والان مع الشريط السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه. باب السنة الثالثة عشرة في اثبات يد الله
عز وجل وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي الله يبسطان لمسيء الليل ليتوبا بالنهار وليمسيء النهار ليتوب وبالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهب ابن جرير. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة
عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده يعني بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. قال ابو بكر لم يقل المخرمي بالنهار
قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب التوبة والانابة. فاسمع الدليل على معنى هذا الخبر ان الله تعالى يبسط يده على لفظ الخبر لتعلم وتتيقن ان عمل الليل يرفع الى الله قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حدثنا محمد
ابن عبد الله المخزومي قال حدثنا ابو معاوية الضريب قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولكن يخفض القصة
فهو يرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه انتهى اليه بصره من خلقه حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة
انا بموسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بارباع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. واصلي
واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا فيما سبق الكلام على الباب الحادي عشر من اثبات هذه الصفة العظيمة وهي صفة اليد لله سبحانه وتعالى. وبقي علينا الباب الثاني عشر. فقال المصنف رحمه الله تعالى
الا في هذا الباب في اثبات يدي ربنا عز وجل. وهي البيان ان الله تعالى انما يقبض الارض بيده يوم القيامة بعدما يبيد او بعد ما يبدلها بعد ما يبدلها فتصير الارض
خبزة لاهل الجنة لان الله يقبضها ويقين وحجارة ورضراب وحمأة وغمل وتراب نعم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى هو الدهمي. محمد ابن يحيى بن عبدالله محمد بن يحيى بن عبدالله بن خالد بن فارس الزهني. وهو من كبار الحفاظ
لنا مرارا وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومئتين. وقد افسر عنه البخاري في صحيحه. ومعلوم ما بينه وبين المخاوي جرى بينه وبين البخاري بعض الشيء. نعم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عفوا ابو
وابو صالح وعبدالله ابو صالح وعبدالله ابن صالح ابن محمد ابن مسلم الجهني ابو صالح المعروف اهدي كاتب الليثي وذلك لاجتهاده بهذا كان كاتبا لليث ابن سعد وبالتالي كان مكثرا
عن الليث ابن سعد ومحمد وعفوا عبد الله بن صالح توفي في عام سنتين سنتين وعشرين ومئتين نعم وقد علق له البخاري كثيرا في كتابه الصحيح علق له نعم وخرج له اه اصحاب السنن او بعض اصحاب السنن. واما الامام مسلم فلم يخوج له. وكذلك ايضا
بعض اصحاب السنن لم يخوج لهم. وعبدالله بن صالح فيه كلام كثير فيما يتعلق بحفظه وضبطه نعم ومن اسباب الكلام فيه ان هناك احاديث انفرت علي تفوض بها. وايضا من الاسباب
التي دعت الى الكلام فيما يتعلق بحفظه وضبطه هو انه كان له جار كان له جار وهذا الجار كان يدخل في كتابه ما ليس منه. كان يدخل على عبد الله بن صالح احاديث هي ليست من
ولذلك لا يخفى ان الضبط ضبطان. الضبط ينقسم الى قسمين اما ضبط حفظ وضبط واما ضبط كتاب. نعم اما ضبط الحفظ فهو ان يتقن ما حفظ. ان يتقن ما حفظ وان
اذا حدث به يكون حافظا لما حدث. واما ضبط الكتاب فهو لا ان يصون هذا الكتاب الذي دون فيه الاحاديث التي سمعها. نعم من شيوخه لابد ان ان يحفظ هذا الكتاب وان يصون هذا الكتاب. لان يدخل في في هذا الكتاب ما ليس من
هذا واو ما ليس من حديث صاحب الكتاب. وهناك مجموعة من الرواة تكلم فيهم بسبب هذا الامر وهو لو كان يدخل عليهم ما ليس من حديثهم. مثل قيس ابن الربيع يقال ان له ولد وكان يدخل
عليه ما ليس من حديثه وكذلك ايضا اه سفيان بن وكيع بن الجواح ابو آسي كان ايضا له ايضا راتب له ووافق فكان هذا الوظاف يدخل عليه ما ليس من حديثه. فنصحه بعض الحفاظ
وامره ان يبعد هذا الوواق عن كتبه ولا ولا يستأمن على احاديثه. ولكنه لم يصل فلذلك سقط حديث سفيان بن وكيع عليه بسبب هذا الامر. نعم كذلك ايضا ممن تكلم عليه بسبب هذا الامر
هو عبدالله بن صالح كاتب الليل. طبعا هذا ايضا يوافق ان هؤلاء او امثال هؤلاء لا يكون عندهم من الاتقان بحيث يميزون ما ليس من حديثهم مما كان من حديثهم. هناك من
واضمن من يميز قد يدخل عليها اشياء ومع ذلك لا تجوز عليه ولا تمر بدون معرفة منه لها وتظهر مثل ما حصل ابو نعيم الفضل بن دكيم اراد يحيى بن معين ان يخطجوه
فنهاها الامام احمد او لم يوافقه الامام احمد فعبى الا ان يحتضره. وقصد يحيى بن نعيم من ذلك هو ان يتأكد. هل حصل لابي نعيم تغير حافظة اولى فيحيى ابن معين هذا الاختبار منه ليس على سبيل العبث وانما يريد ان يتأكد هذا الرجل
الحافظ ولذلك يهود معين ان وجد مثل هذا الشخص يعني وجد شخص اخذ يخبط في حديثه فينهى من الدخول عليه او يأمر اولاده بان لا يدخلوا عليه احد بالا يحدث بالاحاديث الباطلة والاحاديث
حديث المخلوقة نعم فكان يذب عن السنة النبوية. نعم فجعل على رأس كل عشرة احاديث حديث ليس من حديث ابي نعيمة. فعندما قضى عليه يحيى بن معين او عندما اراد ان يقرأ عليهم
جاء الى هذا الحديث بعد العشر الاولى فقال هذا ليس من حديثي. بعد العشرة الثانية ايضا ادخل حديث ليس من حديث فعرف ابو نعيم. المرة الثالثة ايضا هنا انتبه ابو نعيم
وعرف ان يحيى يريد ان يختبر وان يحيى يتعمد. متعمد لذلك. فقال ان احمد ما يفعل هذا اروع من ان يفعل هذا الشيء فقال اماه وفس يحيى ابن النعيم ودخل الى بيته فقال يحي ابن معين ان هذه الوصفة احب الي من كذا وكذا. فهو اراد رحمه الله
ان يختبر ابو نعيم وكما حصل ايضا لابي جعفر العقيلي يقول مسلمة بن قاسم اتينا الى ابي جعفر والعقيم فكنا نقرأ عليه فما كان يخرج لنا كتبه وانما كان يكتفي بان يسمع ما يقرأون
عليه. فبعد ذلك تحدثوا فيما بينهم. قالوا اما ان يكون هذا الشخص هو من احفظ الناس بحيث انه لا يقابل على كتاب عنده ما يقرأون به على على العقيم. واما ان يكون الانسان تزال
ليس بصادق ولا حافظ. فارادوا ايضا ان يختبرونه فعندما ادخلوا شيء رأسا عرف هذا الشيء المدخل فاخذ الكتاب منهم واصلح كتابهم ومنح هذا الحديث او خط عليه. فبعد ذلك طابت
وعلموا ان العقيلي من كبار القفاظ وانه كان حافظا ومتقنا لحديثه. فاقول ان ان القوات فيما يتعلق بالادخال عليهم هم على هذين القسمين هناك من ينتبه وهناك من لا ينتبه لذلك
نعم فعبدالله بن صالح لم يكن بالنطق اصلا. نعم. وخلاصة الكلام الذي فيه انه صدوق لا بأس به وحديثه القديم اقوى عفوا نعم. وان رواية الحفاظ عنه رواية الكفار عن عبد الله بن صالح اقوى ممن اه يروي عنه وهو ليس بحافظ
نعم والسبب في ذلك ان الحفاظ مثل البخاري ومثل ابو زرعة كما مثل بهم ابن حجر ان هؤلاء لا شك يميزون نزول ما بين حديث الراوي وما بين ما لم يكن من حديثه. فعندهم تمهيش وعندهم اتقان وحفظ وضبط ومعرفة
