1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال باب صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع عشر قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد محمد ابن فضيل عن ابي حيان التيمي

3
00:00:41.000 --> 00:01:07.100
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهس منها الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

4
00:01:07.100 --> 00:01:25.800
وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم من علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى وغفر له

5
00:01:26.050 --> 00:01:44.400
في باب ما ما جاء في ايدام النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم اما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها

6
00:01:45.300 --> 00:02:10.950
هذا الحديث فيه ان من جملة ايدام النبي وادمه عليه الصلاة والسلام اللحن وعرفنا بالامس ان الادام او الادم هو ما يؤكل بالخبز ومن شأنه ان يصلح الخبز. ولهذا سمي الادام اداما

7
00:02:11.250 --> 00:02:39.250
لانه بالادام يصبح الخبز ملائما  يتنوع الايدام بحسب الانواع التي يناسب ويصلح ان تؤكل بالخبز ومن جملة ذلك اللحن من جملة ذلك اللحن فهو مما يؤكل بالخبز ولهذا اورده المصنف رحمه الله تعالى في هذه

8
00:02:39.450 --> 00:03:02.900
الترجمة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع اي قرب اليه وقدم له صلوات الله وسلامه عليه. والرفع هنا باخذ الذراع من موضعه ومحله في المائدة

9
00:03:03.300 --> 00:03:23.700
ومناولته للنبي عليه الصلاة والسلام فحصل رفع حصل رفع للدراع من موضعه في المائدة الى النبي عليه الصلاة والسلام ومده ليده عليه الصلاة والسلام قال فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه

10
00:03:23.900 --> 00:03:56.050
وكانت تعجبه ان يحب عليه الصلاة والسلام الذراع وحبه عليه الصلاة والسلام للذراع لكونها اطيب وكونها في مقدمة البدن وكونها اسرع اللحم نضجا ولكونها اكثر فائدة ولهذا يقول النووي رحمه الله تعالى

11
00:03:56.550 --> 00:04:23.650
قال محبته صلى الله عليه وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن موضع الاذى لان الذراع يأتي في مقدمة البدن فهو ابعد عن موضع الاذى فاجتمعت في الذراع فوائد

12
00:04:24.250 --> 00:04:54.100
عديدة ولهذا كانت تعجب النبي عليه الصلاة والسلام ويحب الذراع صلوات الله وسلامه عليه قال فنهس منها فنهس منها هذه اللفظة فيها بيان عدم شره النبي عليه الصلاة والسلام في الاكل وتناول الطعام

13
00:04:54.950 --> 00:05:31.700
والنهس اخذ اللحم وقطعه مقدمة الاسنان بخلاف النهش يكون بقطعه وعظمه بالاسنان كلها بينما الناس فيكون بمقدمة الاسنان وقوله منها تفيد التبعيض اي اخذ منها جزءا اخذ منها جزءا وعلى كل شاهد الحديث للترجمة حب النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:05:32.150 --> 00:05:55.600
للدراع للاسباب او لاسباب اه اشار اليها او الى جملة منها بعض اهل العلم نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود عن زهيل يعني ابن محمد عن ابي اسحاق عن سعد

15
00:05:55.600 --> 00:06:16.100
ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وثم في الذراع وكان يرى ان اليهود سموه ثم اورد رحمه الله تعالى حديث

16
00:06:16.150 --> 00:06:40.000
ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع وهذا نظير قول ابي هريرة في الحديث المتقدم وكانت تعجبه اي الذراع فحب النبي عليه الصلاة والسلام للذراع وكونها تعجبه جاء

17
00:06:40.400 --> 00:06:58.600
في غير ما حديث وعن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر يعلمونه عنه صلوات الله وسلامه عليه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع

18
00:06:59.350 --> 00:07:21.400
وسم في الضرائب وسم في الذراع اي وضع له السم فيه وكون السم وضع في الذراع هذا مما يدل على انه شاع حب النبي عليه الصلاة والسلام له وانه يعجبه

19
00:07:22.900 --> 00:07:54.800
والذين سموه اليهود في غزوة خيبر وارادوا بذلك قتله عليه الصلاة والسلام واليهود سنتهم في قتل الانبياء معروفة مشهورة وان هذا من دأبهم قاتلهم الله ان يؤفكون قال وكان يرى ان اليهود سموه اي وضعوا له السم

20
00:07:55.350 --> 00:08:21.900
وقوله كان يرى اي ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه يرى اي يعتقد او يرى اي يظن ان الذين وظعوا السم له اليهود وجاءت شواهد عديدة ودلائل كثيرة تدل على ذلك ان اليهود

21
00:08:22.400 --> 00:08:39.300
هم الذين وضعوا له السم وقد اوعزوا الى امرأة يقال لها زينب بنت الحارث الى امرأة يقال لها زينب بنت الحارث ان تصنع له طعاما وان تضع له فيه السم

22
00:08:40.300 --> 00:09:04.750
سألت عن احب الطعام احب اللحم الى النبي عليه الصلاة والسلام فقيل الذراع فكثفت كمية السم في الذراع يعني وضعت السم في الشاة كاملة لكنها كثفت كمية السم في الذراع

23
00:09:06.900 --> 00:09:33.200
ارادت بذلك قتل النبي عليه الصلاة والسلام بايعاز من اليهود بيعازم من اليهود وجاء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهس منها نطقت الذراع واخبرته عليه الصلاة والسلام ان فيها السم فلفظه

