يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وازواجه
وسلم تسليما كثيرا. ورضي الله عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اهلا بكم ومرحبا هذا اللقاء هو اللقاء السادس عشر من هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ضمن الدروس العلمية في هذه الاكاديمية التي ندعو الله ان تكون مباركة نافعة في هذا اللقاء سنعرج على موضوع في غاية الاهمية وله نوع ارتباط بالحديث السابق الذي تدارسناه في اللقاء الماضي
اعني حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المخرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها تقدم الحديث عن هذا الحديث تقدم الكلام عن هذا الحديث وعن معنى الحسد في الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين
المقصود الاغتباط او الغبطة وهي ان يتمنى الانسان او ان يرجوا ان يكون له ان يكون له مثل ما للغير من النعمة من غير كراهة نعمة الله تعالى على ذلك الغير
وهذه هي الغبطة ولا لا تستحق الدنيا ولا تستحق امورها ان يغتبط بشيء منها الا بهذين الامرين العظيمين الجليلين الامر الاول العلم والقرآن اذا اذا ادي حقه والامر الثاني المال اذا انفق في وجهه الصحيح
وقفتنا في هذا اللقاء عن قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد تقدم الكلام عن الحسد في الحديث والمراد به وانه الغبطة واما المعنى الاصلي للحسد فقد عرفه غير واحد من اهل العلم
بانه تمني زوال النعمة عن الغير تمني ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن الغير هكذا عرفه الامام ابو حاتم ابن حبان والجرجاني في التعريفات وذكره الحافظ ابن حجر لكن ثمة ملحظ دقيق
في خطورة الحسد الحسد يقع في قلب الحاسد شيء تجاه العبد الذي انعم عليه تجاه الانسان الذي وقع له من النعم فيقع في قلبه شيء فيتمنى ان تزول تلك النعمة بناء على
التعريفات السابقة. هذا الشيء الذي يقع في قلبه هو في الحقيقة كراهة نعمة الله تعالى على خلقه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عرف الحسد بهذا فقال رحمه الله
وقد قال طائفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود ثم قال والتحقيق ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود واضاف فان من كره النعمة على غيره
يتمنى زوالها اي ان تمني زوال النعمة اثر من اثر الكراهية كراهية النعمة على المحسود ولذلك فالادق والله تعالى اعلم ان يقال ان الحسد هو كراهة نعمة الله تعالى على
عبد من عباده ان يكره نعمة الله تعالى على الانسان ولذلك ولذلك فان الحسد والعياذ بالله يصنف بانه من امراض القلوب مرض من امراض القلوب والعياذ بالله وهذا المرض داء
عضال ويزداد بين الاقران وبين المتنافسين في صنعة او تجارة او عمل فان النفس احيانا تحب ان ترتفع عن الاقران فاذا جاء فاذا انعم الله عليهم بنعمة حصل في تلك النفس والعياذ بالله
تراها تراها لنعمة الله تعالى على اولئك الناس جاءت الاشارة الى الحسد في كتاب الله عز وجل في مقام الذم والتحذير في اكثر من موضع ذكر صراحة وذكر بمعناه. او بما يدل عليه
قال الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. طب ما الحل
ما العمل؟ قال واسألوا الله من فضله اذا رأيت نعمة على غيرك فلا تكره نعمة الله على غيرك بل يطلب من الله عز وجل ان ينعم عليك من فضله واحسن ما يكون كما تقدم علم نافع
او مال نافع ينفق في سبيل الله عز وجل اثنى الله تبارك وتعالى على الذين خلت نفوسهم وقلوبهم خلت قلوبهم من الحسد وكراهة نعمة الله على الغير قال الله عز وجل
وهو يذكر ذلك النموذج الفريد النموذج المتميز النموذج الذي لعله لم يقع مثله في التاريخ نموذج المجتمع مجتمع مجتمع الصحابة الكرام الذين كانوا في ارقى ما يكون حبا حبا للخير للغير
قال الله تعالى وهو يثني على على الانصار بعد ان اثنى على المهاجرين رضي الله عنهم اجمعين قال سبحانه والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ما في تباغظ وتحاسد بل المحبة في الله. يحبون من هاجر اليهم
لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انظر كيف اثنى الله عليهم بهذه الصفة العظيمة ولا يجدون في صدورهم حاجة
مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال بعض العلماء ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا وغيظا مما اوتي المهاجرون هل ورد الحسد بنصه في القرآن؟ ذلكم ما ما نتكلم عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله
تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان. وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات. فالرسل هم المبلغون
عن الله رسالته والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمد غدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل يتضمن التصديق بان الله
وتعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه. الاعتقاد بانهم جميعا صادقون قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد
اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبد واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر
وبالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره حين كذبوه. الايمان بان الله ايدهم بالمعجزات الباهرات والايات يرعى التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
لا نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم
رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل
الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا والاخرة بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الموضوع العظيم الذي نطرقه من باب قول القائل عرفت الشر لا للشر. لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه هل ورد ذكر الحسد بنصه؟ نعم. قال الله عز وجل
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لانهم لما رأوا انكم قد حصل لكم من النعمة ما حصل بل ما لم يحصل له بل ما لم يحصل لهم مثله حسدوكم
كذلك قال الله عز وجل في اية اخرى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم والحكمة واتينهم ملكا عظيما الايات ورد التحذير تحذير صريح
من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ضمن اسس تحفظ المجتمع وتحفظ قلوب اهله الحسد يشغل القلوب ويحرق القلوب البغضاء الظن هذي الامراظ القلبية تشغل القلب عن طاعة الله وتشغله عن مرضاة الله وتشغله عما ينفعه. قال عليه الصلاة والسلام
المتفق عليه اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا اي ولا يحسد بعضكم بعضا ولا تباغضوا ولا تدابروا قواعد عظيمة جدا ينشأ عنها السعادة في المجتمع المسلم والطمأنينة وحسن التعامل في ارقى صوره
حين تنتفي ليس فقط المظاهر السلبية والمظاهر السيئة في التعامل بل تنتفي امراض القلوب الظن والحسد وغيرها قال ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كونوا اخوانا وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه كما جاء في سنن ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اي الناس افضل
قال كل مخموم القلب كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب فما مخموم القلب قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد. قلب طاهر نظيف
واصل المخموم اصل كلمة المخموم بلغة العرب كانت بيوتهم لها افنية فناء هنا امام الدار فاذا نقي ونظف الفناء قيل عنه فناء مخموم. يعني ما في شوائب ما في قاذورات
القلب اذا سلم من الحسد هو قلب مخموم نقي من الغل والحسد في مسند الامام احمد في قصة الرجل الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة بشره بالجنة او قال يدخل عليكم رجل
من اهل الجنة فلزمه عبدالله بن عمرو بن العاص ثلاثة ايام كما جاء في المسند فما رأى عنده شيئا يلفت نظره فسأله قال ما هو الا ما رأيت. ما عندي
فلما قال فلما وليت دعاني قال ما هو الا ما رأيت غير اني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين غشا نقاء تجاه المسلمين غشا ولا احسد احدا على خير
اعطاه الله اياه فقال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق هذه اعمال قلبية. لكن قلبه سليم تماما تجاه المسلمين. لا يحسد احدا على شيء اتاه الله تعالى اياه
الحسد الاصل انما يقع على امور الدنيا الحسد يقع في امور الدنيا المتنافسين في تجارة المتنافسين في لباس المتنافسين في اثاث المتنافسين في وظيفة المتناصبين في ترقيات المتنافسين في سيارات المتنافسين اه في اموال المتنافسين
انفجار هكذا يقع لماذا قال بعض العلماء انما يقع الحسد على امور الدنيا. لماذا؟ لان الدنيا تضيق باهلها. قال واما الاخرة فلا تضيق باهلها. بل تسعهم اجمعين ولهذا قال الله عز وجل لما ذكر شيئا من نعيمه قال وفي ذلك
فليتنافس المتنافسون قد يقال قد يقع الحسد بين طلاب العلم احيانا اذا وقع بينهم فانه غالبا يكون ليس لاجل العلم ولا التعبد لله تعالى به. وانما لاجل حظ في النفس. نسأل الله تبارك وتعالى
العفو والعافية الحسد يورث القعداوة والبغضاء يورث العداوة والبغضاء الحسد يورث القلق والاضطراب والعذاب داخلي. ولهذا قال بعضهم لله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله لله در الحسد ما اعدله
بدأ بصاحبه فقتله وفي الحقيقة الحسد جرح لا يبرأ وحسب الحسود ما يلقى يعاقب لانه كراهته لنعمة الله على عباده يورث ذلك في قلبه والعياذ بالله قلقا وكراهة وعدم ارتياح وعدم طمأنينة
من وجد في نفسه حسدا لغيره قد يحصل عند الانسان قال شيخ الاسلام فعليه ان يستعمل معه التقوى والصبر. فيكره ذلك من نفسه. يكره هذه الصفة وهذه الخصلة من اتقى الله وصبر
فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه. ايضا لا يفعل مقتضى وما يدعو اليه الحسد من ذمه ذم فلان والحط منه والسعي في الاضرار به بل يجاهد نفسه في كف اذاه
عنه خصوصا حين تحين فرصة لتنفيذ انتقام من المحسود. انظروا الى هذا النموذج العجيب كانت ام المؤمنين زينب رضي الله تعالى عنها وارضاها هي التي تسامي عائشة. عائشة رضي الله عنها كانت احب الناس الى النبي صلى الله
وسلم فلما وقعت حادثة الافك سئلت زينب رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت عائشة رضي الله عنها في الصحيح وكانت هي التي تساميني يعني تنافسها قالت رضي الله هذي فرصة الان تتكلم
فيها لكنها رضي الله عنها وارضاها قالت اصون سمعي وبصري. ما علمت الا خيرا. قالت فعصمها الله بالورع الله بالورع. مع انها تتنافس معها. لكن عصمها الله تعالى بالورع. والتقوى
هذه صفة عظيمة. فاذا وجد الانسان من نفسه شيئا فيجب عليه ان يجاهد نفسه هل ثمة علاقة بين الحسد وبين العين ذلك ما سيكون الحديث عنه ولو يسيرا بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
بالعلم كالازهار في البستاني للايمان اركان يقوم عليها. ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر. وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراتب. منها فالايمان بعلم الله الازلي
وانه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان
بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللون المحفوظ فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى
وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل كل ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عن
ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل
عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل
توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها قدر قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم
ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل فخور مرحبا بكم مرة اخرى مع هذه الافة التي نسأل الله تبارك وتعالى السلامة منها هل ثمة علاقة بين الحسد والعين اه العين
العين كما سيأتي حدها وتعريفها العين قد تكون اثرا من اثر الحسد يعني قد تقع العين من حاسد وقد تقع من غيره وقد يحسد الحاسد ولا تقع العين العين قال عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين
العين حق اي ان العين ثابتة وقد يقع الاثر اثر ما يسمى العين اضرار بالاظرار يحدثه يحدثه شخص في غيره اضرار ينتقل عبر النفس ضرر نفسي هذه العين قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه حق
قال بعضهم نظر باستحسان يعني الى الغير مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وعرفها بعضهم قال سم جعلها الله في عين سم جعله الله في عين العائن اذا تعجب من شيء ونطق به ولم يبارك
فما فيما تعجب منه اي ولم يبرك ما قال ما شاء الله فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول العين حق يعني الاثر بها وضررها ووقوع ذلك حق اي ثابت لا شك فيه
لكن ثمة ملحظ دقيق مهم جدا لان بعض الناس قد يتخوف الى درجة القلق من العين والهلع من العين لن تقع العين ولا غيرها الا باذن الله وقدره واعلم ان ما اصابك
لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اذا لا يقع الا باذن الله وقدره قال عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس في صحيح مسلم
قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين. اي لا شيء يسبق القدر لا شيء يسبق القدر ابدا لكنها حق فهي من قدر الله تعالى. ثم قال واذا استغسلتم
واذا استغسلتم فاغسلوا اذا العين حق واثرها حق والاثر بها حق قال ابن القيم ومنهم من نفسه على نفوس ذوات السموم والحماة كالحية والعقرب وغيرهما وهذا الضرب هو الذي يؤذي بعينه
الى اخر ما قال رحمه الله تعالى قال ايضا ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولهذا يقول رحمه الله ولهذا
قال بعض العلماء ولهذا امر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى كلام ابن القيم هذا كلام بعض العلماء قال ولهذا امرنا الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ به تعالى
ان يستعيذ به من شر حاسد اذا حسد قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر
حاسد اذا حسد قوله عليه الصلاة والسلام واذا استغسلتم اغسل اذا حصلت عين وتضرر من وقعت عليه العين وقامت شبهة او قرينة على ان من اصابه هو فلان عندها يطلب منه ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. واذا اي اذا طلب منكم
الاغتسال كيف كيف صفة هذا؟ قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى في بيان كيفية هذا القول صلى الله عليه وسلم اذا استغسلتم اي اذا طلب منكم من اصبتموه بالعين ان تغسلوا له ان تغسلوا له هذا هو الاصح
لعلي قبل قليل قلت تغتسلوا لا الاصح ان تغسلوا له فاجيبوه وهو ان يغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ايش داخلة الازار داخلة الازار الازار الذي يلبس على الجسد
طرفه الذي يلي الجسد يغسل قليلا منه. كل ذلك ما ينتج من من غسل اليدين والوجه و آآ المرفقين واليدين واطراف القدمين والركبتين قال في قدح يعني في اناء ثم يصب على المعين ويكفأ القدح وراء ظهره
ورأه على ظهر الارض وقيل يغسله بذلك حين يصبه عليه فيبرأ باذن الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كانوا يأمرون المعين او المعين يعني من اصاب غيره بالعين فيتوضأ
فيغسل به المعان. هذه من الاشياء التي وردت السنة قال عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم من نفسه او ماله او اخيه شيئا يعجبه فليدعو بالبركة فان العين حق اذا
ثمة امور مهمة جدا فيما يتعلق بالعين اشير اليها اشارات لان الوقت لا يتسع الامر الاول هو ما تقدم ذكره ان من يصيب الناس بالعين مهما كان فليس على كل شيء قادر
كما يظن بعض العامة في الجن مثلا ان الجن على كل شيء يقدرون لا الذي يقدر على كل شيء هو واحد لا شريك له سبحانه وتعالى. فهذه عقيدة وايمان. فكل الخلائق
مهما بلغت قدرتهم فهي تحت قدرة الله ومشيئتي ولهذا في اول واعظم اسباب النجاة ان يقوى القلب في التعلق بالله لانه الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سبحانه وتعالى
اذا التوكل على الله عز وجل وصدق الاعتماد عليه وقوة توحيده وصدق الاعتقاد بانه لا يملك جلب النفع ولا دفع الضر الا هو سبحانه وتعالى. الامر الثاني المحافظة على التحصين
دفعا قبل وقوع البلاء ورفعا بعد حصوله اما دفعا قبل حصوله المحافظة على ذكر الله. المحافظة على ذكر الله ذي حصانة. يحصن الانسان نفسه واهله وماله وسيارته وآآ اولاده يعني يحصنوا ماله
كل ماله من ذلكم ان يداوم على قراءة سورة البقرة التي قال عنها عليه الصلاة والسلام فان اخذها بركة ولا تستطيعها البطلة اي السحرة. فالمداومة على قراءة سورة البقرة وفي البيوت يطرد الشيطان
وتحضر ملائكة الرحمن الامر الثاني ذكر الله اذا دخل البيت يذكر الله يسمي ويذكر الله اذا لم يذكر دخل الشيطان وادرك المبيت عندهم. بعض البيوت الشياطين تسكن فيها لان ما فيها ذكر لله
ثم اذا وضع الطعام يذكرون الله فالشيطان يقول لا مبيت ولا عشاء اذا ذكر الله عز وجل اذكار الصباح والمساء من بعض اذكار الصباح قال عليه الصلاة والسلام من قاله لن يضره شيء حتى يمسي
قال حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح المواظب على التحصين بالاذكار الاذكار بذكر الله عز وجل قراءة القرآن مع قوة القلب واعتماده على الله عز وجل. ثم ايضا بعد ذلك اذا نزل شيء بالانسان فالرقية الشرعية
شروطها المعتبرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم بحفظه وان يحمينا من من شر حاسد اذا حسد ومن شر كل ذي شر انه على كل شيء قدير. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان صافي اللي يروي غلة الظمان بشرى نداك بشرى ندا بشرى لنا زاد