1
00:00:00.250 --> 00:00:21.200
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ بالحديث الخامس عشر من احاديث الاربعين الايمانية وهو بعنوان الاستعانة بالله تعالى

2
00:00:21.400 --> 00:00:43.350
والتوكل عليه جل في علاه وتحت هذا الباب حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك

3
00:00:43.750 --> 00:01:01.750
احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

4
00:01:02.050 --> 00:01:24.750
ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح  هذا الحديث الدال على وجوب الاستعانة بالله تعالى واهمية التوكل عليه

5
00:01:25.600 --> 00:01:48.400
هو من الاحاديث المتعلقة بالايمان وذلك من جهتين. الجهة الاولى ان الاستعانة بالله تبارك وتعالى تأله وتعبد مثل ما ان الانسان يتعبد لله عز وجل بالصلاة النافلة والفريضة بالذكر الفرظ والنفل

6
00:01:48.650 --> 00:02:22.750
بالصوم الفرض والنفل فكذلك يمكن للانسان ان يرتقي في في مراقي العبودية وفي درجات العبودية بكثرة استعانته بالله عز وجل فالاستعانة بالله تبارك وتعالى وهو طلب العون هذه عبودية والعبد المؤمن حق الايمان لا يمكن له

7
00:02:22.800 --> 00:02:46.450
ان يخرج عن الاستعانة ولا في لحظة من اللحظات لا في صغيرة من اموره ولا في كبيرة من امورهم وهذه المرتبة هذه المرتبة اذا لا تأتي الا بالمجاهدة العظيمة ان الانسان يجاهد نفسه

8
00:02:49.400 --> 00:03:15.750
يقوم يسأل الله الحول والقوة يقعد يسأل الله الحول والقوة ينام يسأل الله الحول والقوة يمشي يسأل الله الحول والقوة هذه الجزئية من مسائل الايمان هي مسألة بحاجة اليها الانسان في كل لحظة من لحظات حياته

9
00:03:18.450 --> 00:03:35.850
مما لا شك فيه انه لا يوجد انسان الا وهو يمشي بعون الله عز وجل فما الفرق بين من يمشي بعون الله وبين من يمشي مستعينا بالله الفرق ان من يمشي بعون الله

10
00:03:36.150 --> 00:04:03.550
هو داخل في الربوبية لا يحصل اجرا حاله حال الشمس والقمر اللذان يجريان بامر الله عز وجل وربوبيته سبحانه وتعالى اما المستعين بالله فجعل ربوبيته الله عليه جعله تألها وتعبدا لله سبحانه وتعالى

11
00:04:05.850 --> 00:04:28.050
وهذا من معاني اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد نخلص له العبادة. واياك نستعين نخلص في طلبنا العون منك لا من احد سواك فالاستعانة بالله عز وجل ايها الاخوة تألهوا

12
00:04:28.450 --> 00:04:53.750
تعبد تستعين الله في كل تسكينة وتحريكة في كل تقديم او تأخير في كل عطاء او منع في كل قيام او قعود تصوروا معي لو ان الانسان يعيش هذه اللحظات هكذا في كل لحظة من لحظات حياته

13
00:04:53.850 --> 00:05:12.900
كم وكم سيرتقي في مراقي العبودية يرتفع حاله اربعة وعشرين ساعة في العبادة ومن هنا نفهم قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يا حبذا نوم الاكياس لان الكيس ينام

14
00:05:13.450 --> 00:05:37.050
ويطلب من الله عز وجل ان يجعل نومه عونا له على عبادته الكيس يأكل يسأل الله عز وجل ان يكون اكله عونا له على عبادة الله عز وجل يشرب يسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الشراب عونا له على طاعة الله عز وجل

15
00:05:38.450 --> 00:05:59.000
يسعى في كسب رزقه يسأل الله عز وجل العون ان يكون ذلك معينا له على حياته ومعينا له بالتقرب اليه سبحانه وتعالى. هذا الحديث يدل على الشق الاول وهو التأله لله عز وجل

