شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس السادس عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين
قال ابن الجرود رحمه الله تعالى في الملتقى في تتسمة باب المناسك قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن عوف عن زياد بن الحصين عن ابي العالية عن ابن
باسل رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هاتي هات النقط فلقطت له حصيات نحو انه قد فلما وضعتهن في يده قال مثلها قال مثل هؤلاء ثلاث مرات واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو
في الدين قال حدثنا عن ابن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. قال حدث محمد بن
ابي عدي عن شعبة عن الحكم ومنصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال رمى عبد الله رضي الله عنه الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت كعن يساره وعرفة عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى
قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال فاخبرني ابن عباس ان الفضل رضي الله عنهم اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي رمى جمرة العقبة قال احسنت يكفي. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين
وعليها توكل واليه الجأ وبه اعتصم اسأله الحول والقوة جل وعلا والتسهيل والتيسير احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم وعلي بن خشرم هو المغوزي قد خرج له الامام مسلم وكذلك النسائي والترمذي وهو مشهوب علي ابن خشم مشهور
وهو من الثقات المشهورين ثقة بالاتفاق توفي عام سبع وخمسين ومئتين او ثمان وخمسين ومئتين ولعل هذا هو الاقرب ثمان وخمسين ومئتين وذلك لان واو الصحيح عن البخاري قال قدم او وافى في ربو مغابطا
وسمعت منه سنة ثمان وخمسين ومئتين فهذا يفيد انه كان حيا سنة ثمان وخمسين ومئتين وكانت وفاته سنة ثمان وخمسين ومئتين او نحو ذلك لا اعرف احد قال سنة تسع وخمسين وانما قالوا سبعة وخمسين او
قيل في في التي بعدها اي ثمان وخمسين وهذا هو الاقرب لما تقدم وكانت ولادته كما تقدم سنة ستين ومئة وهنا لطيفة كما ذكرت قبل قليل الفرقوي يقول قدم على اوافة في ربو مرابطا
والرباط هو لقاء ما في من اجل دفع العدو لو هجم على المسلمين والسرور هذه تكون في اطراف بلاد المسلمين وجاه العدو فعندما قدم هذه المدينة مغابطا كان عمره رحمه الله
تسع وثمانين سنة لان ولادته كانت لا لا بل عفوا اكثر من هذا يعني ولادة سنة مئة وستين وثمان وخمسين يعني ثمان وتسعين سنة ثمان وتسعين سنة ومع ذلك مع كبر هذا السن جاء مرابط
فرحمه الله تعالى وهو ثقة بالاتفاق كما تقدم. طبعا وقع خلاف هل البخاري علق عنه في الصحيح ولا لم يعلق عنه وسبب هذا الخلاف ان هناك موضعين طبعا في البخاري
موضع الفراق الرواوي الصحيح روى عن علي بن خشم فهذه من زيادات في ربوي في ربوي له زيادات يسيرة على البخاري وموضع وموضع اخر في نفس البخاري قال روى البخاري حديثا من طريق سفيان
ثم قال وقال علي بن خشم عن سفيان هذا الذي قال قال علي بن خشرم هل هو ام البخاري ان كان البخاري فيكون معلقا نعم وان كان في ربري يعني
لا يكون هذا تعليقا لانه يكون من زيادات ابن حجر قال يحتمل ان القائل هنا مع ان ظاهر السياق قال البخاري فالله تعالى اعلم المهم علي بن خشم ثقة جليل
قال اخبرنا عيسى عيسى هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي وعيسى توفي سنة مائة وثمان وثمانين او تسع وثمانين ومئة وهو ثقة ثبت متقن ثقة ثبت متقن ومن اهل الفضل
وقد وصف بالفقه والعلم وجده ابو اسحاق السبيعي الثقة الحافظ المشهور وابوه يونس وهو صدوق لا بأس به. طبعا عيسى اوثق من ابيه واخوه اسرائيل. اسرائيل ايضا ثقة ولكن عيسى اوثق او اولاد يونس
ووثيقة ثبت متقن عيسى ايضا ذكر عنه رحمه الله انه كان يحج سنة ويغزو سنة رحمه الله تعالى قال وكان طبعا مرابطا في بلاد الشام قال عن عوف عوف طبعا عيسى خرج له الجماعة عيسى بن يونس خرج له الجماعة
قال عن عوف عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي العبد البصم توفي عام ست واربعين ومئة او سبع واربعين ومئة وهو ثقة من صغار التابعين خرج له الجماعة قال عن زياد بن الحصين
وزياد بن الحسين هو التميمي الحنظلي اليربوعي وقيل او ياحي وبنو رياح من تميم يعني هو تميمي لكن اختلف في نسبته نعم وهو من الطبقة الرابعة اي يعني من صغار التابعين لكن ليس من الصفات جدا. لان الصغاف جدا هم من الخامسة. هذا من الرابعة الوسطى الثالثة كالحسن
البصري وبن سيرين والثانية كبار التابعين كالاسود بن يزيد النخعي وعلقمة بن يزيد النخعي و سعيد بن المسيب وامثالهم زياد ثقة وهو ليس بالمكثر من الحديث خرج له الامام مسلم حديثا واحدا
وهناك زياد بن الحسين اخر هو النهشلي نعم قال عن ابي العالية وهو رفيع ابن مهضان ابو العالية ابو ياحي البصري وهو ثقة جليل بل متفق على ثقته كما قال اللالكائي
وهو مشهور بالعلم وبالفضل كثيرا ما ينقل عنه او ينقل عنه في التفسير الكتب التي تروي تفاسير السلف كبن جرير وغيره يذكرون اقوال ابي العالية وغيره من علماء التابعين فيما يتعلق بتفسير كلام الله فكان هو من اهل العلم والفضل
وكان من القضاة وابو داوود يقول ان ذهب علم ابي العالية لانه لم يكن له قواة. يعني ما كان له تلاميذ يحملون علمه. هكذا ابو داوود وابن ابو داوود ابو بكر
قدم ابي العالية في العلم بالقراءة بعد الصحابة نعم طبعا ابو العالية توفي سنة تسعين وقيل غير ذلك نعم طبعا اختلف في ابي العالية فيما يتعلق جزاك الله خير فيما يتعلق
هل ادرك ابو بكر لانه جاء عنه بانه فاته الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه ولد في الجاهلية او نحو ذلك وجاء بانه لم يدرك اكبر من ابي ايوب الانصاري. ففي بين القولين بون شاسع
