1
00:00:03.350 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم يا معلم ادم ابراهيم علمنا وينفعه سليمان فهمنا. رب اشرح لي صدري ويسر لي

2
00:00:24.500 --> 00:00:42.450
لامري واحمل عقدة من لساني افقهوا قولي اما بعد فنعود بعون الله وتوفيقه الى شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى بعد انقطاع ليس بالقصير

3
00:00:43.150 --> 00:01:05.700
اه وكنا انتهينا الى الادلة الى ادلة الاحكام وهي في الطبعة في طبعة اثراء المتون في صفحتي اه في الصفحة مئة وخمسة عشر المجلد الاول وطبعا التي عندي قد تختلف

4
00:01:06.250 --> 00:01:25.950
على كل حال نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى بعدما فرغ من الكلام على التكليف وقبل ذلك المقدمة المنطقية يقول المصنف رحمه الله باب في ادلة الاحكام او الكتاب الثاني

5
00:01:26.150 --> 00:01:57.850
في ادلة الاحكام الكتاب الثاني في ادلة الاحكام الادلة جمع دليل من الادلة جمع دليل والدليل هو المرشد الى المطلوب هو المرشد الدليل هو المرشد  اه هذا في اللغة وقد يقال

6
00:01:58.300 --> 00:02:19.950
لما به الارشاد يعني قد يقال نفس المرشد يقال له دليل وقد يقال دليل لما يحصل به الارشاد لما يحصل به الارشاد في فرق ولا ما في فرق في فرق

7
00:02:20.750 --> 00:02:38.150
في فرق الدليل قد يقال للمرشد يعني هو آآ يعني هو الله سبحانه وتعالى والذي يدلنا على على على الاحكام وقد يقال دليل لما يحصل به الارشاد. نفس النص يقال له دليل

8
00:02:39.500 --> 00:03:03.150
يقول الامام اه يقول عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى سمعت ابي يقول قواعد الاسلام اربع دال ودليل ومبين ومستدل فالدال الله تعالى والدليل القرآن والمبين الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى لتبين للناس

9
00:03:03.200 --> 00:03:23.850
ما نزل اليهم والمستدل هم اولوا الالباب واولو العلم الذين يجمع المسلمون على هدايتهم ولا يقبل الاستدلال الا الا ممن كانت هذه صفته فهنا الامام آآ عبد الله بن الامام احمد يقول الدال آآ ينقل عن ابيه

10
00:03:23.950 --> 00:03:41.850
الامام احمد يقول الدال هو الله وقد يقال دليل والامام احمد رحمه الله ارشد بعض اه اصحابه او يعني من سأله قال اه قل في دعائك يا دليل الحائرين فمن هذا الاعتبار ويدلهم

11
00:03:43.300 --> 00:03:59.800
والدليل هو القرآن المرشد الى المطلوب دليل وما به الارشاد اللي هو النص الشرعي او القرآن دليل ايضا يقال له دليل والمبين هو الرسول صلى الله عليه وسلم والمستدل هم اولوا الالباب واولوا العلم

12
00:04:00.550 --> 00:04:23.450
طيب هذا الان تعريف في آآ في اللغة تقريبا باقي الدليل في الاصطلاح. الدليل في الاصطلاح هو ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى علم او غنم او بعبارة اخرى ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري

13
00:04:23.650 --> 00:04:42.150
المطلوب الخبري ما هو؟ هو اما علم او ظن فان عبرت بهذا او عبرت بهذا الامر واسع ما يتوصلوا بصحيح النظر فيه الى علم الاوبة اذا الدليل يتوصل به او يتوصل بصحيح النظر فيه

14
00:04:42.800 --> 00:04:58.950
اذا اذا نظرنا فيه نظرا صحيحا اوصلنا هذا الدليل الى علم يعني يقين او ظن هذا الدليل هذا الدليل فقد يكون الدليل يوصلنا الى قطع قد وقد يوصلنا الدليل الى

15
00:04:59.000 --> 00:05:19.850
ظن الى ظن يعني حكم ظني غالب هذا كثير في الفقه ثم الادلة نوعان هذا كله الان يعني قبل ان ندخل في كلام المصنف. الادلة نوعان اما دليل نقلي نقلي

16
00:05:20.750 --> 00:05:41.900
وهو ما كان او ادلة نقلية وهي الادلة التي طريقها النقل والسماع المحض الادلة التي طريقها النقل والسماع المحض ولا دخل ولا دخل للمجتهد في ايجادها وتكوينها مثل ماذا؟ الكتاب

17
00:05:42.600 --> 00:06:02.950
السنة والاجماع شرع من قبلنا قول الصحابي هذه امور نقلية محضة امور نقلية محضة هل المجتهد يصنع شيئا من هذه الادلة او يوجد شيئا من هذه الادلة الكتاب والسنة الاجماع شرع من قبل ان اقصد انه هو يصنعها لا هو ينقلها فقط

