في ارقى صوره

39
00:16:46.600 --> 00:17:13.700
حين تنتفي ليس فقط المظاهر السلبية والمظاهر السيئة في التعامل بل تنتفي امراض القلوب الظن والحسد وغيرها قال ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كونوا اخوانا وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح لا يؤمن احدكم

40
00:17:13.800 --> 00:17:40.650
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه كما جاء في سنن ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اي الناس افضل

41
00:17:41.200 --> 00:18:06.900
قال كل مخموم القلب كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب فما مخموم القلب قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد. قلب طاهر نظيف

42
00:18:07.250 --> 00:18:27.700
واصل المخموم اصل كلمة المخموم بلغة العرب كانت بيوتهم لها افنية فناء هنا امام الدار فاذا نقي ونظف الفناء قيل عنه فناء مخموم. يعني ما في شوائب ما في قاذورات

43
00:18:28.100 --> 00:18:49.750
القلب اذا سلم من الحسد هو قلب مخموم نقي من الغل والحسد في مسند الامام احمد في قصة الرجل الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة بشره بالجنة او قال يدخل عليكم رجل

44
00:18:49.950 --> 00:19:05.350
من اهل الجنة فلزمه عبدالله بن عمرو بن العاص ثلاثة ايام كما جاء في المسند فما رأى عنده شيئا يلفت نظره فسأله قال ما هو الا ما رأيت. ما عندي

45
00:19:05.600 --> 00:19:27.800
فلما قال فلما وليت دعاني قال ما هو الا ما رأيت غير اني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين غشا نقاء تجاه المسلمين غشا ولا احسد احدا على خير

46
00:19:27.950 --> 00:19:51.800
اعطاه الله اياه فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق هذه اعمال قلبية. لكن قلبه سليم تماما تجاه المسلمين. لا يحسد احدا على شيء اتاه الله تعالى اياه

47
00:19:58.850 --> 00:20:25.850
الحسد الاصل انما يقع على امور الدنيا الحسد يقع في امور الدنيا المتنافسين في تجارة المتنافسين في لباس المتنافسين في اثاث المتنافسين في وظيفة المتناصبين في ترقيات المتنافسين في سيارات المتنافسين اه في اموال المتنافسين

48
00:20:25.850 --> 00:20:48.050
انفجار هكذا يقع لماذا قال بعض العلماء انما يقع الحسد على امور الدنيا. لماذا؟ لان الدنيا تضيق باهلها. قال واما الاخرة فلا تضيق باهلها. بل تسعهم اجمعين ولهذا قال الله عز وجل لما ذكر شيئا من نعيمه قال وفي ذلك

49
00:20:48.100 --> 00:21:07.600
فليتنافس المتنافسون قد يقال قد يقع الحسد بين طلاب العلم احيانا اذا وقع بينهم فانه غالبا يكون ليس لاجل العلم ولا التعبد لله تعالى به. وانما لاجل حظ في النفس. نسأل الله تبارك وتعالى

50
00:21:07.850 --> 00:21:42.000
العفو والعافية الحسد يورث القعداوة والبغضاء يورث العداوة والبغضاء الحسد يورث القلق والاضطراب والعذاب داخلي. ولهذا قال بعضهم لله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله لله در الحسد ما اعدله

51
00:21:42.100 --> 00:22:07.850
بدأ بصاحبه فقتله وفي الحقيقة الحسد جرح لا يبرأ وحسب الحسود ما يلقى يعاقب لانه كراهته لنعمة الله على عباده يورث ذلك في قلبه والعياذ بالله قلقا وكراهة وعدم ارتياح وعدم طمأنينة

52
00:22:08.450 --> 00:22:26.900
من وجد في نفسه حسدا لغيره قد يحصل عند الانسان قال شيخ الاسلام فعليه ان يستعمل معه التقوى والصبر. فيكره ذلك من نفسه. يكره هذه الصفة وهذه الخصلة من اتقى الله وصبر

53
00:22:27.250 --> 00:22:43.300
فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه. ايضا لا يفعل مقتضى وما يدعو اليه الحسد من ذمه ذم فلان والحط منه والسعي في الاضرار به بل يجاهد نفسه في كف اذاه

54
00:22:43.300 --> 00:23:03.900
عنه خصوصا حين تحين فرصة لتنفيذ انتقام من المحسود. انظروا الى هذا النموذج العجيب كانت ام المؤمنين زينب رضي الله تعالى عنها وارضاها هي التي تسامي عائشة. عائشة رضي الله عنها كانت احب الناس الى النبي صلى الله