نعم فاذا كان الاول يكون مخضرم من كبار التابعين واذا كان الثاني لم يدرك او نعم ما ادراك اكبر من ابي ايوب فيكون تقريبا من الطبقة الثالثة ونحو ذلك نعم
وهو ثقة جليل طبعا قال الامام الشافعي رحمه الله قال حديث ابي العالية بياحي بياح ويعني بذلك والله تعالى اعلم آآ المرسل يعني بذلك حديث مرسل وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء
طبعا كون الظاحك يفسد الصلاة هذا لا كلام لكن هل يفسد الوضوء هناك حديث مرسل هذا الحديث جاء من طرق متعددة وطبعا هو لا يصح كل هذه الطرق التي جاء منها ترجع الى طريق واحد وهو ابو العالية
يعني جاء موسى الان عن الحسن البصري وغيره كل هالمواسيل ترجع الى بلعالية كما بين ذلك بن عدي فلذا الامام الشافعي تكلم عندما قال ان حديث ابي العالية ابياح يقصد بذلك هذا الحديث المرسل فهو حديث منكر ليس بصحيح
وهو ان رجل نعمة تردى في سقط في مكان فضحك بعض الصحابة في اثناء الصلاة فامر الرسول عليه الصلاة والسلام من ضحك ان يعيد الصلاة والوضوء. طبعا كما تقدم لا كلام ان الضحك يفسد الصلاة لكن هل يفسد
الوضوء؟ لا هذا هو الحديث الذي يعني اشتهر به ابي العالية فهذا الحديث حديث منكر ولا يصح وهو مرسل ولا ندري يعني العلة ليست من ابي العالي من ابي العالية لا ندري ممن حمله
ابو العالية يعني ما لا ندري ابو العالية حمل هذا الخبر عن من؟ نعم فالعلة ليست منه لكن لا شك يعني يلاحظ على او واوي ان يروي شيئا منكرا لكن لعل ابو العالية ظن ان هذا الخبو يعني وثق يمكن بمن حدثه
والانسان كل انسان معقد للخطأ ولا الاحاديث التي يسندها لا شك انها صحيحة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة
يعني في يوم النحو ويوم العيد العقبة نسبة الى جمرة العقبة نسبة اذا جمت العقبة لان اول ما يبدأ بهذا اليوم وهو يوم العيد اول ما يبدأ برمي الجمرة يعني عندما
آآ ينتهي الحاج من مزدلفة وذلك بعد الاصفاء كما تقدم لنا يذهب الى منى الى منى واول ما يباشر من افعال المناسك هو رمي الجمرات وهذه هي السنة في ذلك
قال قال لي غداة العقبة في الصباح وهو على راحلته هات القطو فلقدت له حصيات نحوا من حصى الخذف والله فيه وفيه يعني مثل حفص قراءة حفص المشهورة حفص يعني لا يحتج به في الحديث ولكن في القراءة
حجة؟ نعم فهناك من تكلم في مثل البز رحمه الله في القراءة حجة لكن تكلم فيه في الرواية نعم ففيه وفيه نعم قال فلقدت له حصيات نحو طبعا هذه الحصيات سبع
والسنة ان الانسان يلقط سبع حصيات يعني بعض الناس طبعا هذا اقصد في اليوم الاول. ولا في اليوم الثاني السنة واحد وعشرين حصاة نعم وكذلك ايضا اليوم والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم
فالسنة ان الانسان لا يزيد على العدد الذي يشرع له في اوامره لا يزيد اعني في الالتقاط يعني في اليوم الاول سبع لا يلقط اكثر لان الرسول وسلم امرا يلقط امر ابن عباس ان يلقط سبع حصيات. في اليوم الثاني واحد وعشرين وهكذا
اما ان يرمي الانسان باكثر من سبع في اليوم الاول فهذا لا شك انه حرام لا يجوز لان هذا من الغلو فما سوف يأتي لكن لو لقط لو لقط اكثر من سبع فهذا لا بأس
لكن يقتصر طبعا في دمي على سبع لكن السنة ان يلقط سبع حصيات قد يقول قائل قد يسقط مني بعض الحصى نقول خذ من اه المغمى طبعا بعض اهل العلم يمنع من الغمي بالحصى الذي قد رمي به من قبل وهذا ليس عليه دليل
يقولون لان هذا الحصى يعني يقاس على الماء المستعمل في الوضوء وبعضهم يعني يقول ايضا ان هذا الحصى لم يقبل لان المقبول يرفع ما قبل من الحصى وان هذا غير مقبول
نقول اما بالنسبة للامر الاول فالمال مستعمل في الطهارة الصواب انه طهور نرفع الحدث ويزيل الخبث وانتم قستوا على الماء لو حتى ان المال المستعمل لا يجوز استعماله في الطهارة مرة ثانية لو تنزلنا نقول لماذا لا يقاس على الثوب
الثوب يصلي بين مرتين وعشرة وعشرين ومئة ما دام طاهرا فهذا القياس غير غير صحيح اما ما يتعلق بانه غير مقبول هذا لم يثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وانما جاء عن الصحابة عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم
نعم قال فلقدت له حصيات نحوا من حصى الخدف وهذه قضية مهمة وهو ان السنة في الرمي ان لا تكون الحصيات كبيرة وانما تكون هذه الحصيات بمقدار حصى على الخدف
وهو فوق حبة الحمص ودون حبة البندق بينهما فوق حبة الحمص ودون حبة البندق فهذا المقدار من الحصى او مقدار الحصات بهذه الصفة تكون يعني تؤدي الغضب ولا تؤذي لان قد الانسان يقضي ويصيب شخص فما ما تؤذي هذه الحصى
التي هي بهذا المقدار لكن لو كان تفحصيات كبيرة فلا شك انها تؤذي آآ الشخص لو اصابته فاذا حصل خدف فوق حبة الحمص ودون حبة البندق قال فلما وضعتهن في يده
في يد الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل هؤلاء ثلاث مرات وجاء في رواية مثل هؤلاء فقموا يعني امثال هذه الحصيات لا تكن صغير جدا ولا تكن كبيرة ثم قال عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو في الدين
فنهانا عليه الصلاة والسلام عن الغلو في الدين كما نهى عن ذلك ربنا عز وجل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم فالغلو في الدين هذا لا يجوز والغلو يكون اما بالزيادة
في العدد واما في الكيفية والصفة زيادة في العدد مثل هنا الانسان مأمورا يرمي سبع حصيات في اليوم الاول اذا جاءت ثمان رمى او تسع هذا لا يجوز كذلك بعض الناس في السعي
يعني يشكك فيزيد وهذا ايضا لا يجوز زيادة على سبع اشواط. كذلك ايضا في الطواف لا تزيد يعني بعض الناس يزيد الى ثمان لا انت متيقن سبع لا تزيد نعم
الا اذا اردت ان تطوف سبعا اخر سبعة اشواط اخوة نعم هذه مستقلة عن السبع الاولى فالزيادة في العدد في العبادة سواء كان في الصلاة او كان ذلك في آآ الحج نعم