18
00:06:03.000 --> 00:06:15.200
يقول الدليل على ذلك شرع من قبلنا. الدليل على ذلك الكتاب هذا الشأن لنقل المحض نقلون محض قول الصحابي مثلا كذلك الاجماع كذلك يقول الدليل على ذلك اجماع من قبلنا

19
00:06:15.500 --> 00:06:39.250
اجماع الائمة اجماع الصحابة فهو ناقل محض نقل محض والقسم الثاني او النوع الثاني دليل عقلي وهي الادلة التي يكون للمجتهد يد في تكوينها وايجادها مثل ماذا؟ مثل القياس القياس

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.600
ليس نقلا القياس المجتهد ماذا يصنع؟ يأتي بالاصل وآآ يعمد الى الفرع فيقيسه على الاصل وينظر العلة الجامعة بينهما وآآ الحكم الى اخره اذا المجتهد له يد في ايجاد هذا الدليل وتكوينه

21
00:07:00.750 --> 00:07:25.750
كذلك المصلحة المرسلة لان المصلحة استنباط المصلحة استنباط. المجتهد ينظر في النصوص فيستنبط فيقول هذه المصلحة يعني مناسب مناسبة لتعليق الحكم بها  فليست نقلا ليست نقلا محضا هذه المصلحة يجد مثلا في الدليل ان المصلحة كذا وكذا. لا

22
00:07:26.000 --> 00:07:41.250
وكذلك الاستحسان الاستحسان سيأتينا الكلام فيه وعلى كل حال هو تقديم دليل على دليل او تقديم دليل خفي على دليل جلي. او تقديم آآ اقوى آآ العدول عن عن اه

23
00:07:41.400 --> 00:07:55.800
عن بعض الادلة الى اه او العدول عن حكم المسألة في نظائرها الى حكم اه الى دليل خفي او الى مرجح الى اخره كما سيأتينا في الخلاف في تقسيم في تعريف الاستحسان

24
00:07:56.600 --> 00:08:14.100
طيب هذا التقسيم عقلي ونقلي وبعضهم يقول عقلي عقلي والقسم الثاني نقلي والقسم الثالث ما يجمع بين العقد والنقل ويجعل القياس من هذا باعتبار ان القياس اه فيه جزء نقلي اللي هو دليل العلة. وكذلك دليل الاصل

25
00:08:14.450 --> 00:08:38.400
دليل الاصل او دليل العلم  وفيه جزء عقلي وهو الالحاق والمساواة واستخراج اه يعني مثلا الوجه المشابه او وهكذا طيب هذا التقسيم بالنظر الى ذات الدليل. بالنظر الى ذات الدليل. يعني ان اقول هذا الدليل. النظر الى ذاته اما عقلي واما نقلي

26
00:08:39.200 --> 00:09:03.450
لكن يا جماعة الخير فينا نقطة مهمة هل العقل يستغني عن النقل لا هل النقل يستغني عن فهم العقل؟ لا كيف العقل يعني باعتبار النظر والاستدلال كل من العقل والنقل محتاج الى الاخر لماذا

27
00:09:04.200 --> 00:09:19.550
لان المنقول الدليل النقلي لابد فيه من النظر والتدبر اليس كذلك؟ نظر التدبر بالعقل يعني المجتهد حينما يأتيه دليل نقلي هو لابد ان يكون اول شيء فاهم للدليل وعارف وجه الدلالة

28
00:09:19.850 --> 00:09:41.950
وهذا من اين ينتزعها؟ بالعقل اليس كذلك وكذلك العقل لا يكون معتبرا اي دليل عقلي او من هذي التقسيمات التي ذكرناها لا يكون معتبرا في الشرع الا اذا كانوا مستندا الى النقل. فالقياس مثلا القياس اذا عارض النقل صار قياس فاسد نسميه فاسد الاعتبار كما سيأتينا ان شاء الله في قوادح العلة

29
00:09:42.300 --> 00:10:01.050
فاسد الاعتبار فالعقل يعني لا يكون معتبرا الا اذا استند الى النقل. والنقل لا يفهم الا بعملية من العقل بعملية من العقل فالعقل المحض لا مدخل له في تشريع الاحكام

30
00:10:01.100 --> 00:10:18.450
عقل محض ليس مستندا للنقل لا مدخل له في تشريع الاحكام والنقل المحظوظ فهمه فهمه يتوقف يحتاج الى العقد ليس المقصود يحتاج الى دليل العقل يعارضه لا يقصد فهم العقل العقل يعني لو عرضت اية

31
00:10:18.650 --> 00:10:37.950
من القرآن او حديث من السنة على شخص اعجب لا يفهم العربية مم هل يستطيع يستنبط الحكم؟ لا لو عرضتها على شخص عربي لكنه عامي ليس عنده ادوات الاجتهاد يستطيع سبق الحكم؟ لا. اذا هذا وجه علاقة العقل بالنقل والنقل بالعقل

