ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة في كتاب صحيح مسلم وصلنا الى نعم اية كتاب اللباس والزينة. نعم يا شيخ. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. كتاب والزينة باب تحريم استعمال اناء الذهب والفضة على الرجال والنساء. وخاتم الذهب والحرير على الرجل واباحته للنساء
اباحة العلم العلم الخط نعم العالم يعني الخط يكون ثوب معلم اي مخطط. نعم. واباحة العالم ونحوه للرجل ما لم يزد على اربع اصابع الفقه هذا تأملوا في تبويبات النووي رحمه الله تراجم فقهية
تحريم واستعمال اناء الذهب والفضة على الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير على الرجل واباحته للنساء واباحة العالم يعني خط من الحديد او كذا الثوب يكون فيه اعلام خطوط والى اباحة العالم ونحوه للرجل ما لم يزد على اربع اصابع
يعني بكون مساحته اربعة اصابع كل هذا سيأتي. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه كان يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة عن عن اشعث ابن ابي الشعثاء حاء وحد قال وحدثنا احمد بن عبد الله بن
موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا اشعث قال حدثني معاوية بن سويد بن مقرن. مقرن. مقرن قال دخلت على البراء ابن عازل فسمعته يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت
وابرار القسم او المقسم. ونظر نصر نصر المظلوم. ونصر المظلوم واجابة الداعي. اجابتي. واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن اخواتي او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن وعن المياثر وعن وعن وعن القسي القسي
وعن القس وعن لبس الحريري والاستبرق والديباج. قوله عليه السلام قوله عليه السلام من شرب في اناء من ذهب الى هذا قرأناه في الدرس الماظي اثنين شف اثنين بعيادة المريض قوله امرنا بعيادة المريض قال القسطلاني الاصل في عيادة في عيادة عوادة
انه من عاده يعود عواده عوادة لانه من عاده يعوده. فقلبت له اوياء لانكسار ما قبلها. والمرض يكون في الجسم والقلب كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها من الرذائل. واطلاق المرض على ذلك مجاز. مجاز. والمراد هنا الاول وهو الحقيقة
انتهى. يعني امراض البدنية الامراض البدنية التي يعني يتألم منها الانسان هناك امراض ما تحتاج الى عيادة لانها مثل شخص معه ده شيء دائم مثل مرض السكر ما هي دائم السكر
بخلاف الذي او اوقعه الفراش. والمراد هنا بالامراض التي توقعها الفراش معناته اه عاجل ونهائيا لا يعني مستريح في في بيته فيعاد قوله وعن المياثر جمع ميثرة. قال في النهاية انه نهى عن ميسرة الارجوان. الميسرة بالكسر مفعمة
الميثارة بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثروا قالوا فهو لكسر الميم وهي من مراكب العجم. تعمل من حرير تعمل المياثر. نعم شيخ. ولا زال الناس يسمون هذا شيء في في البرد
البردعة التي تجعل على الحمار يسمونها ايش نسيتوها ما وشارة وثارة لانها تقي ركوب آآ الراكب تقيه من من آآ يعني من اذى ظهر الحمار نعم وهي من مراكب من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج. والارجوان اذا هنا لما قال وعن المياثر
هذا الذي النوع المخصوص الذي هو من نهي عنه ما يعمل من الحرير من الحرير بانها لان الحليب ما يستعمل الا للنساء في اللباس يعني مخلوط. ديباج مع حرير وخلط قطن ونحوه حتى ثخنا وثقل. نعم