طبعا فيه زيادة لا بأس مثلا انت عليك صدقة زكاة واجبة الف ريال فاخرجته على سبيل الزيادة ليس على سبيل يعني التشكك او تقول انه مفروض او كذا اخرجت الف وخمس مئة فهذا طيب ولا بأس هذا حث عليه
هذا حث عليه الشرع ليس من هذا الباب نعم فالزيادة في العبادة هذي قد تكون من الغلو وهذا هو الاصل الا فيما يستثنى الا فيما يستثنى ولذا لو ان الانسان
اراد ان يصوم واحد وثلاثين يوم هذا غلو ولا يجوز بل لو ثبت الهلال بليلة الثلاثين رؤيا الهلال فقال ان خلني اكمل شهر ثلاثين يوم فنقول ايضا هذا لا شك انه لا يجوز. نعم
الزيادة اما ان تكون بالعدد واما ان تكون بالصفة وذلك مثل ايضا ما عندنا هنا ان يرمي باحجار كبيرة. فايضا هذا من الغلو الذي لا يجوز هذا من الغلو ايضا الذي لا يجوز
فينبغي للانسان ان ينتبه ويحذر من الغلو ويحذر مما هو ظد الغلو وهو التساهل وعدم الاتيان بالعبادة على الصفة المطلوبة طبعا والغلو يكون بتحويم الحلال ايضا هذا من الغلو والتنطع في الدين الى اخره
قال فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين سبب هلاك من كان قبلنا هو الغلو في الدين والعياذ بالله اليهود غلوا ولو في اشياء اولا في اصل التوحيد والعقيدة وقالت اليهود عزير ابن الله. وهذا غاية في الغلو والعياذ بالله
كذلك النصارى عندما قالوا والعياذ بالله ان الله ثالث ثلاثة على الله عن ذلك علوا كبيرا او قالوا عن عيسى بانه ابن الله تعالى الله عن ذلك او قالوا هو الله والعياذ بالله
نعم فهذا من جملة الغلو كذلك ايضا من غلو اليهود عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك ايضا عليكم السلام كذلك ايضا من غلو اليهود هو تنطعهم في النجاسة والطهاوة يعني كان اذا صاب ثوب احدهم النجاسة قطع ما اصابه
وايضا كانوا لا يساكنون المرأة الحائض عندما تحيض فكان هذا يعني وقوعهم في الشوك والكفو وايضا في جانب العبادات كان هذا سببا في اه هلاكهم والعياذ بالله نعم فكان هذا والعياذ بالله سببا في هلاكهم
نعم الخلاصة ان هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم تقاة وقد خرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة هو ابن حبان والحاكم فهو حديث صحيح وهو حديث عظيم فيه مسائل كثيرة
قال حدثنا علي ابن خشوم تقدم لنا قبل قليل هو المغوزي وهو ثقة بالاتفاق توفي عام ثمان وخمسين ومئتين وقيل سبع وخمسين قال اخبرنا عيسى ايضا تقدمه عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
سنة سبع او ثمان وثمانين ومئة ووثيقة ثبت متقن قال عن ابن جويك هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي توفي سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك
والله هذا قيل هذا ذكر هذا ذكر عنه رحمه الله تعالى فقيل انه عندما نزل به المودع اولاده وبين لهم من تزوجها من النساء لئلا يتزوجون هؤلاء النسوة بدون يعني علم ما يدرون ان والدهم قد تزوج بهن قيل هذا الشيء والله تعالى اعلم
لكن لا شك ان المتعة منسوخة وقد حرمت الى قيام الساعة وطبعا ابن دويس ثقة سبت عالم فاضل وكثير من الاسانيد الصحيحة تدور عليه وهو مشهور بالتدليس رحمه الله تعالى
قال اخبرني ابو الزبير هنا صرح بالتحديث وابن جبير من اثبت الناس في ابي الزبير وكذلك طبعا الليث ابن سعد طبعا ابن جويج خرج له الجماعة قال اخبرني ابو الزبير هو المكي محمد بن مسلم بن تدرس
القرشي مولاهم ابو الذباب المكي وابو الزبير تو في عام ست وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة ولكن البخاري لم يحتج به او لم يكثر عنه وانما الامام مسلم وابو الزبير من التابعين
وهو من الطبقة الرابعة وذكرنا قبل قليل والطبقات وما المقصود بها من حيث اه من حيث الكبر نعم ابو الزبير طبعا فيه خلاف مطول وواضح انه ثقة كما قال علي ابن المديني
والدليل على هذا استقامة حديثه فحديثه مستقيم وقل ما ينكر على ابي الزبير وطبعا الخطأ ما يخلو منه انسان وابو الزبير مكثب من الرواية فكون الغالب على حديثه الاستقامة فالامر كما قال علي ابن المدين انه ثقة
ولذا احتج به الامام مسلم في صحيحه وصحح له ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم والله هذا كما ذكرت الكلام فيه يطول واختلف في سبب كلام شعبة فيه
فقيل انه كان يعني يسترجع في الميزان وقيل انه سبب كلام شعبة فيه انه حصل بينه وبين شاص فسبه ابو الزبير فقال فانكر عليه شعبة فانكروا ذلك فانكر شعبة عليه ذلك
الخلاصة قد يكون يعني طبعا الزعل احيانا الانسان قد يزعل من كلمة وقد يكون متضايق ثم حصل له موقف غضب اكثر فمثل هذا يعني لا يكتفى فيه في الطعن خاصة انه استقام حديث او مشهور بالعلم وكان عطاء يقدمه في رواية
في حفظ الحديث عن جابر بن عبد الله فالصحيح انه مقدم في جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما والله شعبة قد يحصل منه هو متشدد رحمه الله. قد يحصل منه هذا الشيء. وشعبة لا شك انه امام. لكن كل انسان يؤخذ من قوله ويبدل له الرسول
صلى الله عليه وسلم وكما ذكرت الكلام فيه طويل وانا تكلمت عليه مرارا فيما سبق لكن الخلاصة هو ما تقدم انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما طبعا عبد الله بن عمرو بن حرام صحابي جليل والد جابر وقد استشهد في احد
نعم فهو صحابي اي جابر وابوه صحابي وجابر عمر رضي الله عنه وهو من المكثرين من الحديث قال رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحو ضحى. واما بعد ذلك فبعد
وللشمس نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وهذا الحديث طبعا قد رواه الامام مسلم في صحيحه وذكر البخاري معلقا نعم وجاءت احاديث اخرى تؤيد ما جاء عن جابر بن عبد الله رضي الله تؤيد ما جاء في حديث جابر هذا