32
00:10:38.350 --> 00:10:55.250
والشريعة على كل حال لا تأتي بتعارض بين العقل والنقل. لا يوجد تعارض حقيقي بين بين العقل الصحيح العقل الصريح والنقل الصحيح لا يجوز شيخ الاسلام ابن تيمية يسمى كتابا سماه دار تعارض العقل والنقل

33
00:10:56.650 --> 00:11:10.700
ولو جاءنا دليل عقلي ودليل نقلي فالاصل تقديم الدليل النقلي الاصل تقديم الدليل النقلي. هذا لو فرضنا هناك تعارض. فرضنا هناك تعارض ان لم يمكن الجمع. على كل حال هذه كلها مقدمة

34
00:11:11.100 --> 00:11:34.300
ثم يقولون ثم ندخل في كلام مصنف على ندخل في كلام المصنف اه يقول مصنف الاصول اربعة الاصول اربعة. يقصد هنا الادلة المتفق عليها  الادلة المتفق عليها. هو ذكر مصلى

35
00:11:34.500 --> 00:11:54.200
اربعة اصول متفق عليها واربعة اصول مختلف فيها ويمكن ان يكون خمسة بالنسبة مختلف فيها كما سيأتي ان شاء الله في الاستصحاب الاصول المتفق عليه الاصول الاصول اربعة يعني المتفق عليه. يعني المتفق عليه

36
00:11:55.500 --> 00:12:15.150
ما هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاجماع و دليل العقل الموقع على النفي الاصلي هذا واحد هذا اثنين هذا ثلاثة الاجماع وهذا لا اشكال فيه الجمهور يجعلون رابع ما هو

37
00:12:15.800 --> 00:12:31.000
ما هو يا جماعة القياس يا شيخ. القياس. القياس الا ان ابن قدامة جعل القياس فرع للاصول مابي تعليق جزاك الله خير. اللي يريد يعلق يعلق بالشاة. جزاكم الله خير

38
00:12:31.450 --> 00:12:50.800
الاصول اربعة كتاب وسنة واجماع ودليل عقل موقع لنا في الاصل. هذي طريقة من؟ طريقة الغزال ومن بعده تابعه فيها يعني ابن قدامة لما تابع الغزالي قاد للعقل الاصلي ابن رشيق كذلك

39
00:12:50.900 --> 00:13:06.000
آآ كل من اختصر المستصفى او او سار على آآ مساره او جرى مجراه ذكر هذا التقسيم قال كتاب الله وسنة الترسلي والاجماع ودليل العقل المبقي على النفي الاصلي. طيب

40
00:13:06.700 --> 00:13:30.350
سيأتينا اولا اه سيأتينا لماذا اه جعل الرابع دليل العقل الملقي على النفي الاصلي شياطين ولماذا اخر القياس لكن سؤال لماذا سماها اصولا؟ لماذا تسمى هذه اصولا الجواب ان هذه الادلة لا تحتاج في اثبات الاحكام بها الى دليل اخر

41
00:13:31.800 --> 00:13:50.850
ولذلك سميت اصولا هذه الادلة خاصة اه الثلاثة الاولى والرابع معها يمكن في في وجه هذه الادلة لا تحتاج في اثبات الاحكام بها الى دليل اخر لاحظ القرآن اذا وجدت دليلا من القرآن

42
00:13:50.950 --> 00:14:10.300
واضحا في الدلالة خلاص ما تحتاج الى دليل اخر اللهم الا ان يكون مجملا فتبين السنة مثلا السنة كذلك اذا دلت السنة على حكم لا تحتاج الى دليل اخر اه كذلك الاجماع اذا دل على حكم لا يحتاج الى دليل اخر. وان كان اجماع في الاصل يستند الى الكتاب والسنة

43
00:14:10.450 --> 00:14:29.050
لكنه اذا انعقد الاجماع خلاص لكن مثلا القياس مثلا لا يستقل بنفسه في اثبات الحكم بل يحتاج الى ايش الى دليل الاصل عندنا في القياس اربعة اركان اصل وفرع وحكم وعلة او جامع

44
00:14:29.250 --> 00:14:46.800
طيب الاصل لا بد لهم دليل يكون هذا الدليل من الكتاب والسنة او الاجماع او ما اشبه ذلك كقول صحابي مثلا فاذا اثبتنا الاصل ثم اذا اثبتنا الاصل نبحث عن العلة

45
00:14:47.250 --> 00:15:04.900
التي من اجلها ثبت الحكم في الاصل بعد ذلك تلحق فانت في القياس تحتاج الى غيب. الى غيره. تحتاج الى غيره يعني تحتاج في القياس الى غير القياس. كالكتاب والسنة. كتاب والسنة

46
00:15:05.350 --> 00:15:27.550
وبناء على ذلك رأى بعض العلماء ان القياس مظهر للحكم فقط لا مثبت مظهر للحكم لا مثبت او كما عبر الغزالي ومن من وافقه وسيلة لاستثمار النص طريقة من طرق استثمار النص كالدلالات