24
00:09:33.650 --> 00:09:55.200
لفظ اللحم وما اكله واحد الصحابة كان عنده وهو بشر ابن البراء اكل ومات لان السم الذي وضعته من شأنه ان يميت في الحال من يأكله وارادت ذلك لكن الذراع نطقت

25
00:09:56.200 --> 00:10:15.050
بما فيها من سم انطقها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فلفظ لفظ اللقمة التي في فمه ولم يأكلها عليه الصلاة والسلام وبشر ابن البراء اكل اكل من من اللحم ومات

26
00:10:15.600 --> 00:10:39.050
اكل من من اللحم ومات  هذه المرأة زينب جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام مسلمة ولما قررها بذلك اقرت وقالت قلت ان كنت ملكا اي من الملوك لست نبيا استرحنا منك

27
00:10:40.900 --> 00:10:59.750
وان كنت نبيا فالله سيحميك منا ان كنت ملكا استرحنا منك وان كنت نبيا سيحميك منا او كلاما نحو هذا يحميك الله منا فقيل عفا عنها عليه الصلاة والسلام ولم يتعرض

28
00:11:00.050 --> 00:11:25.200
لها بشيء لكن لما مات بسر بالسم الذي ووضعته اسلمه اهلها واولياءها فطلبوا ان تقتل فقتلت فطلبوا ان تقتل به فقتلت  جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها

29
00:11:25.450 --> 00:11:42.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الذي مات فيه صلوات الله وسلامه عليه قال يا عائشة لم ازل اجد لم ازل اجد الم الاكل التي اكلت الاكلة التي اكلت بخيبر

30
00:11:43.100 --> 00:12:06.550
فهذا اوان انقطاع ابهر من ذلك السم والابهر هو عرق متصل بالقلب اذا انقطع مات الانسان اذا انقطع مات الانسان فالنبي عليه الصلاة والسلام حماه الله من ذلك السم الذي من شأنه ان من اكله مات في حينه

31
00:12:07.050 --> 00:12:31.050
فحماه من ان يأكل منه لكنه وضعه وضع اللقمة في فمه ولفظها فبقي له الاثر ويجدوا شيئا من الم ذلك السم الى ان مات ولهذا قال لعائشة رضي الله عنها لم لم ازل اجد الم الاكلة التي اكلت بخيبر يعني

32
00:12:31.050 --> 00:12:58.500
هي اه المها مستمرا الى ان توفي صلوات الله وسلامه عليه والحديث الذي ساقه المصنف اسناده ضعيف لعدة علل فيه زهير مختلف فيه واسحاق هو السبيعي مدلس وقد عنعم وسعد بن عياض صدوق

33
00:12:58.850 --> 00:13:26.850
لكن الحديث حسن لغيره لما له من شواهد وابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد ذكر خلاصة نافعة مفيدة في قصة وضع السم للنبي عليه الصلاة والسلام قال وفي هذه الغزاة خيبر سم رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:27.100 --> 00:13:49.450
اهدت له زينب بنت الحارث اهدت له زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام ابن مشكم شاة مشوية قد سمتها وسألت اي اللحم احب اليه فقالوا الذراع فاكثرت من السم في الذراع

35
00:13:49.800 --> 00:14:11.150
فلما انتهش من ذراعها اخبره الذراع بانه مسموم فلفظ الاكلة ثم قال اجمعوا لي من ها هنا من اليهود اجمعوا لي من ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم اني سائلكم عن شيء

36
00:14:11.450 --> 00:14:39.050
فهل انتم صادقية فيه قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان قال كذبتم ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت قال هل انتم صادقية عن شيء ان سألتكم عنه

37
00:14:39.950 --> 00:14:58.250
قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا. يعني نحن معاشر اليهود

38
00:14:58.550 --> 00:15:22.600
نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها فوالله لا والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقية عن شيء ان سألتكم عنه

39
00:15:23.150 --> 00:15:46.350
قالوا نعم قال اجعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم على ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك وجيء بالمرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:46.800 --> 00:16:09.950
فقالت اردت قتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي قالوا الا نقتلها؟ قال لا ولم يتعرض لها ولم يعاقبها واحتجم على الكاهل وامر من اكل منها فاحتجم فمات بعضهم واختلف في قتل المرأة

41
00:16:10.200 --> 00:16:29.400
فقال الزهري اسلمت فتركها ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه ثم قال معمر والناس تقول قتلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حدثنا وهب ابن بقية قال حدثنا خالد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة

42
00:16:29.550 --> 00:16:47.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية وذكر القصة وقال فمات بشر ابن البراء ابن معرور فارسل الى اليهودية ما حملك على الذي صنعت؟ قالت

43
00:16:47.550 --> 00:17:03.700
على الذي صنعت؟ قال جابر فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت قلت كلاهما مرسل ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة متصلا

44
00:17:03.800 --> 00:17:29.300
انه قتلها لما مات بشر ابن البراء وقد وفق بين الروايتين بانه لم يقتلها اولا او لم يأكل واكثر الروايات انه اكل منها وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتى قال في وجعه الذي مات فيه ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من

45
00:17:29.300 --> 00:17:52.200
يوم خيبر فهذا اوان انقطاع الابهر او او الابهر مني انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا بان ابن يزيد عن

