1 00:00:00.200 --> 00:00:53.400 يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:54.200 --> 00:01:16.850 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو السادس عشر 3 00:01:16.900 --> 00:01:35.550 ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 00:01:35.800 --> 00:02:07.700 لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا 5 00:02:08.050 --> 00:02:40.900 ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه الامام مسلم في الصحيح هذا حديث عظيم هذا حديث عظيم 6 00:02:41.550 --> 00:03:11.600 قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وهو حديث عظيم اشتمل على جمل من الفوائد والاداب المحتاج اليها نعم هذا الحديث العظيم يضع اصولا لمبادئ السعادة الاجتماعية يضع اصولا 7 00:03:11.750 --> 00:03:41.950 للمجتمع المسلم كيف يكون يضع وقاية لكل الاسباب التي تعكر صفو حياة المجتمع المسلم. كما انه ايضا يبني ويشير الى الاصول التي ينبني عليها سعادة المجتمع نعم والعجيب في مجمل ما ورد في هذا الحديث 8 00:03:42.350 --> 00:04:05.200 انه لا يعالج فقط الامور الظاهرة من الاعمال التي يراها ويشاهدها الناس من الاداب التي تكون اجتماعية كما يقال بل انه يجعل منبع ذلك واصله من القلب ان يربط ذلك بالايمان 9 00:04:05.350 --> 00:04:40.050 ويجعله من شعب الايمان وهذا فرقان عظيم بين اصل المبادئ الاجتماعية في الاسلام وفرقان عظيم وفرقان عظيم بين اصل المبادئ الاجتماعية في الاسلام التي مبعثها الايمان واصلها في القلب من المحبة والتقرب الى الله تعالى بكل ذلك. والحذر من سخط الله بارتكاب هذه المناهي هذا فرقان عظيم بينما 10 00:04:40.050 --> 00:05:06.050 السعادة في المجتمع المسلم وفي التشريع الاسلامي وبين غيره من التشريعات الارضية الدنيوية التي لا تعنى الا بالظاهر تكون غالبها يكون غالبها من الاخلاق التبادلية او المصالح المتبادلة او ما سوى ذلك. نعم ان مبادئ 11 00:05:06.100 --> 00:05:27.300 التعامل في المجتمع المسلم تستند الى الايمان بالله نعم كما قال هنا التقوى ها هنا وهو يذكر هذه الصفات والسمات. وكما قال عليه الصلاة والسلام وهو يربط كل الصفات التي يتعامل بها المؤمن مع اخيه بالايمان 12 00:05:27.550 --> 00:05:48.400 ان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والمحبة هي اصل هي اصل الاصل المحبة اصلها في القلب ومبعثها في القلب ثم انظر الى جعل ذلك مرتبطا بالايمان 13 00:05:48.600 --> 00:06:14.100 هذا اصل عظيم. يقوم عليه تعامل المجتمع المسلم انهم وهم يتعاملون في الظاهر فيما بينهم فانهم جميعا يتقربون الى الله تعالى بهذا التعامل بهذه الكريمة بالمحبة بالمودة بحفظ الحقوق اصلها ومبعثها من القلب من الايمان 14 00:06:15.050 --> 00:06:38.100 وهذه هي اخلاق المسلم في تعامله مع اخوانه في الاسلام ان ينطلق في ذلك من التقرب الى الله عز وجل. كفاك يا رعاك الله ان تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. كما قال عليه الصلاة والسلام. التبسم الذي يبعث السعادة 15 00:06:38.100 --> 00:06:58.050 متبسم والمتبسم له وغير ذلك والامر في هذا يطول. لكن هذه اشارة وتكفي في هذا الباب او في هذا الوقت الاشارة نعم بدأ النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم بالنهي والتحذير من الافات 16 00:06:58.250 --> 00:07:21.600 التي تنخر في بناء المجتمع لا تحاسدوا لا تحاسدوا نهي عن التحاسد وسواء كان هذا بالمفاعلة بالمقابلة ويشمل ايضا الحسد ولو من جهة واحدة. ما هو الحسد كثير من العلماء 17 00:07:21.800 --> 00:07:42.800 قالوا ان الحسد ان يتمنى الانسان زوال النعمة عن الغير يرى معه سيارة سيكون له منصب يكون له وظيفة. يكون له مكان معين مرموق. اي شيء يرى نعمة عليه فيتمنى زوالها عنه 18 00:07:43.800 --> 00:08:07.250 هكذا قالوا وسر تعظيم امر الحسد كما نبه بعض العلماء لان في ذلك اعتراضا على تقدير الله تبارك وتعالى هذه النعمة لهذا المخلوق. فكيف يعترض المسلم على نعمة انعمها الله تعالى على عبده. ولهذا 19 00:08:07.650 --> 00:08:30.400 فقد ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى تعريف للحسد فقال هو كراهة النعمة على الغير الانسان احيانا قد لا يخطر بباله او لا يستحضر زوال النعمة وايضا اصل يعني كراهة وذم الحسد لان فيه كراهة 20 00:08:30.600 --> 00:08:53.900 كراهة نعمة الله على عباده ولذلك قال رحمه الله الحسد كراهة نعمة الله تعالى على الغير الحسد عضال داء شديد الضرر على على الحاسد وعلى المحسود ايضا، لكن يبدأ الحاسد اذ يمرض قلبه 21 00:08:54.000 --> 00:09:18.600 ويشغله ويجعله مهموما والعياذ بالله في حين انه لو كان طيب القلب مخموم القلب نظيف القلب لو كان نحو اخوانه المسلمين على هذه الحالة لكان مطمئن القلب. كما جاء في مسند الامام احمد في الرجل الذي بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة فقال لا ابيت وفي قلبي 22 00:09:18.600 --> 00:09:42.750 على احد من المسلمين شيئا نعم الحسد داء عظيم شديد لله در الحسد ما اعدله. بدأ بصاحبه لا تحاسدوا لا يحسد بعضكم بعضا. او لا يقع الحسد منكم اصلا. فان الحسد 23 00:09:42.950 --> 00:10:23.950 شر عظيم والعياذ بالله تعالى ولا تناجشوا ما هو النجش ما هو النجش سيكون الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم 24 00:10:23.950 --> 00:11:02.150 ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات فالرسل هم المبلغون عن الله رسالته. والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه 25 00:11:02.150 --> 00:11:22.150 وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل التصديق بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه 26 00:11:22.150 --> 00:11:42.150 الاعتقاد بانهم جميعا صادقون. قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من 27 00:11:42.150 --> 00:12:32.150 واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع. قال تعالى فجعلهم الله لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره. حين كذبوه. الايمان بان الله ايدهم بالمعجزات الباهرة 28 00:12:32.150 --> 00:13:05.100 والايات الظاهرات التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله 29 00:13:05.100 --> 00:13:34.350 وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد شكر الله تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لان 30 00:13:34.350 --> 00:14:14.450 انهم رسل الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض. التمسك بما جاءوا به فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 31 00:14:14.600 --> 00:14:44.100 لا تحاسدوا ولا تناجشوا ما هو النجش؟ النجش فسره العلماء فقالوا ان يحضر انسان مثلا مزادا يحظر مزاد سلعة لان السلع طريقة البيع تختلف فاحيانا احيانا قد تكون معروضة هكذا وعليها ثمنها 32 00:14:44.150 --> 00:15:10.550 يأتي الانسان ويختار ما يشاء ويشتري واحيانا يكون بطريق المزاد. كيف المزاد تعرض السلعة والناس حضور فيدفع هذا عشرة ثم يزيد الثاني فيقول احد عشر ثم يزيد الثالث وهكذا هذا هذا هو بيع بالمزاد 33 00:15:11.050 --> 00:15:30.700 ثم اذا بلغت الى سعر معين ووقف الناس عنده اه ينظر الى صاحبها صاحب السلعة هل يبيع او لا ما هو النجم النج ان يحضر انسان فيزيد في ثمن السلعة 34 00:15:31.150 --> 00:15:54.850 وهو لا يقصد شراءها اذا لماذا يدفع؟ ولماذا يزيد لاحد غرضين كلاهما مذموم اما اما بغرض الاضرار بالمشترين هم دفعوا اثناعش ووقفوا عند اثنا عشر ووقفوا عند اثنا عشر مثلا 35 00:15:55.200 --> 00:16:18.000 وهو قال ثلاثة عشر فيضر بهم من اجل ان يزيدوا هذا غرض اول الغرض الثاني ان يكون قصده نفع البائع البائع صديق او قريب او كذا ثمنها وقف عند عشرة مثلا 36 00:16:18.400 --> 00:16:48.200 فزاد احد عشر حتى يزيد الاخرون اثنى عشر. وقصده نفع البائع سواء هذا او هذا وقد يكون قصده الامران قد يكون قصده الامرين نفع البائع والضرر بالمشتري فهذا امر في حقيقته من الذي يعلمه؟ الاصل فيه انه لا يعلمه الا الله لان ظاهره انه يزيد مع 37 00:16:48.200 --> 00:17:10.300 يزايد مع الناس يزايد في المزاد مع الناس هذا ظاهره. لكن ان لم يكن له قصد في الشراء وانما قصد المضرة بالمشترين او النفع للبائع او الامرين معا فهذا محذور منهي عنه 38 00:17:10.500 --> 00:17:33.450 بل قد جاء في صحيح البخاري عن بعض السلف الناجش اه كيلو ريبة الناجش ده كيلو ربا والعياذ بالله ما الذي ينتج عن هذه الافة؟ ينتج عنها ظلم وينتج عنها احقاد 39 00:17:34.000 --> 00:18:02.500 وينتج عنها عداوات حين يتعامل الناس بمثل هذه الافة يضر بعضهم ببعض ينتشر الاحقاد والافات والعداوات والعياذ بالله والسلامة منها سلامة للمجتمع فجاء النهي عن هذه الصفة حكمة بالغة من اجل حفظ الحقوق 40 00:18:02.800 --> 00:18:27.700 ومن اجل سلامة القلوب حتى لا يقع في قلوب المسلمين بعضهم على بعض ولا تباغضوا ولا تباغضوا لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا نهي عن البغضاء نهي عن البغض لاجل الدنيا 41 00:18:28.350 --> 00:18:47.800 ونهي عن تعاطي اسباب البغضاء اذا كان قريبك او زميلك او جارك او اخوك يغضبه عمل معين فلا تفعله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تباغضوا. لا يبغض بعضكم بعضا 42 00:18:48.750 --> 00:19:08.750 وايضا يدخل فيه فعل الاسباب التي تؤدي الى البغضاء ما الواجب؟ الواجب او المشروع او المنبغي هو ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قال وكونوا عباد الله اخوانا 43 00:19:08.850 --> 00:19:35.400 مقتضى الاخوة المحبة والمودة والنصرة والتأييد والنصح هذا مقتضى المحبة ولذلك جاء هذا الحديث على الامرين التحذير من الافات والتأكيد على الاصول والاسس التي يبنى بها المجتمع سليما بعيدا عن الاحقاد 44 00:19:35.550 --> 00:20:02.100 والاضرار نعم ولا تباغضوا اصله مفاعلة لا يبغض بعضكم بعضا. لكن ايضا قد يكون هذا من طرف واحد لا لا تبغض اخاك المسلم. من اجل الدنيا طيب ما الذي جعلنا نقول ان هذا ولا تباغضوا اي اذا كان لاجل الدنيا 45 00:20:02.850 --> 00:20:26.350 نعم لانه اذا كان بغضا في الله كذلك مشروع من حيث اصله كيف قد يكون المسلم مرتكبا لاسباب من من اسباب الفسق والعياذ بالله وقد يكون فيه ظلم وقد يكون فيه معاصي ظاهرة 46 00:20:26.750 --> 00:20:55.700 هنا اجتمع فيه اسلام وعصيان اجتمع فيه اسلام وعصيان فيكون المؤمن بالنسبة لهذا يحبه لما فيه من اصل الاسلام والايمان وقد يبغضه في الله تعالى لما فيه من العصيان نعم يبغضه لما فيه من العصيان 47 00:20:56.050 --> 00:21:16.800 ولا ينبغي بل لا يجوز ان يبغضه بغضا مطلقا مساويا للبغض لبغض الكافر المعاند لله المحاد لله ورسوله. صلى الله عليه واله وسلم نعم فقوله ولا تباغضوا اي اذا كان لامر الدنيا 48 00:21:17.150 --> 00:21:41.650 ومن هذا الباب ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا يحل لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث اذا كان لاجل الدنيا اذا كان لاجل الدنيا لاجل معاملة لاجل شيء بينهما لاجل كلمة لاجل علاقة 49 00:21:41.700 --> 00:22:05.000 فهذا يسمح له ان يهجره الى ثلاث اما فوق الثلاث فلا يجوز نعم يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اذا كان لاجل الدنيا 50 00:22:05.050 --> 00:22:22.450 اذا كان لاجل معاملة لاجل مصلحة لاجل علاقة فهذا قد يسمح بالهجر الى ثلاث. اما فوق ثلاث فلا يجوز كما ثبت النهي عن ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 51 00:22:22.850 --> 00:22:42.150 واما اذا كان البغض لله او الهجر لله اما البغض لله فتقدمت الاشارة اليه انه قد يجتمع في الانسان بغض النطق قد قد يجتمع في الانسان حب وبغض كما ان الانسان قد يجتمع فيه ايمان ومعصية 52 00:22:42.750 --> 00:23:00.950 ايمان ومعصية فكذلك ايضا قد يجتمع في الانسان حب وبغض فيحبه لما عنده من اصل الايمان ولا يسقط حقه في ابدا وقد يبغضه او يبغض ما عليه من العصيان نصحا لله ورسوله ثم لاخيه 53 00:23:01.150 --> 00:23:16.900 المسلم تقدم انفا ان الهجر اذا كان لامر دنيوي فانه لا يجوز ان يزيد على ثلاث اما اذا كان لامر ديني فلا بأس كما سيأتي لكن قبل ان نبين كم 54 00:23:17.050 --> 00:23:39.850 يقول ما اصل الهجر اذا كان لاجل الهجر الهجر ما اصله؟ هجر النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة في غزوة تبوك كما في حديث كعب بن مالك سيأتي الاشارة الى هذا نواصل الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تبارك وتعالى 55 00:23:39.900 --> 00:24:12.450 للايمان اركان يقوم عليها ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراتب. منها الايمان بعلم الله الازلي 56 00:24:12.450 --> 00:24:32.450 انه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان 57 00:24:32.450 --> 00:24:52.450 بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللوح المحفوظ فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى 58 00:24:52.450 --> 00:25:12.450 احصيناه في امام مبين. وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم. فقال له اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل 59 00:25:12.450 --> 00:25:32.450 ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عن ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن بان 60 00:25:32.450 --> 00:26:02.450 ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده 61 00:26:02.450 --> 00:26:22.450 سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها 62 00:26:22.450 --> 00:27:29.800 قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا 63 00:27:30.100 --> 00:27:46.550 تقدمت الاشارة الى ذم البغض اذا كان لاجل الدنيا. واما اذا كان لاجل الدين فانه مشروع وينبني عليه الهجر الهجر او الهجر اذا كان لاجل الدنيا فقد ورد الذم فيه 64 00:27:46.700 --> 00:28:14.150 واما اذا كان الهجر لله هذا فيه تفصيل هجر المبتدع او هجر صاحب الفسق والمعصية والمحرر عند طائفة من اهل العلم المحققين ان الهجر يراعى فيه تحقيق المصلحة الشرعية ودرء المفسدة المعتبرة شرعا 65 00:28:14.300 --> 00:28:41.950 فمثلا اذا كان انسان له قريب اظهر رزقا معينا او اظهر بدعة فهنا ينظر المؤمن فان كان اذا هجره ذلك عليه ورجع عما هو عليه. وكان ذلك سببا في اوبته وتوبته. فالهجر حينئذ مشروع لما 66 00:28:41.950 --> 00:29:06.750 عليه من تحقيق المصلحة ودرء المفسدة اما اذا كان بحيث لو هجره ازداد بعدا وازداد اصرارا وازداد عنادا فحينئذ لا يشرع الهجر بناء على بناء على مقتضى المصلحة النظر الى 67 00:29:06.750 --> 00:29:28.450 والمفسدة. فالهجر الذي يكون لله الهجر ليس البغض الهجر الذي يكون لله يشرع اذا ترتب عليه مصلحة او درء مفسدة ولا يشرع اذا ترتب عليه مفسدة او ضياع مصلحة والنبي عليه الصلاة والسلام 68 00:29:28.500 --> 00:29:43.100 قد هجر طائفة من من اصحابه كما في حديث كعب بن مالك بعد غزوة تبوك وشق عليهم ذلك جدا حتى نزلت الايات التي كان فيها توبتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم 69 00:29:43.650 --> 00:30:10.300 يمكن ان يستفاد فائدة عظيمة جدا من هذه الجملة ولا تباغضوا الامر بضد ذلك وهو افشاء اسباب المحبة السلام المودة الحقوق وغير ذلك كل ما كان سببا في افشاء المحبة بين المؤمنين فهو مأمور به 70 00:30:10.800 --> 00:30:30.100 من الامور المشروعة وكل ما كان سببا في ايجاد البغضاء وحصول البغضاء بين المسلمين فهو يدخل في قوله صلى الله عليه واله وسلم ولا تباغضوا ثم قال عليه الصلاة والسلام 71 00:30:30.450 --> 00:30:58.200 ولا تدابروا اصل معنى ولا ولا تدابروا اي لا يولي بعضكم دبره للاخر يعني لا يعرض عنه فهو نهي عن اعراض المؤمن عن اخيه نهي عن اعراض المؤمن عن اخيه 72 00:30:58.250 --> 00:31:24.600 جاء في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه والتعبير بقوله عليه الصلاة والسلام اخاه في اشارة الى اصل الرابطة اخوة الايمان 73 00:31:25.300 --> 00:31:48.850 فاذا ازداد اليها رابطة القرابة كان الامر اعظم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا هذا هو التدابر. كل منهما اذا اعرض ولى دبره للاخر 74 00:31:49.600 --> 00:32:17.000 سيعرض هذا ويعرض هذا ثم ارشد النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الى الحل وارشد الى باب خير ينبغي ان يتنافس فيه هذان المعرضان فقال صلى الله عليه وسلم في شهادة عظيمة لاحدهما قال 75 00:32:17.100 --> 00:32:47.700 وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اذا التدابر الاعراب الاعراب يولي الاخر دبره يعرض عنه. لا يلتفت اليه. لا يقبل عليه. لا يسلم عليه. هذا تدابر وخير المتدابرين 76 00:32:47.850 --> 00:33:15.400 الذي يبادر الى الاصلاح خير المتدابرين الذي يبادر الى الاصلاح. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما. فمن اراد هذه الخيرية فهو مدعو الى المبادرة الى الاصلاح المبادرة الى السلام قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما 77 00:33:15.450 --> 00:33:42.750 الذي يبدأ بالسلام وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ادفع التي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم قال بعضهم 78 00:33:42.950 --> 00:33:59.100 لما تدبرت وتأملت رأيت ان خير ما ادفع به ان ادعو له قال فوالله لقد وجدت لذلك اثرا عجيبا اثرا على نفسي وعلى الاخر لانه من احسن ما يدفع به الدعاء 79 00:33:59.500 --> 00:34:24.700 تزال به البغضاء والشحناء تجدد به المودة والشرع المطهر يتشوف الى نشر المحبة والمودة وحفظ الحقوق في المجتمع. حتى جعل ذلك من الايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب 80 00:34:24.900 --> 00:34:58.000 لنفسه نعم ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض كيف ولا يبع بعضكم على بيع بعض مثاله زيد يبيع اغراض يبيع بضاعة فجاءه بكر يشتري منه فاشترى منه غرضا مثلا هذا 81 00:34:58.400 --> 00:35:24.200 بعشرة اشترى منه ترى بكر من زيد هذا بعشرة. زيد عنده تجارة ويبيع مثل هذا فجاءه بكر واشترى هذا بعشرة فيأتي طرف ثالث يأتي احمد ويقول للمشتري اترك هذا انا اعطيك مثله بتسعة 82 00:35:25.800 --> 00:35:50.650 او يقول اترك فلان لا تشتري منه وانا اعطيك احسن من هذا بعشرة هذا هو البيع على البيع هذا لا يجوز بما يترتب عليه من الشحناء والبغضاء والعداوة وهل مثله الشراء على الشراء 83 00:35:50.950 --> 00:36:15.450 نعم هو في معناه كيف الشراء على الشراء نفس المثال السابق زيد يبيع على بكر هذا بعشرة نفس المثال السابق زيد يبيع على بكر يبيع عليه هذا بعشرة فيأتي احمد ولكن في هذه المرة لا يخاطب المشتري 84 00:36:15.850 --> 00:36:32.600 وانما يخاطب البائع فيقول انا اشتري منك هذا باحد عشر هذا الشراء على الشراء يقول اترك اترك لا تبع فلانا هذا وانا اشتريه منك بعشرة هذا حينما تكون السلعة واحدة 85 00:36:32.700 --> 00:36:49.700 هذا هو الشراء على الشراء والاول البيع على البيع. اذا كان بايع اخر يقول انا اعطيك عنده محل اخر. يقول اعطيك هذا ابيعك مثله بتسعة او ابيع ابيعك احسن منه بعشرة 86 00:36:50.500 --> 00:37:16.800 وهذا في الحقيقة مما يثير الاحقاد في المجتمع يثير الاحقاد المجتمع والشرع يتشوف الى المحبة والترابط والمودة بين المؤمنين. نعم ولا يبع بعضكم على بيع بعض جاء في بعض الروايات ولا يبيع بعضكم وهو خبر بمعنى النهي 87 00:37:17.350 --> 00:37:41.150 لاحظوا بارك الله فيكم هذه السمات والصفات التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها. التحاسد التباغض التدابر البيع على على البيع كلها افات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام 88 00:37:41.250 --> 00:38:05.700 انها المسلمين عن هذه الافات تطهيرا للمجتمع من هذه الافات وتحقيقا لمبدأ الاخوة وارتقاء بالمجتمع ليكون في ارقى مقامات التعامل وحسن الاخلاق ومكارمها نستكمل هذا الحديث في اللقاء القادم ان شاء الله تعالى 89 00:38:05.750 --> 00:38:34.200 الى ذلكم الحين. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغب في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته مجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد 90 00:38:34.200 --> 00:39:03.050 فهما لنا من رب