16
00:05:59.700 --> 00:06:24.450
لا اقول القليل بل الكثير من الناس بينهم وبين هذا النوع من التأله حجاب غفلة ربما تراه كثير الطاعة كثير الصلاة كثير الذكر لكنه قليل الاستعانة بالله عز وجل او ضعيف الاستعانة بالله عز وجل

17
00:06:26.200 --> 00:06:50.400
لما يرى او لما يظن ان كونه بحول الله وقوته يتحرك هذه الربوبية فلا يحورها الى التأله والتعبد وهذا جانب ينبغي عليه ان ندرب انفسنا عليه نحن ونربي عيالنا واولادنا على ذلك واهلينا

18
00:06:51.600 --> 00:07:13.550
الامر الثاني ان هذا الحديث يدل على امر اخر من امور الاعتقاد وهو التوكل على الله عز وجل التوكل على الله تبارك وتعالى حقيقة التوكل حقيقة التوكل اعتماد القلب على الله عز وجل

19
00:07:16.250 --> 00:07:52.400
بذل الاسباب وعدم مشاهدتها هذا حقيقة توكل اليوم كما قال ابن عباس في زمانه وهو زمن التابعين ان الناس يذمون الناس لمنعهم يمدحونهم لعطائهم ولا يصلون الى مرتبة حقيقة التوكل وهو ان يعلم ان الناس

20
00:07:52.950 --> 00:08:18.950
اسباب والمانع حقيقة هو الله والمعطي حقيقة هو الله فيذم الطبيبا لانه لم يعالجه يذم فلانا لانه لم يعنه في كذا وكذا فاصبح ذمنا ومدحنا ليس بناء على ما نشاهده

21
00:08:19.300 --> 00:08:40.050
في حقيقة التوكل وانما بناء على رغبات انفسنا ذمينا فلان وذممناه لانه منعنا كيت وكيت ومدحنا فلان لانه اعطانا كيت وكيت فنظرنا الى الاسباب انها هي التي تمنع وهي التي تعطي

22
00:08:42.200 --> 00:09:07.850
وغاب عن ذهننا حقيقة التوكل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك ولا مرسل له من بعده ولهذا قال ابن عباس وغيره حقيقة الحب ان لا تذم الناس على منعهم وان لا تمدحهم على عطائهم

23
00:09:09.650 --> 00:09:30.450
توكل على الله عز وجل ان تشاهد ربوبية الله تبارك وتعالى في الكون تصبح قويا مؤمنا تعلم انك في ظرف تعلم بل وتستيقن انك في ظرف الكبد في ظرف المشقة

24
00:09:31.800 --> 00:09:57.250
يوسف عليه السلام قدوة لنا والانبياء كلهم قدوة لنا هل رأيتم ذما من نوح عليه السلام لقومه في غير جهة خطأهم وشركهم وكفرهم اذو سبوه شتموه تعاهدوا سبه وشتمه وذمه سنين

25
00:09:59.200 --> 00:10:21.500
ما ترى انه يذمهم الا على الشرك. الا على الكفر لا يذمهم لما يتعلق بحاجة نفسه هذه حقيقة توكل هل رأيتم ابراهيم عليه السلام اذ هجره قومه فهاجر من مسقط رأسه

26
00:10:22.400 --> 00:10:47.200
الى فلسطين ومن هناك استمع الى امر الله واخذ ابنه اسماعيل وامه هاجر الى ارض جرداء هل ذم قومه لكونهم هجروه لا لماذا لان ذم الانبياء ومدح الانبياء للناس بناء على الشرك والكفر

27
00:10:47.950 --> 00:11:08.450
بناء على موافقة امر الله ومخالفة امر الله. ليس على ما يتعلق برغباتي يوسف عليه لو سمحت اطفو الاجهزة يوسف عليه السلام وهو في السجن ماذا قال؟ يا صاحبي السجن ارباب متفرقون. خير ام الله الواحد القهار

28
00:11:09.500 --> 00:11:27.500
ايها الاخوة من اعجب ما يكون ان اخوته كانوا سببا انتبه نحن نقول سبب فما دام سبب اذا لا يتعلق بهم ذم ومدح من جهة السببية يتعلق بهم ذم ومدح من جهة مخالفتهم لامر الله عز وجل