46
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
قتادة عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيد رضي الله عنه قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال

47
00:18:12.200 --> 00:18:33.250
قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع؟ فقال والذي نفسي بيده لو سكت لنا الذراع ما دعوت ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:33.650 --> 00:18:57.300
قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا القدر معروف وهو ما يطبخ وينضج عليه الطعام وقد كان يعجبه الذراع وهذا نظير ما تقدم في حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة

49
00:18:57.700 --> 00:19:23.050
وقد تعددت الاحاديث عن الصحابة في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الذراع قال فناولته الذراع ناولته الذراع ومن المعلوم ان الشاة فيها النشاة فيها ذراعان قال فناولته الذراع

50
00:19:23.250 --> 00:19:42.450
ثم قال ناولني الذراع تناولته ثم قال ناولني الذراع الان ناوله قد ناوله ذراعين فقال مر المرة الثالثة عليه الصلاة والسلام ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع

51
00:19:42.600 --> 00:20:04.200
اي انني ناولتك ذراعين والشاة ليس لها الا ذراعان قال كم للشاة من ذراعه فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو سكت لو سكت يعني لو لم تسأل لم تقل كم

52
00:20:04.300 --> 00:20:28.000
للشاة من ذراع وذهبت للقدر لتناولني الذراع لناولتني الذراع ما دعوت لناولتني الذراع ما دعوت. يعني لو طلبت منك مرات كثيرة قلنا او ان الذراع ستجد في القدر الذراع الاحاديث في تكثير الطعام

53
00:20:28.950 --> 00:20:47.900
له عليه الصلاة والسلام كثيرة وستأتي قصة جابر رضي الله عنه العجيبة في تكثير الطعام للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا من معجزاته وايات نبوته صلوات الله وسلامه عليه قال لو

54
00:20:48.250 --> 00:21:09.900
سكت لناولتني الذراع ما دعوت يعني لو استمريت ادعوك مرات متكررة لوجدت في القدر ما طلبت منك وهذا من معجزاته وايات نبوته صلوات الله وسلامه عليه. وشاهد الحديث للترجمة ان

55
00:21:10.050 --> 00:21:29.000
نبينا عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الذراع ومضى كلام النبي كلام النووي رحمه الله تعالى في بيان او ذكر بعض التعليلات لحب النبي عليه الصلاة والسلام للذراع والحديث في اسناده

56
00:21:29.300 --> 00:21:48.950
اه شهر ابن حوجة ابن حوشب صدوق اه كثير الارسال والاوهام تذوق كثير الارسال والاوهام لكن كما ذكر العلامة الالباني رحمه الله له طرق يتقوى بها للحديث طرق يتقوى بها نعم

57
00:21:50.800 --> 00:22:10.800
قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى بن عباد عن فليح بن سليمان قال حدثني رجل من بني عباد يقال له عبدالوهاب بن يحيى بن عباد عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

58
00:22:10.800 --> 00:22:33.900
انها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت

59
00:22:34.250 --> 00:22:52.750
ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهره يعارض الاحاديث اه المتقدمة انه عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الذراع ويحب عليه الصلاة والسلام الذراع

60
00:22:53.200 --> 00:23:13.750
فظاهر ذلك يخالف الاحاديث المتقدمة تقول عائشة رضي الله عنها ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا. يعني لا يجد الا وقتا من بعد وقت

61
00:23:13.950 --> 00:23:42.250
ليس اللحم عنده عليه الصلاة والسلام متواترا في كل وقت ولكن لا يجد اللحم الا غبا يعني وقتا من بعد وقت فكان يعجل اليها الى الذراع لانها اعجلها نضجا لانها اعجلها نضجا لانها سريعة النضج وهذا مما ذكر في في الدراع انها اسرع من غيرها

62
00:23:42.800 --> 00:24:03.950
من لا لحم الشاة نضجا فكان النبي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام اه ليس الذراع هو احب اللحم اليه لكن السبب في تناوله له فيما تراه رظي الله عنها

63
00:24:04.200 --> 00:24:23.100
السبب في تناوله له انه اسرع اللحم نضجا فيكون اللحم لا يكون عنده الا غبا من وقت وقتا من بعد وقت يعجل اليه لهذا السبب لا لكونه لا لكونه احب اللحم اليه

64
00:24:23.300 --> 00:24:42.250
فقولها رضي الله عنها وكان يعجل اليه لانها اعجلها مضجا مرادها اي انه لا لا لكون احب اللحم اليه هذا هو السبب لا لكونه احب اللحم اليه وانما لكونه اسرع اللحم نضجا وكان اللحم لا

65
00:24:42.300 --> 00:25:03.550
يتيسر له عليه الصلاة والسلام الا وقتا من بعد وقت قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري وهذا بحسب ما فهمته عائشة رضي الله عنها. وهذا بحسب ما فهمته عائشة رضي الله عنها. وكأنها ارادت تنزيها

66
00:25:03.550 --> 00:25:20.750
مقامه صلى الله عليه وسلم عن ان يكون له ميل لشيء من الملاذ والذي دلت عليه الاخبار انه كان يحبه محبة طبيعية غريزية ولا محظورة في تلك اي لا محظورة في تلك المحبة

67
00:25:20.800 --> 00:25:45.550
لانها من كمال الخلقة والمحظور المنافي للكمال عناء النفس واجتهادها في تحصيل ذلك وتألمها لفقده وتألمها لفقده وهذا لم يكن عليه وهذا لم يكن عليه صلوات الله وسلامه عليه لم يكن هذا شأنه صلى الله عليه وسلم لكن الذراع كانت احب اليه

68
00:25:45.800 --> 00:26:11.550
احب اللحم اليه صلوات الله وسلامه عليه والحديث اه اسناده ضعيف حديث عائشة هذا الذي اورده المصنف اسناده ضعيف لان فليح ابن سليمان صدوق كثير الخطأ وعبدالوهاب مقبول فلا يحتج بحديثه الا اذا وجد له

69
00:26:11.850 --> 00:26:37.600
آآ متابع فالحديث اسناده ضعيف نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا مصعر قال سمعت شيخا من فهم قال سمعت عبد الله بن جعفر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

70
00:26:37.600 --> 00:26:52.250
ان اطيب اللحم لحم الظهر ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبد الله ابن جعفر رظي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم

71
00:26:52.350 --> 00:27:13.400
لحم الظهر ان اطيب اللحم لحم الظهر والحديث معناه واضح اطيب اللحم لحم الظهر وفي ظاهره ايضا شيء من اه المعارضة لما تقدم من ان اعجب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:13.650 --> 00:27:35.200
اه لحم الذراع والحديث في اسناده الشيخ الذي من فهم وهو لم يسن لم يذكر اسمه وجاء في سنن ابن ماجة لما اورد الحديث قال واظنه سمى محمد ابن عبد الله وهو مقبول

73
00:27:35.450 --> 00:27:56.950
والمقبول لا لا يحتج بحديثه الا اذا وجد له متابع فالحديث اسناده ضعيف نعم قال حدثنا ابن وكيع قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا زيد ابن الحباب عن عبد الله ابن المؤمل عن

74
00:27:56.950 --> 00:28:15.550
عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الخل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها

75
00:28:15.900 --> 00:28:34.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الايدام الخل والاسناد هنا فيه عبدالله بن المؤمل ضعيف الحديث لكن الحديث صحيح بما له من شواهد وسبق ان اورده المصنف من طرق

76
00:28:34.600 --> 00:28:58.900
صحيحة عن غير واحد من الصحابة في صدر الترجمة ومضى ايضا بيان معناه هناك. نعم. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ثابت ابي حمزة السمالي عن عن الشعبي عن ام هانئ رضي الله عنها قالت دخل علي النبي

77
00:28:58.900 --> 00:29:20.650
الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال هات ما اكفر بيت فيه خل من اذن ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ام هاني بنت ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:20.900 --> 00:29:37.450
فهي ابنة عم النبي صلوات الله وسلامه عليه اورد عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء اعندك شيء؟ المراد شيء يؤكل اي اعندك طعام

79
00:29:37.700 --> 00:29:58.450
هذا المراد بقوله اعندك شيء فقالت لا الا خبز يابس لا الا خبز يابس يعني ليس عندي شيء يؤكل الا خبز يابس وخل فقالت لا الا خبز يابس وخل فقال هاتي

80
00:29:58.950 --> 00:30:20.300
فقال هاتي يعني هاتي هذا الطعام خبز يابس وخل ما اقفر بيت فيه خل من الاذن ما اقفر بيت فيه خل من ادم اي اه اقفر اي خلا اكفر ارض قفرة اي خالية

81
00:30:20.850 --> 00:30:38.250
فاقفر اي ما خلا ما خلى بيت فيه خل من اذن يعني اذا كان في البيت خل ففيه ادام هذا معنى الحديث اذا كان يوجد في البيت خل فليس خاليا من الادام يوجد فيه ادام. البيت الذي فيه خلفي ادام

82
00:30:39.650 --> 00:31:02.700
فقوله ما اقفر بيت من خل هو نظير قوله نعم الادام الخل يعني ان البيت الذي فيه الذي فيه خل فيه ادام فيه ايدام يعني فيه شيء يصلح ويناسب لاصلاح الخبز وجعله ملائما لان الادام يؤتدم

83
00:31:02.900 --> 00:31:25.600
ويجعل الخبز ملائما التناول والاكل فيقول ما دام ان في خل ففيه اذان والبيت الذي فيه خلفه ادام ما ما اقفر بيت فيه خل من ادام يعني البيت الذي يوجد فيه خل ليس خال من الادان يوجد فيه ادام هذا معنى الحديث

84
00:31:27.000 --> 00:31:46.950
والحديث اسناده ضعيف ابو حمزة اه الثماني ضعيف والشعبي نقل الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع عن شيخه الامام البخاري رحمه الله تعالى انه قال لا اعرف للشعب سماعا من ام هاني

85
00:31:47.400 --> 00:32:03.550
لا اعرف للشعب سماعا من ام هاني. لكن الحديث كما بين العلامة الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم الفين ومئتين وعشرين صحيح بما له من شواهد له شواهد كثيرة

86
00:32:03.800 --> 00:32:18.700
تدل على ذلك عن غير واحد من الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه الكلمة ما اكفر بيت فيه خل من ادن فهذه الكلمة وكذلك كلمة نعم الادام الخل

87
00:32:18.900 --> 00:32:46.250
اه تكررت على لسانه عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة

88
00:32:46.250 --> 00:33:12.450
النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ثم اورد رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الفريد على سائر الطعام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وهذا فيه

89
00:33:13.000 --> 00:33:32.050
اه فظل فيه فظل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصحابية الجليلة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وام المؤمنين آآ قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

90
00:33:32.100 --> 00:33:59.100
كفضل الثريد على سائر الطعام والفريد هو الخبز يفتت والخبز يفتت  يوضع عليه الايدام من المرء مرق اللحم او نحوه يوضع عليه فيسمى تريدا قد يكون معه لحم او قد لا يكون معه لحم. الخبز عندما يفتت

91
00:33:59.500 --> 00:34:28.350
الخبز عندما يفتت ويصب عليه الايدام يؤدم بالمرق يصب عليه المرق كيسمى حينئذ الثريد. يسمى حينئذ الثريد والحديث فيه فظل الثريد على سائر الطعام بفضل الثريد على سائر الطعام قال فظل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

92
00:34:28.900 --> 00:34:57.650
الثريد آآ بما ذكر وبين في معناه انه خبز يقطع ويفتت ثم يصب عليه المرق فيكون لينا فيكون اسهل واهون في المضغ بخلاف ما اذا اوتي الخبز وغمس واكل مباشرة

93
00:34:58.200 --> 00:35:20.450
لا يكون الين مما اذا صب عليه اه قطع وفتت وصب عليه المرق ثم اكل حينئذ فانه اسهل والين واطيب في المضغ البلع واخف على المعدة فلهذا كان عليه الصلاة والسلام

94
00:35:20.650 --> 00:35:46.800
يفضل الثريد كما يدل على على هذا هذا الحديث قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كفضل الثريد على سائر الطعام نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري

95
00:35:46.800 --> 00:36:06.100
ابو طوالة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل التأييد على سائر الطعام ثم اورد رحمه الله تعالى الحديث نفسه

96
00:36:06.250 --> 00:36:28.750
من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه اورده اولا من حديث ابي موسى الاشعري ثم اورده من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

97
00:36:28.750 --> 00:36:53.450
انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ من اكل تور اقد ثم رآه اكل من كتف ثم صلى ولم يتوضأ ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ من

98
00:36:53.450 --> 00:37:14.700
اكل ثور اقط توضأ من اكل ثور اقط ثور اقط اي قطعة من العقد قطعة من الاقط تور ثور اقط اي قطعة من الاقط وسميت القطعة من بهذا الاسم لانها ثارت عن باقيها

99
00:37:15.100 --> 00:37:33.950
ثارت يعني جزء منها ثار عن عن باقيها فقال ثور ثور اقط اي قطعة من الاقط والاقط هو اللبن اه يجفف بطبخه على النار. يطبخ وقتا على النار الى ان يجف

100
00:37:34.500 --> 00:38:00.150
الى ان يجف يسمى الاقط يقول توضأ من اكل ثور اقط توضأ من اكل ثور اقط والمراد بالوضوء هنا ليس الوضوء الشرعي الذي يكون عند الحدث وتحصل به الطهارة وانما المراد بالوضوء هنا غسل الكفين

101
00:38:00.300 --> 00:38:20.400
وانما المراد بالوضوء هنا غسل الكفين وسيأتي عند المصنف رحمه الله الترجمة الاتية باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام

102
00:38:20.500 --> 00:38:38.000
فالمراد بقوله هنا توضأ من اكل ثوري اقط يعني غسل كفيه صلوات الله وسلامه عليه قال ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ ثم صلى ولم يتوضأ

103
00:38:38.750 --> 00:38:58.250
آآ صلى ولم يتوضأ اه اي الوضوء الشرعي لان اكل لحم الشاي ليس بناقض لا ليس بناقض للوضوء فمعنى قوله لم يتوضأ اي لم يتوضأ الوضوء الذي تحصل به آآ الطهارة

104
00:38:58.650 --> 00:39:18.150
الذي تحصل به الطهارة وعلى هذا المعنى للحديث في شقيه يكون جمع بين جمع في الحديث بين الوضوء بمعناه اللغوي معناه الشرعي فذكر في في الاول فيما يتعلق الوضوء بالمعنى

105
00:39:18.300 --> 00:39:46.050
اللغوي وفي اخر الحديث ذكر الوضوء بالمعنى الشرعي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابن عن ابن عن ابنه ابن وائل عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على

106
00:39:46.050 --> 00:40:09.300
قضية بتمر وسويط ثم اورد رحمه الله تعالى اه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية يعني عندما نكح عليه الصلاة والسلام صبية وتزوجها صلى الله عليه وسلم

107
00:40:09.550 --> 00:40:31.100
او لم يعني بهذه المناسبة بتمر وسويق او لم اي بمناسبة هذا الزواج بتمر اي قدم في وليمة الزواج تمر وسويق قدم عليه الصلاة والسلام تمر وسويق. والسويق ما يصنع من دقيق الحنطة او الشعير

108
00:40:31.250 --> 00:40:54.550
ما يصنع من اه دقيق الحنطة والشعير بهذه المناسبة قدم عليه الصلاة والسلام وليمة العرس اه تمر وسويق وجاء في الصحيحين اولم عليها بحيس او لما عليها بحيث وهو الطعام المتخذ من التمر

109
00:40:54.950 --> 00:41:16.850
والاقط والسمن واحيانا يوضع الدقيق بدل آآ بدل العقد احيانا يوضع الدقيق بدل الاقط يقال له الحيس يقال له الحيس فجاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اولم عليها بحيس او اولم عليها بحيس نعم

110
00:41:17.050 --> 00:41:40.850
والنبي عليه الصلاة والسلام آآ تزوج صفية وكانت من السبي رضي الله عنها فاعتقها عليه الصلاة والسلام وجعل عتقها صداقها وجعل عتقها صداقها يعني مهرها في الزواج ان اعتقها عليه الصلاة والسلام

111
00:41:41.250 --> 00:42:07.200
وتزوجها وجعل عتقها صداقها واولى آآ في هذه المناسبة تمر وسويق وفي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اولم بحيس نعم  قال حدثنا الحسين بن محمد البصري قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثني فائد مولى عبيد الله

112
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
ابن علي ابن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنهم اتوها فقالوا

113
00:42:27.200 --> 00:42:47.200
لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فقالت يا بني لا تشتهيه اليوم؟ قال بلى اصنعيه لنا. قال فقامت فاعدت شيئا من شعير فطحنته. ثم

114
00:42:47.200 --> 00:43:09.650
جعلته في قدرك وصبت عليه شيئا من زيت ودقة الفلفل والتوابل فقربته اليهم. فقالت هذا ما كان ما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

115
00:43:10.150 --> 00:43:29.750
عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى عن جدته سلمى آآ زوجة ابي رافع سلمى زوجة ابي رافع رضي الله عنها وعنه ان الحسن ابن علي وابن عباس وابن جعفر

116
00:43:29.900 --> 00:43:49.850
رضي الله عنهم اتوها فقالوا اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله ويحسن اكله. ارادوا ان تصنع لهم طعاما مما كان يعجب النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:43:50.000 --> 00:44:13.050
فقالت يا بني لا تشتهيه اليوم لا تشتهيه اليوم ماذا تقصد اي لما توفرت النعم والوان الاطعمة واصبح الامر في الطعام انواع ووفرة وامورا تيسرت لا تشتهيه اليوم يعني بسبب وفرة الاطعمة والانواع

118
00:44:13.100 --> 00:44:35.350
فلا يكون هذا طعاما شهيا او او مستساغا بسبب ذلك بسبب ذلك. قالت لا تشتهيه اليوم قال بل اصنعيه اصنعيه لنا قال بل اصنعيه لنا قال فقامت فاعدت شيئا من سعير فطحنته

119
00:44:35.500 --> 00:44:56.100
اعدت شيئا من سعير يعني جابت جاءت بشيء من الشعير فطحنته ثم جعلته في قدر بعد ان طحنت الشعير وضعته في قدر وصبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل والتوابل

120
00:44:56.250 --> 00:45:23.600
ودقت الفلفل والتوابل وفقربته اليها يعني سعير صب عليه آآ زيت وضع في القدر وصب عليه الزيت ووضع عليه شيء من الفلفل والتوابل يعني يحسن طعمه ومذاقه فقربته اليهم فقالت هذا ما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله

121
00:45:23.950 --> 00:45:44.550
لكن مثل هذا الاكل عند وفرة الطعام وتنوع انواع المطعومات لا لا يشتهيه الانسان الذي هو في انواع من النعم والاطعمة التي هي ربما التي هي افخر او احسن من لحوم او غير ذلك ولهذا قالت له لا تشتهيه

122
00:45:44.950 --> 00:46:03.000
ولهذا قالت له لا تشتهي لان توفر الطعام واعتاد الناس على اطعمة اه اخرى فلا يشتهون مثل هذا. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان و الحديث في اه الحديث اسناده ضعيف

123
00:46:03.350 --> 00:46:32.250
فيه الفظيل ابن سليمان صدوق كثير الاوهام وفيه آآ كائد مولى عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع وفيه عبيد الله بن علي بن ابي رافع اه مولى رسول الله رافع هو مولى ابو رافع هو مولى رسول الله لكن عبيد الله ابن علي يعرف بعباد عبيد الله ابن علي يعرف

124
00:46:32.250 --> 00:46:50.650
ابادل وولين الحديث فالحديث فيه الفظيل ابن سليمان صدوق كثير الاوهام وفيه آآ اه عبيد الله بن بن علي مولى اه نعم عبيد الله بن علي يعرف بعباد لين الحديث نعم

125
00:46:51.100 --> 00:47:05.550
قال حدثنا محمود بن غيلان لانه لانه يرويه الفضيل بن سليمان عن فائد مولى عبيد الله بن علي عن عبيد الله بن  عبيد الله بن علي هذا لين الحديث. نعم

126
00:47:06.050 --> 00:47:26.050
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا

127
00:47:26.050 --> 00:47:45.650
له شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم. وفي الحديث قصة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة

128
00:47:45.750 --> 00:48:09.600
فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا انا نحب اللحم لانهم علموا انا نحب اللحم هذا فيه حبه عليه الصلاة والسلام للحم وفيه ايضا لطفه عليه الصلاة والسلام في وحسن معاشرته لاصحابه

129
00:48:09.950 --> 00:48:34.100
ومن يضيفه عليه الصلاة والسلام قال كانهم علموا انا نحب اللحم وهذا فيه ان ان من ادخال السرور على من يضيف الانسان ان يذكر مثل هذه الكلمات التي تؤنسه وتفرحه فمثلا اذا قدم طعاما

130
00:48:34.150 --> 00:48:52.750
يعجب الانسان ويشتهيه لا يكتم هذا في سره بل يدخل سرورا على من اضافه يدخل سرورا على من اظافه ويقول مثلا لو سبحان الله كأنك تدري اني احب هذا الطعام اخترته لي من بين الاطعمة يفرح

131
00:48:52.950 --> 00:49:14.350
ويسر بذلك وهذا من حسن المعاشرة وكان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام لم يبقي هذا الامر في نفسه بل اخبر قال كأنهم علموا انا نحب اللحم لانهم علموا انا نحب اللحم فمثلا لو ان انسان فعلا جلس في مائدة لاحد ضيفه

132
00:49:14.500 --> 00:49:32.250
وقدم طعاما نفسه كانت تشتهيه لماذا يبقي هذا هذا في نفسه اليس من حسن المعاشرة وادخال السرور على المضيف ان يخبره بهذا الشعور الذي في نفسه ويقول له سبحان الله هذا الطعام الشتهي

133
00:49:32.300 --> 00:49:51.550
او يقول له سبحان الله هذا الطعام من زمان كنت اود ان ان اكله اسمع به وما رأيته الا اليوم. فمثل هذه كتمها ليس مناسب اخبار المظيف بها اخبار المضيف بها هو من حسن المعاشرة ومن

134
00:49:51.750 --> 00:50:14.000
ادخال السرور على نفسه وهذا هدي مبارك رأيناه في اه هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال كانهم علموا انا نحب اللحم لان كانهم علموا انا نحب اللحم والناس في هذا الباب يتفاوتون منهم من يوفق لمثل هذا الاسلوب

135
00:50:14.900 --> 00:50:36.500
ومنهم من يمضي يأكل صامتا ومنهم ربما يعجبه الطعام لكنه يبدي شيئا من التذمر ولا يظهر يعني اعجابه بالطعام او حسن الطعام لا لا يبدي ذلك. يحاول ان يكتشف شيئا

136
00:50:36.900 --> 00:50:56.150
معيبا ويتحدث عنه. لكن الشيء الذي يعجبه لا يحب ان الناس يتفاوتون لكن اه اه اكمل ما يكون واحسن ما يكون في حسن المعاشرة هدي نبينا عليه الصلاة والسلام هدي نبينا عليه الصلاة والسلام قال كانهم علموا انا نحب اللحم

137
00:50:56.350 --> 00:51:17.100
وهذا هو شاهد الحديث للترجمة بذكر ذلك في جملة ايدام النبي عليه الصلاة والسلام قال المصنف والحدي وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة وهي اه وهي قصة صحيحة ثابتة ان جابر رضي الله عنه

138
00:51:17.750 --> 00:51:39.650
يوم الخندق احس ان النبي عليه الصلاة والسلام جائعا احس ان النبي عليه الصلاة والسلام جائعا فذهب الى البيت ذهب الى زوجته قالت هل قال هل عندك شيء قالت عندي صاع من شعير

139
00:51:40.600 --> 00:52:05.450
عندي صاع من شعير فوجهها ان تبدأ بطحنه وخبزة وكان عنده شاة سمينة فذبحها وبدأ وظعها على البرمة فتطبخ وزوجته بدأت تشتغل بطحن الشعير تهيئته تهيئة خبزا حتى يؤكل الخبز باللحم

140
00:52:05.850 --> 00:52:26.250
وذهب للنبي عليه الصلاة والسلام لانه حس انه جائع فحب ان يطعمه فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكلمه سرا بينه وبينه قال هيأت لك طعاما فلو جئتني مع بعض الاصحاب مع بعض اصحابك لو جئتني مع بعض اصحابك بينه وبينه

141
00:52:26.650 --> 00:52:44.300
اراد ان ان يقدم للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الطعام وهو جائع عليه الصلاة والسلام وان يأتي معه نفر قليل من الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام يخاطب اصحابه عموما الذين معه في الخندق

142
00:52:44.350 --> 00:53:06.850
وهم فوق الالف قال ان جابرا صنع لكم طعاما فحي هلا ان جابرا صنع لكم طعاما فحي هلا على الطعام الذي صنعه جابر الف شخص او اكثر والطعام المهيأ ضاع من سعير وشاة واحدة

143
00:53:07.600 --> 00:53:28.200
صاع من شعير وشاة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام لجابا لا تنزل طعام من البرمة حتى اتي ولا ايظا تبدأ بالخبز حتى اتي فجاء عليه الصلاة والسلام وبصق على العجين وبارك اي دعا بالبركة

144
00:53:28.500 --> 00:53:45.550
وبصق ايضا في البرمة وبارك. وبدأت الافواج تأتي بيت جابر رضي الله عنه ويغرفون من البرمة وكل من دخل قدموا له ويخبزون وقال قال النبي عليه الصلاة والسلام لزوجة جابر ائت بمرأة تعينك على الخبز

145
00:53:46.550 --> 00:54:06.400
لان فيه خبز كثير والصاع واحد صاع واحد لكن كانت جيء بمرأة تعينك على الخبز وبدأ الصحابة افواج يدخلون بيت جابر ويغرف من البرمة اللحم ويخبز لهم وكل ما دخل غرفوا من البرمة

146
00:54:06.500 --> 00:54:29.250
وخبزوا وغرف وخبز اكثر من الف يقول فلما اكلوا كلهم وشبعوا والبورمة كما هي والخبز كما هو وهذا من اه البركة التي جعلها الله عز وجل في ريق النبي عليه الصلاة والسلام وفي دعائه بصق

147
00:54:29.400 --> 00:54:54.500
صلى الله عليه وسلم وبارك بصق وبارك اي دعا بالبركة فهذه هي القصة التي يشير اليها المصنف بقوله رحمه الله وفي الحديث قصة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابر

148
00:54:54.500 --> 00:55:14.500
رضي الله عنهما قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه. فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة

149
00:55:14.500 --> 00:55:34.500
اكل منها واتته بقناع من رطب من رطب فاكل منه ثم توضأ للظهر للظهر وصلى صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاه فاكل ثم صلى العصر

150
00:55:34.500 --> 00:55:55.500
ولم يتوضأ ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه

151
00:55:57.550 --> 00:56:15.450
قوله وانا معه فيه ادب او كمال ادب الصحابة في الخطاب والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي وانا معه ونحن جلوس عند رسول الله لا يقولون جالس عندنا

152
00:56:15.900 --> 00:56:37.000
ونحن جلوس عند رسول الله وانا معه يأتون بالفاظ وعبارات تشعر تبعية وانهم له عليه الصلاة والسلام تبع واتباع له صلوات الله وسلامه عليه قال وانا معه فدخل على امرأة من الانصار

153
00:56:37.300 --> 00:57:06.200
فذبحت له شاة فاكل منها فذبحت له شاة فاكل منها واتته بقناع من رطب القناع هو الطبق الذي يؤكل عليه الرطب ويصنع من خوص النخيل يصنع من خوص النخيل. فجاءت بقناع من رطب يعني جاءت بطبق من

154
00:57:06.200 --> 00:57:29.500
آآ رطب اي وضع فيه رطب قدمته للنبي عليه الصلاة والسلام فاكل منه تقدمت الشاه اولا فاكل منها ثم قدمت له الرطب فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى قوله ثم توضأ للظهر

155
00:57:30.000 --> 00:57:49.450
لا يلزم من ذلك ان يكون توضأ لاجل اكله من الشاة لا يلزم من ذلك ان يكون توضأ من اجل اكله من الشاة وانما لكونه آآ محدثا فتوضأ لذلك. لكونه محدثا فتوضأ لذلك

156
00:57:49.500 --> 00:58:13.650
ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف ثم انصرف فاتته اي بعد صلاة الظهر كان اكله من الشاة والرطب قبل الصلاة ثم انصرف فاتته اي بعد صلاة الظهر بعلالة من علالة الشاة. العلالة البقية

157
00:58:13.750 --> 00:58:37.200
العلالة البقية من الشيء فاتتهم بعلالة اي اتته ببقية فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ ثم صلى العصر ولم يتوضأ وهذا يبين لنا ان وضوءه عليه الصلاة والسلام الاول لم يكن لاكله

158
00:58:37.300 --> 00:59:01.950
من الشاة والا لو كان لاكله منها لتوضأ عند عندما اراد عليه الصلاة والسلام ان يصلي العصر. قال ثم اه فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ وهذا فيه ان آآ ان اللحم لا يوجب الوضوء ان اللحم لا يوجب

159
00:59:01.950 --> 00:59:29.300
الوضوء الا فيما يتعلق بلحم الابل  اه قوله فاكل يعني اكل عليه الصلاة والسلام قبل الصلاة واكل ايضا بعد الصلاة من اللحم وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها ما قالت ما شبع من لحم في يوم مرتين

160
00:59:29.800 --> 00:59:46.400
ما ما شبع من لحم في يوم مرتين وهنا فيه انه اكل اللحم قبل الصلاة واكله مرة ثانية بعد الصلاة فهو اكل للحم مرتين وليس في هذا معارضة لحديث عائشة

161
00:59:46.700 --> 01:00:09.400
لانه عليه الصلاة والسلام لا يلزم من ذلك انه اكل حتى شبع لا يلزم من ذلك انه عليه الصلاة والسلام اكل من اللحم حتى شبع وانما يكون اكل منه قبل الظهر يسيرا ولما قدمته له آآ قدمت له العلالة بعد الظهر ايضا اكل

162
01:00:09.400 --> 01:00:31.950
منه عليه الصلاة والسلام اكلا يسيرا فلا يكون معارضا لما جاء عن عائشة من انه عليه الصلاة والسلام ما شبع من لحم في يوم مرتين تحب آآ ان انبه ان غدا ليس فيه درس. ويوم الجمعة ان شاء الله نعاود

163
01:00:32.150 --> 01:00:55.950
التدريس باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله عز وجل لنا جميعا التوفيق والسداد والهداية والرشاد والعون على كل خير وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا ان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا من كل خير موت راحة

164
01:00:55.950 --> 01:01:15.950
لنا من كل شر اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل

165
01:01:15.950 --> 01:01:35.950
توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا واجب دعوتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

166
01:01:35.950 --> 01:01:55.250
الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله به اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين