مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نعم. وان احرم حضرا ثم سافر او سفرا ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها او ائتم بمقيم او بمن فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسادته اعادها او لم ينوي القصر عند احرامها او شك في نيته او نوى اقامته
اكثر من اربعة ايام او كان ملاحا معه اهله لا ينمو الاقامة ببلد لزمه ان يتم. والله هذا مليان مسائل يا شيخ هذي كم احدعشر مسألة شوفوا اولها قال وان احرم يعني كبر الاحرام صارت تحريمة ما هي؟ تكبيرة الاحرام كذا هم
طيب احرم ولا دخل في الاحرام؟ احرم يعني الان نحن في الصلاة. قال حضرا ثم سافر على رأي المصنف يتم. لماذا؟ لانه ابتدأها في الحضر. والثانية قال رحمه الله هذا مثل يعني كيف يتصور ذا؟ مثل سفينة ولا في الطيارة وهي في الارض كبر ودليل
في السماء او او سفرا عكس هذه كذا او سفرا ثم اقام على رأي المصنف يتم لماذا؟ تغريبا اليس كذلك؟ هم. هم يغلبون جانب الحذر. وهذا الحقيقة تغليف جامد بالحظر محل نظر. ومنكم قلتوا احرم؟ يا يقولون انه احرم ولا نمشي معكم. ولا عكسوا ونعكس معكم
نفس عكس المسألة وتقول مثل لان الشريعة لا تجمع بين متضادات ما يمكن هذي قياس الشريعة. فالصحيح انه انها ليس كما قال المصنف لا لا لا شوف لي ها ها لا شي شي قال او ذكر صلاة
هذه في المسألة الثالثة وذكر صلاة احد حضن في سفر ذكر صلاة حضر ذكرها وين؟ في السفر اي نعم لانها هذي تلزمه تامة. مم. يفعلها كما كما لزمته. ويحتجون هم بهذا بحديث النبي
منا من صلاة ونسيها فليصليها اذا ذكرها. هذا ظاهر في الحديث. طيب الرابعة قال اوعك او عكسها. يعني ذكر صلاة سفر في حظر. حظر. هذا يتمها. يعني تغليبا لماذا؟ للحظر. للحظر. والكلام فيه كالكلام في السابق كذلك
قل هذا محل نظر. طيب ثم قال رحمه الله. الخامسة او ائتم بمقيم. يعني تم المسافر بالمقيم هذا ظاهر في القاعدة التي في الصلاة انما جعل الامام لاتم به. ورجل
قال ابن عباس كما في صحيح مسلم قال ما بال الرجل يصلي المسافر يصلي يعني بمكة هنا مع الامام في الحرم يتم ومسافر كان له حكم سفره قال تلك السنة. والمراد بتلك السنة في كلام الصحابة يعني النبي
يعني الشريعة مو بالسنة الذي يجوز له ولا مخيرا فيها. لا المراد به الشريعة. المسألة السادسة. قال او بمن يشك فيه يعني شك هل هو مقيم ولا ولا مسافر؟ ايه والحقيقة ان المصنف هنا يعني محل نظر يعني
المسألة هنا لان الظاهر انه يغلب يعني حال المكان. الذي صلى فيه. ننظر حنا نشوف ان كان قرية عامرة وهو مار على قرية مثلا في طريق الحج وام قرية. الظاهر انهم يصلون حضرهم. بخلاف مساجد الطرق اللي في المحطات
الظاهر انه مسافرين يا شيخ هذا هو الاغلب. الظاهر انهم مسافرين. لكن العمل مطلقا بهذا يعني على كل حال المصنف دائما. يعني او قاعدة المذهب دائما كل شك يحصل ترجع الى الاصل. طيب قال او احرم بصلاة يلزمه
اتمامها ففسدت واعادت مثل المسافر الذي اه يعني اهتم بمقيم ففسدت ففسدت بحدث فسدت باي شيء. ثم اعادها فهذا يلزمها الاتمام. والحقيقة ان الزامه بالاتمام يعني كذلك محل نظر. ويقال له وين الدليل على هالصورة ذي؟ قال او لم ينوي القصر عند احرامها. يعني ما نوى القصر