والارجوان صبغ احمر ويتخذ ويتخذ كالفراش الصغير. ويحشى بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق الجمال انتهى اقول قال الشراح لحظة عن خواتيم متقدمة بالذهب عن شرب فضة والمياثر وعن القسية والقسي
ليس لديك هنا شيء ها لعله سيأتي في الحديث الى الفاظل الاتية على كل هو ينقل كلام القسط اللاني قد يكون القسط اللاني هذا لان شرح على البخاري على ما ذكر في
في رواية البخاري. اقول يعني المحشي ايوة اقول قال الشراح قيد الارجوان وقوعي فلا مفهوم له والله اعلم يعني شيء عرضي. لا مفهوم له يعني اذا كان خالي من الارجوان يجوز
اللباس الخالي من الحرير الخالي من اردوغان يجوز لا انما هو زيادة الاحمر لانه نهى عن الاحمر الخالص. نعم. قوله وعن القسي هو بفتح هو بفتح القاف وكسر السين المهملة
وهو الصحيح المشهور واختلفوا في تفسيره. مع انهم ظبطوه في المتن بالظبطين. بالكسر والله والفتح لكن هنا يقود بفتح ثم كسر السين المهملة ايوة واختلفوا في تفسيره فالصواب ما ذكره مسلم بعد هذا بنحو كراسي
في حديث النهي عن التختم في الوسطى. بنحو ايش بنحو كراسة وش معنى كلامه يعني سيأتينا بعد ملزمة ها تفسير هذا الحديث بنحو كراسة الكراسة يعني الملزمة اوراق اه هذا مراده. ايوه
في حديث النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن لبس الحسين لبس عن لبس لبس عن لبس او لبس لبس. مم. عن لبس القسي انتهى النووي باختصار. وفي النهاية انه نهى
لبس القسي هي ثياب هي ثياب من كتاب مخلوط بحرير مخلوط بحرير. نعم. مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت الى قرية على شاطئ البحر. قريبا قريب من تنيس قريب من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي يعني اصل الفتح لكن
بعض رواة الحديث يكسرون ايوا وقيل اصل القزي بالزاي منسوب الى القز وهو ضرب من الابل من الابر؟ الابريسي. من الابريسين عندك ها. نعم شيخ ايوه فابدل من الزايسينا انتهى. القزي والقسي قد يكون. قد يكون
او منسوب الى القس لان كثير من الاشياء تنسب الى البلدان مثل عندك الرماح الخطية الخط نبت تصنع منه اعواد النباع عن اعواد الرماح في جهة قطر كانت بلدة قديمة
الثياب الساحلية وش اصلها السحورية بلدة في اليمن تصنع هذه الثياب الثياب العكاظية يسمونه عكاظي ها غليظ كان يباع في سوق الكذا ويصنع هناك الهندي والمهند السيف اليماني هذي كلها لان من الهند
ومن اليمن في هذه. فليس ببعيد ان يكون هذا مثل بلدة بمصر. اسمها القس قال حدثنا ابو الربيع العتكي لكن ما هو من حرير مخلوط بكتان وعن ثيابه القس وعن لبس الحديد عن الخالص
والاستبرق والديباج هذي كلها ستأتي عندك النووي الشرح مع الدكتور قال عن الديباج والابليس شيئا النووي مجلد ايه لما قال او عن لبس الحرير والاستبرق والديباج تعالوا كل اللي هي من من
الحرير خلط مع مع غيره نعم قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم معك هذا
ما ذكره وكسرها. ايوة. وهو عجمي الله اعلم بس هذا ايه من الحرير ماشي نعم قال حدثنا ابو الربيع لا تكي قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم بهذا الاسناد مثله الا قوله وابرار القسم او المقسم فانه
لم يذكر هذا الحرف في الحديث. وجعل مكانه وانشاد وانشاد الضالين. هذا حديث فعلا فيه جمل نعم. ما تعرض لعاهل جمع نستبرغ ايه لانكم ترون انتم مع ستارة الكعبة هذي من الديباج. ومعها شي ثاني لكنه حرير غليظ
ما هو رقيق نعم قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسفر نعم هناك اشياء في الحديث وهي ايش امرنا بسبع ونهانا عن سبع امرنا باعادة المريض