47
00:15:28.100 --> 00:15:48.750
القياس طريقة من طرق استثمار النص كالدلالات من هنا ابن قدامة تبعا للغزالي اخروا القياس وجعلوا له بابا يعني مستقلا قريبا من الدلالات. قريبا من الدلالات اذا ما سبب تأخير القياس عند ابن قدامة

48
00:15:49.050 --> 00:16:07.650
انه جعله ايش؟ وسيلة من وسائل استثمار النص. واعتبره مظهرا للحكم لا مثبتا وما اشبه ذلك وانه عمل المجتهد وما اشبه ذلك هذا الذي جعل من قدامى تبعا للغزالي يؤخرون القياس يؤخرون القياس. هذا اعتبار يعني امر اصطلاحي

49
00:16:08.000 --> 00:16:23.600
يعني هذا الامر لا يشكل على في حجية القياس لان القياس حجة كما سيأتي عند جمهور العلماء اه لكن من حيث الاعتبار هل يعتبر بالنظر الى الى النتيجة وانه نتيجته انه دليل

50
00:16:23.800 --> 00:16:38.150
وانه آآ يعني تستفاد به الاحكام خلاص هذا ستكون طريقة الجمهور ويجعلونه هو هو القسم الرابع. هو هو الدليل الرابع من الادلة المتفق عليها. او هو وسيلة لاستثمار النص وعمل المجتهد

51
00:16:38.150 --> 00:16:55.000
الى اخره فيكون اه يخرج عن اه الادلة يخرج عن الاصول يخرج عن الاصول المتفق عليها بهذا الاعتبار بهذا الاعتبار طيب ثم قال المصنف ودليل العقل المبقي على النفي الاصلي

52
00:16:58.150 --> 00:17:18.100
دليل العقل كل دليل عقل؟ لا دليل العقل المبقي على النفي الاصلي. ما هو النفي الاصلي برأت الذمة مم قراءات الذمة هذا الذي يسمى استصحاب براءة الذمة او كما سيأتي ان شاء الله

53
00:17:19.250 --> 00:17:42.100
استصحاب حكم اه يعني ثبت بالشرع حتى يرد ايش يرد الناسخ مثلا او يرد المخصص اذا كان عاما اصحاب العموم ونحو ذلك استصحاب اه آآ دلالة الامر على الوجوب لكن هذي كلها ليست انه في الاصل

54
00:17:42.150 --> 00:17:54.950
هذه كلها ستأتينا ان شاء الله في الاستصحاب في دليل الاستصحاب لما نتكلم عنه لكن دليل العقل المبقي على النفي الاصلي هو استصحاب براءة الذمة استصحاب براءة الذمة  ما معناه

55
00:17:55.000 --> 00:18:19.200
ما معنى دليل العقل ممكن على انه في الاصل؟ اي ان العقل اي ان العقل يمكنه ان يتصور ماذا يتصور ان الذمة بريئة من اي تكليف حتى يرد الدليل العقل ينفي ينفي التكاليف. يتصور هذا. هذا هذا العقل

56
00:18:19.250 --> 00:18:36.150
ممكن يدركه لكن لا يمكن للعقل ان يثبت لنا وجوب وجوب وجوب مثلا اه الغسل يوم الجمعة مثلا ما يمكن هذا اجتهاد بالعقل لكن نستطيع ان نقول الاصل عدم الوجوب

57
00:18:36.350 --> 00:18:52.650
حتى يرد الدليل بالوجوب صح ولا لا؟ النفي الاصلي. النفي الاصلي او الاصل مثلا آآ عدم اه وجوب صلاة سادسة الاصل عدم وجوب صيام غير رمظان لماذا؟ لانه قبل ان يأتينا الدليل

58
00:18:52.850 --> 00:19:06.750
الدليل الموجب لصيام رمضان ما كان عندنا اي صوم واجب صح ولا لا؟ اللي هو الفرض الاشهر خلونا من عاشوراء على الخلاف هل كان واجبا او لا لكن او او الصلوات الخمس مثلا

59
00:19:07.100 --> 00:19:26.350
ما كان عندنا صلوات مفروضة بهذا بهذا القدر ثم جاءتنا الصلوات الخمس نقول الصلوات الخمس دلت على الخمس وما زاد عليها صلاة سادسة نستصحب النفي الاصلي. لا لا يجب شيء غير هذه الصلوات. او لا يفرض علينا غير هذه الصلوات استصحابا للنفي الاصلي

60
00:19:27.400 --> 00:19:40.200
ليس بالضرورة ان يقول لنا الشرع مم اه اوجبت عليكم خمسا ولم اوجب سادسة. ليس بالضرورة ان يقول اه ولم اوجب سادسة. يصرح بذلك. يكفينا ان نتمسك بالنفي الاصل. كذلك صوم غير رمضان