55
00:23:03.900 --> 00:23:26.450
وسلم فلما وقعت حادثة الافك سئلت زينب رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت عائشة رضي الله عنها في الصحيح وكانت هي التي تساميني يعني تنافسها قالت رضي الله هذي فرصة الان تتكلم

56
00:23:26.750 --> 00:23:44.850
فيها لكنها رضي الله عنها وارضاها قالت اصون سمعي وبصري. ما علمت الا خيرا. قالت فعصمها الله بالورع الله بالورع. مع انها تتنافس معها. لكن عصمها الله تعالى بالورع. والتقوى

57
00:23:45.200 --> 00:24:10.400
هذه صفة عظيمة. فاذا وجد الانسان من نفسه شيئا فيجب عليه ان يجاهد نفسه هل ثمة علاقة بين الحسد وبين العين ذلك ما سيكون الحديث عنه ولو يسيرا بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى

58
00:24:10.400 --> 00:24:41.500
بالعلم كالازهار في البستاني للايمان اركان يقوم عليها. ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر. وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراتب. منها فالايمان بعلم الله الازلي

59
00:24:41.500 --> 00:25:01.500
وانه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان

60
00:25:01.500 --> 00:25:21.500
بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللون المحفوظ فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى

61
00:25:21.500 --> 00:25:51.500
وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل كل ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عن

62
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل

63
00:26:11.500 --> 00:26:41.500
عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل

64
00:26:41.500 --> 00:27:21.500
توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها قدر قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم

65
00:27:21.500 --> 00:28:04.650
ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل فخور   مرحبا بكم مرة اخرى مع هذه الافة التي نسأل الله تبارك وتعالى السلامة منها هل ثمة علاقة بين الحسد والعين اه العين

66
00:28:05.300 --> 00:28:31.300
العين كما سيأتي حدها وتعريفها العين قد تكون اثرا من اثر الحسد يعني قد تقع العين من حاسد وقد تقع من غيره وقد يحسد الحاسد ولا تقع العين العين قال عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين

67
00:28:31.500 --> 00:28:59.400
العين حق اي ان العين ثابتة وقد يقع الاثر اثر ما يسمى العين اضرار بالاظرار يحدثه يحدثه شخص في غيره اضرار ينتقل عبر النفس ضرر نفسي هذه العين قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه حق

68
00:28:59.600 --> 00:29:21.800
قال بعضهم نظر باستحسان يعني الى الغير مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وعرفها بعضهم قال سم جعلها الله في عين سم جعله الله في عين العائن اذا تعجب من شيء ونطق به ولم يبارك

69
00:29:21.800 --> 00:29:37.400
فما فيما تعجب منه اي ولم يبرك ما قال ما شاء الله فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول العين حق يعني الاثر بها وضررها ووقوع ذلك حق اي ثابت لا شك فيه

70
00:29:38.150 --> 00:30:05.500
لكن ثمة ملحظ دقيق مهم جدا لان بعض الناس قد يتخوف الى درجة القلق من العين والهلع من العين لن تقع العين ولا غيرها الا باذن الله وقدره واعلم ان ما اصابك

71
00:30:06.100 --> 00:30:29.100
لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اذا لا يقع الا باذن الله وقدره قال عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس في صحيح مسلم

72
00:30:29.250 --> 00:30:48.650
قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. اي لا شيء يسبق القدر لا شيء يسبق القدر ابدا لكنها حق فهي من قدر الله تعالى. ثم قال واذا استغسلتم

73
00:30:49.200 --> 00:31:17.050
واذا استغسلتم فاغسلوا اذا العين حق واثرها حق والاثر بها حق قال ابن القيم ومنهم من نفسه على نفوس ذوات السموم والحماة كالحية والعقرب وغيرهما وهذا الضرب هو الذي يؤذي بعينه

74
00:31:17.600 --> 00:31:38.600
الى اخر ما قال رحمه الله تعالى قال ايضا ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولهذا يقول رحمه الله ولهذا

75
00:31:39.050 --> 00:31:53.950
قال بعض العلماء ولهذا امر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى كلام ابن القيم هذا كلام بعض العلماء قال ولهذا امرنا الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ به تعالى

76
00:31:54.250 --> 00:32:16.450
ان يستعيذ به من شر حاسد اذا حسد قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر

77
00:32:16.500 --> 00:32:53.850
حاسد اذا حسد قوله عليه الصلاة والسلام واذا استغسلتم اغسل اذا حصلت عين وتضرر من وقعت عليه العين وقامت شبهة او قرينة على ان من اصابه هو فلان عندها يطلب منه ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. واذا اي اذا طلب منكم