واتباع الجنائز وتشبيت العاطف. هذه كلها يقول العلماء انها اعلى سبيل الكفاية يستحب على الاعيان وتجب على الكفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم. تشميت العاطس وابرار القسم اول مقسم
اذا اقسم عليك بشيء لا حرج عليك فيه تبر بقسمه حلف عليك بشيء لا حرج عليك به تبر بقسمه ولا تجعله يضطر الى كفارة اليمين اما اذا كان في حرج فلا
اذا كان في حريق حرج ومشقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ونصر المظلوم كذلك يجب نصره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما المظلوم
الظالم بحجزه عن هذا عن الظلم والمظلوم بالدفع عنه وهذا مع القدرة. واجابة الداعي والمراد هنا بداعي الوليمة وهي وليمة هذا واجبة اذا عينه ما لم يكن ثم منكرا منكر
هناك منكر يمنعه او عدم استطاعة. اما مع الاستطاعة فيجب ولكن هذا على العيان لان رجال الدعوة تخصيص اذا خصه بها على الاعيان واذا عمم فهو على الكفاية ثالث اشياء السلام
والسلام ايضا هذا على الكفاية لانه لو حصل ان المسلمين تركوا هذا تركوا شيء من شعيرة الاسلام لكن على الكفاية كما جاء بدأوا السلام سنة يعني مستحب ورده واجب وهو على التفصيل ايضا نفسه واجب كفائي او عيني
نعم خواتيم الذهب وعن المياثر وعن القس الى اخره. نعم. قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا علي بن مسهر قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة. قال حدثنا جرير كلاهما عن الشيباني عن اشعث بن ابي الشعثاني بهذا الاسناد. مثل حديث زهير وقال ابرار القسم من غير شك. وزاد
في الحديث وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة. قال وحدثناه ابو كريبا قال حدثني الله والثاني قال وانشاد الضاد انشاد الطال ها
الظاهر ان انشاد الضال المراد به عجيب يا صاحب الحاشية لانه احيانا يحشون على حاجات كذا وهذي تركوها من الاشياء المهمة الضال مما اللي هو اللقطة ان ينشد بها الضال طوال النقطة
وكذلك يدخل فيه هداية الظال اذا استرشد هذا كرنوي شيئا عندك يا ابو سليمان ما يتركها مهي معقولة ابحث تجدها الاسبوع الماضي واحد من الاخوان اخذ النسخة الثانية من يقرأ بها وما رجعها
كتاب الاسبوع الماضي الاحمر طيب هذا كل هو ظل اللقطة ان ينشده ان يعرف بها ومن استرشد يرشده نعم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني وليث ابن ابي سليم عن اشعث ابن ابي الشعثاء باسنادهم
ولم يذكر زيادة جرير ولم يذكر زيادة جرير وابن مسهر قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حامد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي
قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابن بشر ابن بشر قال حدثني بهز قالوا جميعا حدثنا شعبة عن اشعث ابن سليم باسنادهم ومعنا حديثهم الا باسناد حديثهم. احسن الله يا شيخ. باسنادهم ومعنى حديثهم الا قوله وافشاء السلام فانه قال
بدنها ورد السلام. وقال نهانا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب حلق او حلقة الذهب هات هات هات وهو مأمور به وسبق تفصيله في كتابه انشاد الضال في النسخة العصر الضالة
عجيب يعني هي نسخة ظالة ماشي. اذا هو اللقطة تعريف تعريف اللقطاء اذا وجد هم المخطوطة هناك ايوه هنا يقول فأبدلها الا الجملة وافشاء السلام فانه ابدلها برد السلام نعم. رد السلام ولا يجب
اما على الكفاية واما على العيانة على العين اذا كان واحدا سلم عليه فيجب عليه ما لم يكن المسلم مهجورا يستحق الهجر فاذا كان يستحق الهجر فلا يجب الرد فانعطه هنا