قبل تكبيرة الاحرام وهذا الحقيقة يعني محل نظر لانه كما ذكرنا في اول انه تلبس بالسفر. خلاص مجرد تلبسه بالسفر كافي. واحد نايم واخوانه قايلين له من امس ترى حنا نبي نروح
تذكرون هذا اللي قلناه ابن الحلال ذا اللي ينام ولا يقوم؟ هذا قالوا له اخوانه امس ولا قبل ترى حنا نبي نروح والحبيب ذا نايم له ستطعشر ساعة ما قوموه يا ابن الحلال بنروح المطار قم ذا انا. راحوا شالوه على نقالة ولا مدري ايش سووا فيه
وقالوا لذا تراه ذا ونقلوه. وراحوا شالون. ما دري الرجال له هذا على رأي المصنف انه ماذا يصنع؟ يتم الصحيح انها ما قلنا له قل لي ماذا؟ قال لانه ما نوى. قلنا له ما يشترط ما دام فارق فهو مسافر. طيب قال
او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام. المذهب عندنا انه اربعة ايام وصلاة واحدة وصله ايه ايه وصلاة واحدة هذا المذهب. حتى يعني يعتبر له يعني الاتمام الرواية الثانية عن احمد رحمه الله وفاقا لمالك والشافعي انه يكفي اربعة ايام. قال او كان ملاحا
على هذا يا اخواني قبل ان نذهب الى الملاح من نوى ان يقيم ببلد خمسة ايام من اصله وناوي يقيم مثلا نفرض منه اسبوع اسبوع مئة بالمئة يعني متيقن. هذا من اول ما تطأ يعني اه قدمه تلك البلدة يتم
هذا يتم على المذهب. هم. الظاهر هذا والصحيح في كل ذلك انه كما ذكرنا عن جمع كما ذكرنا في المسألة السابقة يعني في اول الباب انه من خرج فارق البنيان فهو مسافر حتى يرجع. لو اتصلوا على هلك قالوا يا فلان قالوا يا
فلانة قالوا لزوجته ولا امه قالوا هو فلان موجود؟ قالت لا وش تقول هي؟ تقول مسافر. فما دام انه انه يطلق عليه سفر خلاص يسافر حتى يرجع. واورد بعضهم الاعتراض في مسألة الصوم. قال لا لا يصوم بس نشرط عليه انه السنة القادمة
يؤخر السنة القادمة. اذا اخرها السنة القادمة شق عليه. فقد يفضي بها المشقة الى التلاعب واسقاط. يعني هذا هذا الركن وهو طيب قال او كان ملاحا آآ معه اهل نعم. قال او كان ملاحا معه اهله. يعني يفهم منه انه اذا كان ليس معه اهله. يعني او او
حتى لو يعني نوى اقامة ببلد فهذا مسافر يقصد لكنه قال او كان من لحم معه اهله لا ينوي الاقامة في بلد لزم او ان يتم لماذا؟ لان بلده سفينته وقد حكى بعض اهل العلم الاجماع على هذه الصورة ان من كان بلده سفينته
فهذا لا يقصر ولا يستبيح احكام الرخص. لماذا؟ لان مسكينه وهذه السفينة. طيب ثم قال رحمه الله وان كان وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة سفر في اخر قصر
وان حبس ولم ينوي اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا. طيب اه ننبه في التنبيه على المسألة السابقة اللي هي مسألة السفر على هذا انه يعني يعني يعتبر هذا الذي خرج من بلده مسافرا
حتى يرجع ما لم ينوي اقامة دائمة او ما في معناها. فلو فرظنا ان انسانا صار له بيتين بيت في هذه البلدة وبيت في هذه البلدة في الشمال وفي الجنوب. وله اولاد هنا وله اولاد هنا. فما بينهما مسافر