29
00:11:28.050 --> 00:11:46.350
ولهذا قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين اي في حقك لما كان الكلام في حقه قال لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم. المهم ما يتعلق بحق الله. يغفر الله لكم

30
00:11:46.350 --> 00:12:07.600
وهو ارحم الراحمين. ما هو ما يتعلق فيني انا ولهذا قالوا لابيهم يا ابانا استغفر لنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. فما قال لهم يعقوب كيف استغفر لكم وانتم اللي فرغتم

31
00:12:07.600 --> 00:12:32.750
بيني وبين ابي لا ما دام تابوا ما دام تابوا لا يجوز ذمهم خلاص انت كأن شيء لم يكن هذه حقيقة توكل حقيقة التوكل اننا نجعل قلوبنا متعلقة بمن بمن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه

32
00:12:34.150 --> 00:13:03.050
بمن يدبر الامر نعلق قلوبنا بمن يسير الشمس والقمر بمن يسير الليل والنهار بمن يرفع السماء بغير عمد هذا الحديث ايها الاخوة يعالج  جانب التأله في التوكل يعالج جانب حقيقة التوكل

33
00:13:04.050 --> 00:13:21.250
كيف نصل الى هذه المرتبة. الاستعانة نطلب العون دائما ونعلم انه لا حول لنا ولا قوة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عباس وكان غلاما قدم عبدالله ابن عباس

34
00:13:21.500 --> 00:13:46.050
الى المدينة مع والده وكان صغير السن في الثامنة قدم المدينة في السنة الثامنة وعمره في العاشرة تقريبا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الكبار والصغار فقال له وكان خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

35
00:13:46.100 --> 00:14:05.750
على دابة يا غلام اني اعلمك كلمات فيه التنبيه على اهمية ان نعلم اولادنا مسائل الايمان ما تقول لا هذولا ما يستوعبون شنو تدخلها في مسألة الايمان بالقدر؟ غلط يجب ان تعلمهم

36
00:14:05.850 --> 00:14:24.000
لكن بكلمات موجزة مختصرة قل يا ولدي امنت بالله وملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ما تقول لا ما راح اقول لهذا الصغير بعدين يسألني شنو يعني الملائكة ما اعرف لا

37
00:14:24.500 --> 00:14:49.700
لابد من الصغر يا غلام اني اعلمك كلمة والتنبيه الثاني ان تعليم الغلمان انما ينبغي ان يكون بكمية قليلة ولهذا نحن نرى في الواقع اليوم في المدارس ان الفشل كثير وذريع ما هو السبب

38
00:14:49.850 --> 00:15:14.850
الكمية الهائلة التي تلقى على اذهان هؤلاء يا غلام اني اعلمك كلمات نتأمل في هذه الكلمات التي عليها مدار الاستعانة والتوكل قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تأملوا معي الان هذه الامور الاربعة

39
00:15:15.100 --> 00:15:44.750
احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله امران متعلقان بالشرع وامران متعلقان بالقدر  امران متعلقان بالالوهية والتألق والتعبد وامران متعلقان بالربوبية احفظ الله

40
00:15:45.650 --> 00:16:15.500
يحفظك اذا القضية بين بين العبد وبين ربه هي بقدر ما يقوم في قلب العبد من تعظيم لله عز وجل وتوقير لله سبحانه وتعالى وحفظ لعظمته وجماله وجلاله وكماله وكبريائه

41
00:16:17.350 --> 00:16:51.900
وحفظ لسمعه وبصره سبحانه وتعالى ومراقبة وحفظا لدينه وحرماته وشعائره يكون في المقابل حفظ الله للعبد وهذا يذكرنا بقوله تعالى في سورة  بسورة الانعام في قصة ابراهيم عليه السلام قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

42
00:16:52.800 --> 00:17:17.600
الامن والاهتداء ليست كتلة واحدة الامن والاهتداء بقدر امنوا وعملوا الصالحات بقدر ايمانك وعملك الصالح تحصل الامن والاهتداء بقدر حفظك الله يحفظك الله عز وجل وهذا له مثل في واقع الناس

43
00:17:18.000 --> 00:17:44.600
تأملوا معي الان الاب والام ينظران الى ولديهما اي الاولاد احب الى الوالدين ها حفظا وصونا ها  الابر الابر لو كان المريض عاق يمكن يمكن ان بعض الاباء يدعوا عليه

44
00:17:44.900 --> 00:18:04.600
ان الله يفكه من شره كل يوم وديني مغفرة. كل يوم مسود وجهي انا اعرف ابائي يدعون على ابنائهم بسبب العقوق اذا تأملوا معي ان الاب او الام او حتى الاخ او حتى الصاحب او حتى المدير

45
00:18:05.050 --> 00:18:29.650
انما يحفظون من؟ يحفظون ابر الناس اليهم اليس كذلك امراء الدنيا ملوك الدنيا يراعون ابر الناس اليهم اذا كانوا اهل شهامة وكرامة ولذلك ايها الاخوة اذا اراد الانسان ان يحفظه الله

46
00:18:31.050 --> 00:18:49.750
فعليه بان يحفظ الله كيف يحفظ الله؟ يحفظ الله في عينه فيراقب عين الله له بصر الله اليه سمع الله لمن يقول فلا يتفوه بما يغضبه او بما لا يرظيه

47
00:18:51.900 --> 00:19:14.450
يراقب عظمة الله عز وجل وجلالة احفظ الله احفظ قد يقول قال كيف احفظ الله؟ الله ما يحتاج الى حفظ الله ليس هذا المراد المراد احفظ الله اي احفظ ما الله يستحقه من التعظيم والتبجيل والمراقبة

48
00:19:15.400 --> 00:19:42.650
والسمع والبصر يحفظك بسمعه وبصره وقدرته سبحانه وتعالى واعظم شيء واعظم شيء يجب عليك ان تراعيه في حفظ الله ان تحفظ بعد ما يتعلق بالاسماء والصفات ان تحفظ حدوده وشرائعه

49
00:19:44.300 --> 00:20:09.800
امتثالا وطاعة للمأمور وامتثالا وتركا للمحظور والمنهي الذي نهى الله عنه ورسوله هذا الامر الاول احفظ الله يحفظك وهذا له جانبان جانب اعتقادي وجانب عملي ثم قال احفظي الله تجده تجاهك

50
00:20:11.400 --> 00:20:38.800
وفي لفظ تجده امامك احفظ الله تجده تجاهك امامك الانسان في هذه الحياة يمشي يسعى من الصغر يصبح فتى من الفتاة يصبح الشاب يصبح كالا يصبح شيخا اذا كان حافظا لله يحفظه الله

51
00:20:39.050 --> 00:20:58.750
في جميع ما يستقبل من امره هذا في الدنيا فكيف بالاخرة؟ ولهذا قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. شف حفظ الله الان تتنزل عليهم الملائك يعني وقت الغرغرة

52
00:20:59.050 --> 00:21:20.250
ايش الا تخاف الا تخافوا على ما تقدمون ولا تحزنوا على ما تفارقون. لماذا؟ لان ما تقدمون عليه انتم حفظتموه احفظ الله تجده تجاهك امامك لهذا ايها الاخوة امر عظيم

53
00:21:22.200 --> 00:21:50.800
يحيى ابن ابي كثير اليمامي رحمه الله من كبار علماء الحديث ومن طبقة شيوخ الامام البخاري ومسلم ومن عصر الامام احمد كان يصلي بالناس وعمره عشرون ومئة سنة ويختم لهم في كل ثلاث

54
00:21:51.400 --> 00:22:19.500
ولا يتعب فقالوا له يوما  الا تتعب كيف هذه الجوارح فقال كلمة يجعلنا ايها الاخوة ان نبكي على حالنا الدمع الدم قال هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر

55
00:22:19.850 --> 00:22:51.650
هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر اليوم نغذي ابنائنا الحرام نغذي اولادنا الشبهات ثم نشتكي من الامراض والاوجاع نربيهم على الفساد ثم نشتكي العقوق ازا هذا الحديث

56
00:22:51.700 --> 00:23:10.900
احفظي الله تجده تجاهك امر يقيني ايها الاخوة امر يقين من منا لا يريد ان يكون في كل مرحلة من مراحل حياته في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة الله امامه معينه من

57
00:23:11.500 --> 00:23:29.000
كل واحد يريد ذلك والله لو قالوا لنا لو قال لنا قائل افعل كذا تجد في كل مرحلة من مراحل حياتك في الدنيا في البرزخ يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:23:29.550 --> 00:23:56.550
لسعدنا بذلك فكيف وهذا الحديث ينص على انك اذا حفظت الله تجده سبحانه وتعالى امامك  واذا وجدته امامك اتراه يتركك في كربك يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والله لو ان السماوات سماوات

59
00:23:57.500 --> 00:24:24.650
انطبقت على الارظ لجعل الله للمتقين مخرجا هذا الحديث يدل على هذا المعنى ثم قال صلى الله عليه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله كم يوم نسأل الله امرا من امور الدنيا؟ خلوا امور امور الاخرة. كم مرة نسأل الله امر من امور الدنيا

60
00:24:25.300 --> 00:24:46.600
يوم يومين اسبوع اسبوعين شهر شهرين وبعدين بعدين يملون يتركون السؤال قال يا اخي انا دعوت مستجاب لي يظن نفسه ها من الذين من البررة الذين اذا اقسموا على الله يبره على الطول

61
00:24:47.950 --> 00:25:04.000
يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق سنة وبضعة اه سنة وستة اشهر يسأل الله ان يحول قبلته من بيت المقدس الى مكة وهو خاتم تلين وامام الانبياء

62
00:25:04.300 --> 00:25:22.500
وسيد الاولين والاخرين ما مل ولا كل اذا سألته فاسأل الله ما هو يوم يومين لا طول عمرك لا تقول هذه هذه المسألة ما صارت لي اسأل فانك لن تسأل

63
00:25:22.750 --> 00:25:47.000
الا ترفع درجة عند الله الله سبحانه وتعالى التعامل معه عكس التعامل مع الناس الناس المخلوقات ايا كانوا  حتى سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم سأله اناس فاعطاهم فسألوه فاعطاهم

64
00:25:47.400 --> 00:26:05.800
فسالوف اعطاهم فلم يبق معه شيء الا رداؤه فالجأوه الى شجرة ذات عظاه حتى كاد ان يلتصق ظهره به. فقال ايها الناس يكن عندي شيئا لن يدخره عنكم خلاص ما عنده

65
00:26:07.800 --> 00:26:25.150
مل من سؤالهم ابوك اللي هو ابوك تسعة تقول له عطني يقول تفضل تعال لي بعد ساعة قول له عطني يمكن يقول لك تفضل لو كان كريم. تعال له بعد ساعة مرة ثانية قول له عطني

66
00:26:26.100 --> 00:26:46.250
يمكن يعطيك طراق على وجهك هو ابوك امك الحنونة ارسلها عشرة دنانير بعد ساعة سنة عشر دنانير بعد ساعة عشر عشر دنانير اما رب العزة كل ما تسأله كل ما ترتفع عنده

67
00:26:48.200 --> 00:27:08.700
لذلك جاء في مسند الامام احمد حديث صحيح عجيب قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يسأل الله شيئا لاحظوا الان الا اعطاه اياه او  اخر عنه من السوء مثله

68
00:27:09.150 --> 00:27:25.650
او ادخر له ذلك يوم القيامة الصحابة فهموا انه ما دام كل ما نطلب شيء يحصل احد هذه الثلاث قالوا يا رسول الله اذا نكثر ما دام المسألة هالشكل يقول يا رب عطني يا رب يا رب يا رب

69
00:27:26.000 --> 00:27:46.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكثر لذلك قال واذا سألت فاسأل الله ماذا نسأل اما سؤال فيما هو من خصائص الربوبية لا يجوز ان نسأل غير الله لان اذا سألنا غير الله وقعنا في الشرك

70
00:27:48.600 --> 00:28:07.000
ولهذا قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذه مسألة مسألة الدعاء طيب ومسألة الحاجات الدنيوية ايضا اسأل الله لماذا تسأل خلق الله؟ هم اسباب

71
00:28:07.800 --> 00:28:27.400
لماذا تسأل خلق الله؟ هم اسباب قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بايع بعض خواص اصحابه بيعة عجيبة كيف بايعوا كما في الصحيحين من حديث عبادة ومن حديث جرير

72
00:28:27.700 --> 00:28:48.350
وجمع من الصحابة خيار الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم بيعة خاصة. ما هي هذه البيعة الخاصة الا يسألوا الناس شيئا الا يسألوا الناس شيئا يقول الراوي فكان احد اولئك النفر

73
00:28:48.400 --> 00:29:16.600
يسقط صوته وهو على فرسه فلا يقول لعبده ناولني صوتي ينزل من فرسه ويأخذ بنفسه صوته تأملوا معي تأملوا معي تطبيقهم لهذا الحديث واذا سألت فاسأل الله ولهذا دائما تعلم هذه الطريقة

74
00:29:16.950 --> 00:29:35.850
مع زوجتك مع اولادك مع اصحابك مع من هو فوقك مع من هو دونك تعلم ان لا تسأل وانما اعرظ بدل ما تقول جيبوا الغداء هذا السؤال قل لهم ايش رأيكم تحطون الغداء

75
00:29:37.600 --> 00:30:00.350
بدل ما تقول لهم جيبوا دشداشتي شرايكم اغير دشداشتي اعرظ ولا تسأل قد كان هذا دأب جمع من الصحابة عمر رضي الله عنه عمر عطى المهاجرين والانصار وعطيات من بيت المال

76
00:30:02.800 --> 00:30:22.050
فمن ضمن الذين اعطاهم جبير ابن مطعم فقال جبير اني عاهدت رسول الله الا اسأل احدا شيئا يقول له هذا حقك ما هو سؤال؟ قال لا ما اريد شيء عجب

77
00:30:22.350 --> 00:30:47.250
اليوم الناس يتقاتلون على الدنيا الفارية وهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا سألت فاسأل الله. تربية عظيمة تربية عظيمة يا الله اسقني يا الله اطعمني يا الله نورني يا الله قوني يا الله شافني. اليوم تجد ان المرظى يذهبون الى المستشفيات من طبيب الى

78
00:30:47.250 --> 00:31:06.050
من ساعة الى ساعة يمكن كل حياتهم ما قالوا يا رب اسألك الشفاء الا مرة او مرتين ما هو السبب المادية البحتة التي اصبحنا نسير فيها اذا سألته فاسأل الله

79
00:31:07.400 --> 00:31:31.450
ولهذا كره جمع من اهل العلم سؤال الناس ولو كان لحاجته قالوا خلاف الاولى واما سؤال الناس اموالهم او شيئا من اموالهم فهذا لا شك انه مكروه اشد الكراهة اذا لم يكن

80
00:31:31.600 --> 00:31:55.600
اذا كان الانسان محتاجا فهو مكروه. وقد مدح الله اقواما لم يسألوا الناس وانما تعففوا وانما تعففوا وكانوا لا يعرفون تجد احدهم يمضي يومه وليله بتمرة ولا يعرف احد انه جائع

81
00:31:59.550 --> 00:32:24.450
واما ما يحصل اليوم من سؤال الناس بعضهم بعضا وتوسعهم فيه فهذا امر عجب وهذا السؤال اذا سألته فاسأل الله يجعلك تتوكل على الله يجعلك تترقى في مراقي العبودية ولهذا قال واذا استعنت فاستعن بالله. تطلب العون

82
00:32:24.500 --> 00:32:49.550
على شيء  من الاشياء العجيبة احد كبار السن ما هو كبير يعني في الستينات قال لي مرة شيخ ما تعرف الدوا حق الليل كتر وش تبي بدواء الليلة؟ انت رجال

83
00:32:50.100 --> 00:33:02.750
كبرت قال له انا محتاجه قلت انت اذا تبي دوا حق اللي هل سألت الله قال هذي بعد اسأل الله فيها؟ قلت له نعم جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:33:03.650 --> 00:33:27.150
انه قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منه قال بعض المفسرين وقواتنا يعني الباءة حتى هذي نسأل الله فيها يا اخوان الانسان لا السمع البصر اسأل الله ان يقويك فيها

85
00:33:28.250 --> 00:33:52.050
امر عظيم ايها الاخوة اذا استعنت فاستعن بالله في اي امر في دعوتك في عبادتك فالمخذول من خذل فلم يطلب العون من الله اطلب العون من الله في دعوتك في عبادتك في طلبك للعلم

86
00:33:52.250 --> 00:34:10.050
في اصلاح زوجك في اصلاح نفسك في اصلاح ولدك في اصلاح جارك في اصلاح من حولك اطلب العون من الله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهد نفسه في النهار في الدعوة

87
00:34:10.400 --> 00:34:28.650
واذا كان الليل يجهد مع ربه يقول يا رب قد ذكر الله ذلك في القرآن وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يعلمون فاصفح عنهم وقل سلام. لا اله الا الله

88
00:34:29.150 --> 00:34:48.700
شيء عجب وقال صلى الله عليه وسلم ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون  اذا استعنت فاستعن بالله ما الذي يضرك اذا استعنت بالله والله لا تجد ظررا بل تجد رفعة

89
00:34:49.500 --> 00:35:09.600
المذلة والمهانة ان تطلب العون من غير الله  تطلب العون من غير الله ثم قال واعلم الان هذي الجملة اللي بعدها كلها تقرر المسألة التوكل واعلم ان الامة ما سبق مقرر لمسألة الاستعانة

90
00:35:09.650 --> 00:35:31.050
ما يأتي مقرر لمسألة التوكل. واعلم اي بمعنى تيقن ان الامة لو اجتمعت الامة يعني الخلق او الامة هنا بمعنى البشر واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء

91
00:35:31.750 --> 00:35:58.550
معلوم ان الناس قد لا يجتمعون كلهم على انسان واحد ولكن هذا على فرض هذا على فرض لو ان الناس كلهم اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء اهل الارض كلهم يريدون ان يجعلوك غنيا

92
00:35:58.700 --> 00:36:21.150
يريدون ان يعافوك من مرظ يريدون ان يجعلوك فقيرا يريدون ان يجعلوك عالما يريدون ان يجعلوك جاهلا يريدون ويريدون ويريدون لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك اذا معنى هذا

93
00:36:23.400 --> 00:36:46.550
ان الناس لا ينفعهم ولا يظرون فان رأيت من جهتهم نفعا فاشكر الله الذي يسرهم وجعلهم اسبابا وان رأيت من جهتهم مضرة فسل الله المعافاة فهو الذي جعلهم سببا في ضررك

94
00:36:48.550 --> 00:37:11.600
اذا نظر الانسان هذه النظرة ارتاح لم يذم فلانا لانه ضرة لم يمدح فلانا لانه نفع فان قال قائل فشكر الناس مطلوب. نعم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. لكن شكر الناس مو معناه انك تقول والله له الام وانت ما صار. لا

95
00:37:12.400 --> 00:37:30.300
شكر الناس معناه انك تقابل الاحسان بالاحسان واقل ذلك الدعاء. وليس معناه انك تعتقد انه هو الذي نفعك. لا النافع هو الله الظاهر هو الله الناس والبشر ما هم الا اسباب

96
00:37:31.250 --> 00:37:58.200
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فما كان لك لا يمكن ان يكون لغيرك ولو اجتمع من باقطارها قال ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء. العكس الان

97
00:37:59.200 --> 00:38:17.850
الاول نفع الثاني الظر ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ولنا في قصة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قدوة فهذا نوح عليه السلام

98
00:38:19.000 --> 00:38:42.850
قومه يضحكون منه وهو يصنع السفينة قال ان تضحكوا منا اليوم ايش ها ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. شوفوا الان وآآ تأملوا معي الى يوسف عليه السلام. اجتمع عليه اخوته اقرب الناس اليه

99
00:38:43.050 --> 00:39:08.650
ارادوا ان ينزلوه الى اسفل الجب فيهلك ويموت فرفعه الله الى ان اوصله الى درجة الوزارة  هذا يؤكد هذا المعنى   تأملوا معي كان ابو جهل من اسباب ابائه عن الاسلام

100
00:39:08.950 --> 00:39:30.050
انه كان يقول كيف نذعن لرجل كان يرعى لنا غنما النبي صلى الله عليه وسلم رعى غنما لبعض قريش وهو غلام لكن غاب عن ذهنهم ان الله يرفع من يشاء

101
00:39:30.500 --> 00:39:46.000
قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير اليوم انتم ترون بعض الناس اليوم

102
00:39:46.050 --> 00:40:05.300
اه يعملون ثورات ويأمنون كذا الا يريدون نزع الملك من فلان يحسبون ان هذا اليهم ما يدرون ان هذا ليس اليهم موسى عليه السلام يرى جبروت فرعون على قومه يذبح

103
00:40:06.550 --> 00:40:38.850
ابناءهم ويستحيي نسائهم للتعبيد وللخدمة والاماء ظلم ما بعده ظلم على وجه الارض واكثر من مية وعشرين الف يهودي مذللين تحت فرعون فجزعوا منه  وخافوا منه قالوا يا موسى اوذينا من قبل ان تأتينا. هذه حالتنا ومن بعد ما جئتنا

104
00:40:40.300 --> 00:41:01.650
ايش قال لهم عسى ربكم ان يهلك عدوكم  ويستخلفكم في الارض فينظر هذا فيه اية في موضع اخر قال استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها اذا استعينوا بالله هذا الشاهد الان

105
00:41:02.200 --> 00:41:16.900
اذا لابد الانسان يستيقن ان الناس لو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك في الاول قال لك والثاني قال عليك لك يعني في مصلحتك

106
00:41:17.500 --> 00:41:44.700
عليك يعني انك تحمله وزرا ولهذا جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها هذا الانصار لنفسه وبايعوا نفسه فموبقها وقال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك

107
00:41:45.400 --> 00:42:08.350
هنا قال في الاول قال لك وفي الثاني قال عليك ثم قال رفعت الاقلام هذه الاقلام التي كتبت المقادير وبعض الناس يظن في قوله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم انه قلم واحد وهذا خطأ

108
00:42:08.700 --> 00:42:28.550
انما المقصود اول ما خلق الله القلم يعني جنس القلم الذي امره الله ان يكتب مقادير الخلائق هنا قال رفعت الاقلام فيه دلالة اكيدة على ان الاقلام التي كتبت المقادير متعددة

109
00:42:29.350 --> 00:42:50.550
رفعت اصبحت ما تكتب الان خلاص وهذا كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فان قال قائل فقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج رفع حتى سمع صريف الاقلام

110
00:42:52.400 --> 00:43:14.650
فما الجمع بين هذا وذاك رفعت الاقلام اي عن كتابة مقادير الخلائق في الدنيا وصريف الاقلام فيما يتعلق بالامور السماوات وغيرها هي تكتب لان ملك الله عز وجل لا نهاية

111
00:43:15.200 --> 00:43:36.450
له ابدا انما الدنيا هي التي يفنيها الله سبحانه وتعالى. ذلك الجنة الجنة ابد الابال واهل النار ابد الاباد رفعت الاقلام وجفت الصحف جفت الصحف اي بما كتب فيها وهذا

112
00:43:36.650 --> 00:43:54.850
هو الكتابة التي لا تغيير فيها لان الكتابات انواع بعضها تغير وبعضها لا لا تتغير ولهذا قال عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت ها اذا ام الكتاب لا تغيير فيه

113
00:43:55.100 --> 00:44:09.450
ام الكتاب لا تغيير فيه مؤكد لهذا الحديث نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

114
00:44:09.450 --> 00:44:10.628