1
00:00:03.500 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد نحن الان في باب صفتي الصلاة

2
00:00:22.300 --> 00:00:53.450
وقد وعدنا في الشرط السابق اننا نتحدث بتوسع فيما يتعلق بصفة الصلاة لاهمية هذا الامر ولمكانته ولحالة مسلمين وانا رئيس ان اخالف صنيع من كتب في هذا اذ اني لم ارى احد كتب في هذا وتكلم عن قضية الخشوع اي باب صفة الصلاة. ارأيت ان ابدأ من كلام عن صفة الصلاة

3
00:00:53.450 --> 00:01:14.400
معنى الخشوع هو اهمية الخشوع وكيفية تحصيل الخشوع والموانع التي تمنع من الخشوع. فالخشوع هو حضور القلب بين يدي الله تعالى خصوصا الجوارح واستحضار ما يقول المصلي او يفعله. يعني الانسان يستحضر

4
00:01:14.650 --> 00:01:35.800
ماذا ينطق؟ وماذا يقول من اول صلاحه الى اخرها مستحظرا هذي حال يعني حالك لونه مستحظرا عظمة الله تعالى فقربه من عبده وادنى بين يديه ان الانسان بين يدي الله يناجيه

5
00:01:36.300 --> 00:01:56.550
وهذا هو فيما يتعلق بتعريف الخشوع حضور القلب بين يدي الله تعالى يعني ان الانسان يجعل قلبه حاضرا بين يدي الله تعالى حضور القلب بين يدي الله تعالى وسكون الجوارح واستحضار ما يقوله المصلي وهذا من اهمها

6
00:01:56.700 --> 00:02:21.150
يدفع الانسان الى استجلاب الخشوع ان الانسان استحضر الكلام الذي يتكلم به يفعله من اول الصلاة الى اخرها من التشوير وحتى التسليم يستحضر ماذا يقول الحالة الفورية مستحضرا عظمة الله تعالى

7
00:02:22.550 --> 00:02:38.100
وقربه من عبده وانه بين يديه اي ان المصلي بين يدي الله تعالى تناديه فاذا الصلاة كما يقول ابن القيم هي طرفة عين الموحدين وهي اعظم نعمة انعم الله بها على العباد

8
00:02:39.450 --> 00:02:55.950
الحامل الذي يحمل المصلي على الخشوع في صلاته. فالحامل على الخشوع هو الخوف من الله تعالى ومراقبته والشعور بقربه منه والشعور بقربه من عبدك الانسان يستشعر ان الله قريب عليه

9
00:02:56.900 --> 00:03:18.250
فالانسان لما يستشعر قرب ربه اليه يخشع في الصلاة. وكلما امتلأ القلب معرفة كلما امتلأ القلب بمعرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له. وخوفه ورجائه. كلما قوي خشوع. فللإنسان يستجلي بخشوع

10
00:03:18.850 --> 00:03:36.350
لمحبة الله ولخشية الله واخلاص الدين له والخوف من هو رجاؤه سبحانه وتعالى والخشوع يحصل في القلب ثم يتبعه خشوع الجوارح والاعضاء احنا تكلمنا في الصباح عن النية بان النية

11
00:03:36.400 --> 00:03:55.200
لانه في القلب من النوى وان الدواء يكون بباطل جسم الانسان الخشوع يحصل بالقلب ثم يدفعه خشوع الجوارح والاعضاء اذا خشع القلب خشعت الجوارح واذا لم يخشع القلب لم تخشع الجوارح

12
00:03:55.800 --> 00:04:14.400
خشوع الجوارح والاعضاء من السمع والبصر والرأس وسائر الاعضاء والاخر ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات هل هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العصر الشيطان انتبه فرصة من الفرص ادخل بها على قلب الانسان

13
00:04:14.700 --> 00:04:31.450
فاذا التفت او ما اشبه ذلك هذا هو حق الشيطان وهذا صبيعه وسائر الاعضاء حتى الكلام يعني حتى الكافر حينما يتكلم الانسان يعني يعمل لان يتكلم الفهم وهو يعلم بان الله يسمع كلامه يتكلم

14
00:04:31.450 --> 00:04:55.400
ويقرأ الايات ويحرص ان يحقق كما كما انزل القرآن ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشعت سمعي وبصري ومخي وعضمي وعصبي. وما استقل به قدري. في صحيح مسلم من حديث طويل لعلي بن ابي طالب

15
00:04:56.550 --> 00:05:18.000
اذا خشع القلب خشعت الجوارح جميعها طبعا الانسان اذا تخشع خشع القلب وخشعت الجوارح والجوارح مليارات يعطيك الله على كل خلية حسنة فاذا خشع القلب وخشعت الجوارح وظهر عليها السكون والطمأنينة والوقار

16
00:05:18.450 --> 00:05:40.050
والتواظع واذا فسد القلب في الغفلة يغفل الانسان عما يقول وعما يقرأ وعما يتكلم الغفلة والوسواس يوسوس الاسلام بعيدا فسدت عبودية الاعضاء وذهب خشوعها يعني ابن رجب الحنفلي في فتح البارع يشبه الصلاة التي لها فيها خشوع

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.450
كشاف الذي قدمه الانسان وهي حية. والصلاة التي ليست فيها خشوع كشاف الميتة اللي فيها خشوع منها والخشوع امر عظيم امر عظيم شأنه. اثنى الله على المتصفين به فقال تعالى قد افلح المؤمنون

18
00:06:00.550 --> 00:06:18.150
والذين هم في صلاتهم خاشعون طبعا الاقتصاد الذي على المؤمنين الصفات الخيرية وكأن حينما ذكر اول صفة قصص الخشوع في ان الانسان اذا خشع يأتي لاستناد الخير وتنعكس على اعماله في الليل والنهار

19
00:06:18.400 --> 00:06:36.100
ومن لا يخشع في الصلاة فلا يجره هذا الى فعل الخير وكثير من الناس في هذا الزمان فقد الخشوع وقد روى الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول شيء يرفع من هذه الامة الخشوع

20
00:06:36.200 --> 00:06:51.750
حتى لا ترى فيها فاشلة. طبعا هذا الامر مشاهد والخشوع في الصلاة وروحها ولبها ولا يحصل ذلك الا لمن فرغ قلبه لها. واشتغل بها عما اعداها. الانسان يكبر يقول الله

21
00:06:51.750 --> 00:07:07.200
اكبر الان باذن الله حتى يعلم الانسان انه متوجه الى الكبير المتعاط سبحانه وتعالى. اي شيء يأتي ليشغله في هذا الساعة يتبعه الله اكبر لان  وان الله اكبر من كل شيء

22
00:07:07.850 --> 00:07:26.150
واشتغل بما عداها واثرها على غيرها. واستحظر فيها عظمة الله فصارت له راحة وقرة عين كما قال النبي جعلت قرة عيني في الصلاة بل الصلاة هي سبب وسبل الصبر. استعينوا بالصبر والصبر. من يأتي بالصلاة بالخشوع الكامل

23
00:07:26.350 --> 00:07:44.750
مسجد سلوى من كل بلوى والصلاة التي لا خشوع فيها ولا حضور قلب وان كانت مجزئة طبعا هذا باعتبار ان جماهير اهل العلم قالوا بان خشوعه مستحب وليس بواجب. وان كان بعض الفقهاء ذهب الى ان الخشوع في الصلاة واجب

24
00:07:45.700 --> 00:08:03.250
ان كانت مجزئة مثابا عليها الا ان الثواب على حسب ما يعقل القلب. ثواب الانسان واجر الانسان على قدر ما يعقله وما يقرأه وقلبه مع لسانه على حسب ما يعقل القلب منها

25
00:08:03.350 --> 00:08:19.650
كما جاء من حديث عمار ابن ياسر مرفوعا ان الرجل ينصرف وما كتب له الا عشر صلاتهم يسمونها سبوعها ثلثها خمسها ربعها ثلثها نصفها والحديث في سنن ابي داوود والنسائي

26
00:08:20.150 --> 00:08:36.100
ذهب الغزالي رحمة الله عليه في الاحياء الغزالي ذكر اقوال اهل العلم في قضية الخشوع. ورجح انها واجبة ورجح الوجوه لما نقول رجح الوجود معناه ان ثمة عدد من اهل العلم يرى وجوب الخشوع

27
00:08:36.600 --> 00:08:52.300
فذهب الغزالي الى وجوب الخشوع في الصلاة القرطبي القرطبي ايضا ذكر قولين لاهل العلم ورجح القول بالوجوب المحافظ العراقي في طرح التدريب فاذا نرجح الوجوب وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية

28
00:08:52.700 --> 00:09:13.700
واما اسباب الخشوع فهي نوعان وكل منهما مقدور عليه يعني ان يتوصل الى الخشوع بحيث يأتي باسبابه الاول حلب ما يوجب الخشوع ويخوفه يحرص الانسان ان يجتذب ما يخوف الشغل

29
00:09:14.050 --> 00:09:34.750
ويسمى قوة المقتضي ويتم ذلك من الاستعداد الى الصلاة والتفرغ لها استعداد يستعد الانسان للصلاة نهى عن الصلاة الانسان وهو حازق هو حاقد وبحضرة الطعام بالاستعداد لها والتفرغ لها والطمأنينة

30
00:09:35.000 --> 00:09:52.550
لقد توجد في البيت اردت ان تصلي افتح الهاتف فلا يهرب من الهاتف يذهب الى مكان ليس فيه اصوات والطمأنينة ايضا الانسان لما يصلي صلاة هذه بتؤدى هي سبب من اسباب الخشوع في الصلاة

31
00:09:53.000 --> 00:10:11.650
وترتيل القراءة وهذا من اهم ما ان الانسان يرتل القراءة. ويأتي بها مجودة ويحرص ان يأتي بالاحكام وتنويعها وهذا ايضا مهم جدا يتجهزوا للاشخاص متعود يقرأ سورة كذا وسورة كذا لا لا يقرأ غيرهما من اسباب

32
00:10:12.250 --> 00:10:32.100
عدم الخشوع فالانسان ايضا ينوع القراءة وتدبرها قضية التدبر حتى الكافر يتدبر القرآن. تفسير للمسلم اما تدبر القرآن في الجميع فالانسان ايضا حينما يقرأ او يتبع صلاة في غير الصلاة لابد ان يتدبر ايات الله حتى تخشع النفس وتهدأ الجوارح

33
00:10:32.550 --> 00:10:53.600
تلميع الاذكار لسة الانسان يقول لماذا نوعت الاذكار في دعاء الستة؟ الان استمر علينا في الدرس القادم نتكلم بتفصيل وفي دعاء الركوع والسجود نتكلم بتفصيل. سوف ندرك باذن الله تعالى لماذا نوع الشارع في الاسقام؟ هذي كلها تنويعها حتى الانسان

34
00:10:53.600 --> 00:11:16.150
يحيى قلبه ويخشع الانسان. والادعية وتدبرها. الادعية التي حث الشائع بالدعاء بها في السجود او قبل السلام ايضا الانسان ينوع بها الامر الثاني مما يسيء به الخشوع ازالة الشواغل ودفع الموانع التي تقف عند الخشوع

35
00:11:16.250 --> 00:11:39.900
وهو يسمى ضعف الشغل يعني تضعف هذه الشوائب ويتبعها عن نفسه وهو الذي جاء فيه احاديث تضمنت حج المصلي عن امور تناف الخشوع او تظعفه يتعين على المكلف اجتنابها ليحصل الخشوع له. وليس ايضا حينما يقرأ المنهيات هذه المنهيات انما نهي عن

36
00:11:39.900 --> 00:12:01.700
لمقصد شرعي وهو ان الانسان تسلم صلاته من الموانئ الان نحن هنا نتحدث عن صفة الصلاة واكثر المذهب الحنبلي هو من اكثر المذاهب اهتمام بقضية صفة الصلاة ومعلوم ان هذا المذهب من امام اكثر من غيرهم

37
00:12:01.850 --> 00:12:26.100
فيما يتعلق بالحريم لماذا صفة الصلاة؟ يعني لماذا صفر الصلاة؟ طبعا هي الصفات صفة مجزئة وصفة كاملة والصفة الكاملة شرط كل عبادة امران. الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:12:26.650 --> 00:12:46.050
وكلا الامرين الاخلاص والمتابعة يعنى بهما اهل العلم ليس فقط اهل الفقه يعتنون بقضية من القضايا واهل السلوك يعتنون بقضيتهم اهل العلم يعتلون في جميع هذه القضايا لان الانسان لا تكمن له السعادة الا بتحقيق الاسلام

39
00:12:46.150 --> 00:13:05.050
الذي هو ضد الكفر كما قال ربنا ان الدين عند الله الاسلام والى التحقيق السنة اللي هي ضد البدعة وان تضيعوه تحت احذر العمل الصالح والتقوى التي هي ضد المعصية يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

40
00:13:05.300 --> 00:13:26.300
وضد الاخلاص والاشراك وضد المتابعة ضد السنة ضد المتابعة البدعة فمن تابع الرسول بدون اخلاص لم تصح عبادته من تابع الرسول صلى الله عليه وسلم بدون اخلاص ان تصح عبادتك. كما قال ربنا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك

41
00:13:26.600 --> 00:13:45.250
اننا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. هذا يتابع الانسان النبي صلى الله عليه وسلم مات من غير اخلاص. الاخلاص جميع العبادات ولذا نجد كلام اهل العلم حينما قالوا

42
00:13:46.050 --> 00:14:13.500
اينما تتكلم على حيث الاعمال بالنياح انما الاعمال بالنيات. يقول عبدالرحمن بن المهدي على الابواب لجعلته عند كل ما لان كل عمل يحتاج الى نية ومن اخلص لله ولم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فان عبادته مقصودة ايضا لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اهل العلم حينما

43
00:14:13.500 --> 00:14:34.350
وعن صفراء من اجل تحقيق الاخلاص لله. ومن اجل ايضا تحقيق المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم الاصل في قضية مثل صلاة النبي قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. والاصل في حج النبي صلى الله عليه وسلم صفة الحج

44
00:14:34.350 --> 00:15:00.200
تأخذ عني مناسككم وجاءت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا باعتبار باعتبار متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبادات العظيمة هي من عادة علماء يدخلوا خدمة الصلاة يعلم ويختم على صلاة المكلف هل انها صلاة مجزئة ام انها ليست صلاة

45
00:15:00.200 --> 00:15:30.550
فعلا هذا الباب من ابواب العلم وهو مهم جدا  قال هنا باب صفة الصلاة قال لانه عندما عند اقامتها هل هنا يسن الغياب عند غد من اقامتها وما بعضهم ذكر اداب المشي الى الصلاة باعتبار ان النساء حينما يصلي في المسجد لا بد من اداب

46
00:15:30.550 --> 00:15:52.350
الى المشي في هذا الامر وهنا مذهب الحنابلة بانه متى يقوم المصلي؟ يعني لو فرظ الانسان مشى واخذه بالاداب وذهب الى المسجد وحصلت اقامة الصلاة. متى يقوم؟ القضية حصل فيها خلاف بين الفقهاء على مذاهب

47
00:15:52.400 --> 00:16:16.500
يعني هالوقت الذي يقوم فيه المصلي الى صلاته بعضهم قال يقوم الانسان بقوله قد قام وهذا مذهب الحنابلة وبعضهم قال حينما يقول المقيم والله اكبر وبعضهم قال حينما يقول حي على الفلاح وهو مذهب اهل الكفر فهذه اقوال

48
00:16:16.850 --> 00:16:30.300
منهم من يقوم اذا رأى الامام مطلقا ومنهم من قال يقوم الى شرع بالاقامة اي بقوله الله اكبر ومنهم من قال يقوم اذا قال حي على الصلاة وهو مذهب ابي حنيفة واهل الجحاته

49
00:16:30.650 --> 00:16:49.650
ثلاثة اقوال لاهل العلم  والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت شيء من هذا يعني لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء ومعلوم ان يعني الستارة التي كان يدخل منها النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد كانت في مكان مقدس

50
00:16:50.050 --> 00:17:05.100
فكان خلال حينما يرى هذه التارة تحركت ويخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يقيم الصلاة. من رآها تحرك الاسلام ما اقام الصلاة ثم لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تقوموا حتى تروني

51
00:17:05.350 --> 00:17:26.200
فاذا يعني التخصيص هذا الله اكبر او في قد قامت الاولى وبحي على الصلاة وبالانتهاء لم يرد في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والامام مالك رحمة الله عليه في مواقعه بين هذا الامر. قضية خروج شيء من هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا في الموطأ

52
00:17:27.050 --> 00:17:46.600
ونحن ندرك الفه الامام مالك رحمة الله عليه وفق فيه العلم وذلله واقترح يقول الامام مالك لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة في حد محدود يعني لم يرد

53
00:17:46.700 --> 00:18:01.300
دليل والشيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هل الله اكبر ام في اخر الاحكام ام عند قامت ام حي على الفلاح يقول ما لك لم اسمع قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود

54
00:18:02.200 --> 00:18:19.950
ثم يبين رأيه وهذا ايضا من محاسن تجارب الموظف يقول الا اني ارى ذلك على طاقة الناس فان منهم التنكيل والخبيث. بعضهم ربما يكون ثقيل يحتاج ان يقوم في اول اقامة حتى يدرج التكبيرة مع الامام

55
00:18:20.300 --> 00:18:43.100
وبعضهم يكون خفيف او قريب فلا بأس عليه اذا تأخر قليلا اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام وتسبيرة الصفوف من قبل الامام بعضهم قال يقوم اذا رأى الامام مطلقا وهذا طبعا هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني. ترى الامام لكن لا تقارن

56
00:18:43.550 --> 00:19:01.700
فقد ترى الامام موجودا لكن المؤذن متى يحب بعضهم قال لا رأى الامام المطلقا بعضهم كان يقوم اذا شرع في الاقامة طبعا هذا عن الزهري يقول ان الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله اكبر ويقومون

57
00:19:01.850 --> 00:19:24.050
وبه قال عمر بن عبد العزيز ترى عمر بن عبد العزيز خليفة من الخلفاء فتجد له اقوال يعني يدل على مكانة هذا الامام العادل قال اذا سمعت المؤذن قال الله اكبر تكن اول من اجاب. يعني عمر والزفل وعدد من التابعين يرون ان

58
00:19:24.250 --> 00:19:45.050
المؤذن حينما يقول الله اكبر الاقامة خلص يذهب الانسان الى الاقامة. ماذا يفيد يفيد التحقيق قامت ماذا تشيد؟ تشيد في الواقع وهذا خبر لكن هو بمعنى الامر ورد ايضا عن انس النماذج ان هذا الخبر بمعنى الامر يعني معناه انهم قوموا الى الصلاة

59
00:19:46.300 --> 00:19:59.100
وهذا حقيقة نادر تجده للغة يتكلمون في كتب اللغة عن معنى هذا الشيء ابو حنيفة رحمة الله عليه يرى انه اذا قال حي على الصلاة يعني اكملوا على الله اسم فعل امر

60
00:20:00.000 --> 00:20:28.100
ملخص هذا الكلام المهم ان يعني ومن خلال كلام مالك وغيره ان يكون متهيأ للدخول في الصلاة قبل تكبيرة الاحرام لئلا تفوتك تكبيرة الاحرام معلمة. هذا المهم شف هنا المؤلف قال يسن القيام عند الغد من اقامتها. الشيخ محمد مختار الشنقضي في شرحه للاستحزاب والحمد لله يعني الكتاب مفرق

61
00:20:28.100 --> 00:20:43.400
فهو موجود في الشامل يعني طالب العلم لما يحتاج ان اذا كان لا يستطيع ان يصل اليه مسموعا يستطيع ان يصل اليه مكتوبا قال الاقامة فيها قد قامت مرتين. فما المقصود الاولى او الثانية؟ قال الاولى انه اطلق

62
00:20:43.700 --> 00:21:04.650
والمطبخ حينما يأتي يصرف على اول شيء خرج في هذا ثم قال هنا يسن اي يسن القيام عند عند قدر اقامتها. اذا هنا حينما قال يسن ونسب هذا الشيء الى السنة

63
00:21:04.750 --> 00:21:31.300
يكون ان في الامر تساهل لان السنة ليست واردة في هذا السنة ليست واردة في هذا هذي سنة وقيامه عند غد من اقامتها  وآآ حينما يقوم الانسان ماذا يستحب الامام؟ يستحب للامام ان لا يكبر حتى ينتهي

64
00:21:31.600 --> 00:21:48.400
المؤذن من الاقامة ويعدل الصفوف تسوية الصفوف من الامور الواجبة لابد من تسوية الصفوف في الذهاب للامام ان لا يكبر حتى يأتي الموقف. طبعا ورد ان ابراهيم انها عي كان يكبر

65
00:21:48.650 --> 00:22:06.950
المؤذن لن ينتهي منه في الاقامة يعني هذا ورد عن بعض السلف هذا المعنى قال وتشبيه الصف اي شيء المعتبر بهذا المناصب في اعلى البدن والاشعر في اسفل البدن وهذا عند الاعتدال

66
00:22:09.000 --> 00:22:30.900
ويكون هنا يعني التسوية محاذاة الكف والركبة في القدم وورد حديث انس حينما قال فكان احدنا يلصق من في وبمنت باخيه وكعبه ابن كعب في صحيح البخاري الان بعض الناس حينما يعني تتحدث معه بهذا

67
00:22:31.500 --> 00:22:49.650
يعني لا يرضى تسوية محاذاة وايضا عليهم ان يتراصوا والامر الثالث اتمام الصف الاول في الاول لا نذهب الى صف النساء لا نذهب الى صف ثاني والصف السابق يكون معذرا

68
00:22:49.800 --> 00:23:06.900
الان نحن نجد خلاف على اذا من الامور المهمة التقارب التقارب بين الصفوف لا بد منهم. لماذا؟ لان الصلاة هي جماعة والجماعة سميت جماعة بسبب الاستماع. اذا فرطنا بين الصفوف لن يكون ثمة اجتماع

69
00:23:07.500 --> 00:23:22.750
واحيانا نترك صف لك لانه جاء النهي عن الصف بين السوارب كانت النمارك سؤل كما في صحيح البخاري من الصلاة بين السماء فقال كنا نستغيث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:23.000 --> 00:23:41.150
وفي السنن من حديث معاوية بن حيدر قال كنا منها ان نصف بين التواري وكنا نطرد عنها طردا. وهذا كله من اجل تسوية الصفوف باي شيء. المحاذاة لان لماذا تصنع مقطع في الصفوف

71
00:23:42.550 --> 00:23:58.400
الان حينما تجد الناس يعني لا يطبقون هذا الشيء. ما السروا في هذا؟ السبب في هذا امران. الامر الاول الجهة المذبح الذي عم الناس. ائمة وعام والامر الثاني وهو الاخطر تقصير الائمة في هذا الشيء

72
00:23:58.700 --> 00:24:16.850
وذاك بعظ الائمة اصبحت عنده القظية مثل المسجل لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب يعجل الصف بنفسه بل عمر ابن الخطاب كان لا يكبر جعل اناس مختصين يعدلون الصفوف ثم حتى يكبروا

73
00:24:16.950 --> 00:24:36.300
اهتمام الى هذا الشيء فبعض الناس حينما يقف فعلا باي شيء هل يجعل بداية القدم ام مؤخرة القدم؟ بعضهم يجعل بداية القدم عن على الحد الذي وضع في الصف والصحابة انه يكون باي شيء بالكعب وليس ببداية الاصنام

74
00:24:36.450 --> 00:24:53.650
فهذه الامور يعني ينبغي على ان ان ينبهوا عليها دائما اما في آآ جامع الشيخ عبد الجليل وكان يعني يصلي الناس بين حكمت عدة مرات نبهت الان الحمد لله الناس صاروا لا يصلون بين الشوارع

75
00:24:53.900 --> 00:25:13.600
الجامع الكبير ايضا الحالة عينها فعلى الامام الذي من الله عليه بان يكون امام لابد ان يكون له صبر وتحمل لهذه القضية اذا صفة الصلاة كيفيتها الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا الصف الواجب والمجزية وبدأ المصنف هنا يشرح لنا هذه البيبيات

76
00:25:14.650 --> 00:25:27.350
وقالوا تسوية الصف يعني تسن تسوية الصف لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من امامة الحديث في الصحيحين من حديث انس

77
00:25:27.700 --> 00:25:54.500
وايضا ورد في الحديث النعمان ابن بشير ان قال او ليخالفن الله بين وجوهكم طبعا تركيب الوعيد على ترك امرا من الاوامر يدل على ان المأمور به واجب والبخاري صرح بالفات اثم من لم يسلم الصف وبين سبع مئة الف بهن. باب اثم من لم يساوي الصف

78
00:25:54.550 --> 00:26:11.700
الاحاديث الواردة في الامر الامر ماذا يفيد يفيد الوجوب وحينما ذكر هذا الوعيد تسوي لنا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا تحديد يدل على الوجود وما معنى المخالفة؟ المخالفة ان يتحول الناس الى فرقا

79
00:26:11.750 --> 00:26:30.050
واحزاب وانواع وتحول الناس الى فرق واحزاب سيؤدي الى ماذا؟ الى الطعن والذي بعضهم يؤذي بعضا فهذا وعيد جديد وهذا واقع الناس الان تجد للاسف الشديد بعض الناس يعني جعلوا انفسهم انواعا واحزابا

80
00:26:30.500 --> 00:26:48.050
فعلى المرء ان يقف عند كل حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويتدبر ما فيه لان هذه الحياة هي فرصة لان يعتق المرء فيها رقبته قال يا بني خلص رقبتك في الدنيا من ركب الاخرة

81
00:26:48.350 --> 00:27:03.200
فان اسير الاخرة غير مركوش ابدا. وانت لك رقبة واحدة ليس لك رقبة. انا اسعى في هذه الدنيا ان تفك الرقبة. حينما لم يكن عندها عند الحديث تأمل ما في الحديث والاية من المعاني حتى

82
00:27:03.350 --> 00:27:18.800
تنجو بنفسك. قال ويقول طبعا هو يقول اذا اطلق فهو قول اللسان فاذا يقول باللسان ونحن نقول ماذا ينبغي على الانسان ان يسمع نفسه بتكبيرة الاحرام شيخ ابن عثيمين رحمة الله حيث لا يرى

83
00:27:18.850 --> 00:27:35.550
وجوب ان يسمع نفسه والصواب انه يجب عليك ان يسمع نفسه ويقول الله اكبر وهو ركن من اركان الصلاة تبطل الصلاة ولا يجزئ غيره لا يجزئ ان تقول الله اكبر او الله الكبيرة والله الله العظيم

84
00:27:35.900 --> 00:27:51.900
وهو حديث ذهب الى جواز ان يأتي باي لفظ من الفاظ التعظيم بقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى هنا اطلق الاجابة عنه بامرين الامر الاول ان هذا المطلق مقيد

85
00:27:51.950 --> 00:28:12.650
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة وكبر اي قل الله اكبر وايضا فعله في ثلاث وعشرين عام لم يتغير صلوا كما رأيتموني اصلي الشافعي قال يجوز ان يقول الله الاكبر. لان زيادة الف واللام لا تغير لفظ ولا تغير المعنى

86
00:28:12.900 --> 00:28:28.650
واخراب انه لا يجري الا الله اكبر ومن اسلم من غير العرب ولا يعرف العربية يلزمه ان يتعلم الله اكبر حتى يقول بها وهو رجل يجب ان يسمع نفسه به

87
00:28:29.700 --> 00:28:45.000
طبعا لماذا لا الا الله اكبر معنى الله اكبر ان الله تعالى اكبر من كل شيء في ذاته واسمائه وصفاته. وكل ما تحتمله هذه الكلمة من المعنى. قال تعالى وما قبل الله

88
00:28:45.000 --> 00:29:05.250
بدري فيه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهذه الكلمة هي كلمة واسعة وقال تعالى يوم نطوي السماء كطي تجد الكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. وفي سورة الجاثية

89
00:29:05.250 --> 00:29:22.350
سورة سبع وثلاثين اية لكنها سورة في غاية العظمة والقرآن كله عظيم وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الانسان حينما يكبر يستنزف يعني يستظهر كبرياء الله وعظمة الله

90
00:29:22.400 --> 00:29:40.350
وحتى يدفع جميع الشواغل والافكار التي تأتي على بالهم الله اكبر اسمه تفضيل وكلف المفظل. لماذا حذف المفظل؟ ليتناول كل شيء فكل شيء الله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء

91
00:29:41.200 --> 00:30:01.700
لقي رب عيني لماذا يرفع الانسان يديه؟ والحكمة من رفع اليدين تعظيم امر الله. فيجمع التعظيم القولي والتعظيم الفعلي والتعبد لله فيهما وكانه جعل الدنيا وراء ظهره واقبل الى ربه بكليتهم. وبعضهم قال قال رفع الحجاب

92
00:30:02.000 --> 00:30:19.450
وهي ايضا تكبير زينة التكبير ورفع اليدين زينة الصلاة اعتبار ان الانسان اذا وقف وكبر بدون ان يتحرك لم الصلاة على وجه حسن كامل انت احيانا تسلم على ناس وحينما تسلم عليهم هذا يعني ترفع يديك

93
00:30:19.550 --> 00:30:44.600
وثبت هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صوم وسلم عليهم والوى بيمينه اما شروط التكبير ان يكبر قائما حيث يلزمه القيام لما يأتي حيث يلزمه القيام في النافلة يحق له ان يكبر وهو جالس. لان في النافلة لا يلزم المرء القيام. لكن في الفريظة يلزمهم

94
00:30:44.600 --> 00:31:02.050
حينما نذكر هذا الشاب لماذا؟ كلنا نقوم ثم نكبر. الجواب عن هذا المسبوق المسبوق يأتي ويجد الامام راكعا بعضهم يركع ثم يكبر فهذا خطأ لا بد ان يكبر وهو قائم ثم يركع

95
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
وان ينطق بالتزوير حالة القبلة بعضهم للاسف يمشي ويكبر وبعد ان يكبر التقط. يكذب عليه ان ينطق بهذا هذا شلون المستقبل قبلة قائمة ان يكون التشوير باللغة العربية لا يجزئ بهذا غير اللغة العربية

96
00:31:22.500 --> 00:31:39.650
لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده قد يوجد تمة عامة تذهب الى المسجد وتجد بعضهم قد فتحت السماعات الداخلية ورفعها الى الاعلى

97
00:31:40.100 --> 00:31:54.000
وهذا حقيقة من الاذى الذي يتناوله المصلي من بعض ائمة الجور ان لا تستطيع ان تفهم شيء في الصلاة بسبب هذه المكبرات. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن

98
00:31:54.200 --> 00:32:17.500
انت اذا كبرتها بحالة انك تسمع نفسك ولم تسمع بسبب هذا ولا شيء عليك. هذه فيما يتعلق بشروط التكبير نعم. السؤال هنا ويقول الله اكبر فقلنا بان القول اذا اطلق فالقول قول اللسان منها اخذنا انه لا بد ان يسمع نفسه. الله اكبر وهو

99
00:32:17.500 --> 00:32:31.950
شكرا وايه؟ محمد رافعا يديه هذه رابعا من صلب على انها ماذا؟ على انها حال حال وهذا الحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة

100
00:32:32.250 --> 00:32:54.300
فسوف تحبينه متى يرفع يديه ثمة عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعة الثانية الى اثباته حنفصله حينه نشر اقوال اهل العلم وربما نسوق بعض يعني بعض الاحاديث التي حصل فيها سلاح وعد لا سيما وان السبورة قد عادت الينا بحمد الله. لدينا حديث

101
00:32:54.300 --> 00:33:17.300
ان نفصله لكني لم اعلم انها قد وصلت حتى رأيتها الان والمظلومة الاصابع يعني يضم بعضها الى بعض مضمومة الاصابع غير مقبولة ولا مفرجة مظلومة مثل هيئة السجود الانسان حينما يسجد يضم اصابعه حتى تكون اصابعه جميعها مستقبلا للقبلة

102
00:33:18.600 --> 00:33:41.000
ممدودة لما قال ممدودة لانها غير مقبوضة. حد منكبيه. طبعا ثبت ان الايدي ترفع الى حدوث والى الى الاذنين والى شحمتي الاذنين ورد هذا عن يعني وردت هذي هي الثلاث وهي في الاصل تعود الى

103
00:33:41.550 --> 00:34:01.300
وبعض العلماء قال على الانسان ان يأتي بهذه مرة وان يأتي بهذه مرة مرة الى احد منكبيه ومرة الى شحمتي او اذنيه وبعضهم قال لا القضية واحدة فلما ذكر انه الى المنشبين معناه انه

104
00:34:01.400 --> 00:34:22.650
طرف اليد ولما ذكر الى الاذنين نهاية اليد وهي الاقدام والامر فيها في هذا واسع فالانسان يرفع يديه مرة للمنكبين ومرة الى الاذنين فكل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان ينوع به لماذا؟ من اجل اتباع السنة

105
00:34:23.150 --> 00:34:36.750
لان في كل سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانت تأتي بهذا مرة وتأتي بهذا مرة حتى لا يفوتك شيء ثانيا احياء السنة وهذه قضية مهمة ان السنة التي تراها قد اميتت عند الناس

106
00:34:37.000 --> 00:35:06.100
احرص على احيائها وتذكر قول البخاري حينما قال من احيا سنة قد اميتت فله اجرها فاصبروا يا اهل الحليب فانتم خير الناس فيحرص الانسان في حياته من يحيي السنن يمسك بابغامه لا هذا خطأ يعني هذا من الاخطاء عند الناس والشيخ الالباني رحمة الله هذا قال اما اسس واما بدعة

107
00:35:06.200 --> 00:35:33.000
الله يجازيه خير الوالدين مع التكبير او بعد التكبير   يعني هي اما مع التكبير واما وبعد التكبير له في هذا حالته الحالة الثالثة انه ثم يرفع يديه يقول ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما معه

108
00:35:33.050 --> 00:35:56.700
واما انه يرفع اليه ثم يكبر نعم وردت في هذا كلا الحالتين والافضل انه يجمع بين التكبير والرفع. حتى يأتي بالعبادة القولية مع العبادة الفعلية. نعم فقال هنا ممدودة حذو منكبيه اي غير مقبوضة. طبعا الامر الثالث

109
00:35:56.900 --> 00:36:11.150
ان اذكره وهي قضية حضور القلب ان الانسان حينما يأتي بالسنن الواردة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتي بها اتباعا للسنة واحياء للسنة هو من اجل حضور

110
00:36:11.150 --> 00:36:30.000
قل من خلال لما تأتي الى الافكار في السجود الفريضة او في النافلة او في الراتبة او في قيام الليل وتتنوع فيها سوف يحضن قلبك عما ورد وايضا في يعني هذا مقصد من مقاصد الشارع

111
00:36:30.200 --> 00:36:50.650
حنا انوع بعض الافعال ليأتينا باذن الله في الاسبوع القادم دعاء الاستفتاح ونذكر هيئات واردة فمن فوائد هذا الامر ان قلبك يحضر بالجديد الذي يأتي به. وهذا ايضا عتيق. لكن يجدد لك المعنى الذي

112
00:36:50.650 --> 00:37:04.050
به بين يدي الله تعالى ممدودة عدما في بيته اي كما يفعل في السجود اذا سجد. انه يجعل يديه حبا مفتوح. اي تأتينا في السجود حينما يسجد. هل يضع يديه

113
00:37:04.050 --> 00:37:22.200
عند منكبير بالضبط من منكبيه ان يضع رأسه بين يديه ثم يأتينا باذن الله تعالى لكن المهم ان الانسان حينما يرفع يجعلها ممدودة ويرفع يديه مرة يرفعها الى اذنين مرة الى

114
00:37:22.300 --> 00:37:42.350
فيأتي الانسان للصفحين اليهما تأتينا باذن الله تعالى هل يقدم رأسه ويجعله بين يديه؟ ام انه بان يسلب يديه بقليل الاله تقصد لكن المهم ان الانسان اذا كبر له في هذا حالته. يأتي بعض الاحيان

115
00:37:42.900 --> 00:38:03.150
يجعل يديه الى حذو الاذنين ويأتي بهم احيانا الى حد المنكبين فهذا ثابت وهذا ثابت وينوع الانسان في العبادة نعم. قال ويسمع الامام من خلفه يسمع الامام المفلس طبعا هذا على حسب الحالة

116
00:38:03.200 --> 00:38:25.300
فاذا كان واحد اتى بصوت بصوت بسيط. واذا كان العين كبيرا يأتي بالصوت الصوت المرتفع حتى يستمع الجميع اليه قال ويسمع الامام من خلفه ماذا يتبع؟ طبعا يتبعهم تكبيرة الاحرام

117
00:38:26.150 --> 00:38:43.450
حتى يدخلوا في حرمات الصلاة. وفاتنا ان نذكر معنى تكبير الاحرام ان الانسان يدخل في حرمات الصلاة وسميت تكبيرة الاحرام بتكبيرة الاحرام لان الانسان يحرم عليه ما كان حلال من الاكل والشرب والكلام عن الصلاة

118
00:38:43.450 --> 00:38:59.700
واصل هذا حديث ابي رواح عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد ابن الحنفي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح ثلاث طهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم

119
00:39:00.900 --> 00:39:16.400
لا تنسى يا فاطمة هذا نقطع الصلاة اذا دخلت الصلاة دخولا حقيقيا واراد ان يخضعها فعليه ان لا يقطعها الا الا بسلام لكن اذا دخلت الصلاة ووجد نفسه انه على غير وضوء

120
00:39:16.600 --> 00:39:43.400
لا يخضعها بالسلام منها يلتفت الى المؤمنين ويقول انا سلمت الى الصلاة على غير  قال ويسمع الامام من خلفه كقرائته في اول شيء غير الظهرين يعني غير الظهرين اللي هي غير صلاة ظهر وغير صلاة العصر وسماهم الظهرين من باب التغليم. من باب التغليب والا هما الظهر والعصر مثل العمران

121
00:39:43.400 --> 00:40:11.200
وايضا صلاة الصبح ليست منهما صلاة العشاء او المغرب العشاء والمغرب والصبح يجهر فيهما الامام في قراءته اول شيء غير ظهرين بغير ظهرين يجهر وفي الظهرين لا يجهر لماذا يجهل الانسان في الصبح والمغرب والعشاء؟ اولا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:40:11.700 --> 00:40:36.750
وايضا لانه لا يتم الاقتداء الا به. وهكذا ورد هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر والانسان ليس له الخير في امر قد اثبته الشاعر قال وغيره نفسه اي ويسمع غير الامام نفسه اللي هو المنفرد والمأموم حينما يكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ سورة الفاتحة ويقرأ

123
00:40:36.750 --> 00:40:53.550
التشهد لابد ايضا ان يقرأ التشوير والاذكار من عندهم واجبا لابد ان يسمع بها نفسه لانها لا تعد كلاما اذا لم يسمع نفسه. انت حينما تصلي الظهر او العصر اماما او مأموما او منفردا

124
00:40:53.850 --> 00:41:13.800
اقل الاصرار ان تسمع نفسك واقل الجهر ان تسمع من بجانبك. ولابد للمرء من ان يسمع نفسه بالقراءة لانها لا تسمى قراءة حتى تسمع نفسك ثم يقضي ركوعه يسراه ثم يقبض روح ابخار

125
00:41:14.000 --> 00:41:31.400
وهذا من يعني لماذا يحفظ الانسان يديه هكذا يعني الانسان لا يأتي بقيام الليل ولا يقبض يديه ويبقى كامل اليدين سوف يتساعد حينما يقطع لكن حينما يضعه هكذا لا يذهب

126
00:41:31.500 --> 00:41:51.350
وهذا من ثمان الادب مع الله سبحانه وتعالى. والتبجيل له وكنا حينما كنا بالابتدائية نحن نؤمر بهذا لم يبقى لنا اجلس حافل فاذا كان اذا كنا نؤمر في هذا لمن لا يؤثر له فما بالك حينما تقف بين يدي تعظيم

127
00:41:51.350 --> 00:42:16.250
الملوك سبحانه  ولماذا يا فضيل لما روى ابو حازم ولا بابن دينار عن سهل بنساعد الساعد يقول كان الناس يؤمرون ان يضعوا ايمانهم على شمائلهم في الصلاة يقول ابو حازم لا اعلمه الا انه يرمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعه الذي كان يأمر الناس بهذا

128
00:42:16.350 --> 00:42:33.650
ان يضعوا ايمانهم على كماله في الصلاة روى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ثم يقبض فروع يسراه الكوع اللي هو العظم الذي يلي الابهام شو عيسى؟ يعني يراد به

129
00:42:33.800 --> 00:42:52.400
من الفصل يحدث الرفيع هنا ماذا يرى؟ يرى انها تحدث وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى لحديث وائل ابن حجر ايضا وضع يده اليمنى على ظهر كتفه اليسرى لدينا وضع ان توضع اليد على ظهر الجف

130
00:42:52.450 --> 00:43:10.100
والورد ايضا القبر وضع اليد اليمنى على ذراع جسمه واخذ بكتفه اليمنى على ذراعه وفي رواية قبظت وهكذا فالانسان مخير اما بالوضع ولولا ان يأتي مرة يأتي بالوضع ومرة يأتي

131
00:43:10.600 --> 00:43:37.550
في القبر حتى يفعل الانسان الى السنتين قال هنا تحت سرته وردت سنة بخبض الجوع عند النسائي وابن حجر ووراء ايضا الوضع. لكن هنا تحت سرته من اين اتى بهذا الشيء؟ طبعا الحديث عن ابن ابي طالب قال من السنة ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى تحت السرى والرواية

132
00:43:37.700 --> 00:44:04.850
السنة وضع الاكف على الاكف  الحديث هذا ضعيف استاذ عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي وهو ضعيف. الحديث هذا ضعيف. يعني عموما هذا اكثر الحنابل عند الوضع وذهب المتأخرون منهم الى انه على الصدر. وخالفوا في هذا مذهب الامام احمد ابن حنبل

133
00:44:04.900 --> 00:44:22.550
يعني ذكر ابو داوود في المسائل ابو داوود له كتابان عن احمد لذلك هم السؤالاء اسألهم فعلا والجرح والتعديل والرجاء فسؤالات المسائل يعني اقول يعني لا بأس ان اضعها تحت لا بأس

134
00:44:22.900 --> 00:44:44.100
ان نضعها تحت السرة او فوق السرة بقليل تحت الصدر وكان الامام احمد يكره ان يضعها على صدره. الامام احمد ابن حنبل كان يكره ان توضع الايدي على الصدر لكن ذهب يعني الكثير من المتأخرين الى استهداف هذا الشيك

135
00:44:44.400 --> 00:45:02.900
وهذا الامر حقيقة يعني فيه مسائل يعني من قال بان الليل الشيخ عبد الله السعد في كتاب اه اداب المشي الى الصلاة بحديث علي ثم اتى بحديث مؤمل ابن اسماعيل

136
00:45:03.000 --> 00:45:15.150
عن سفيان الثوري عاطل بن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده لابن علي اليسرى في الصلاة

137
00:45:15.300 --> 00:45:29.850
الحديث فيه مقال ومؤمل فيه كلام يقول لكن الحديث شائع من حديث يعني حديث اخرجه الامام احمد عن يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري عن سمات ابن حرب عن قميصه ابن حلب عن ابيه

138
00:45:30.200 --> 00:45:48.400
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على ايش؟ على يد اليسرى على الصدر وقال ويشهد له مؤس الخاروس الشيخ عبدالله السعد بهذه الطرق وهو من هو في الحقيقة يعني لو كان غيره لكلامه لكن رجل محدث جريء

139
00:45:48.600 --> 00:46:04.050
عالم يحير انا الحقيقة يعني هنا في اول حديث حديث مؤمل ابن اسماعيل عند ابن خزيمة ورقم تسع مئة واربع مئة وتسعة وسبعين يروي عن محمد بن سلمان عن مؤمن بن إسماعيل

140
00:46:04.850 --> 00:46:29.900
عن سفيان الثوري عن ابيه عن والده اولا فيهم امل اسماعيل وهو قد دفعنا كتبه وحدث بعد حثه بكتبه وانا اذهب لبعض السلف يعني كانوا يفهمون ان تقع كتبهم في ايدي غير الامناء في غير وبعضهم كان يحرقها وبعضهم كان يزيدها بالماء وبعضهم كان يفتنها

141
00:46:30.400 --> 00:46:49.350
ممن دفن كتبه مؤمنا اجمعين فحدث بعد الذهن ووقع خوفه في احاديثه هذه معاملة نسمع لو مؤمن ان تخالف في هذا تسعة من ثمانية من الروافد فقط تسعة يعني ثمانية هو من بعيد عن سفيان الثوري لم يذكروا فيه

142
00:46:49.350 --> 00:47:06.400
فهو خالفهم قضية ثانية القضية الثالثة خلينا روحي عن عاصم بن شريف تسعتاش رجل لم يصدر احد منهم على الرجل. روى الحديث عن وائل ثلاثة لم يذكر احد على صدره. اذا مهمة قال

143
00:47:06.400 --> 00:47:28.350
زملائه عن سفيان وقال الطبقة الاعلى اللي هم شيوخ شيخة عن عاصم وخالف الطبقة الاخيرة الذين رووا الحديث عن من؟ عن عاصم اه عن وائل بن حجر هذي ثلاث مخالفات يعني مجموع المخالفات هذا سبعة وثلاثين انسان في هذا الامر. الامر الاخر

144
00:47:28.750 --> 00:47:41.300
خلى سفيان الثوري مذهبه مذهبه الجهد ووضع اليدين على الصدقة على اتاحة السرة. فلو كان يقول في هذا الامر لما خالف مثلا يعني لو صحت الرواتب طريقه الى ما خالف الرواية

145
00:47:41.800 --> 00:48:06.200
الامر الخامس قلنا مؤمل ابن اسماعيل مرة قال على صدره ومرة اخرى عند صدره فمرة لم يذكرها يعني صنع احكامها صناعة البقية. فاذا هذا الحديث لا تقوم به حجة الحديث الاخر الذي في مسند الامام احمد ايضا بعض الناس يتساهل في تصحيحه. الحديث يرويه الامام احمد عن يحيى بن سعيد الى عن سفيان

146
00:48:06.550 --> 00:48:30.200
قال حدثنا في معك عن ابيصة عن ابيه والافهم الكبير محمد مدار الحديث الحديث هذا وقميص منهن سمات بالرواية عنه فلما يأتينا راوي يتفظل عنهم الرواية واحد ماذا يسمى هذا الحديث

147
00:48:30.700 --> 00:48:49.600
نعم؟ حسام ما مذهب لكنه حنا غير مذهب وحداهم تم مجهول والمجهول ضعيف يعني يشترط حتى نرتفع جهالة الراوي لانه يروي عنه اثنان وهذا لن يروى عنه الا في مارك

148
00:48:50.400 --> 00:49:02.550
وهذا ضعيف لا تقوم به لان قبيحة مجهول لم يروا عنه غيره زيادة على ذلك ان الحديث معلول. الحديث معلول حصلت فيه علة على الثمارات وحصلت فيه علة على سفيان الثوري

149
00:49:02.900 --> 00:49:21.700
محلول بعدم ثنود على صدره الحديد. يعني مع ان المذار ضعيف الحديث فيه علم اذ مدار الحديث على ثمار وخالف عليه فقد رواه شعبة وزائلة واش يا ريت؟ وابو الاحمر شف شعبة من حجاج

150
00:49:21.750 --> 00:49:48.200
زائد ابن قدامة شريك ابن عبد الله الشريف متابعة وابو الاحوط اربعة لم يذكر احد منهم زيادة على صدره فاذا سمات مرة وحدة حدث بالحج سفيان وذكر على صدره الاربعة اخرين ما ذكروا على صدره دل على انه لن يضبط الحديث

151
00:49:48.700 --> 00:50:10.150
وقد رواه سفيان الثوري هاي الرواية فيها حتى سفيان الثوري يعني يظهر ان سكان الثوري سمع الحديث من سماتي على صدره   فقدوه يحيى القطان عن سفيان عن سليمان فيها على صدره

152
00:50:10.400 --> 00:50:25.650
ورواها عبد الرزاق رقم ثلاثة الاف ومئتين وسبعة ولا وعبدالرحمن المهري عند الدار قطن واحد بس كل زيادة وفي عندنا الجراح ايضا ولم يذكر هذي الجهة اذا هذه الرواية معلول

153
00:50:25.900 --> 00:50:47.000
نرجع الى كرسي الطاوس طول المراتيل الطاووس من المراسيل الظعيفة. من الحزام من المراتيل الظعيفة في الحديث على صدره حديث مسلسل ولا في الامام احمد بن حنبل حينما يعني رأى كراهية وظع الصدر

154
00:50:47.850 --> 00:51:08.950
تنادي قظية الهيئة والتوسط في هذا لان الانسان لما يرفعها ايضا يبدأ التعب حينما بعض الناس يبالغ حتى ربما يوصلها الى اي شيء قد يوصلها الى العنق. فاذا رواية على صدره رواية ليست بحسنة. ثم قال وينظر مسجده. اي ينظر الى موطن اسجد

155
00:51:09.100 --> 00:51:27.950
والنظر الى موضع السجود يشمل الامام ويشمل المأموم ويشمل المنفرج طبعا وردت في هذا احاديث ايضا يعني ليست بصحيحة حديث عائشة انه لما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة

156
00:51:30.250 --> 00:51:57.000
لم يخلق بصره موضع سجوده حتى خرج منها. الاف واتناش او في اسناده رجل ضعيف جدا رجل متروك حتى قال ابو حاتم قال هذا حديث منكر. لانه شخص منكر الحديث ضعيف جدا منكر هاي باطل. وهو عند الحاكم رقم اربع مئة وتسعة وسبعين جزء اول وعند البيهة. السند الحقيقي ثالث

157
00:51:57.150 --> 00:52:22.650
وقال ابو سالم عنه منكر وايضا يعني استدلوا بما رواه النبي عن قال اخبرنا العوام عن إبراهيم النفعي انه كان يحب المصلي ان لا يجاوز بصره موضع سجودهم وايضا التدلل بتفسير قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الخشوع ان ينظر الى موضع سجوده. وهذا حقيقة تخصيصة للموضع

158
00:52:22.650 --> 00:52:51.850
السجود يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى دليل في الصواب عموم هذا الشيء الامر الرابع قالوا فيما يتعلق انه ابشع بينما ينظر الانسان الى موطن السجود قالوا انه اخشى وقالوا ايضا الامر الثاني غير انه ابعد عن النظر الى السماء. انه ابعد عن النظر الى السماء. وقد جاء النهي

159
00:52:51.850 --> 00:53:10.200
عن النظر الى السماء فذكروا هذه خمسة ادلة تدل بها على ان المصلي ينظر الى موضع سجودهم الا في التشهد فهو لا يجاوز السبابة طبعا الارجح في هذا يعني يعني

160
00:53:11.200 --> 00:53:32.750
سارجع في هذا ان الامام والمأموم والمنفرد يعني الامر يحتاج الى دليل صحيح لما نقول يسن هذا الشيء سنة يحتاج الى شيء صحيح ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم وتأخر حتى قال ابن القاد رأيتموني حينما تأخرت فاني قد رأيت النار

161
00:53:33.350 --> 00:53:49.700
احنا فعلا لما نظرنا الى السجود وايضا احاديث عديدة من بعدكم فالراجح في هذا ان الانسان يختار ما هو اقرب له في السوشل واذا كان اقرب لك في الخشوع النظر الى موطن السجود انظر الى موطن السجود

162
00:53:49.900 --> 00:54:14.350
واذا كان في نظرة الى الامام في الخشوع ويكون هو افضل وهكذا وهذا ايضا تحتاج الى ادلة قوية حتى نثبت سنة من السنن طبعا نعود ايضا على قضية التكبير واهميته لماذا لا يجدي غير الله اكبر

163
00:54:14.450 --> 00:54:27.950
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم للمخلص صلاة اذا قمت للصلاة فكفر ومعناها قل الله اكبر لم يصح العدول عن هذا اللفظ المقصوص لم يصح العدول عن هذا اللفظ المخصوص والصلاة عبادة مخصوصة

164
00:54:28.050 --> 00:54:44.350
واذكارها مخصوصة فلا يصح ان يجتهد المكلف بادخال الفاظ حبيبة الامر الثالث انه لفظ لفظ مقصوص في موضع مخصوص لم يشرع احداث غيره. او قريبا من ست الشهد لا من ستة الشحن. هل ان الانسان يغير

165
00:54:44.350 --> 00:55:08.450
التشهد؟ الجواب لا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد لا احد عنده يعني اشكال في هذا او استسلام او زيادة ايظاح فلا بأس. شيخ نعم. بالنسبة للخشوع. نعم. الخشوع يعني ذهب القرطبي وشيخ الاسلام ابن تيمية والغزالي والعراقي وجماعة من

166
00:55:08.450 --> 00:55:28.900
الى انه واجب والله والله نحن نقول بانه روح الصلاة هكذا قال من يعني انت الان لو فرضنا شاب ميتا لله وتذبحها وهي ميتة وتوزعها على الفقراء هذا الشيء  نعم

167
00:55:29.000 --> 00:56:05.250
لم يقل احد بهذا والجماهير على انه كأنه فضيلة وانه مندوب اليه نعم لم يقل احد الا ان الانسان فاته شيء من الخشوع عليه ان لو كانوا هذا يتعذر نعم وهذا مما لا ينبغي حالا مما لا ينبغي حتى يحرص الانسان على الاتيان بالخشوع فهو الروح والصلاة

168
00:56:05.550 --> 00:56:30.700
لكن الصلاة لما كررت مرات عديدة في اليوم انها حتى الانسان اثم يعني ينتقل بها يعني ينتقل بها وينتفع منها جزاك الله خير من شاء ان يضع على صدره نعم. له نعم

169
00:56:30.750 --> 00:56:51.350
يعني لا لا نايم هو هذا من الخطأ لان بعضهم قال تحت السرة وبعضهم قال على السرة وبعضهم قال فوق السرة وبعضهم سقي القلب يعني الى جهة الى الجهة اليسرى. والمقدار في هذا وضعها فوق السرة وتحت السرير. يدري وهذا هو قول الاعتراف الذي اختاره الامام احمد

170
00:56:51.350 --> 00:57:02.450