78
00:32:53.950 --> 00:33:14.750
الاغتسال كيف كيف صفة هذا؟ قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى في بيان كيفية هذا القول صلى الله عليه وسلم اذا استغسلتم اي اذا طلب منكم من اصبتموه بالعين ان تغسلوا له ان تغسلوا له هذا هو الاصح

79
00:33:14.950 --> 00:33:41.650
لعلي قبل قليل قلت تغتسلوا لا الاصح ان تغسلوا له فاجيبوه وهو ان يغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ايش داخلة الازار داخلة الازار الازار الذي يلبس على الجسد

80
00:33:42.000 --> 00:34:05.400
طرفه الذي يلي الجسد يغسل قليلا منه. كل ذلك ما ينتج من من غسل اليدين والوجه و آآ المرفقين واليدين واطراف القدمين والركبتين قال في قدح يعني في اناء ثم يصب على المعين ويكفأ القدح وراء ظهره

81
00:34:05.450 --> 00:34:26.250
ورأه على ظهر الارض وقيل يغسله بذلك حين يصبه عليه فيبرأ باذن الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كانوا يأمرون المعين او المعين يعني من اصاب غيره بالعين فيتوضأ

82
00:34:26.450 --> 00:34:44.300
فيغسل به المعان. هذه من الاشياء التي وردت السنة قال عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم من نفسه او ماله او اخيه شيئا يعجبه فليدعو بالبركة فان العين حق اذا

83
00:34:45.300 --> 00:35:02.950
ثمة امور مهمة جدا فيما يتعلق بالعين اشير اليها اشارات لان الوقت لا يتسع الامر الاول هو ما تقدم ذكره ان من يصيب الناس بالعين مهما كان فليس على كل شيء قادر

84
00:35:03.900 --> 00:35:19.250
كما يظن بعض العامة في الجن مثلا ان الجن على كل شيء يقدرون لا الذي يقدر على كل شيء هو واحد لا شريك له سبحانه وتعالى. فهذه عقيدة وايمان. فكل الخلائق

85
00:35:19.350 --> 00:35:39.800
مهما بلغت قدرتهم فهي تحت قدرة الله ومشيئتي ولهذا في اول واعظم اسباب النجاة ان يقوى القلب في التعلق بالله لانه الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سبحانه وتعالى

86
00:35:39.850 --> 00:36:02.550
اذا التوكل على الله عز وجل وصدق الاعتماد عليه وقوة توحيده وصدق الاعتقاد بانه لا يملك جلب النفع ولا دفع الضر الا هو سبحانه وتعالى. الامر الثاني المحافظة على التحصين

87
00:36:02.900 --> 00:36:27.250
دفعا قبل وقوع البلاء ورفعا بعد حصوله اما دفعا قبل حصوله المحافظة على ذكر الله. المحافظة على ذكر الله ذي حصانة. يحصن الانسان نفسه واهله وماله وسيارته  وآآ اولاده يعني يحصنوا ماله

88
00:36:27.550 --> 00:36:48.400
كل ماله من ذلكم ان يداوم على قراءة سورة البقرة التي قال عنها عليه الصلاة والسلام فان اخذها بركة ولا تستطيعها البطلة اي السحرة. فالمداومة على قراءة سورة البقرة وفي البيوت يطرد الشيطان

89
00:36:48.850 --> 00:37:04.950
وتحضر ملائكة الرحمن الامر الثاني ذكر الله اذا دخل البيت يذكر الله يسمي ويذكر الله اذا لم يذكر دخل الشيطان وادرك المبيت عندهم. بعض البيوت الشياطين تسكن فيها لان ما فيها ذكر لله

90
00:37:05.100 --> 00:37:21.750
ثم اذا وضع الطعام يذكرون الله فالشيطان يقول لا مبيت ولا عشاء اذا ذكر الله عز وجل اذكار الصباح والمساء من بعض اذكار الصباح قال عليه الصلاة والسلام من قاله لن يضره شيء حتى يمسي

91
00:37:21.750 --> 00:37:44.650
قال حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح المواظب على التحصين بالاذكار الاذكار بذكر الله عز وجل قراءة القرآن مع قوة القلب واعتماده على الله عز وجل. ثم ايضا بعد ذلك اذا نزل شيء بالانسان فالرقية الشرعية

92
00:37:44.650 --> 00:38:06.400
شروطها المعتبرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم بحفظه وان يحمينا من من شر حاسد اذا حسد ومن شر كل ذي شر انه على كل شيء قدير. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

93
00:38:06.500 --> 00:38:53.350
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان   صافي اللي يروي غلة الظمان بشرى نداك بشرى ندا بشرى لنا زاد