فالرسول عليه الصلاة والسلام رمى يوم النحر اي جمرة العقبة الكبرى في الظحى نعم طبعا كان في يوم الضحى كما عفوا كان في يوم النحر وما ضحى عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث
وقد ثبت ايضا ان بلالا كان يظلل الرسول عليه الصلاة والسلام اي من الشمس ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام انما خرج من مزدلفة بعد ان اسفرت جدة قبل طلوع الشمس
فعلى فعندما وصل الى منى كانت الشمس مرتفعة ولذا ثبت ان بلالا كان يظلل الرسول صلى الله عليه وسلم معه ثوب اضل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس
بالنسبة ليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخروا تغمى الجمرات الثلاث ويكون هذا بعد زوال الشمس وجاء في حديث ابن عمر قال كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا
وهذا كله يدل على انه لا يجوز ان تغمى الجمار في اليوم الحادي عشر وما بعده لا يجوز ان ترمى قبل زوال الشمس بدليل حديث جابر هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
وايضا عبد الله بن عمر يقول يحكي عن الصحابة كنا نتحين اي ننتظر كنا نتحين زوال الشمس فاذا زادت رمينا فالصحيح ان الجمار في اليوم الحادي عشر وما بعده لا يجوز ان تغمى الا
بعد زوال الشمس والمسألة وقع فيها خلاف بعض اهل العلم يرى انه يجوز قبل الزوال وبعض اهل العلم يقول هذا عندما يريد ان يتعجل يجوز له ان يرمي قبل الزوال
لكن الصواب ان حتى لو اراد ان يتعجل لا يجوز ومي الا بعد زوال الشمس لما تقدم من الادلة والله هو يعني الاصل في الفعل لا شك انه محمول على الاستحباب
ولا يكون على الوجوب الا اذا كان في احد امرين اما ان يأتي امر واما ان يكون تفسيره ان يكون تفسير لامر يعني القول بان فعل هنا يفيد انه لا يجوز ان تغمى الجمرات الا بعد الزوال لعل والله اعلم هذا هو الاقوى
بدليل قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم وايضا هذا لا يكفي في هذا. لكن كذلك الاصل في الحج التيسير فكونا لا يرمي في الايام الاخرى يفوق ما بين اليوم الاول والايام الاخرى
فيومي في اليوم الاول وما عليه الصلاة والسلام قبل الظحى قبل الزوال وفي اليوم الحادي عشر وما بعده بعد الزوال. ويؤيد هذا قول ابن عمر كنا نتحين فلم يثبت عن الصحابة انهم رموا قبل الزوال
فاذا نحن على هذا فالذي يقول يجوز قبل هذا لا بد ان يأتي بدليل نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن بن محمد هو ابن الصباح الزعفراني ابو علي البغدادي
الزعفراني طبعا نسبة الى ضاحية في بغداد تسمى الزعفرانية الى الان موجودة نعم والزعفراني كان من اهل العلم والفضل وهو ثقة جليل خرج من شيوخ البخاري واصحاب السنن وهو من اصحاب الشافعي كان الشافعي يختار في القراءة عليه
لعربيته ودفع عام سنة ستين ومئتين وقيل غير ذلك قال حدثنا محمد ابن ابي عدي محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري ابو عمرو وهو ثقة ثقة مشهور خرج له الجماعة توفي عام اربع وتسعين ومئة
قال عن شعبة شعبة ابن الحجاج الامام المشهور ابن عدي لالة ما ادرك البخاري لا لا ما ادري نعم توفي مية واربعة وتسعين مادرك البخاري ولايته مية واربعة وتسعين قال عن شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام الامام
نزيل البصرة توفي عام ستين ومئة وهو من كبار الائمة وحتى سفيان الثوري يقول عنه هو امير المؤمنين في الحديث واخباره مشهورة رحمه الله قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي ابو محمد
وهو ثقة ثبت عالم طفي عام ثلاثة عشر ومئتين وقيل غير ذلك خرج له الجماعة ومنصور هو ابن المعتمر ابن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ووثيقة ثبت كان قوينا للاعمش
ولكنه لا يدلس ليس كمثل الاعمش بهالجانب قال عن ابراهيم ابراهيم هو بن يزيد ابن طيس النخعي الكوفي ابو عمران وعندنا ابراهيم بن يزيد اخر وهو ابراهيم بن يزيد ابن شريك التيمي نعم الكوفي
هما في طبقة واحدة تقريبا ابراهيم بن يزيد التيمي توفي عام الفين واثنين وتسعين والنخعي ستة وتسعين كيف ايه لا نعم ثقة فيك خرج له في الصحيح ابن تيمية يقول من اصح الاسانيد يقول هذا من اصح الاسانيد ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي يقول هذي من من اصح الاسانيد
وابراهيم مشهور بالعبادة طبعا. ابراهيم التيمي مشهور بالعبادة والنخعي مشروب الفقه النخعي مشهور بالفقه والعلم والتيمم مشهور بالعبادة ايه هم نعم من ادلة التابعين معروف بالعبادة والفضل طب هل توفي وهو صغير توفي عمره في الاربعين سنة
ويكنى بابي اسماء هذا التيمي واما ابراهيم النخعي يكنى بابي عمران ومن ومن الطرائف ان الحجاج ارسل لي الوالي اللي تحته قال امر باحضار ابراهيم بن يزيد. قال عندنا اثنين. قال ائت بهما
فيعني هذا من ظلم وعسف الحجاج قال عن عبد الرحمن ابن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد هو ابن قيس النخعي ابو بكر الكوفي اخو الاسود بن يزيد وعلقمة بن يزيد عم عبد الرحمن بن يزيد
نعم وعبد الرحمن ابن يزيد النخعي هذا ثقة وتوفي عام ثلاث وثمانين وقد خرج له الجماعة قال وما عبد الله؟ عبد الله هذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اهل الكوفة اذا اطلقوا عبد الله فالمراد به ابن مسعود وابراهيم وعبدالرحمن بن يزيد
كوفي نعم لا ابن مسعود ليس من العبادي له. العبادي لعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس وعبدالله بن الزبير اكبر واكبر منهم هو؟ اكبر هؤلاء متقاربين. ايه
قال وما عبدالله رضي الله عنه اي بن مسعود الجمرة بسبع حصيات وما دومة العقبة قال وجعل البيت عن يساره وعرفه عن يمينه هذا في وقوفه واذا استقبل الجمرة جاء من جهة منى
واستقبلها راح تكون منى عن يسار وتكون عفوا مكة عن يساره وعرفة تكون عن يمينه في ثابت ثابت ثابت هذا عنه. نعم نعم قال وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
هذا الفعل اللي فعله ابن مسعود يقول هكذا رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يقف في هذا المكان ويرمي الجمرة. والذي ينزل عليه سورة البقرة هو الرسول عليه الصلاة والسلام وخص القرآن من القرآن بسورة البقرة لانها اعظم لانها عفوا اطول سور القرآن
اعظم سور القرآن هي الفاتحة فذكروا سورة البقرة لان اطول سور القرآن الكريم. ولا شك ان لها عظمة ومكانة وكل كلام الله سبحانه وتعالى. لكن لا شك الادلة جاءت فضل في تفضيل بعض كلام الله على البعض الاخر
فسورة الاخلاص ثلث القرآن نعم واية الكرسي اعظم اية في كتاب الله وهذا هو مذهب اهل السنة والحديث نعم فالسنة في رمي الجمرة جمرة العقبة ان الانسان اذا جاء الى منى راح يستقبلها وتكون مكة عن يساره
وتكون منعا يمينه وعرفات ايضا ومن اي مكان رماها يكون هذا مجزئا لكن المقصود هنا اه السنة نعم وايضا ينبغي للانسان اذا مات ويصل الى فعل السنة وخشي على نفسه في زحام وكذا فينبغي له ايضا الا يزاحم
نعم قال طبعا هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وهو ثابت في الصحيحين خرجه الشيخان خرج هذا الحديث واصحاب السنن وغيرهم قال حدثنا علي ابن خشم تقدم هو المروزي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عيسى هو بن يونس تقدم عن ابن جويج كذلك
قال اخبرني عطاء عطاه ابن ابي رباح القرشي مولاهم المكي الامام المشهور وهو كما قال ابن تيمية اعلم التابعين بالمناسك وتقدم لنا ان اهل مكة لهم ميزة على غيرهم فيما يتعلق بالمناسك
لكثرة يعني ما يسألون كثرة ما يسألون عن احكام الحج وبالتالي هذا يؤدي الى البحث و تتبع آآ الاحكام فيما يتعلق بهذا الامر عليكم السلام انتم سكروا الباب والله لا شقت هذا علم لكن انا اتكلم طبعا تعرف قتادة بصري انا اتكلم على المكيين. نعم
نعم نعم مغيبة نعم لا لا مشفوق احسنت وعليكم السلام تعالوا هنا ابو سعد لا شك انه مشهور نعم قال فاخبرني طبعا توفي عطاه سنة اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك
قال فاخبرني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الفضل فضل ابن العباس اخو عبد الله والفضل هو اكبر اولاد العباس ابن عبد المطلب وعنده عشرة من الولد اكبرهم الفضل
رضي الله عنهم قال اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة هذا في اليوم الاول يوم العيد طبعا هو من حين احوم وهو يلبي عليه الصلاة والسلام
لكن قطع التلبية عندما دخل ادنى الحرم هذا اول قدومه الى مكة في حجة الوداع والدليل على هذا حديث ابن عمر كان اذا دخل ادنى الحرم قطع التلبية ويخبر النواسون عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك
ثم عاد الى التلبية بعد ذلك بعد ان انتهى من طواف القدوم والسعي عن الحج بعد ذلك عاد الى التلبية عليه الصلاة والسلام هذا القاظ والمفرد واما المتمتع فانه يعود للتلبية اذا احرم بالحج. طبعا من المعلوم ان المتمتع راح يتحلل
فاذا احرم بالحج مرة ثانية راح يعود الى التلبية نعم فعاد الى التلبية بعد ان طاف طواف القدوم وساعة سعي الحج عاد بعد ذلك الى التلبية عليه الصلاة والسلام ولم يقطعها حتى
شرع في رمي الجمرة فعندما شرع في رمي الجمرة قطعها. طبعا جاء في رواية عند ابن خزيمة انه قطعها عليه الصلاة والسلام عندما رمى اخر جمرة لكن هذه رواية شادة
هذه رواية شاذة والصواب كما جاء في هذا الحديث انه لم يزل يلبي عليه الصلاة والسلام حتى وما جمرة العقبة نعم طبعا هذا الحديث اسناد صحيح والرجال كلهم تقاة وقد خرج الشيخان هذا الحديث الذي معنا
نعم ولعلي اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله في وقت اخر احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة هذا السائل من المغرب يقول شيخنا بارك الله فيكم ما مدى صحة هذا الدعاء؟ الذي يقال عند النظر الى المرأة اللهم احسن
خلقي كما احسنت خلقي هذا لا يصح هذا الحديث لا يصح اللهم حسن خلقي كما حسنت اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي هذا الحديث لا يصح ولا يصح شيء في القول عند
مما يرى الانسان صورته في المرآة لم يثبت شيء نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما مدى صحة حديث حني السبابة عند التشهد؟ وهل المقصود بالحني تقويس السبابة هذا حديث مالك ابن نمير الخزاعي عن ابيه
وقد رواه النسائي وصححه ابن خزيمة ومالك ليس بالمشهور لكن الاقرب انه لا بأس به فابن ابن خزيمة صححه وتخريج النسائي له هذا مما يدل على قوته والنسائي عندما يخرج خبره يسكت عنه فهذا يدل على قوة هذا الخبر عنده
وطبعا الادلة على هذا كثيرة نص جمع من الحفاظ على ان كتاب النسائي كتاب صحيح وهذا في غير ما يبين ضعفه او علته ولد هو لا يروي عن من تكلم فيه. يعني مثلا باللهيعة كان عنده حديث ابن لهيعة عالي عن قتيبة عن ابن له
ومع ذلك لم يخول ابن لهيعة فالنسائي هو اصح كتب السنن حديثا يأتي بعد مسلم ولده يقول ابن حجر في في نتاج الافكار عندما ذكروا حديثا رواه النسائي قال وسكت عليه النسائي وهذا يقتضي ان لا علة
لهذا الحديث عند النسائي هذا في السنن الصغرى واما الكبرى فهي مثل الصغرى الا في كتاب الخصائص اصعب يدك او في احاديث من كرة ايه نعم لكن الصورة لا وللصور ما بها الخصائص. نعم
احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حكم بعض العلماء على حديث اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث بالاضطراب فما صحة ذلك هذا طبعا نعم يعني حديث عبد الله بن عمر هناك من اعله بالاضطراب
والصواب ان هذا الاضطراب ليس بظاد لان ليس كل اختلاف يقع في الحديث يكون ضوا. طبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف الاسناد وفي المتن اما في الاسناد فقد اختلف هل
واو هذا الخبر محمد بن جعفر بن الزبير او محمد بن عباد بن جعفر الشيخ محمد بن جعفر بن الزبير هل هو عبيدالله بن عبدالله بن عمر؟ او عبدالله بن عبدالله بن عمر
ايضا هذا الاختلاف الثاني اللي وقع في اسناد هذا الحديث والصواب ان هذا لا يضر لان محمد ابن عباد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن عباد كلاهما ثقة وعبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عبد الله بن عمر وكلاهما ثقة. فاينما داروا الاسناد فانما يدور على ثقة
الاختلاف في المتن طبعا كل الروايات اذا بلغ الماء قلتين في رواية حماد ابن سلمة قال بلغ الماء قلتين او ثلاث فهذا ايضا لا يظر هذا الشك يحمل على عضواي الاخوة التي لم يقع فيها اختلاف قال اذا بلغ الماء قلتين
وجاء في روايات اخرى عن حماد اذا بلغ الماء قلتين او جاء في روايات اخرى في نفس هذا الاسناد اما طريق محمد بن عباد عنها عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. فليس فيها اختلاف في المتن اذا بلغ الماء قلتين
فاذا هذا الحديث صحيح سندا ومثنى ولد يقول ابن تيمية ان اكثر اهل العلم بالحديث يحتجون به فهو حديث صحيح وقوي. طبعا جاء في رواية اذا بلغ الماء اربعين. لكن هذه رواية باطلة ولا تصح
فالالتفات اليها فالحديث صحيح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حكم الامام ابن عبد البر على حديث انس في قراءة البسملة في الصلاة بالاضطراب فما توجيهكم في ذلك مع العلم ان الحديث مخرج في صحيح مسلم
وهو طبعا لابي عمر ابن عبد البقدة هو جزء في حديث انس حديث التسمية او عموما في حديث التسمية والصواب ان الحديث صحيح في الصحيحين. وان هذا الاختلاف ايضا كما تقدم لا يضر. وبالمناسبة بن عبد البر رحمه الله
في مسألة الاضطراب عنده تشدد يعني اي اختلاف احيانا يقع في الحديث هذا عنده مؤثر وهذا ملاحظ في كتاب التمهيد رحمه الله هذا ملاحظ في كتاب التمهيد وفي الحقيقة له جزء هو جزء في الاحاديث اللي في الصحيحين وقع فيها اختلاف
هذا ذكر في توجمته كتابا كتابا في مسألة الاحاديث وقع فيها اختلاف هذا عليكم كتاب انا ما ادري هل هو موجود او لا ما اعرف انه موجود. لكن من يقع في التمهيد يرى انه يعلم كثيرا في مسألة الاختلاف. نعم. يعني ادنى
فهذا الحديث حديث انس حديث في الصحيحين وهو صحيح واوجاد كلهم وائمة قات اللفظ الصحيح في هذا الحديث يعني ممكن ردوا روايات بعض الى البعض الاخر وهو انه عليه الصلاة والسلام لم يجهوا بالمسبلة لم يجهوا بالبسملة وانما قرأها سوفا
نعم احسن الله اليكم. هنا سؤالين من غرفة السرداب الاول فضيلة الشيخ غفر الله لكم. ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ وهل الخلاف فيها معتبر اصلا التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا له صورتان
صورة شوك اكبر والعياذ بالله والصورة الثانية وهو الذي فيما يظهر السائل يقصدها وهو ان الانسان يقول اللهم اني اتوسل اليك بنبيك او بجاه نبيك عليه الصلاة والسلام او بحق نبيك عليه الصلاة والسلام
واما الصورة الاولى التي هي شوك اكبر هو ان يتوسل بالرسول مباشرة. يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعفو عنه ان يغفر له ان ينقذه عن كذا كذا فهذا من الكفر والشوك الاكبر والعياذ بالله
قال الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافل واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء بعبادتهم كافرين
نعم اما الصورة الثانية فوقع فيها خلاف بين العلماء فهناك من منع ذلك وهم الجمهور. وهناك وقت الجمهور المتقدمين وهناك من اجاز ذلك وهم جمهور المتأخرين والصواب ان هذا لا يجوز. الصواب ان هذا لا يجوز. وقد نص ابو حنيفة رحمه الله وصاحبيه
على المنع من ذلك او ابو حنيفة وابو يوسف القاضي فابو فابو حنيفة يقول لا ينبغي ان يسأل الله عز وجل بخلقه ولا نعرف شخصا من اقران ابي حنيفة اجاز ذلك
نعم وانما حصل هذا بعد ذلك انما حصل هذا بعد ذلك. والتوصل الذي جاء في القرآن الكريم هو اما توسل بالايمان بالله عز وجل او بتوحيده سبحانه وتعالى او باسمائه الحسنى وصفاته العلا جل وعلا
نعم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها افناء بتوحيده فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وبالايمان به ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا نعم او بالعمل الصالح كما ثبت في السنة
في حديث اصحاب الغار كل واحد توسل الى الله عز وجل بصالح عمله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول ما هو رأي الشيخ في الخمس؟ وهل هو حلال لال البيت
الخمس هذا لا شك انه مشغول والمقصود به خمس الغنيمة خمس الغنيمة. المقصود به خمس الغنيمة فهذا الذي جاء في القرآن الكريم واما ما يفعله الشيعة اليوم فهم ياخذون خمس اموال الناس. ياخذون الخمس من اموال الناس. فاذا كان الانسان مثلا
يملك مليون فيخمس ماله فيأخذون مئتين الف وهذا لا شك باطل ولم يأتي لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ومذهب الشيعة القدماء لم لم يكون يقول بهذا يعني الان الشيعة ياخذون الخمس من الناس. وانما الخمس
الذي جاء في القرآن الكريم واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذو القربى الى اخر الاية فهذا في خمس الغنيمة هذا في الخمس من الغنيمة فهذا عندما يكون الجهاد بين المسلمين والكفار ويعلم المسلمون اموال الكفار فهذا المال يخمس
يعطى طب نوبة تخماشة المجاهدين الذين ساهوك في القتال والخمس هذا يخمس خمس الخمس هذا يعطى لاهل البيت خمس الخمس من الغنيمة هذا يعطى لاهل البيت نعم فالذي يفعلون الان الشيعة هم يخطئون من جهتين
هم يخالفون النصوص من جهتين الجهة الاولى انهم يأخذون من الناس وهذا لم يأتي في الشرع وانما الذي جاء كما تقدم هذا في الغنيمة واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا
نعم هذا الامر الاول الامر الثاني هو ان الغنيمة كما تقدم تخمس فيعطى اربعة اخماس للمقاتلين والخمس الباقي يخمس فخمسه يعطى اهل البيت وخمس لله والرسول هذا يصعب في مصاف المسلمين. وخمس لليتامى والمساكين
فتخمأ فالخمس يخمس فخمس الخمس يعطى لاهل البيت ومذهب الشيعة القديم لم يكونوا يقولوا بهذا. وانما حصل هذا فيما بعد وطبن اشياء كثيرة في مذهب الشيعة تغيرت عما كانت عليه من قبل
اضرب بعض الامثلة الكلام يطول في هذا من الامثلة البناء على القبور هذا في كتاب الكافي للشيعة وغير الكتاب الكافي روايات كثيرة في النهي عن البناء على القبور وعندهم حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هذا قد رواه اهل السنة. وهو حديث صحيح عند اهل السنة
مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث عليا رضي الله تعالى عنه ان لا يدع قبره مشرفا الا سواه واحاديث اخرى وعندما في كتاب ايضا فروع الكافي عندما توفي محمد بن علي اوصى ابن جعفر
الا يبني على قبره شيئا او ان لا ينفع القبر فوق اربعة اصابع فعندهم القبر حد الى اربعة اصابع طيب الان الشيعة يبنون بل يدعون الى البناء على القبور بانين يعني بنايات ضخمة على القبور قبب ومناعق مرتفعة
من اين اتى هذا فيما بعد في القرن تقريبا الرابع قالوا يستثنى من طبعا هم الى الان يقولون ما يجوز البناء على القبور بالنسبة لاحاد الناس. عندهم اذا مات الشخص ما يبنى على قبره
قالوا يستثنى من هذا النهي اهل البيت هذا الاستثناء متى حصل فيما بعد؟ خل يأتون بكتبهم القديمة وليأتوا بنص واحد يدعو الى البناء على القبور خلية بنص عن الرسول عليه الصلاة والسلام او عن علي او عن الحسن او عن الحسين
او عن محمد بن او عن علي بن الحسين زين العابدين او ابنه محمد ابن علي المعروف بالباقر او ابنه جعفر المعروف بالصادق ولذا عندما توفي الرسول وولد عفوا عليه الصلاة والسلام عندما
يعني من توفي من اهله عليه الصلاة والسلام او من اصحابه لم يبني عليهم شيئا وهذا شي ما يمكن لاحد من الشيعة ان يخالف فيه ليأتي بشيء صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام بنى على فاطمة بنت اسد
ام علي توفيت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام هم يقولون ان ابا طالب مات على الاسلام. خل يأتون طبعا والصواب انه لم يمت على الانسان مات على الكفر قلية بنص واحد يفيد النبي عليه الصلاة والسلام بنى على على ابي طالب. بنى على قبر
بناته رقية وزينب وام كلثوم طبعا والشيعة يقولون هؤلاء ليسوا بناته وانما بنات خديجة وهذا طبعا هذا خلاف يعني التاريخ وخلاف كتب النسابين الذين ذكروا انسبه للبيت هذا الكلام هذا يعني خليهم يرجعون الى كتبهم الاولى خلهم يرجعون الى مقاتل
الطالبيين للاصفهاني وغيره نعم وغيره من الكتب فليأتون بشيء بنص واحد يفيد ان هؤلاء بنات خديجة وليسوا بناتا للرسول صلى الله عليه وسلم بنات خديجة يعني من زوجها الاول تغوص عليه الصلاة والسلام لم يبني على احد من اصحابه
والشيعة ليس عندهم رواية انه بنى ابدا رواية صحيحة عندهم هذا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يبني علي رضي الله تعالى عنه على قبره عندما توفي علي لم يبني الحسن على قبر علي
عندما توفيت فاطمة في عهد علي رضي الله عنه لم يبني عليها علي رضي الله عنه بناء كذلك الحسن عندما توفي لم يبني الحسين على قبره ولذا هم يعني حتى في رواية عنهم قال قيل يستثنى اهل البيت قيل
لئلا تندرس قبورهم فكلمة قيل هذه آآ شك تضعيف قيل فكيف نقدم هذي قيل على رواياتنا الكثيرة التي في كتبهم؟ طبعا هي عندنا حنا نحن احاديث متواتبة في المنع من البناء على القبور احاديث
في ذلك في الصحيحين وفي غيره وقد اجمع اجمع تكون الاولى على عدم البناء على القبور هم قالوا قالوا قيل فكيف يقدم قيل على روايات الكثير وعندهم التي تمنع من البناء على القبور
فلا شك ان يعني هم خالفوا مذهبهم في هذا والان يدعون وبقوة الى البناء على قبور ال البيت في البقيع فليأتوا بنص واحد صحيح يحث فيه بالبناء على القبور يعني اذا على الاقل الان المسألة تقولون
قيل عندهم خلاف هناك خلاف طبعا في عندهم خلاف هل يجوز ولا ما يجوز؟ هل في قبور اهل البيت واما غيرهم؟ لا فاذا كان يعني المسألة فيها خلاف هذا خلاف ابن طرف فيما بعد ولا كتبهم الاولى لا كتبهم الاولى تمنع
ثم هذا الخلاف يعني بعضهم قال قيل ثم يعني من يقول انه يجوز بالجواز ما قال يجب ولا قال يستحب فكيف انتم تدعون وتحثون وتأمرون بالبناء على القبور قد يأتوا بنص واحد في مذهبهم يعني من كتبهم القديمة. انه يقول يجب ولا يستحب
بل اللي في كتبه قديمة تمنع من البناء على القبور اضرب شيء اوضح بعد من هذا الان الصلاة على التربة ما يسمى بالتربة هم يقولون هذه التوبة من دم الحسين
طيب يعني حدثت بعد قتل الحسين طيب الرسول عليه الصلاة والسلام هل دعا الناس الى ان يصلوا على التربة هل عرف على ذلك هل الحسن هل الحسين؟ هم يقولون من دم الحسين. يعني بعد ان قتل
فهذا شيء حادث واشياء كثيرة اشياء كثيرة خالفوا فيها مذهبهم الاول ومن ذلك اللطم وضرب الصدور ثم زادوا ضربوا بالسلاسل ولبسوا السواد وزادوا عشرة ايام حتى قيل هذا رئيس وزراء للعراق
في عهد عندما كان الانتداب الانجليزي على العراق اما ياسين الهاشمي ياسين الهاشمي الظاهر ياسين الهاشمي كان يطالب البريطانيين باشياء وكذا عندما جاء البريطانيين قيل انه عرضوا له شيئا مصورا
ما هو اللي عرظوه له عرضوا له الشيعة كيف يفعلون في عاشوراء من ضرب الصدور ولطم الخدود وضرب السلاسل وكذا وحتى يستعملون الالات الحادة الجامحة يجرحون انفسهم حتى يخرج الدم
لماذا عرضوا هذا الفيلم له قالوا لان الشعب العراقي اذا لا زال يحتاج الى ماذا يحتاج الى انتداب يعني يحتاج الى ان البريطانيين يستمرون في تعليم وتوجيه الشعب العراقي حتى اذا تعلموا
وتوجهوا نتركهم ونرحل عن العوظ قم لماذا عرضوها؟ طبعا اللي ذكر هذه القصة ذكرها موسى الموسوي ذكروا هذه القصة صاحب تصحيح الشيعة تصحيح دين الشيعة موسى الموسى واذا كان هو هذه القصة. موسى الموسوي
من اهل العراق وان كان اصله ايراني هم عرضوا هذا حتى يبينون ان ان يفعل هذا انسان ليس بعاقل لان الحيوان ما يضرب نفسه كيف الانسان يضرب نفسه فهذا الشيء متى حصل؟ هذا حصل في القرون المتأخرة في القرون الرابع
ثم زادوا المآتم ثم جعلوها ايام ثم زادوا الضرب بالسلاسل والالات الحادة فهم بين حين واخر يزودون في نذكر شي بعد واظح جدا عندهم جلسوا عشرة قرون يمكن او اثنعش قرن
انهم لا يخرجون مع احد حتى يخرج المهدي بزعمهم وولدهم يأتون الى السودان في سامراء وينادون المهدي ان يخرج ولن يخرج مهديهم جاء الخميني ماذا يفعل ابتدى لهم شيء اسمه ماذا؟ ولاية الفقيه
ولا شك لماذا وقع خلاف بين كاظم بين كاظم شريعة مداوي؟ وبين الخميني طبعا كاظم شريعة مداويعك وعلميا في هذه من الخميني لانه ابتدع في دينهم شيء جديد واعتمد على ماذا؟ اعتمد على الروايتين وهي ظعيفة عندهم. اعتمد على الروايتين وهي ظعيفة عندهم في كتبهم ظعيفة
فولاية الفقيه هذا شيء جديد من اين اتى؟ تجلسون عشرة قرون او نحو ذلك تقول لا نخرج ابدا الا مع القائم من ال محمد المهدي ثم يأتي الخميني ويغير الدين ويجيب ولاية الفقيه
ويقيم الجهاد ويقيم الحدود وكذا وكذا الحدود عندهم طبعا والجهاد بزعمه وهم يقولون لا ما تقام حدود ولا كذا ولا كذا بل كالحد بل كان حتى الجمعة. معطلينها فهذا تغير
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ تقول سائلة ما حكم التصوير بالنسبة للزوجين في عرسهما والاحتفاظ بهذه الصور للذكرى طبعا تصوير ذوات الارواح الصواب انه لا يجوز والادلة كثيرة نحو ثلاثين حديث
تمنع من التصوير والله عز وجل يقول في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فالتصوير من كبائر الذنوب وما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي يسمى هناك من يقول هذا حبس ظل. سم ما شئت هو صورة صورة
حتى بعضهم يقول عكس العامة سميها عكس ومتى العامة يحتج بهم؟ مع ان هذا حجة عليه عكس يعني عكس صورة الانسان هذا معنى عكس عكس صعوبة الانسان يقول يعني عكس يعني ما يسمى صوبة. وش معناته انما العامة تقول عكس يعني عكس صورة الانسان
بعضهم يقول هذا بالالة ولا فيها محاكاة نقول ايضا الة هو ايضا الة ولو صنعت الة يوضع فيها الشيء او تجسم. تخرج اشياء مجسمة. لا شك ان المجسمات هذا بالاتفاق حرام
ولا شك ان الالات فيها محاكاة ولد غالبا صورة الانسان في المحاكاة تطلع غير صورة الانسان في الواقع والحقيقة يعني في بعض الاختلاف يظهر الانسان في التصوير كأن اجمل مما هو عليه في الحقيقة
فا لا شك ان فيهم محاكاة وهذه الالة دقيقة وصنعت يعني آآ جعل عدة اشياء حتى يعني صارت تصور بهذه الطريقة ففيها محاكاة شديدة هي محاكاة شديدة نعم فلا شك ان التصوير محرم وبالذات تصوير يعني النساء
وهذه امرأة قيل ان قصتها صحيحة عنده صور نفسها وبناتها او اخواتها وجه سابق وسبق البيت وهذه الصوب فهي متألمة على سرقة سرقة هالصوب يعني ما صار تألمه على المال او البيت اللي سرق اكثر من تألمها
اشد من تعلمه على سرقة الصبغ نعم لان هذه فضيحة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل من البرازيل لديه عدة اسئلة يقول في الاولى قول بعض مؤلفي كتب السيرة عدم ثبوت الروايات حديثيا لا يعني حتمية عدم وقوعها تاريخيا فهل
منهج مؤلفين كتب السيرة يختلف عن منهج المحدثين طبعا المرجع في هذا لاهل الحديث ولكن لا شك اهل الحديث يعاملون الروايات التاريخية بغير ما يعاملون الروايات الحديثية ويعني ايضا تعامل اهل العلم مع القرآن الكريم القرآن الكريم طبعا كله متواتر. لا بد حتى يكون قرآن
بالنسبة للحديث لا ما يشرط التوات وانما يشترط صحة الاسناد ايضا بالنسبة للحديث الشيء الذي يتعلق في امور الاعتقاد ليس مثل الشيء الذي يتعلق بالاحكام الذي يتعلق في جانب الاحكام ليس مثل الذي يتعلق بالفظائل
ولذا كانوا يشددون في الاحكام اكثر من الفضائل. ما جاء عن الصحابة ايضا الامر اخف. الاشياء التاريخية اخف من الاشياء التي بامور جوانب العقيدة العبادات لعلنا نقتصر على سؤالين بس
نقف طيب يقول بارك الله فيكم ليش ما تخلي سؤالك بعدين؟ ايه لعله بس ننتهي من هذا احسن الله يقول الحديث الذي يقول عن البقر لحومها داء ولبنها شفاء ما صحته وما هو فقهه ان كان صحيحا
اما لحومها داء فهذا لا يصح لا يصح لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن. اما جهة الاسناد فسانيد هذا الخبر ضعيفة واما من جهة المتن فلو كانت لحومها داء لما احل الشارع لحوم هذه البقر
حينما كان داء يكون محرما. ولذا الشاعر اباح الطيبات وحرم الاشياء التي فيها ضرر على الانسان والرسول عليه الصلاة والسلام في يوم في يوم العيد يوم النحر في الحج في حجة الوداع ضاح عن نساء البقر كيف يتقرب الى الله عز وجل
فلا شك هذا ما ما يصح لا اسناد ولا متن. نعم احسن الله اليكم. يقول من هو الواقدي؟ الذي يكثر عنه روايات في كتب السيرة الواقد هو محمد ابن عمر
محمد بن عمر الواقدي وتوفي بعد المائتين وهو فيما يتعلق بالحديث لا يحتج به وجل اهل العلم على تضعيفه بل هو ضعيف جدا واما فيما يتعلق في باب التاريخ والاخبار يستأنس بما يرويه في باب التاريخ والاخبار
وقد قواه في هذا الجانب ابن تيمية كما في المسلول وابن كثير نعم ولعلنا نقف عند هدى بارك الله فيكم وصلى الله وسلم