وفهم نعم. فهؤلاء في الغالب لا يحملون عن عبد الله بن صالح وما كان مثله الا ما كان من حديثه ولا ايضا يقبلون الا ما كان مما ثبت انه من حديثهم ومن كتبهم الصحيحة. فلذلك الله
الحفاظ عن عبد الله بن صالح تختلف من رواية غير الحفاظ لان الحفاظ يميزون فيكون لروايتهم من ميزات والاصل انه لا بأس به هذا هو الاصل والاصل في حال عبد الله ابن ابن صالح
قال حدثنا عن الليث والليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي المصري ابو الحارث. وهو من كبار الائمة في زمانه ومن مشاهير اهل العلم في وقته. وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة
قال حدثني خالد ابن يزيد خالد بن يزيد هو المسوي ابو عبدالرحيم وهو الجمعي ويقال السفسفي. وخالد بن يزيد خرج له الجماعة وتوفي عام تسعة وثلاثين ومئة وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه. نعم قال عن سعيد ابن ابي هلال وسعدنا بهلال هو
في المصوي اقول على نعم وهو من السادسة وسعيد بن ابي هلال ايضا خرج له جماعة والجمهور على توثيق سعيد الجمهور على توثيق سعيد ابن ابي هلال. نعم ومنهم الامام احمد ولكن نقل السادي عن الامام احمد قال ما ادري اي شيء يخلق في الحديث
ما قال اختلط ولا ما قال يخلص في الحديث. الحافظ ابن حجر في التطبيب نقل نقل هذه العبارة فقال اختلط ان الساجي نقل عن احمد انه اختلط واما عبارة الساجي فهي قال ما ادري اي شيء
في الحديث في فرق بين الصلاة وبين يخلط؟ نعم. فاختلط يعني هذا حكم على واو ككل ويخلص هذا لعل في بعض الاحاديث. هذا لعل في بعض الاحاديث ويؤيد هذا ان احمد في رواية عنه انه
واصطفاء سعيد بن ابي هلال. ووافقه ايضا غيرهم. فالجمهور على توثيقه. بل نقل الحافظ بن حجر في الفتح الاتفاق على توثيق سعيد ابن ابي هلال. نعم. طبعا ابن حزم تكلم فيه ابن حزم
تكلم في سعيد ابن ابي هلال. وفي حديث اه سورة الاخلاص انها صفة الرحمن. وانا احبها الذي الرجل الذي كان يصلي في قومه في غزوة من الغزوات كان يموت كان معهما في عهد الرسول
عليه الصلاة والسلام جاء من حديث عائشة الحديث ايضا من حديث انس. نعم وكل نعم حديث عائشة في الصحيح وحديث انس معلق ايضا في الصحيح حديث انس معلق في الصحيح نعم
وهم انه كان يصلي بهم. فكان يبدأ بسورة الاخلاص بعد الفاتحة يبدأ بسورة الاخلاص ثم يقرأ بسورة وجاء في رواية اخرى انه كان يبدأ بسورة ثم يختم بسورة الاخلاص. فقالوا اما ان تغتصب على
ولا تقرأ سورة الاخلاص؟ نعم. والا نعم عفوا. قالوا نعم. اما انك تقتصر على السورة التي قرتها ولا تفوت بسورة الاخلاص فهو ادى الا ان يصلي به. فكانوا يرون من الظلم تركوه
يصلي بهم فاخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان عادوا فقال سلوه ماذا يفعل ذلك؟ قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال عليه الصلاة المطلوب بان الله يحبك سبحانه وتعالى. فابن حزم رحمه الله قال ما في شيء اسمه صفات وقال اما هذا الحديث
يصح وظعفه بسعيد ابن ابي هلال او عل بسعيد ابن ابي هلال. ولا شك ان هذا غلط كبير من ابن حزم. ولولا لم يثبت هذا الخبر فصفات الله جل وعلا لا شك انها ثابتة له في كتاب الله جل وعلا وبسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لكن بن حزم معروف
رحمه الله نعم وهو في باب الاسماء والصفات خلط تخليط حديد نسأل الله ان يعفو عنه نعم الكتاب والسنة يعني شيء اسمه الصفات. وقال هذا الحديث لا ينفع. لكن لا شك ان هذا الحديث صحيح هو صفات الله جل وعلا
وثابتة بالكتاب والسنة نعم فكل تكلم فيه ابن حزم وكلامه لا شك انه مردود فواج في سعيد انه ثقة هذا هو الراجح لم يثبت اختلاطه. نعم قال عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم هو العدوي مولاهم
المدن وزيد ابن في عام ستة وثلاثين ومئة وهو ثقة فقيه عالم كان من مشاهير الناس في زمانه او من مشاهير اهل العلم في وقت او كان مشهورا بذلك. وقد خرج له جماعة
نعم وابوه اسلم مولى عمر وهو من كبار التابعين اسلم وهو ثقة ايضا. وآآ لزيد اولاد اسامة وعبدالرحمن وعبدالله وفيهم ضعف. وبالذات عبدالرحمن فانه شديد الضعف نعم ولزيد اخ وهو لا بأس به لزيد ابن اسلم اخ وهو لا بأس به. نعم قال عن عطاء قال عن عطاء ابن يسار
والهلال مولى ميمونة وهو ثقة صدق فقيه. نعم وقد خرج له الجماعة نعم عن ابي سعيد الخدوي رضي الله تعالى عنه وابو سعيد من السبعة المقسمين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى
رأسهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. فقد جاء بانه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديثا. ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر وعائشة وكل منهم قد روى اكثر من الفين حديث. ثم بعد ذلك ابن عباس وجابر وابو سعيد. وكل واحد وهو اكثر من
القلب. فهؤلاء السبع المسلمين نعم وابو سعيد هو سعد ابن مالك. نعم رضي الله عنه. قال الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يقطعها الجبار بيده كما يكفي
احدكم بيده خبزة في السفر. نعم. طبعا هذا الحديث على ظاهره وان الله عز وجل يجعل فهذه الارض التي نعيش عليها يجعلها خبزة سبحانه وتعالى. وتكون هذه الخبزة نزلا لاهل
الجنة كما في هذا الحديث. نعم. وبعض اهل العلم كأول هذا الحديث ولم يجعله او لم تحمل هذا الحديث على ظاهره نعم. وهذا غير صحيح بل لا شك ان الواجب حمل النص على ظاهره الا
نعم قال يقرأها الجبار بيده فما يكفي احدكم بيده خبزته في الصفوي. نعم جاء في بعض الروايات ان يعني يدفعها انه يمدها يمد هذه الخبزة ويوسعها نعم وقد قال عز وجل اذا الارض مدت نعم
بزلا لاهل الجنة. النزل هو ما يعد للضيف. وقيل ان النزل هو ما يكون الطعام الذي يعد للضيف. وهذا لعله الاقرب كما قال ابن حجر. ان النزل اما ان يكون ما يهيأ
الضيف قبل الوليمة قبل الطعام يبدأ به. نعم. واما ان يكون نفس الوليمة التي تعد للضيف. نعم قال فاتى رجل من اليهود. نعم طبعا ابن خزيمة رحمه الله قبل ان نكمل الحديث قال
نعم في هذا الحديث البيان او في هذا الباب ان الله تعالى انما يقبض الارض بيده. طبعا تقدم لنا ان الله عز وجل يقبض الارض بيده فجاء القبض وجاء بانه يأخذ الارض جاء القبض وجاء الاخذ. وجاء كذلك ايضا الطير جاه العبارات الثلاث جاء
جاء الاخذ وجاء الطي نعم. وكل هذه العبارات معناها متقاضى. ومعنى ذلك الجمع انه تجمع الارض سبحانه وتعالى وكما قال عز وجل والعز جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. قال فات رجل من اليهود
فقالت بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم. نعم. الاخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة نعم طبعا اليهود عندما سمع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يظهر وافق ما عند هذا اليهودي
نعم وهذا مما بقي عنده من الدين الذي لم يغير ولم يحوف ويبدل فلذلك عندما سمع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قال له على سبيل التقويم الاخبرك بنزول اهل الجنة
طبعا على سبيل التقويم هذا عند اليهودي ولا لا شك؟ نعم. كلام هو الرسول عليه الصلاة والسلام هو الحجة وهو الحق. نعم قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا
يهودي افضل كما اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قبله. وفي هذا الاستماع لاهل الكتاب نعم ولذلك جاء في صحيح البخاري في حديث ابي كبش عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان
عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ارج نعم وقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. نعم. وطبعا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
هذا في الشيء الذي لا يكون عندنا دليل على صدقه في كتابنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ولا دليل ايضا على تكذيبه ان كان عندنا دليل على صدقة فهذا حق. وان كان عندنا دليل على تكذيبه فهذا لا شك انه كذب. بقي
الاسم الثالث ثلاثة اقسام ما ينقل عن اهل الكتاب اما حق وعرفنا انه حق لانه موافق الكتابي او واما ان يكون باطل كذب لانه مخالف للكتاب والسنة واما ان لا يكون لا من الاول ولا من الثاني لا ندري هل هو صدق او كذب فهذا لا يكلم
ولا يصدق. نعم. وهذا يفيدكم ما تقدم ان ليس كل شيء حوف وبدل. وقد ذكر هذا المعنى الامام ابن تيمية وابن كثير نعم لا شك ان ذكر الله عز وجل انهم حذفوا وبدلوا ولكن ليس كل شيء بقي عندهم شيء لم يحوط
نعم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجزه عليه الصلاة والسلام. وهذا تقدير من الرسول عليه الصلاة والسلام بما اخبر به هذا اليهودي وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعجبه
ان يخبر اهل الكتاب بنفس ما اخبر هو عليه الصلاة والسلام. نعم. فعندما حدثه هذا اليهودي لنسمع اوحاه الله عز وجل اليه فرح بذلك عليه الصلاة والسلام. وكما في حديث فاطمة
ابن قيس عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الداودي عندما وطأ لتميم ما وطأ في الجزيرة ونواة الدجال فعندما حدث بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اعجبه ذلك وصعد المنبر عليه الصلاة والسلام
الناس بما اخبره به تميم الدابة نعم قال ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى هذا اليهودي يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام بلى. قال لام ونون. قال وما هذا؟ قال ثور ونون
نعم معنى لام كما جاء تفسيرها اي صوت. نعم. وجاء في رواية بلان جاء في رواية قال جاء في رواية اخرى قال لام نعم وهذه العبارة قد تكلم عليها بعض اهل العلم والخلاصة في
ان هذه العبارة انها كلمة عبرانية باللغة اليهودية. وان معناها كما جاء في هذا الحديث الصوم هذا معناها معناها صوم. نعم الصوم يذبح لاهل الجنة. نعم اول شيء نعم اول شيء يكون نزولهم
اهل الجنة او يكون طعامهم نعم. وايدامهم يكون زيادة كبد الحوت. طبعا النون هي الحوت النون هي الحوت ولذلك يونس عليه السلام ذا النون اي الصاحب الحوت. نعم اولا زيادة سد الحوت. وقد جاء في الصحيحين في حديث عمير عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما
وقدم المدينة وسمع به عبدالله بن سلامة وكان حظر من احباب اليهود. جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال اريد ان اسألك عن ثلاثة مسائل لا يعرفها الا نبي. نعم. المسألة الاولى ما هي اول اشواط الساعة؟ والثاني ما هو
واول طعام لاهل الجنة. والمسألة الثالثة لماذا او متى ينزع؟ او قل لابيه ومتى ينزع لاخواله؟ يعني متى يكون المولود يشبه والده متى يكون المولود يشبه اخواله يشبه والدته اكثر من والده. فقال عليه الصلاة والسلام اما او
والاشراط الساعة فهي نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. نعم هذه اول اشواط الساعة نعم واما اول طعام لاهل الجنة فهو زيادة فد الحوت هذا اول طعام اهل الجنة نعم. واما المسألة الثالثة وهي متى يشبه المولود والدة ومتى يشبه
اخواله اكثر من والده اكثر من شبهه بوالده. فقال عليه الصلاة والسلام اذا سبق ماء رجل كان المولود يشبه ابسط واذا سبق ماء المرأة كان شبهه باخواله اكثر. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فاول ما يأكله اهل الجنة هو زيادة سد الحوت
وازياء الزيادة هذي القطعة التي تكون مع الكبد وهي طعمها جيد او طعمها طيب نعم لاول طعامهم ثم بعد ذلك يذبح لهم الثور الذي يأكل من اطراف الجنة فما جاء ذلك في حديث ثوبان
الذي خرجه المسلم كما جاء ذلك في حديث ثوبان الذي خرجه مسلم. نعم ثم قال يأكل من زيادة كبدهما نعم اي كبد. الحوت وكبد الثوب سبعون الفا نعم هؤلاء السبعين الف ممن يكون العدد محدد بسبعين الف
واما ان يكون المقصود هو الكثرة. انما يعني احيانا يعني يقال سبعة وسبعين او كذا. المقصود هو كثرة كما قال تعالى ان تستغفروا سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ليس معنى هذا انه لو استغفر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
سبعين انه سوف يغفر له وانما المقصود انك مهما استغفرت لا لا يغفر لهؤلاء لانهم ماتوا على الكفر وهؤلاء لهم اهل النفاق ماتوا على الكفر. نعم فلذلك لا يغفر لهم
فهذا العدد ممن يكون المقصود به التهديد واما ان يكون المقصود هو ليس التحديد وانما المقصود الكثرة. نعم واذا قصد به التحديد لعله يعني قيل لعل هؤلاء السبعين الف هم الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. نعم لعلهم الذين يدخلون الجنة
دون حساب ولا عذاب نسأل الله عز وجل ان ان يجعلنا واياكم منهم. نعم ثم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم قال المصنف رحمه الله
باب السنة الثالثة الثالثة عشرة في اثبات يدي الله عز وجل. قال وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي الله يبسطان من مسيء الليل ليتوب بالنهار. ومن مسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها
اه ثم قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن المبارك المخول نعم ومحمد بن عبدالله بن المبارك هو ثقة حافظ صاحب حديث من الطبقة الحادية عشر توفي بعد الخمسين ومائتين
قال حدثنا وهب ابن جبيل وهو ابن حازم الازدي. نعم. ووهب بن جميل ثقة توفي بعد المئتين. نعم وبالذات هو مقدم في شعبة بالذات هو مقدم في شعبة. وجميل والده ايضا ثقة جديدة. قال
شعبة شعبة بن الحجاج ان الورد العتفي الواسطي ابو بسطام من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن عمرو ابن نوة وهو ابن عبد الله ابن طابت المراد الجملي الكوفي وهو ثقة جليل ثقة عابد نعم يوصف بانه كان لا يدلس
ومن صغار التابعين الطبقة الخامسة عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود الهوللي نعم وابو عبيدة اختلف في اسمه فقيل ان اسمه كنيته وقيل ان اسمه عامر والاقوى
هو الاول لان ما يذكر والله اعلم الا بابي عبيدة. نعم وابو عبيدة توفي اما سنة واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين او ثلاث وثلاثين. لانه ذكر ان عبد الرحمن بن ابي ليلة وعبد الله بن كداد وابو عبيد
فقدوا في ليلة دجيب او وقعت دجيم نعم. وهذه وقعة او معركة فقد فيها هؤلاء الثلاثة واختلف في وقتها كذا واحد وثمانين كيلو اثنين وثمانين وبعضهم ذكروا ثلاثة وثمانين نعم
وابو عبيدة قد خرج له الجماعة. وقد اختلف في سماعه من ابيه نعم والصحيح انه لم يسمع من ابيه لانه توفي والده عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان صغيرا. نعم
واخوه عبد الرحمن الذي يكنى عبد الله ابن مسعود بابي عبد الرحمن عبد الرحمن اكبر من ابي عبيدة. عبد الاكبر من ابي عبيدة حتى عبدالرحمن اختلف هل سمع من ابيه او لا؟ ولا اقول بانه سمع بعض الاحاديث هذا الاقرب. بخلاف
ابو عبيدة فانه لم يسمع من ابيه نعم وابو عبيدة آآ اشهى من اخيه عبدالرحمن ابو عبيدة اشهر من اخيه عبدالرحمن قال وقد ذكر الامام احمد انهم كانوا يفضلون ابو عبيدة على عبد الرحمن نعم وابو عبيدة ثقة
خرج له الجماعة ما تقدم ولكن نقل الترمذي عن البخاري في العلل الكبير انه قال عن ابي عبيدة كثير الغلط انه قال عن ابي عبيدة كثير الغلط. نعم. ويبدو ان هذه العبارة من قبيل الجرح النسبي. وليست على اطلاقها
لان ابو عبيدة ثقة ونفس البخاري يحتج به في الصحيح. نفس البخاري يحتج به في الصحيح مسلم واصحاب السنن ولا نعلم تكلم فيه وغير ما جاء في هذه العبارة عن البخاري. فيبدو ان البخاري والله اعلم يعني
حديث واحد اخطأ فيه نعم او شيء من هذا نعم شيء نسبي نعم قال عن ابي موسى وابو موسى وعبدالله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. نعم. ويبسط يده يعني بالنهار ليتوب الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرج الامام مسلم في صحيحه وقد مضى علينا من
هذا الحديث. وفي هذا الحديث ان الله عز وجل من سعة رحمته وكرمه جل وعلا وعفو عن عباده سبحانه وتعالى. وانه هو التواب الذي يتوب عن عباده جل وعلا. انه يبسط يده بالليل
حتى يتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار جل وعلا حتى يتوب مسيء الليل. الى ان تطلع الشمس من مغربها واذا طلعت هنا باب التوبة يكون قد اغلق. نعم. فهذا فيه سعة رحمة الله جل وعلا وانه
جل وعلا واسع الرحمة وكثير التوبة سبحانه وتعالى عن عباده والتواب وهو العفو وهو الغفور جل وعلا نعم وفي هذا الحصر والتوضيب بالتوبة ولذلك التوبة من افضل اعمال التي يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل
ولذلك يعني القصة في الصحيح ان الله عز وجل يفرح بتوبة عبده اكثر من فظح الانسان الذي يضيع دابته واظل واحدة حتى يأس منها ثم ما شعر الا وهي واقفة عند رأسه عندما يئس وجلست
شجرة ينتظر رحمة الله ما شعر الا والدابة فوق رأسه. فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفواح. والله عز وجل يفضح اشد واقصوا بتوبة عبد من هذا الذي ضيع راحلته
نعم فهذا فيه الحدث والتوحيد بالتوبة وان التوبة من افضل الاعمال وثبت انه عليه الصلاة والسلام يصطاد في اليوم اكثر من مئة مرة وجاء في رواية سبعين مرة او اكثر من سبعين مرة عليه الصلاة والسلام. قال ابو بكر ابن خزيمة لم يقل طبعا في بعض طبعا المخزومي
وهذا غلط وانما المقوم نعم وهو محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال لم يقل المقوم بالنهار. نعم نعم يعني كلمة بالنهار يبني توضيح من ابن خزيمة يعني بالنهار شوط. قال قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب
والانابة هذا يبدو ان جزء من الصحيح نعم هو دائما كثير ما يحيل على كتبه او من المصدر الكبير كتاب الكبير قال فاسمع الدليل على معنى هذا ان الله تعالى يبسط يده على لفظ الخبر. يعلم ويتيقن ان عمل الليل يرفع الى الله قبل النهار
اي قبل ان يأتي النهار ويرفع عمل الليل. وعندما يأتي النهار وينتهي قبل ان يبدأ ليل يوفى عمل النهار وهكذا. نعم فيوفى عمل الليل قبل النهار والنهار قبل الليل. نعم. وهذا فيه اه نعم قيام
الله عز وجل على عبادة سبحانه وتعالى وعلمه واطلاعه جل وعلا. ثم قال حديث محمد ابن عبد الله المقومي قال ابن معاوية وابن معاوية تقدم لنا ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة. وحافظ بالذات طبعا لحديث الا عن مسألة تفصيل في
قال حدثنا العامش هو سليمان ابن مهوان عن عمرو ابن موه تقدم المرادي الجملي ووثيقة جليل عابد عن ابي عبيدة عن ابي موسى قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لان هذا نقص في حق الله عز وجل
فا ربنا عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام جل وعلا نعم وكما قال جل وعلا لا تأخذه ولا نوم وسنة كما تعلمون مقدمات النوم. وهذا لكمال قيوبيته جل وعلا. قال
ولكن يخرج القسط ويرفعه. نعم. القسط هو الميزان. وسمي الميزان قسط اي عدل لانه به توزن الامور نعم. يرحمك الله الميزان بيد الله جل وعلا نعم وايضا يعني قيل في معنى ذلك ان لا شك نواصل العباد بيد الله يرفع من يشاء جل وعلا ويخبز من يشاء ينفع من
قام على طاعته ينفع جل وعلا هو من اعرض عن ذكره ولم يتبع عوامه النبي عليه الصلاة والسلام فان الله يخرج من مكانته سبحانه وتعالى نعم وقيل يحفظ القصة قيل القسط هنا الرزق اي بعضهم آآ يبسط له
اذا عدم القرض عليهم وزر. نعم. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه نور جل وعلا حجاب الله سبحانه وتعالى هو النبو. نعم. وتقدم لنا هذا الكلام على ذلك. لو كشفها لو كشف هذا الحجاب لاحرق الشبوحات
وجهه بهاؤه وجلاله جل وعلا وانواره سبحانه وتعالى. ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. وهذا هذا ايضا اسناده صحيح. قال حدثني محمد بن عبدالله نكمل هذه ابو احمد بقي هذا الاسناد. محمد بن عبد الله المخممي تقدم قال
كل هؤلاء تقدموا عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه الاسلام باوضاع اي اوضع كلماته جاء في رواية خمس. ان الله لا ينام ولا ينظر له ان ينام ينفع القسط ويخطبه ويخفضه يرفع اليه عمله
الليل قبل النهار وعمل النهار وقبل الليل وهذا الاسناد صحيح تقدم؟ نعم. فيسمعه فيضحك عنده بدل وجود النكير والغضب على المتكلم ضحك تبدو نواجبه تصديقا وتعجبا لقائله. لا يصلح النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة. مؤمن مصدق
رسالته حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية وجرير واللفظ لجرير وحدثنا سمي ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي
الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على والسماوات على اصبر والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
حتى بدت نواجذه قال فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد ابن بشار بن دار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور وسليمان عن
ابراهيم عن عبيدك عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء يهودي يهودي الى الرسول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يهودي الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على
اسمع والخلائق على اصبع ويقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. وقال وما قدروا الله حق قدره حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصورا وسليمان الاعمش بهذا الاسناد
الحديث بتمامه حدثنا بندار في عقبه خبره قال حدثنا يحيى قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن ابي عن عبيدك عن عبد الله رضي الله عنه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى في في عقب
في عقيد خبره قال يحيى زاد فيه الفضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عجيبة عن عبدالله رضي الله عنه فضحك رسول الله صلى الله عليه كلما تعجبا وتصديقا له حدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو المشاور قال حدثنا ابو عوانة عن
عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحوه. قال ابو بكر الجواز قد يعترف في بعض الاوقات وفيما يحيى بن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه واتقانه وعلمه بالاخبار فقال عن عبيدة عن عبدالله
وانما هو عن علقمة واما خبر منصور فهو عن ابراهيم عن عبيدك عن عبد الله والاسناد والاسنادان ثابتان منصور عن ابراهيم عن ابيدة عن عبدالله والاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله غير مستنكر لابراهيم النخعي مع علمه
ولمجالسته اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عديدة السلماني عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء
حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله جعل الله السماوات على عصبه والاراضين الا يصبح والجبال والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهم ثم يقول انا الملك وانا الملك
قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا له وتصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. بسم الله
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب امساك الله جل وعلا للسماوات
والعضو سبحانه وتعالى. وانه جل وعلا يضع السماوات والارض على اصابعه سبحانه وتعالى كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والله جل وعلا قد ذكر في كتابه العظيم امساك السماوات ان الله يمسك
السماوات والارض ان تزول. فذكر جل وعلا في كتابه امساكه للسموات والارض سبحانه وتعالى. وجاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتينا في حديث عبيدة بن عمرو السلماني وحديث علقمة ابن قيس النخعي كلاهما
عبدالله بن مسعود ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث. وسوف يأتي ان الحديث جاء في الصحيحين وجاء كذلك ايضا ذكر اثبات الاصابع في احاديث اخرى. ومن ذلك حديث ابي عبد الرحمن
على الحضن عن عبدالله بن عمرو بن العاص وقد خرجه مسلم في صحيحه. وسوف يأتينا ايضا حديث النواس بن سمعان الكلابي سوف يذكره المصنف بعد ذلك. فيما يتعلق باثبات الاصابع لله جل وعلا
فهذه النصوص تثبت ان لله سبحانه وتعالى اصابع جل وعلا. وان هذه الاصابع تليق به سبحانه وتعالى. وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل يمسك القلوب او ان القلوب
نصب عيني من اصابع الرحمان. ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمان. وجاء بان يقلبها كيف يشاء جل وعلا فهذه النصوص وغيرها فيما يتعلق باثبات الاصابع لله عز وجل لا شك انها حق. وان الواجب على المسلم ان يثبت
ما اثبته ربنا عز وجل لنفسه. وما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى فهذه الاحاديث لا شك ان الواجب هو اثباتها على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى
وانه لا يجوز تأول هذه النصوص. وهناك ممن لم يثبت ما دل عليه حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بحجة ان اليهودي هو الذي ذكر ذلك. وان هذا اي اثبات الاصابع من عقائد
لا من عقائد المسلمين لانه في حديث عبدالله بن مسعود ان هذا وهذا اليهودي قال مخاطبا للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث فقال ان هذا كلام اليهودي وبالتالي ليس فيه حجة فاقول لا شك ان هذا
كلام باطل وغير صحيح فاذا كان هذا كلام اليهودي فالرسول صلى الله عليه وسلم قد اقوه. وصدقه. وسوف يأتينا في رواية فضيل ابن عياض ورواية كذلك ايضا غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام
ضحك تصديقا لقول الحظر او لقول الحفظ يقال الحفظ والحفظ يعني بمعنى العالم. فضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقومه. واوقظه على ذلك. ولو كان هذا ليس من عقيدة المسلمين. لما اخوف عليه
الصلاة والسلام بل كان انكر عليه ما قال كيف يقر ويسكت الرسول عليه الصلاة والسلام على كلام غير صحيح. هذا اليهودي قال كذا وكذا. فلو كان هذا الكلام غير صحيح لامطره عليه الصلاة والسلام
ولا مع قوى هذا الكلام. ثم اذا كان هنا هذا من كلام اليهودي نعم. فعندنا حديث اخوة قال عليه الصلاة والسلام ثم تقدم في حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
جل وعلا هذا اما لفظ الحديث عبد الله بن عمرو او لفظ الحديث النواس بن سمعان الكلابي. نعم. فهذا الحديث من كلامه صلى الله عليه وسلم ويثبت فيه الاصابع لله عز وجل. وان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابعه جل وعلا
وانه يقلبها جل وعلا كيف يشاء سبحانه وتعالى. فهي بين اصبعين من اصابعه. جل وعلا فما هو الواجب تجاه هذا الحديث؟ الذي اثبت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاصابع لربه
ونسبها لخالقه ومولاه جل وعلا لا شك ان المسلم المؤمن عليه ان يستسلم وان ينقاد انما هو استسلام وانقياد لله سبحانه وتعالى. ولذلك من شروط لا اله الا الله التصديق والقبول
يصدق الانسان بكل ما جاء لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ويقبل يعني قد يصدق ولا يقبل لا يعمل. لا يلتزم لا يقر بما جاء في الكتاب والسنة. فلا بد من التصديق والقبول يقبل ويعمل
يقبل التصديق ضد الانقاذ وضد الكذب. والقبول ضد المنافي لذلك وهو عدم القبول ما يقبل ما يعمل بهذه مثلا يقول الاسلام حق وانا مسلم وهو لا يعمل بشيء من احكام الاسلام. فهذا ليس بمسلم بل هذا كافر
لا شك ان موقف المسلم تجاه هذا النص وغيره من النصوص هو انه يجب ان يتلقى هذا بالقبول وبالتسليم وبالتصديق لانه جاء عن رسول رب العالمين. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله
قال يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. فلا شك ان هذه العقيدة ظاهرة مسألة واضحة فلا مجال للانكار او لا مجال لتأول هذه النصوص فهذه النصوص كثيرة في اثبات الاصابع لله عز وجل
فسوف يأتي باذن الله ان الله عز وجل ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجد برد انامل ربه سبحانه وتعالى عندما وضع جل وعلا اه يده على الرسول صلى الله عليه وسلم ووجد بردء ناملا يده
او برد اناملة انامل الله سبحانه وتعالى. فعلينا ان ان نستسلم وان ننقاد وان نقبل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تطل مع جاء به فهو حق على العين وعلى الرأس. فلما جاء للانكار والتأويلات
اسدة وود هذه النصوص يا سبحان الله ان الذي يرد النصوص هو اعلم ام الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسك يطع رسولا فقد اطاع الله هذا كلام او الرسول الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى وهذا خبر جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اتى
عن الله سبحانه وتعالى. فالله تعالى يقول لاصابع ويأتي عبد من عباد الله. وبني ادم من الناس يقول لا ليس لله اصابع ولا يد. اعوذ بالله. نعوذ بالله من ذلك. فالواجب على المسلم ان ينقاد وان يستسلم وان يقبل
كل ما جاء لله ولكن لا شك ان كل صفات الله تليق بالله ولا تشبه شيء من صفات خلقه سبحانه وتعالى فما بوز عليك المصنف ظاهر نعم وبين وواضح ثم قال جل ربنا عنان تكون اصابعه كاصابع خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم
ان يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقه سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ ليس لله سمي. قال وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف او عن ان يصف الخالق ان يوصفه. الخالق الباوع بحضرته
بما ليس من صفاته سبحانه وتعالى. ما يمكن كما تقدم للرسول عليه الصلاة والسلام ان يقر الباطل وان ينسب بالباطل لله سبحانه وتعالى وهو يسكت عن ذلك ما يمكن ولا يخفى ان
سنة على ثلاثة اقسام اما قولية والمقصود بذلك طوال الرسول صلى الله عليه وسلم وكل ما تكلم به واما فعلية والمقصود بذلك افعاله عليه الصلاة والسلام من صفة الصلاة وصفة الطهاوة وصفة الحج وما شابه ذلك
واما تقديرية وهو ان يفعل او يقال بحضرة شيء ويقر ذلك ولا ينكر هذا الشيء. وكان الصحابة يستدلون على آآ صحة الشيء وكون هذا الشيء حق صواب بفعله الله واقرار الله جل وعلا
والا كان انزل الوحي على الرسول عليه الصلاة والسلام ينكر هذا الشيء. ولذلك ثبت في البخاري ان اسماء قال ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلناه وكما قال ايضا بعض الصحابة كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. نعم. فهم
ادلوا بذلك على اقرار الله عز وجل لهذا الشيء. والا كأن انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام يبين ان هذا الامر لا يجوز او غير صحيح وما شابه ذلك قال فيسمعه فيضحك. يضحك عند ذكر ذلك. يا سبحان الله هل يضحك الرسول عليه الصلاة والسلام يفرح
بما يسمع ويقر ما يسمع ويكون هذا كله باطل معاذ الله هذا طعن بالرسول صلى الله عليه وسلم لو ان انسانا مؤمنا يسمع الباطل ويضحك هذا مو شامت للباطل. هذا يكون قد شارك الباطل شارك هذا
اصل باطنه وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث من غيره؟ انكم اذا مثلكم فامر الله عز وجل عند سماع الباطل ان الانسان لا يجلس اما ان ينكر واما ان يفاوت هذا المجلس والا يكون مثل المتكلم
بهذا الباطل لانه قوة. فكيف اذا كان هناك تصديق وضحك فضح بما قيل فلا شك ان هذا اشد فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما ضحك وصدق كلام هذا الحبر فهذا دليل على ان كلام
ولا لا شك اليهود آآ عندهم من الباطل والاكاذيب الشيء الكثير والمعلوم هذا لا يصلح لكن ايضا هناك من الاشياء التي عندهم هي حق ومن ذلك ما يتعلق بهذه الصفة العظيمة بتقوى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما جاء في حديث ابن تيمية عن ابي هريرة
الذي رواه البخاري نعم اما يعني على خلاف المعلق ولا الموصول؟ نعم عندما قال الشيطان لابي هريرة سوف اعلمك شيء اذا فواتا لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان
علمه باية الكرسي فاقبض ابو هريرة الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فقال صدقت وهو كدوب فالشيطان صدق هنا والاصل انه كذوب. لكن الحق حق والباطل باطل. فبين عليه الصلاة والسلام ان كلام الشيطان بلا حق
نعم صواب نعم وهو كذاب ويأتي بالاباطيل لكن هذا الشيء اللي علمه ابو هريرة صحيح نعم ثم قال ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو نواجذه. يعني المصنف رحمه الله كما تقدم ينكر
من يقول ان هذا كلام اليهودي وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما وافقه على ما قال. لو كان ما وافقه كان غضب وانكر ما كان يضحك حتى تبدو نواجزه عليه الصلاة والسلام تصديقا وتعجبا لقائله نعم قال لا يصح النبي عليه الصلاة والسلام
هذه الصفة وهو انه يقوي الباطل يضحك والعياذ بالله معاذ الله. لا يصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة مؤمن برسالته ولا شك. نعم. ثم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو العنزي ابو موسى الزمن
نعم وهو ثقة حافظ مقسم توفيق عام مئتين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة. وهو مع محمد ابن بشار يعني كلاهما في وقت واحد وطبقة واحدة وبلد واحد وهي البصرة من الحديث وقد توفي في سنة واحدة رحمة الله عليهما
نعم ومحمد بن مثنى توفي بعد محمد بن بشار قال حدثنا ابن معاوية وهو محمد ابن حازم السعدي المعروف بابي معاوية الضمير الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة قد خرج له
الجماعة وتقدم ان في حديثه تفصيل قسمنا آآ نعم قسمت شيوخه من حيث ضبط عنهم وعدم ضبطه ثلاثة اقسام. اما القسم الاول ما رواه عن عن الاعمش فهو ضابط لحديثه ومن يثبت الناس
الاعمى ثم الشيوخ الذين في كل في الرواية عنهم نعم ومنهم عبيد الله بن عمر وهشام بن عمر وغيرهم بالذات عبيد الله بن عمر هوايته هوايته محمد آآ ابن الخازم فيها نظر عنه كما تقدم لنا. نعم. والقسم السادس اللي ماتوا كلهم يعني بكلام خاص والا الحفاظ استثنوا
من حديث ابي معاوية رويت عن الاعمش. نعم لكن يعني آآ هناك من فصل وآآ بالذات نص على شيوخ معينين. وتقدم ذكر هؤلاء الشيوخ فيما سبق قال قال حدثنا الاعمش وهنا عن الاعمش وهو من اثبت الناس فيه كما تقدم
سليمان الاعمى سليمان ابن مروان الاسد الكاهن الكوفي ابو محمد وهو ثقة حافظ مكسب من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام ثمان ومئة خرج له الجماعة. قال وحدثنا يوسف بن موسى وهو القطان البصري. يوسف بن موسى وهو القطان
واظنه بصريا. نعم. ويوسف ابن موسى خرج له البخاري وهو صدوق. صدوق. قال حدثنا ابن معاوية وجميم جريم هو ابن عبد الحميد الظبي واصله خوفيا. نعم. وجريرته في عام ثمانية وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وجرير
ان اذا روى من كتابه فهو من احفظ واثبت او من اثبت الناس ان كتابه مضبوط او ضابط لكتابه. نعم واذا روى من حفظه فهو دون ذلك. نعم. لكن الذي يظهر انه لا يحدث في الغالب الا ما كان من كتابه
نعم وتضعوا مسألة رواية من الكتاب هذي فيها تفصيل. يعني احيانا يروي من كتابه يوم احيانا من كتابه الذي يستمعه على كيفه. وقابله على نسخة شيخه. هذا الدرجة الاولى. واحيانا قد
آآ تذهب كتبه فيعيد نسخها. فيعيد نسخ هذه الكتب نعم هذا ايضا قسم هذا يحصل بعض المحدثين وجميل ايضا ذكر ان شيء من ذلك. والقسم الثالث ان يكون من كتب النفس. القسم الثالث ان يروي من كتب الناس. فانه هو من كتب الناس فهذا
فيه نظر هذا فيه نظر وهو فيه تفصيل ايضا هذا فيه تفصيل يوما من كتب الناس اما ان يكون هؤلاء قد شاركوه في الرواية عن هذا الشيخ ويكون في الاصل كتاب واحد او يكون ما شاركهم ويروي عنهم
فهذه المسألة فيها تفصيل كلام مطول المسألة يعني ليست آآ نعم يعني بالسهلة فيها بعض الصعوبة فيها بعض لان هناك من كبار اهل العلم ممن وصف بانه روي من كتب الناس. مثل ابن جبير وهو حافظ مقدم في الحفظ. وهناك ممن وصف بانه يوم من كتب الناس
فيه بعض الشيء مثل اه نعم فيه بعض الشيء ويعني يعني طبعا البزاق وصف بهذا وغيره الان انا يعني اردت ان اقول شخص لكن ما ما جاء على بالي الان. نعم. فاقول بس بانه
يوم من كتب الناس. نعم. فاقول مسألة فيها تفصيل ليست على اطلاقها. مسألة فيها تفصيل. نعم واتقدم بكل شيء من هذا فيما سبق تقدم ذكر شيء من هذا فيما سبق. نعم. وعندما ايضا يوم من كتابه هل هو بنفسه يرجع للكتاب ولا يقضى عليه
ايضا هذا فيه تفصيل اخر هل هو بنفسه؟ ولا يقضى عليه هذا الكتاب في فوق انه يعني يقرأ كتابه بنفسه وبين ان يقرأ وعليه لان قد يكون القاوة كما تقدم ليس بالمتقن. نعم. فالمسألة فيها تفصيل وذكرت ان بعضها التفصيل فيما سبق. ولعل يأتينا
لا خوف ويستذكر المسألة باكملها نعم قال وحدثنا سلم بن جنادة وسلم بن جنادة هو السوائي العامري ابو السائب الكوفي وسيل ثقة سلفقتك عام اربعة وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية
تقدم عن الاعمى عن ابراهيم الاعمش تقدم ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمران الكوفي وهو من كبار اهل العلم في زمانه نعم مشهور بالفقه نعم وقد خرج له جماعة وتوفي عام ست وتسعين. نعم
ويعني تجد في كتب العلم يقولون هذا ذهب اليه ابراهيم وقال ابراهيم كذا وكذا في الغالب هذا ابراهيم بن يزيد النخعي. نعم. وهناك من يشاركه بالاسم وفي الطبقة وهو ابراهيم بن يزيد
ابن تيمية كلاهما في بلد واحد وفي وقت واحد. وقيل للحجاج عفوا نعم الحجاج امه عاملة ان يأتي بابراهيم بن يزيد عندنا اثنين النخاع ايها التيمي قال هاتوا الاثنين او امر باحضار الاثنين فاختفى ابراهيم بن يزيد النخعي ولم يخرج حتى توفي
او حتى مات الحجاج وهلك. نعم وابراهيم من يزيد النخعي اخذ ابراهيم بن يزيد التيمي اخذ ووضع في السجن. وابراهيم يزيد التيمي ايضا ثقة جليل لكن ابراهيم بن يزيد التيمي موصول بالعبادة اكثر والناخعي مشهور بالفقه
قال انا القمه وهو ابن قيس القمه وابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي وهو ثقة جليل ان بابي شبل كان من اهل العلم والفضل وقظاء القرآن في زمانه. حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه كل ما اقرأ عنه يقرأ
علقمة يعني نفس اللي عندي عند علقمة كان من اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود القمه ابن قيس النخعي ابو شبل من اجلت الامير عبد الله بن مسعود وقد اثنى عليه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
وهو من اثبت الناس واصحهم في الرواية عنه. نعم وهو من اجل تلاميذه كما تقدم نعم والطمته في بعد الستين او السبعين على خلاف في ذلك وقد خرج له الجماعة عن عبدالله وهو ابن مسعود. اذا روى القمع اذا روى علقمة عن عبد الله
فهو ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب نعم وهذا جاء بانه يهودي وجاء بانه حبب من احبابهم. نعم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع. طبعا اصبع هذه قيل فيها عشر لغات
نعم قال والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع. والثوا على اصبع. قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم تصديقا لما قال
وموافقة لما قال قال فأنزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فانزل الله عز وجل هذه الاية التي فيها تعظيم لله وان العباد ما قدروا قدر الله جل وعلا ان كثيرا من العباد لم
الله حق تعظيمه سبحانه وتعالى ولم يعرفوه جل وعلا حق معرفته سبحانه وتعالى. والا لو عرفوه كلهم وعلموا عظمته جل وعلا لا انقادوا لاوامره واتبعوا اوامره جل وعلا وتركوا ما نهاهم
عنه سبحانه وتعالى نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم فوج هذا الحديث شيخان من حديث الاعمش. نعم قال وحدثنا ابو موسى وهو محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصر تقدم قال حدثنا يحيى ابن
اذ ويحيى بن سعيد هو القطان البصري السياحي بن سعيد هو القطان البصري. وهو ثقة من كبار الائمة من كبار الحفاظ في قول من كبار الحفاظ في زمانكم في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. ويحيى يتميز انه ذا
عن شيخه انه لا يحمل ما صلح فيه بالتحديد. هذا الاصل لانه حتى ايضا في شيوخ نعم عفوا في شيوخه شيوخه ومثل شيخ شعبة فعن شيخ شعبة لا يحمل ممن روى عنهم ممن وصفوا بالتدليس الا ما صلحوا فيه بالتحديد. فذكر ان يحيى بن سعيد مثله ذكروا هذا
الاسماعيلي فيما ذكره ابن حجر عنه. نعم. وايضا في الغالب لا يولى عن ثقة عنده. في الغالب لا يولى عن ثقة عنده. نعم يروي عنه هذا غالبا يكون مقبول الحديث
واي واحد زنى محمد ابن بشار وهو العبد البصري الملقب ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام آآ مئتين واثنين وخمسين وقد خرج له الجماعة قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد القطان عن سفيان وهو ابن سعيد سفيان هو ابن ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي ابو عبد الله
الامام بكبار اهل العلم في زمانه وتوفي عام واحد وستين ومئة وهو مع شعبة من الحجاج يقظان شعبة في عام ستين وسفيان واحد وستين ومئة خفت لا لا هذا سفيان الثوري هذا سفيان ابن سعيد الثوري يحيى بن سعيد اذا روى عن سفيان واطلق فلا شك انه الصوم نعم
لانه مختص بالثوب رواية عن الثوب اكثر واما ابن عيينة فتقريبا هو مع القطان اقران لكن ابن عيينة اكذب نعم لكن اذا اطلق سفيان فهو الثوب قال عن منصوب هو منصوب هو ابن المعتمر السلمي منصوب وهو ابن عمر من معتمر السلمي ابو عتاب
الكوفي وهو ثقة سبق توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. نعم قال وسليمان اي الاعمش تقدم الا عن مشى لقبه لعمه ويذكر احيانا باسم سليمان. قال عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله. عبيده
ابن عمرو عبيد ابن عمرو السلماني الكوفي وهو من كبار التابعين ومن اهل العلم حتى انه كان شريح والقاضي احيانا يسأله يسأل عبيدة وزكرا من اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ذكر ان هذا من اصح الاسانيد
عن عبيده عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم قال عن عبد الله وهو ابن مسعود قال جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله ينفق السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال
الاصبع والشجر على اصبع والقلائق على اصبع ويقول انا الملك. وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه المهم ما قدروا الله حق قدره؟ نعم. وهذه الرواية ايضا صحيحة وهي في الصحيحين. هذه رواية ايضا صحيحة وهي في الصحيحين
نعم وطبعا الاعمش له اسنادان في هذا الحديث الاعمى مرة رواه عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود ومرة اخرى رواه عن ابراهيم النخعي عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود. وكلا الاسنادين في البخاري ومسلم
وكلاهما صحيح وقد صححهم البخاري ومسلم. وسوف يأتينا كلام ابن خزيمة رحمه الله انه يرى ان القطان والله ما في هذا القبر وان الاعمش انما رواه عن ابراهيم عن علقمة ولم يروه عن ابراهيم عن عبيده
نعم ابن خزيمة وذلك والصواب هو ان الاعمش رواه عن ابراهيم عن علقمة وعن عبيده. كلاهما نعم وهذا خيار البخاري ومسلم كما ذكر ذلك ابن حجر لان البخاري ومسلم قد خرج كلى الاسنادين في صحيحيهما. نعم
ولا عن مشرقة حافظ واسع الرواية نعم قال نعم حدثني يحيى بن حكيم وهو ابن المقوم البصري او يحيى بن حكيم المقوم البصري وهو ثقة الحافظ في بعض الخمسين ومائتين تقدم لنا
قال حدثني احمد بن سعيد وهو القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوبي قال حدثنا المنصور وهو ابن المعتمر وسليمان الاعمش بهذا الاسناد الحديث تمامه نعم وهذا اسناد صحيح ايضا. قال حدثنا بن داوود في عقيب خبره قال حدثنا يحيى
نعم قال حدثنا فضيل بن عياض يحيى هذا هو ابن سعيد الخطاب. رواه كذلك ايضا عن فضيل ابن عياض وفضيل بن عياض هو التميمي نزيل مكة وهو ابو عياض ابو داوود عفوا فضيل ابن عياض ابو داوود وهو من ادلة السلف هو
ومن يعني طبقة آآ اتباع التابعين. نعم توفي عام سبعة وثمانين ومئة. وهو من اجلة اهل العلم كان مشهورا بالعبادة كان مشهورا بالعبادة وله قصص وحكايات مشهورة نعم قال طبعا نعم قبيل بن عياض ووال الجماعة قال عن منصوب ومنصوب وابن المعتمر نعم
الجماعة الا ابن ماجة نعم فيما ذكره هنا المحقق استثنى بن ماجة نعم قال عن منصور؟ نعم. طبعا فضيل ابن عياض كما ذكرت مشهور. ولكن روايته في الكتب يعني ليست بالكثيرة. يعني لا
بمثل سفيان ابن عيينة ولا يقاظم مثلا شعبة من الحجاج او يحيى بن سعيد القطان او نعم او مثلا سفيان الثوري هؤلاء اكثر حديثهم نعم يبدو اشتغال في العبادة رحمه الله
نعم قال عن منصور ابن معتم عن ابراهيم عن عبيده وهو ابن عمه سلمان عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى في عقب خبره ابو موسى الزمن. محمد ابن المثنى. قال قال يحيى زاد فيه الفضيل ابن
وضع منصوبا ابيدا عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. وهذا في البخاري وهذا في البخاري. نعم. وفي مسلم في البخاري ومسلم ضحك تعجب وتصديقا لكلام هذا اليهودي. نعم. وهذا الاسناد ايضا صحيح. قال
محدثنا ابو موسى الزمن ابو موسى هو الزمن محمد المثنى في عقب حديث ابي سعيد قال حدثنا ابو المساوغ وهو الفضل ابن المساوغ البصري. نعم لا بأس به نعم انه صدوق. نعم صدوق ربما وهم
قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو بي. ووثيقة جليل فاضل. نعم اذا حدث من كتابه فهو اوسط مما لو حدث من حفظه ولا يخفى ان داعي ان الاصل ان الكتاب اتقن واوثق. نعم. واما الحفظ يخون الانسان في بعض
نعم فابو عواد ثقة سبت وبالذات اذا حدث من كتابه وحديث مشهوب وكثيب نعم قال عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله طيب من تقدم له عن ان ابراهيم رواه عن القمة ورواه عن عبيده. نعم. وهو عن ابراهيم بكلا الاسنادين. نعم
بخلاف منشور من المعتمر قال عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحوه قال ابو بكر اي بن خزيمة
قد يعثر في بعض الاوقات وهم يحيى ابن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه واتقانه وعلمه الاقدار نعم فقال عن عبيد عن عبد الله وانما هو ان علقمة. وانما هو عن علقمة. واما خذل منصور فهو عن ابراهيم عن
عبيد عن عبد الله والاسنادان ثابتان صحيحان. طبعا ابن خزيمة يرى ان الصواب في حديث الاعمش ما هو عن ابراهيم عن علقمة وليس ايضا عن ابراهيم عن عبيده. واما خبر منصوم فهو عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله. ثم قالوا
زادان صريحان اي حديث الاعمش عن ابراهيم عن آآ علقمة عن عبد الله وحديث عن إبراهيم عن عبيده عن عبد الله. فيرى ان لعنة انما له اسناد واحد ويرى ان يحيى بن سعيد
ان وهب والصوابع صواب ان له اسناده الان مش رواه عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله ورواه مرة اخرى عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله نعم والشيخان قد خرجا كلا الاسنادين عن الاعمى. خرج كلا الاسنادين عن الاعمش ولم يذكر ابن خزيمة دليلا على
ان يحيى ابن مشعل قطن ويحيى ابن سعيد من كبار الكفار من كبار الحفاظ جبل من جبال الحفظ. فهو قد يعني رواه بكلا الاسنادين فلا شك ان رواية صحيحة ولم يذكر ابن خزيمة رحمه الله دليلا على انه اخطأ. نعم. وكذلك ايضا
الشيخان قد روي الحديث نعم بكلا الطريقين فهذا مصير منهما الى صحته عن الاعمش الى الطريقين نعم ثم قال غير مستنكر لابراهيم النخعي ما علمه وطول مجالسته اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه
وهذا الاخير اللي قاله ابن خزيمة لا شك انه حق. نعم. فابراهيم طبعا ما ادرك عبدالله بن مسعود. وان ادعو كاصحاب عبد الله ابن مسعود. نعم احيانا يسمع الخبر من اكثر من شخص عن عبد الله ابن مسعود. ولذلك ايضا هو قد قال اذا قلت قال
فهو عن اكثر من واحد عن عبد الله واذا سميت فهو الذي سميته ومعنى هذا ان مرسلات إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود صحيحة. مصلاة آآ إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود
طبعا مرسلات إبراهيم فيها خلاف على ثلاثة اقوال قول انها كلها غير صحيحة وهذا غير صحيح وقول انها كلها صحيحة. وهذا ايضا فيه نظر. والقول الاخر مرسلاته عن عبد الله بن مسعود هي الصحيحة. فقط
ما الدليل على ذلك؟ انه قد قال اذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد من اصحاب عبد الله. واصحاب عبد الله الذين ادركهم ابراهيم النخعي عنه هم كلهم ثقة هم كلهم ثقة نعم اما ان يروي عن علقمة او يروي عن الاسود ابن
النخعي عن عبد الله بن مسعود نعم او يعني عن عقيدة ابن عمود سلماني كل هؤلاء من كبار الاصحاب عبدالله ابن مسعود ومن ثقاتهم واجلائهم. نعم فهو نعم آآ اذا روى عن عبد الله فهو كما ذكر هذا الشيء الذي ذكره رواه الطحاوي عنه. قال فهو عن غيب واحد
عن عبد الله نعفو عن غير واحد عن عبد الله؟ نعم. واذا سميت فهو الذي سميت. فهنا روى هذا الخبر عن شخصين عن عبد الله بن مسعود ثم قال حدثنا يوسف ابن موسى وتقدم هو القطان قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي وتقدم
ايضا لنا فيما سبق نعم قال عن ابراهيم عن ابيده السلماني عبيده ابن عمرو سلماني عن عبد قال جاء حبل من اليهود. نعم فهذا يفيد ان الذي جاء هو شخص من علمائه. نعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان
يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثراء على اصبع والخلائق كلها قال اصبع نعم ثم يهزهن جل وعلا ثم يقول انا الملك انا الملك سبحانه وتعالى قال فلقد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده تعجبا له وتصديقا له نعم صدق ما قاله هذا الحضر. نعم عن الله سبحانه وتعالى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى. نعم ولعل نقف عند هنا نعم