فاذا كان مهجورا لا يجب الرد يستحق الهجر واذا كان فاذا كان لا يستحق الهجر يجب الرد اما على الكفاية اذا كان على على مجموعة فاذا رد بعض وهم يكفي
واذا كان على واحد يجب على الاعياد. قال ونهانا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب. يعني التحليق من حلقة الذهب لانها تحلق على الاصبع. الخاتم يسمى حلقة نعم. سم. للرجال للرجال. هنا واضح انه للرجال
اي نعم. قضية الذهب المحلق هذي مسألة هل يجوز للنساء لبس الذهب المحلق محل خلاف بين الجمهور على الجواز وان الاحاديث الواردة لذلك لاطلاق الادلة نحلق كل ما يحيط بشيء ما يحيط بالعنق او يحيط باليد او يحيط بالسوار
ايه لكن هذي شاذة لان لان النبي اقر على من عندها فتخات وهي محلقة على اليد ولها احاديث اخرى مع حديث النهي عن المحلق ففيها شذوذ. وجدت اللفظة ضال باللام دونها
هو بمعنى الضالة خله قريب من عندك. ايوه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ادم وعمرو ابن محمد قال حدثنا سفيان عن اشعة ابن ابي الشعتان باسنادهم وقال وافشاء السلام وخاتم الذهب من غير شك
قال حدثنا سعيد بن عمرو بن سعد بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس قال حدثنا سفيان بن عيينة سمعته يذكره عن فروة انه سمع عبد الله انه سمع عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمدائن فاستسقى حذيفة فجاء
فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه به. وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيك الا الا يسقيني فيه. لا يسقيني. الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
في ماء الذهب والفضة. ولا تلبسوا الديباج ولا تلبسوا الديباج والحرير. فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة قوله كنا مع حذيفة بالمدائن هي اسم مدينة كسرى قريب من بغداد. بناها نوش هذه عاصمتهم كانت
قريب بغداد نعم لا زال لها اثار قديمة بقيت يعني شيء من جدران نعم وكان حذيفة اميرا عليها. نعم بناها ولكبرها سميت بصيغة الجمع وهي الان خرابة كذا في القاموس. قال العيني هي مدينة عظيمة على دجلة
بينها وبين بغداد سبعة فراسخ. وكانت مسكن ملوك الفرس. وبها ايوان كسرى المشهور. وكان فتحها على يد سعد ابن ابي وقاص في خلافة عمر سنة سنة سنتان عشر عشر الانتهاء. الله اكبر
هذا هو كان اميرا عليها فاستسقى الدهقان يعني كأنه كبير قرية يمكن يذكره قوله فجاءه دهقان عشر شوف ايش كان لا ايه القادسية متى من الذي ارسل سعد ابن ابي وقاص القادسية
عمر رضي الله عنه القادسية فتح المدائن يسمى فتح الفتوح في معارك القادسية صار كان هناك في زمن عمر ها قصدك انه السنة الاولى ايه. هذا ملحظ جيد ايه. ايه. ايه احسنت اسكان. لان النبي توفي سنة عشر من
ابو بكر بعده توفي خلافة عمر اصلا سنة اثنعش. ايه. ايه احسنت ايه ما انتبهنا لهذا لعلها من من من زمن انا في ذهني من زمن عمر من خلافة عمر
لعلها في هذا من عمر من عمر خلافته عشرة سنة ممكن سنة عشر من خلافة عمر الله اعلم لا تحتاج مراجعة ما هي يعني ما يعني هاك القضية. مم آآ دهقان فجاءه دهقان قوله فجاءه دهقان هو بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها مما حكاه صاحب المشارق
وحكاهما القاضي في الشرح عن حكاية ابي عبيد ووقع في نسخ صحاح الجوهري او بعضها مفتوحا. وهذا غريب وهو يعني هو اما دخان او دهقان اما بالفتح يقول هذا غريب. مع انه وقع في كتاب الصحاح