61
00:19:40.500 --> 00:19:56.900
صوم رجب مثلا او صوم آآ مثلا آآ محرم يعني وجوب نقول ما عندنا دليل يدل على الصوم الفريضة الا رمضان وما عداه فنحن نتمسك بالنفي الاصيل. اه هذا معناه استصحاب النفي الاصيل. اذا

62
00:19:56.950 --> 00:20:06.950
دليل العقد مكع لنا في الاصل كيف كان دليلا؟ هذا الان يصلح الكتابة. من اراد ان يكتب كيف كان دليلا؟ دليل العقل على انه في الاصل كيف كان دليلا؟ الجواب

63
00:20:07.000 --> 00:20:24.000
ان النظر في الاحكام اما في اثباتها او نفيها. ان النظر في الاحكام اما في اثباتها او نفيها اما الاثبات فالعقل قاصر عن الدلالة عليه هل يمكن للعقل ان يثبت لنا

64
00:20:24.150 --> 00:20:45.650
آآ وجوب آآ شيء او او تحريم شيء ما العقل ما يستطيع يستقل ذلك واما نفي الاحكام فقد دل العقد عليه  ويمكن للعقل ان يتصوره الى ان يرد الدليل السمعي الناقل عنه. الى ان يرد الدليل السمعي الناقل عنه

65
00:20:49.400 --> 00:21:24.000
للامثلة التي ذكرناها. الامثلة التي ذكرناها طيب ثم قال المصنف رحمه الله تعالى واختلف في قول الصحابي وشرع من قبلنا واختلف في قول الصحابي وشرع من قبلنا وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالى

66
00:21:24.300 --> 00:21:44.500
سيبكي المصنف قول الصحابي شرع من قبلنا والمصلحة المرسلة والاستحسان هذي اربعة ادلة سيذكرها مصنفا لدينا مختلف فيها ان شاء الله تأثينا بمحلها واصل الاحكام كلها من الله سبحانه واصل الاحكام كلها من الله سبحانه

67
00:21:45.800 --> 00:22:08.450
اذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم اخبار عن الله بكذا يعني نستطيع ان نقول اصل الاحكام كلها القرآن حتى السنة؟ نعم حتى السنة كيف صار القرآن اصل السنة هم

68
00:22:09.100 --> 00:22:43.900
ها يا جماعة انا اريد الجواب بالشاة كيف صار القرآن اصلا للسنة يمكن الكتابة عندكم لا اه  لانه فسر له في امر وقت السنة يعني احسن طيب ممتاز. يعني الان

69
00:22:44.350 --> 00:23:11.750
ما هو الدليل على ان السنة حجة قرآن القرآن فحجية السنة احسنت احسنت احجيت السنة مستفادة من القرآن اتجيت السنة مستفادة من القرآن وانعقد الاجماع على ذلك طب الاجماع منعقد على ماذا؟ على مستند الى ماذا؟ الى دليل القرآن

70
00:23:12.250 --> 00:23:29.100
وادلة اخرى على كل حال  يعني حجية السنة استندت الى القرآن لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه اطيعوا الله واطيعوا الرسول. من يطع الرسول فقد اطاع الله ونحو ذلك

71
00:23:30.100 --> 00:23:46.800
فصارت السنة الان مردها الى الى الكتاب قال اذ قول الرسول اخبار عن الله بكذا يعني هذا هذا التعبير ليس هو الذي ذكرناه هذا شيء اخر اذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ الاحاديث

72
00:23:46.900 --> 00:24:03.950
اخبار عن الله بكذا يعني اخبار اه عن الله باعتبار ان السنة وحي. هم وهذا الوحي يعني هذا الذي نريد ان نضيفه هذا الوحي حجيته استندت الى القرآن ايش صار

73
00:24:04.000 --> 00:24:27.050
اصل السنة القرآن وصار القرآن هو اصل للسنة ثم قال والاجماع يدل على السنة الاجماع المستند الى ايش؟ الى ايات القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا لكن هنا الاجماع يدل على السنة. طيب الاجماع كيف صار

74
00:24:27.900 --> 00:24:57.250
مرده الى من القرآن ها كيف صار الاجماع مرده الى القرآن اقوى ادلة الاجماع هي السن هي اجماع اقوى الاجماع هي السنة السنة اظهر في الدلالة على حجة الاجماع لا لا السنة اظهر في الدلالة على حجية الاجماع من

75
00:24:57.550 --> 00:25:12.350
القرآن لان القرآن يستدلون بالاجماع يستدلون بقوله تعالى ايش اه ومن شق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذه الاية ورد عليها اعتراضات كثيرة في الاستدلال بها على الاجماع. ورد عليها اعتراضات كثيرة

76
00:25:12.350 --> 00:25:28.500
لكن ستجد في ستجد السنة طافحة في ايش؟ في انه لا تجتمع امتي على ضلالة يد الله على الجماعة ان الله لا يجمع امتي على ظلالة الى اخره فالسنة دلت على حجية ايش؟ الاجماع. طيب. السنة دلت على حجية الاجماع

77
00:25:29.050 --> 00:25:49.100
وحجية السنة اكتسبت من القرآن. اذا صار كله مردها الى القرآن السنة دلت على حجية اجماع. طب حجية السنة من اين؟ من القرآن فصار السنة الاجماع مرده الى السنة والسنة مرده الى القرآن. فصار الجميع مرده الى القرآن. صار الجميع مرده الى القرآن. هذا الان في الاجماع

78
00:25:49.100 --> 00:26:10.250
في السنة والاجماع. طيب القياس؟ قياس واضح. اوضح منهم هنا مستند الى اه لابد ان يكون مستندا الى نص اللي هو دليل الاصل طيب قول الصحابي اه شرح من قبلنا؟ اه وهكذا هذي ايضا مردها الى القرآن اذا اعتبرنا حجيتها اذا اعتبرنا حجيتها

79
00:26:10.400 --> 00:26:36.300
لان مثلا قول الصحابي مثلا سنجد ان المحتج بقول الصحابي الفنابل وغيرهم يرون ان ذلك لفضل الصحابة ولانهم كانوا هم الذين يعني شاهدوا التنزيل وعاصروا وعلموا التأويل والى اخره آآ وقد زكاهم الله عز وجل في القرآن قد زكانا الله زكاهم الله عز وجل في القرآن وزكاهم النبي صلى الله عليه وسلم صار المرد كل الادلة مردها الى القوم

80
00:26:37.200 --> 00:26:57.050
وانتم تعرفون يا مشاية ويا كرام تعرفون ان او ان الوحي اول ما يعني اول ما نزل اول ما بدأ التشريع كان ينزل القرآن فقط كنز القرآن فقط حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كتابة غير القرآن

81
00:26:57.600 --> 00:27:13.800
ثم بعد ذلك صار صارت الايات قد تحتاج الى بيان. صار النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبين يبين آآ القرآن بكلامه بالسنة. صار فاذن بكتابة الحديث. فالان بدأ بدأ الحديث اول شيء القرآن فقط. ثم بدأ

82
00:27:13.800 --> 00:27:25.250
حديث. ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاجماع احتاج الناس الى الاجماع. يعني ما متفق عليه قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدها واول اجماع انعقد

83
00:27:25.400 --> 00:27:35.000
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انعقد الاجماع قبل قبل دفن النبي صلى الله عليه وسلم اول اجماع انعقد في الامة انعقد قبل دفن النبي صلى الله عليه وسلم اجمعهم على ماذا

84
00:27:36.350 --> 00:27:49.100
ها اجمعهم على امامة ابي بكر او خلافة ابي بكر. نعم هذا اول اجماع هو الذي حكى الاجماع تعرفون من هو؟ ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي حكى الاجماع

85
00:27:49.250 --> 00:28:06.450
فهنا جاء ثم لما توسعت في المسائل وكثرت الوقائع احتاج العلماء الى بل من زمن الصحابة الى القياس الى القياس كان كان عمر رضي الله عنه يرشد الى القياس ويقول الفهم يقول لابي موسى الاشعري لما كتب له كتابا آآ لما

86
00:28:06.450 --> 00:28:22.350
الى اليمن قال الفهم الفهم فيما بقي لك آآ في مما ليس من كتاب الله وسنة رسول الله. انظر قس الاشباه والامثال والى اخره فهذا يعني تسلسل الادلة الشرعية تسلسل الادلة الشرعية

87
00:28:22.450 --> 00:28:41.800
ثم قال المصنف فاذا نظرنا الى ظهور الحكم فاذا نظرنا الى ظهور الحكم عندنا فلا يظهر الا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم  نعم هنا اذا نظرنا اذا الى ظهور الحكم عندنا

88
00:28:41.900 --> 00:28:57.100
فلا يظهر الا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فاننا لا نسمع الكلام من الله تعالى ولا من جبريل عليه السلام وانما ظهر لنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي نقل لنا ماذا؟ هو الذي نقل لنا القرآن

89
00:28:57.250 --> 00:29:14.300
وهو الذي اخبرنا بالسنة والسنة ايضا وحي هي الوحي الثاني للوحي الثاني ان هو الا وحي يوحى فنحن لا نعرف الاحكام الا من جهته. عليه الصلاة والسلام. وهو عن جبريل. وجبريل عن الله سبحانه وتعالى

90
00:29:14.850 --> 00:29:27.350
قال وانما ظهر لنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع يدل على انه استند الى قوله والاجماع يدل على انه مستند الى قوله. ما معنى هذا الكلام هذا معناه انه

91
00:29:27.850 --> 00:29:42.850
اذا انعقد الاجماع فنعرف نحن ان هذا الاجماع له مستند له مستند من الكتاب والسنة والاصل انه يعني مستند الى ما نقله النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان نقله عن الله

92
00:29:43.100 --> 00:30:03.750
ومباشرة اللي هو القرآن او اه يعني من كلامه عليه الصلاة والسلام. هذا معنى قوله والاجماع يدل على انه السند الى قوله يعني اننا اذا وجدنا اجماعا فنعرف انه لابد ان هذا الاجماع مستند الى قوله صلى الله عليه وسلم

93
00:30:04.850 --> 00:30:14.550
قوله الذي هو السنة او القول الذي نقله عن الله سبحانه وتعالى عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى اللي هو القرآن اللي هو مستند الاجماع وهذا سيأتينا ان شاء الله في باب

94
00:30:15.200 --> 00:30:31.750
هذا معنى قوله والاجماع يدل على انهم استندوا الى قوله لكن اذا لم نحرر النظر وجمعنا المدارك صهرت الاصول التي يجب فيها النظر منقسمة منقسمة الى ما ذكر. يعني يقول هذا في الاصل

95
00:30:31.750 --> 00:30:51.650
الاصل ان كل الادلة راجعة الى القرآن. كل الادلة راجعة الى القرآن. لكن من حيث يعني اذا اذا اذا اردنا ان نفصل ونقسم ونميز سنقسم هذه القسمة نقول الكتاب السنة الاجماع القياس دليل العقل موقعنا في الاصلي الاستصحاح قول

96
00:30:53.150 --> 00:31:11.000
لكن اذا لم نحرر النظر وجمعنا المدارك صارت الاصول التي يجب فيها النظر منقسمة الى ما ذكرنا المدارك ما معنى مدارك؟ ها المدارك جمع مدرك مدرك ظم وهو الطريق الذي توصل به الى الادراك

97
00:31:11.300 --> 00:31:27.900
او الى ادراك الشيء ولما نقول مدارك العقول او مدارك الاحكام يعني طرق الاحاطة بها طرق الاحاطة بها هذا هو هذا معنى المدارك وهذا تقدم لنا مقدمة وقتية ثم جاءت مسألة يعني آآ

98
00:31:28.150 --> 00:31:50.900
يسيرة نأخذها ونختمها ان شاء الله نختم بها يقول فصل فصل وكتاب الله سبحانه هو كلام وكتاب الله سبحانه هو كلامه هل اليس هذا يعني واضحا لماذا يقول؟ لماذا يأتينا ويخبرنا

99
00:31:51.050 --> 00:32:31.850
اه ان كتاب الله هو هو يعني هو كلامه ها يا جماعة فرق الضالة التفريق بينه وبين الحديث القدسي قيل عبارة عن كلامه طيب جميل على كل حال هو هو كلامه احسنت. يعني الذي قال ان ان بعض الناس يقول هو عبارة عن كلام. هو عبارة عن

100
00:32:32.050 --> 00:32:48.300
كلام يعني يأولون كالاشعريين مثلا. هم و آآ ايضا للاشارة الى ان كتاب الله هو كلامه اي هو صفة له يعني الكلام اليس من اليس الكلام صفة من صفات الله

101
00:32:48.450 --> 00:33:11.050
بلى يعني دفعا لمن يقول انه مخلوق مثل انه مخلوق فهذا يعني كما ذكرتم انه يعني اه تنبيه على الرد على شرف الضالة في هذا الباب  ثم قال ثم قال

102
00:33:11.400 --> 00:33:43.700
اه نعم وكتاب الله سبحانه وكلامه وهو القرآن الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يعني الكتاب هو القرآن لما يطرق الكتاب فالكتاب هو القرآن لماذا قال ذلك؟ لان بعض العلماء او بعضهم يعني قيل نقل عن عن بعضهم كأنه يشبه ان يكون بعض المتكلمين

103
00:33:45.850 --> 00:34:02.050
قالوا الكتاب شيء والقرآن شيء فاذا قيل كتاب لا يلزم منه ان يقصد به القرآن فهنا يقول الكتاب هو القرآن الذي نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. هو القرآن

104
00:34:04.350 --> 00:34:26.100
وقال قوم الكتاب غير القرآن هنا لابد نحرر جزئية معينة لما يطلق الكتاب ويراد به اللوح المحفوظ هذا الاطلاق صحيح او الاسم صحيح صحيح يعني قد يطرق الكتاب كلمة كتاب ويقصد به ايش؟ اللوح المحفوظ

105
00:34:26.550 --> 00:34:50.750
اللوح المحفوظ والدليل هم احد عنده دليل على هذا ها ليش عندي كذا الشاشة نعم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون هذا محل خلاف هنا سيأتي المصنف سيستدل به اصلا

106
00:34:51.800 --> 00:35:12.800
او لا نعم سيستدل به ما فرطنا في الكتاب بعضهم يقول انه لوح محفوظ   ما صار مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب احسنت ممتاز. اذا اذا الكتاب يطرق على اللوح المحفوظ. ما في اشكال

107
00:35:13.550 --> 00:35:30.200
لكن نحن لا نتكلم عن هذا الاطلاق هذا يعني يشبه ان يكون تحليل محل نزاع يعني يمكن ان نقول يعني لا اشكال في اطلاق الكتاب على اللوح المحفوظ لكن الكتاب الذي نعني به

108
00:35:30.850 --> 00:35:50.700
نعني به آآ يعني الذي نقصده في هذا السياق في اصول الفقه في مقام الاستدلال في يعني في الفقه ونحو ذلك ما هو هو القرآن هو القرآن وقال قوم الكتاب غير القرآن

109
00:35:50.950 --> 00:36:15.550
وهو باطل. لماذا؟ قال الله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا الى قوله انا سمعنا كتابا. يعني واذ صرفنا اليك نفرا من الجن سميعنا القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه

110
00:36:15.550 --> 00:36:28.650
كي يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قوم اجيبوا داعي الله الى اخره ما الشاهد واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ثم قالوا ايش؟ انا سمعنا كتابا

111
00:36:29.550 --> 00:36:46.650
فلاحظ الله عز وجل حكى عنه انهم قالوا اولا حكى عنهم انهم يستمعون ماذا؟ القرآن ثم حكى عنهم قولهم انه قالوا انا سمعنا كتابا. فصار الكتاب هو نفس القرآن الكتاب هو نفس القرآن

112
00:36:46.950 --> 00:37:08.250
وكذلك قوله تعالى انا سمعنا قرآنا عجبا قرآنا عجبا. هنا قالوا قرآنا وهناك قالوا كتابا. والقصة واحدة والقصة واحدة فالكتاب هو القرآن قال فاخبر الله تعالى انه استمعوا القرآن وسموه قرآنا وكتابا. وقال تعالى حميد والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا. ده واضح. انا

113
00:37:08.250 --> 00:37:27.800
انه قرآن. يعني جعلنا الكتاب قرآنا عربيا وقال تعالى وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. هذا عاد قد يقترب في تفسير ام الكتاب. يختلف وقال آآ انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. في كتاب مكنون

114
00:37:27.850 --> 00:37:53.050
يقولون يعني عطف الكتاب لقاء القرآن في كتاب القرآن كلمة قرآن هي مشتقة من القراءة قرآن يعني فاذا قرأناه فاتبع ها قرآنه يعني قراءته ها؟ كأنه هنا انه لقرآن كريم هذا المقروء

115
00:37:53.300 --> 00:38:07.850
في كتاب مكنون على على اعتبار ان الكتاب مكنون هنا هو نفس القرآن اه ان لم نفسره باللوح المحفوظ طيب بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ هذا هذا يؤيد ماذا

116
00:38:08.250 --> 00:38:26.250
للهي السابقة. قرآن مجيد في لوح محفوظ. ان ان الكتاب المكنون هنا هو اللوح المحفوظ ليس  آآ قرآن اللي هو  يعني انه متضمن في اللوح متضمن في اللوح المحفوظ على كل حال الشاهد في الايات الاولى او

117
00:38:26.400 --> 00:38:50.150
انه سماه قرآنا وكتابا. طيب قد يقول قائل لعل مرادهم ان الكتاب اعم فيشمل التوراة والانجيل  اه والكتب السماوية الى اخره فنقول هم لم يقولوا هذا هم قالوا الكتاب غير القرآن

118
00:38:52.700 --> 00:39:17.600
اما اذا قالوا الكتاب يشمل القرآن وغيره فهذا مما يتساهل في امر سهل لكن محل الخلاف اين؟ محل يعني مرادنا بهذه المسألة؟ الكتاب في النصوص الشرعية او الكتاب في هذا السياق الذي نحن نتكلم فيه. او الكتاب الذي نحن نريد نجعله دليلا. نجعله دليلا اذا اطلق الكتاب فهو القرآن

119
00:39:18.700 --> 00:39:28.700
ما يحتاج تقول لي ما مقصودك بالكتاب؟ القرآن ولا التوراة؟ ما هذا ما يحتاج خلاص انتهى عند بعد ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبعث وانزل على هذا القرآن

120
00:39:28.700 --> 00:39:44.300
ما نحتاج لهذا السؤال بمجرد ان نسمع الكتاب والدليل على ذلك الكتاب ورد ذلك في الكتاب آآ والحجة فيه في ذلك خلاص الكتاب هو القرآن هو القرآن ما يقول قائل والحجة في

121
00:39:44.300 --> 00:39:58.950
الكتاب اي توراة هذا هذا خلاص انتهى هذا الان بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهى لا يكون هذا لا يكون هذا مرادا طيب ثم عرف لنا القرآن وقال وهما نقلا

122
00:39:59.250 --> 00:40:22.550
آآ الينا بين دفتي مصحف نقلا متواترا. آآ نقتصر على هذا لان هذا المسألة لها علاقة  اه القراءة الشابة. تعريف الكتاب تعريف القرآن له علاقة بالمسألة التالية اللي هي ما نقل لنا نقلا غير متواتر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

123
00:40:24.400 --> 00:40:34.150
اه بس لحظات قبل ان نخرج اه