نوصل لاحدى البلدتين هذا يعتبر مقيم يا شيخ مو مسافر هذي بلده وهكذا من يكون نصف السنة هنا وهنا بعض الناس يكون صيف هنا وفي الشتاء هنا. هذا له مسكرين يا شيخ. هذا في معنى الاقامة. صحيح انه ليس في معنى الاقامة. طيب
وآآ الامر الثاني اذا استوطنها. اذا استوطنها باي طريقة من الاستيطان كان اشترى بيت مثلا نوى الاقامة بها ولو لم نشتري بها. لكن كل هذه امارات تدل على يعني توطنه فيها. واحد من الاخوان قال انا اروح مسافة وكذا واطول احيانا شهر
شهرين انا ماني بمسافر. قلت له بيتك وحنا كنا في مجلسه. قلنا هالحين بيتك ذا. ورا ما فرشته بفرش زين. جايب فرشة اسمنت اللي المتر بنص دينار. قال يا ابن الحلال سفري. قلت هذاك قلتها. سفري. قال له
الانسان اذا علامات السفر التي تدل على انه مسافر ظاهرة. وعلامة الاقامة ظاهرة. يشتري البيت ولا يستأجره ويزين هذا دلال عليه اقامة لكن صاحب السفر ما يبالي لو يخرب عنده شي راح لزقه بشطرطون ولا لزقه
لزق ولا دبر حاله باي شي قال يا ابن الحلال سفر سفري طيب قال وان كان له طريقان فسلكا ابعدهما يعني اذا كان لها يعني طريقان في سفره فسلك يعني المسافة التي هي ابعد
او هذا يقصر. او ذكر صلاة سفر في اخر. كذا ذكر صلاة السفر في سفر اخر هذا ايضا يقصر. كلامه صحيح. طيب قال وان حبس يعني حبس في مكان لاي سبب؟ وما استطاع الرجوع الى اهله هذا المحبوس. وهو ما نوى يعني حتى ما ما نوى الاقامة في هالبلد
المحبوس فيه. على رأي المصنف يعني يقصر. ما دام حبسه. شهر سنة سنتين لماذا؟ لان في معنى السفر. قال او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة ما عنده نية بس اقامة يعني يعني مراد كلام المصنفين بنية اقامة دائمة حتى يتسق تتسق عبارته قياسه
في الباب لا بد من هذا قال ايش او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة يعني كأنه متردد وهذه الصورة قال فيها المصنف قصر ابدا. ما دام تردده يعني. وهذه الصورة حكى فيها الاجماع غير واحد من اهل العلم
كابن منذر رحمه الله وهذا هو الذي يفتى به في المذاهب الاربعة الى اليوم. انه اذا كان مترددا لا يدري ما يدري شغله ينتهي يومين ولا ثلاثة شهر شهرين. وهذا قد روي عن جمع من الصحابة والتابعين انهم في الفتوحات الاسلامية حبسهم الثلج. بعضهم ستة
اشهر بعضهم سنتين. في اذربيجان وغيرها. في الفتوحات الاسلامية فما زالوا يقصرون حتى رجعوا. اتينا الى الجمر. قال رحمه الله يجوز الجمع بين الظهرين اللي هي الظهر والعصر وبين العشاءين يعني المغرب والعشاء. في وقت احداهما في سفر قصر. الحقيقة ان الجمع
سببه السفر ولا سببه الحاجة؟ ها؟ سببه الحاجة لان حنا في البلد نقصد اذا امطرت اليس كذلك طيب فهو على اصح القولين انه للحاجة. ولاجل ذلك المصنف قوله هنا في سفر قصر هذا ابتدأ
ها ولا لو قال لي حاجة كان اخف لكن قلنا انه اذا عدد اما يكون لخلاف واما ليكون مزيد البيان فهنا الان قال في سفر قصر ولمريظ يلحقه بتركه يعني بترك الجمع مم مشقة هذا مريظ يشق عليه ما في احد يقوم
في حاجته ولا من يوضئه الصلاة حركاتها فيها ثقلا عليه يجمع في وقت واحد ارفق به. وفي السنن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة في الجمع بين الصلاتين اليس كذلك
فاحيانا قد يكون المرض سببا للجمع وهو من رحمة الله تبارك وتعالى ثم قال العشائين لمطر يبل الثياب ولوحل وريح شديدة باردة ولو صلى في بيته او في مسجد طريقه تحت سباط. طيب قال رحمه الله وبين العشائين يعني المغرب والعشاء. قال
هذا على كل حال يعني الجمع بين بين ولد مريض ثم قال وبين العشائين لاي شيء لمطر ولوحل وريح شديدة باردة. هذا وفاقا لمالك رحمه الله. هم. وهنا فيه مسألة يعني شراح الزاز
يذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمع في المطر بين العشائين يعني فقط. وقالوا رواه البخاري. هم هذا الحقيقة رواه النجاد. يتصفح كلمة النجاد في في بعض كتب المذهب عندنا كثيرا. الى البخاري فينبغي ان يتنبه
لهذا ومنها هذا الموضع. الصواب انه رواه النجال. وهذا الحديث يعني لم يصح محفوظا عنه صلى الله عليه وسلم. ولكن على كل حال المذهب ان بين العشائين. الرواية الثانية انه يجمع وهي صحيحة. يجمع بين العشاءين وبين الظهرين كلها. لان العلة
موجودة اللي هي المطر. ولاحظوا كيف المذهب عندنا لمطر يبل الثياب. ما دامه بل ثيابك كافي هذا في في الجمع واحد مرة قالوا له الناس لو جمعت امام. جمعت جزاك الله خير. قال ما اجمعنا الا لين تطيح البيوت
فقلت له انت يعني لو طاحت البيوت صلينا عليك موب صلينا فهذا من حماقة بعض الناس. وبعض الناس لا ادنى هوى فيه رذاذ مطر يجمع. هذا دين الله تبارك وتعالى ما ينبغي للانسان لا يجحف. نسأل الله العافية يجحف ولا
ولذلك الفقهاء رحمهم الله كلمات معتدلة واضحة بينة تدل على ورع المطر ذا وش يصير له؟ يبل الثياب لان بلل الثياب مع الهواء شوفوا في المساجد كلها اذا شفتم ماء هواء معه مطر
هذا تحروا عشرة من الجماعة مرضى بعدها. ولا من الناس يحصل هذا لذلك الله عز وجل يعني اه رحيم بعباده سبحانه وتعالى. الفقهاء رحمهم الله قالوا هل يسمى مطر ذا اللي بالثياب؟ قالوا ايه اذا
خلاص دخلت في حكم المطر. طيب هل ما نزل على الارض حتى نشب؟ هل هو مطر؟ الجواب لا لا يعدونهم وطنا قال وليحل حتى لو كان امطرت وامطرت قبل يومين من اول قديما
يعني يمكن بعض الحاضرين يعني يذكر البلاد العربية كلها ما يعرفون انها سيزفلت اسفلت قبل اربعين سنة ما كان الناس يعرفون كان اذا نزل مطر تطيح بيوت طين والوحل يجلس له احيانا اسبوع
حتى يجزر الى وسط الطريق. فيمشون الناس في اطرافه فاذا كان الواح الموجودا هذا كافي ولو كان المطر قبل ثلاثة ايام اسبوع لان العلة ما زالت قائمة. هم. وهي التأذي بالوحل
قال وريح شديدة. وهذا تقدم لنا. يعني على الصحيح من المذهب هو هذا الريح الشديدة الباردة والصحيح انه يعني اه لو لم تكن يعني باردة كذلك لكن فيه ريح تحمل الغبار فكذلك كما يحصل هذه
ازمنة الان اذا واحد من الناس قال ان الفقهاء ما نصوا على الغبار. قلنا الا متأخرون نصوا حتى لو ما نصوا. الغبار اشد ما نصوا عندنا هنا في المذهب على الزلزال
اليس كذلك؟ فانا تتبعتها في كتب المثل ما لقيت احد النص عليها. لانهم في البلاد اللي كانوا فيها ما كان فيها يعني الا ان نصوا عليها في الكسوف غير زلزلة كما يجينا في عبارة المصنف. يعني صلى الكسوف اذا انكسرت قال في غير زلزلة
يعني اما في هذي ما نصوا عليها فيما علي فمثل هذا الذي يعني الزلزلة اشد الطائحة تقول الناس اشياء يحتاجها الناس يعني من ذلك. قال وايش؟ ولو صلى في بيته. طيب
ولو صلى في بيته او في مسجد طريقه تحت يعني يجوز له الجمع في بيته مثلا هو وعياله حتى بمفرده هذا على المذهب. او تحت سباط. السباط من اول البيوت انا اظنها خلاص اندثرت هي يمكن من ثلاثين
سنة وازيد. كانت البيوت من اول اذا بنى واحد وعياله يفرقهم الشارع ولا هو قريبه ولا احيانا هو جاره البيت بهذي الصورة وهذا بهذي الصورة يضعون غرفة هنا كبيرة بينهم اذا مريت كانها
بين بابي الجارين هذا السباط عند العلماء فلو كان يعني حتى لو كان بل لو كان في بيته. قالوا يجوز له الجمع. فاذا نزل المطر الانسان في بيته قالوا يجوز له الجمع. قلنا له لما ما هذا انسان جالس في بيته يصلي صلاة الجمعة؟ قالوا لان الرخصة عامة
والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيته اتعرفون ان الباب داخل المسجد وش يسوي؟ جمعه ودخل بيته فهو في هذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انت اجمعه ولا لا؟ لانكم انتم برا. مع ذلك صلى هو امامهم واما به. طيب اه
رخصة عند الفقهاء رحمهم الله يعني يعني عامة وقوله ولو صلى في بيته هنا دل على خلاف في المسألة فيها خلاف المسألة لكن المذهب هو ما قلت لكم. لان الرخصة عامة. قال والافضل والافضل فعل الارفق به من تقديم وتأخير
فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند احرامها ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف. قال رحمه الله والافضل فعل ارفق يعني بهذا الانسان المصلي من جمع تقديم او جمع تأخير هذا هو الصحيح. يسأل بعض الناس يقول وش الاحسن لي
وش الافضل؟ قلنا افضل الافضل الارفق. لك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني من سنته عليه الصلاة والسلام وهديه انه كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ شمس اخر
بعد ان تزيغ الشمس واذا كان قبلها صلى ثم ارتحل عليه الصلاة والسلام تنظر في الارفق ما هو؟ هو هذا يعني ان كان تقدم قدم قدم طيب قال وهذا هو الصحيح يعني كما اختار شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم ان انه الافضل
يعني الارفق بالانسان وبعض اهل قال له انا اقدم الاولى وهو المبادرة للخيرات. قلنا له احيانا الانسان يحصل عنده ضيق في الوقت وكذا قال فان جمع في وقت الاولى هذا المذهب. اشترط ماذا؟ نية الجمع
عند احرامها هذا المثل انه يشترط للجمع النية. والصحيح انه لا يشترى. فلو كان يعني هذا هو القول عندنا في مذهب احمد وقول جمع من السلف واختيار شيخ الاسلام. انه لا يشترط النية. فعلى هذا يعني لو
انه صلى ثم نزل المطر ولا نوى الجمع؟ كذا اول ما ينتهي من الصلاة يوم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولا المطر المذهبي يقول لو نزل وانت قبل تسلم تنوي الان
كذا هذا المذهب. والصحيح انه حتى لو يعني بغوا يطلعون مع باب المسجد لقوا ما شاء الله. يعني انشقت السماء فمثل هذا ما في بأس انهم يرجعون ويجمعون وما فيه دليل بين على مسألة النية ما دام ما في دليل
يحتاج نظر يعني ان نلزم الناس بشيء. والا والا النية الحقيقة يعني فيها وجه يعني من قوة. لكن يحتاج الى قال ولا ايش؟ ولا يفرق بينهما. اي لا عندكم ولا ينفع عندي بعد لا يفرقوا. الصواب ولا يفرقا
ليه؟ هم وقال ولا يفرقوا ايش عندك الشيخ اللي معه حقة النسخة العسكرية؟ ها؟ اوه لا عاد ذا متابعة لا الصواب ولا يفرقا لان العطف على على الاسم الصريح بعد بعده نهي هذا. العطف على الاسم الصريح ينصب. للبس عباءة وتقرعين احب الي من لبس الشهوف. اليس كذلك
وش اللي نصب وتقرأ؟ لبس هل اسم الصريح ذا اللي هو المصدر؟ لبس اني وقتلي سليكا ثم اعقله اعقله ذي وراها نصبت. قتلي قتل اللي هو اسمه الصريح لا لا. كذا الحقيقة ان كلامهم ذا
يعني محل نظر. موب صحيح. ولا يفرقوا الصواب ولا يفرقا. طيب اه بينهما ها؟ بينهما الا بقدر ما حنا مطورين في هذي ولا فيها فائدة نحوية حقيقة بس يكفينا التصحيح ذي
قال نفرق بينهما الا بقدر ايش؟ اقامة ووضوء هذا كله تفريغ على ماذا؟ تفريغ على اي شيء على الشرط اللي قبلها اللي هو النية ذي. فعلى كل حال يعني اذا بطل الشرط بطل ما ترتب عليه. هم
طيب ويبطل براتبة بينهما وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولى. وان جمع في وقت الجمع في وقت الاولى ان لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الى دخول وقت الثانية. قال ويبطل براتبة بينهما يعني
الجمع وهذا كله تفريع على الشرط الاول اللي ذكره. قال وان يكون هذا ايش الشرط الثالث وان يكون العذر موجوعا موجودا عند افتتاحها وسلام الاولى. كذا. هم. قبل ما تسلم
قال لك انا اشرط هنا ان تكون نية. لو سلمت ما صح كذا مم طيب قال هنا عفوا وان يكون العذر عفوا اسف قال وان يكون لا العذر الان انتهينا من
من النية قالوا ان يكون العذر موجودا. العذر موجود اللي هو المطر. هم. تمام؟ موجود عند افتتاحها. موجود معك وكذلك سلام الاولى. يعني على هذا يعني افتتاح الصلاة الاولى. وقبل السلامة الاولى. حتى تجمع بين الثانية
بينها وبين الثانية. نشترط انه يكون العذر هذا مستمر حتى قال عند افتتاحه والسلام الاولى حتى يصح ان تجمع الثانية اليها. وهذا كله مفرغ على يعني اشتراط النية. هم. تقدم لنا الصحيح. وآآ
الصحيح على هذا انه حتى لو ما نزل المطر الا بعد الفراغ من الاولى. بل بل بعد نص ساعة او ساعة وهم في المسجد جالسين يذكرون يقرون القرآن وفجأة نزل فيه من مطر
اين الدليل على منع هذه الصورة الجمع هو ادخال صلاة في وقت اخرى لحاجة. وين الدليل على النية؟ هذا مجمع عليه بيننا. اليس كذلك طيب هات الدليل على انه لابد من نية؟ ما في دليل. طيب قال هذا ايش؟ ويليه ايش؟ وان جمعا
كذا هم في وقتها وان جمع في وقت الثانية اشترط اه جاب المصنف الان شرطي قال اشترط ماذا؟ نية جمع في وقت الاولى هذي اللي تقدمت لنا. هم ان لم يظق عن فعلها
ان لم يضق عن فعله. فلو ضاق وقت الاولى حرم عليه جمع الثانية. لما تقدم لنا في مسألة اوقات الصلاة في اول شيء. قلنا انه لا لمسلم ان يؤخر الصلاة الى قرب وقت الاخرة. وهذه مسألة ينبغي ان ننتبه لها. لان
الانسان في صحيح انهم قالوا انه واجب موسع لكن كون هذا الواجب هذا كله يكون بهذا الشكل يوم وصل هنا سماه النبي صلى الله عليه وسلم سرق الموتى قال في حديث مسلم والحديث الصحيح قال يؤخرون الصلاة عن وقتها. زاد في في الرواية الثانية في السنن وفي عند ابن ابي
هبة حديث مسعود قال ايش سرق الموتى؟ يعني الى اخر يعني قدر ركعة او ركعتين فيها. هذا ما يجوز ذا وهذا مما عاب فيه النبي صلى الله عليه وسلم على امراءه يكونون من بعده. ولما قالوا له نصلي معهم قال نعم صلوا معهم
واجعلوها نافلة. كما صنع هذا انس وغيره. هذا ما يجوز للانسان ان يصنع ذلك. كلام المصنف قال نية الجمع في وقت الاولى يعني ان لم يبق عن فعلها طيب مم قال نية الجمع في وقت الاولى ان لم يضق عن فعله اذا ما ضاق
لا اله الا الله اذا ضاق الوقت عنده ما يجوز. ما يجوز له الجمع على المذهب ما يجوز. هذه فائدة كلام المصنف. انه ما يجوز له ان يدمع الان يوم ما بقي الا قدر ركعة ولا قدر يعني نصف ركعة اخرتها شرق الموتى ثم بعدين تريد ان تجمع اليها هذا
يعاقب هذا كلام المصنف بانه لا يجوز ان يضيف اليها اخرى. قال الشرط الثاني واستمرار العذر الى دخول الوقت الثاني فعلى هذا لو وصل البلد قبل خروج وقته الاولى على هذا انقطع سبب الجمع. هم
على هذا يعني عليه ان يصلي الظهر في وقتها والعصر كذلك. لكن انا انبه الى شيء الحقيقة مهم. يعني بعض الناس تعرض له احيانا في رحلات طويلة او سفر شاق او الانسان جاي من الحج ما هو جاي مباشر والله اعلم شلون وصل للطيارة
يعني فيصل الانسان وخلاص اذا وصل يعني سيصل ربما يعني قرب صلاة الظهر او مع صلاة الظهر فهذا يقول انا ليوم ونص ما نمت. والله يا نمت اني ما اقوم الا العشا
فهذا الصحيح انه يجوز له الجمع. لماذا؟ لان احنا الحاجة لاننا نقطع يا شيخ. من ناس كثيرين يسألونا يقول انا انام ما اقوم الا مع اذان المغرب واحيانا اذا اذن المغرب
انت اذا افتيت من قلت له لا ما يخالف تقوى على نفسك وما والله لو يسمع مدفع يا شيخ ذا بجنبه ما يقوم. تعب مشقة ما هو بسهل ذا. فهذا احسن له ماذا يصنع؟ الجمع اليس
جوزنا الجمع لمطر يبل الثياب. اولى منه ذا ولاجل ذلك شيخ الاسلام رحمه الله لما قالوا له في الفطر في دمشق داخل دمشق لقتال التتار. قال هذا الفطر في داخله اشد من السفر
وافتى بهذا الناس واكل اخذ رغيف واكلها امام الجيش حتى والحقيقة ان هذا هو الصحيح وهذا هو الفقه. النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بدر اليس قال للصحابة رضي الله تعالى عنهم؟ قال لهم ماذا
قال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوالكم فعلل بماذا؟ علل بالفطر مع انهم مسافرين هم. بدر تعرفون البدر بينه وبين المدينة لا يقل عن يمكن مئة وشوي مئة وثلاثين مئة وستين كيلو
من اقرب طريق لا يجي لمئة وستين كيلو سفر بالاجماع ومع ذلك قال اقوالكم على على عدوكم. نعم