الجوهري بعض النسخ مم وهو الزعيم في اللحية العجم وقيل زعيم لقرية ورئيسها وهو بالمعنى الاول وهو اعجمي معرب الى اخره انت منور قوله فرماه اي ان حذيفة رماه باناء الفضة فيه تحريم الشرب وفيه تعذير من ارتكب معصية لا سيما ان كان سبق
كقضية الدهقاني مع حذيفة. وفيه لا بأس ان يعزر الامير بنفسه بعض مستحقي التعزير. وفيه ان الامير والكبير اذا فعل صحيح في نفس الامر ولا يكون وجهه ظاهرا فينبغي ان ينبه على دليله وسبب فعله ذلك انتهى من
ضربه به اتى بهذا جاءه بفظة او فظربوا به فقال لاني نهيته قبل هالمرة حتى لا تروا انها بطر وكبر عليهم لا نهيت ان يأتي به ويعيد. فيحتاج الى تأديب
نعم. قوله اني اخبركم الى اخره هذا منه اعتذار من رميه على وجهه وبيان لسبب الرمي والتعزير. لانه كان نهى عنه انه كان نهى عنه اولا مرتين وهو لم ينتهي كذا استفيد من الشراح والله اعلم
قوله وهو لاني امرته مرة ولا مرتين ان لا تسقيني بها قوله هو لكم في الاخرة يوم القيامة جمع بينهما لانه قد يضن انه بمجرد موته صار في حكم الاخرة في هذا
في هذا الاكرام فبين انه انما هو في يوم القيامة وبعده في الجنة ابدا انتهى من السنوسي قوله وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي فروة الجهني قال سمعت عبدالله بن عكيم يقول كنا عند حذيفة بالمدائن فذكر نحوه
ولم يذكر في الحديث يوم القيامة. اذا قال هو لكم في الاخرة يوم القيامة كانها ذكرها في الحديث الاول على وجه التفسير على وجه التفسير في الرواية الثانية ما ذكرت تكفي في الاخرة
نعم. قال وحدثني عبد الجبار ابن ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح اولا عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن حذيفة ثم حدثنا يزيد ثم حدثنا يزيد سمعه من من ابن ابي ليلى عن حذيفة ثم حدثنا ابو فروة قال
سمعت ابن عكيم فظننت ان ابن ابي ليلى انما سمعه من ابن عكيم. قال كنا مع حذيفة بالمدائن فذكر نحوه ولم يقل يوم القيامة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي
ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه سمع عبدالرحمن يعني ابن ابي ليلى قال شهدت حذيفة استسقى بالمدائن فاتاه انسان انسان اناء من فضة فذكره بمعنى حديث ابن عكيم عن حذيفة قال وحدثناه ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال
حدثنا بالمثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني عبد الرحمن ابن بش ابن بشر قال حدثنا بهز كلهم عن شعبة بمثل حديث معاذ واسناده ولم يذكر احد منهم في الحديث شهدت حذيفة
غير معاد وحده انما قالوا ان حذيفة استسقى. قال وحدثنا اسحاق رحمه الله حديث واحد كل هذه الاسانيد يجمعها ويتتبعها. ويأتي احمق يقول صحيح مسلم صحيح البخاري وفيه وفيه هذا من اين جمع هذي
ها تعبوا وداروا في الارض هذا من ست مئة الف حديث. انتقالنا هذا الكتاب. هالاسانيد فقه على اللفظة يقول هناك ولم يذكر يوم القيامة كلمة وهنا سبحان الله الله اكبر رحمه الله. رحمه الله. نعم. غير الكلام هنا. ايش يقول
قال له صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وهو لكم في الاخرة يوم القيامة انما الجمعة بينهما بانهم قد يظنوا انه بمجرد موته صار في حكم الاخرة قيل انه انما هو في يوم القيامة وبعده في الجنة ابدا
يعتبر ان المراد انه لكم في الاخرة من حلم الموت يستمر هذا في الجنة ابدا حين الموت يعني يكون اذا دخل قبره يؤتى به يتنعم به على كل هو لما قال في الاخرة لان الاخرة الانسان
اما ان تحمل الاخرة على اه ما بعد الموت ثم قال يوم القيامة ليجعلوا ليكون بعد القيامة او العكس يكون ذكر القولين لرفع احد التوهمين هذا هو. هذا كلنا او انها على سبيل التأكيد
على نفسه. نعم قالوا حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور حاء. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي ابن عون كلاهما عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث من ذكرنا
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمن بن ابي عبد الرحمن بن ابي ليلى قال استسقى حذيفة فسقاهم جنسي في اناء من فضة. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج
ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا قوله عليه السلام لا تلبسوا الحرير ولا الديباج الى اخره. قال في النهاية الديباج هو الثياب المتخذة من الابليس. فارسي معرب
وقد تفتح داله ويجمع على ديابيج ودبابيج بالياء والباء لان اصله ديباج دباج بتجديد الباء انتهى ولا تأكلوا في صحافها جمع صحفة وهي دون القصعة. قال الجوهري قال الكسائي اعظم القصاع الجفن اعظم قصاع
الجفنة. كبيرة هذي. عشر رجال ها. الجفنة ايه؟ اعظم قصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشفع العشرة العشرة. نعم. وهذيك اكبر الله اكبر. ثم الصحفة تشفع الخمسة ثم منا يسمونهم الجفنة
ملوك بني غسان غساسن يظهر انهم كانوا كبار ها. ايه وجفان كالجوابك. سليمان اكبر منهم الجابية القلة الكبيرة في رأس الجبل هم كبيرة تمتلئ تكون وجيفان كان سليمان عليه السلام عنده من كرمه جفان جائع كالجبال هذي
قدور راسيات القدور ما يشيلونه الناس راسية من كثر ما الطبخ ليل ونهار المهم هنا ايش يقول حسان مولانا الجيفانات البيظ المعنى في الدجى او المعنى في الضحى واسيافنا من نجدة يقطن دما
يمدح الانصار لهم الجيفان ثم الصحفة تشفع خمسة ثم المكينة تشبع الرجلين والثلاثة. مكيلة اما المكينة ثم المكينة تشبع الرجلين والثلاثة. ثم الصحيفة تشفع الرجل انتهى. الصحيفة الظاهر صحبة. مم
خلاها الصحيفة لكنها صحفة تصغيرها صحيفة ايش؟ تشبه الرجل. كذا ماشي قال عيني وهذا الحديث يدل على تحريم استعمال الحرير والديباج وعلى حرمة الشرب والاكل ميناء الذهب والفضة. وذلك للنهي المذكور وهو نهي
عند كثير من المتقدمين. وهو قول الائمة الاربعة. وقال الشافعي الشافعي ان النهي فيه كراهة تنزيه في في كراهة تنزيه في قوله القديم حكاه ابو علي السنجي من رواية حرملة انتهى قال القسطناني نهى النبي عليه القول القديم للشافعي للنهي عن الاكل
عن هذه على الكراهة القول القديم للشافعي ثم رجع القول الجديد موافقة الجمهور التحريم استعمال هذه الاواني نعم. قالوا قد طلاني نهى النبي عليه السلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم لبس الحرير نهى نهي احسن الله نهي تحريم على الرجال وعلة التحريم اما الفخر
او كونه ثوب رفاهية وزينة يليق بالنساء للرجال او التشبه بالمشركين او السرف. وقد حكى القاضي عياض ان الاجماع انعقد بعد ابن الزبير وموافقيه على تحريم الحرير على الرجال انتهى. في هذا كفاية يا اخوة. نسأل الله تعالى
ان يرزقنا العلم الناجح والعمل الصالح. ان يتولانا بولايته وان يرحمنا برحمته. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا
اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يشبع ومن نفس لا تشبع. اللهم نعوذ بك من هؤلاء الاربعة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك