1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس السادس عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين

2
00:00:20.150 --> 00:00:34.100
قال ابن الجرود رحمه الله تعالى في الملتقى في تتسمة باب المناسك قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن عوف عن زياد بن الحصين عن ابي العالية عن ابن

3
00:00:34.100 --> 00:00:54.100
باسل رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هاتي هات النقط فلقطت له حصيات نحو انه قد فلما وضعتهن في يده قال مثلها قال مثل هؤلاء ثلاث مرات واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو

4
00:00:54.100 --> 00:01:14.100
في الدين قال حدثنا عن ابن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. قال حدث محمد بن

5
00:01:14.100 --> 00:01:33.150
ابي عدي عن شعبة عن الحكم ومنصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال رمى عبد الله رضي الله عنه الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت كعن يساره وعرفة عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى

6
00:01:33.450 --> 00:01:52.900
قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال فاخبرني ابن عباس ان الفضل رضي الله عنهم اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي رمى جمرة العقبة قال احسنت يكفي. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين

7
00:01:53.150 --> 00:02:15.900
وعليها توكل واليه الجأ وبه اعتصم اسأله الحول والقوة جل وعلا والتسهيل والتيسير احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

8
00:02:17.400 --> 00:02:43.850
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا علي بن خشرم وعلي بن خشرم هو المغوزي  قد خرج له الامام مسلم وكذلك النسائي والترمذي وهو مشهوب علي ابن خشم مشهور

9
00:02:44.250 --> 00:03:15.950
وهو من الثقات المشهورين ثقة بالاتفاق توفي عام سبع وخمسين ومئتين او ثمان وخمسين ومئتين ولعل هذا هو الاقرب ثمان وخمسين ومئتين وذلك لان واو الصحيح عن البخاري قال قدم او وافى في ربو مغابطا

10
00:03:16.750 --> 00:03:42.000
وسمعت منه سنة ثمان وخمسين ومئتين فهذا يفيد انه كان حيا سنة ثمان وخمسين ومئتين وكانت وفاته سنة ثمان وخمسين ومئتين او نحو ذلك لا اعرف احد قال سنة تسع وخمسين وانما قالوا سبعة وخمسين او

11
00:03:42.000 --> 00:04:07.750
قيل في في التي بعدها اي ثمان وخمسين وهذا هو الاقرب لما تقدم وكانت ولادته كما تقدم سنة ستين ومئة وهنا لطيفة كما ذكرت قبل قليل الفرقوي يقول قدم على اوافة في ربو مرابطا

12
00:04:08.750 --> 00:04:30.050
والرباط هو لقاء ما في من اجل دفع العدو لو هجم على المسلمين والسرور هذه تكون في اطراف بلاد المسلمين وجاه العدو فعندما قدم هذه المدينة مغابطا كان عمره رحمه الله

13
00:04:30.750 --> 00:04:54.650
تسع وثمانين سنة لان ولادته كانت لا لا بل عفوا اكثر من هذا يعني ولادة سنة مئة وستين وثمان وخمسين يعني ثمان وتسعين سنة ثمان وتسعين سنة ومع ذلك مع كبر هذا السن جاء مرابط

14
00:04:54.800 --> 00:05:16.400
فرحمه الله تعالى وهو ثقة بالاتفاق كما تقدم. طبعا وقع خلاف هل البخاري علق عنه في الصحيح ولا لم يعلق عنه وسبب هذا الخلاف ان هناك موضعين طبعا في البخاري

15
00:05:16.850 --> 00:05:41.400
موضع الفراق الرواوي الصحيح روى عن علي بن خشم فهذه من زيادات في ربوي في ربوي له زيادات يسيرة على البخاري وموضع وموضع اخر في نفس البخاري قال روى البخاري حديثا من طريق سفيان

16
00:05:43.050 --> 00:06:04.250
ثم قال وقال علي بن خشم عن سفيان هذا الذي قال قال علي بن خشرم هل هو ام البخاري ان كان البخاري فيكون معلقا نعم وان كان في ربري يعني

17
00:06:04.600 --> 00:06:20.400
لا يكون هذا تعليقا لانه يكون من زيادات ابن حجر قال يحتمل ان القائل هنا مع ان ظاهر السياق قال البخاري فالله تعالى اعلم المهم علي بن خشم ثقة جليل

18
00:06:21.900 --> 00:06:55.750
قال اخبرنا عيسى عيسى هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي وعيسى توفي سنة مائة وثمان وثمانين او تسع وثمانين ومئة وهو ثقة ثبت متقن ثقة ثبت متقن ومن اهل الفضل

19
00:06:56.300 --> 00:07:23.600
وقد وصف بالفقه والعلم وجده ابو اسحاق السبيعي الثقة الحافظ المشهور وابوه يونس وهو صدوق لا بأس به. طبعا عيسى اوثق من ابيه واخوه اسرائيل. اسرائيل ايضا ثقة ولكن عيسى اوثق او اولاد يونس

20
00:07:24.550 --> 00:07:50.400
ووثيقة ثبت متقن عيسى ايضا ذكر عنه رحمه الله انه كان يحج سنة ويغزو سنة رحمه الله تعالى قال وكان طبعا مرابطا في بلاد الشام قال عن عوف عوف طبعا عيسى خرج له الجماعة عيسى بن يونس خرج له الجماعة

21
00:07:50.450 --> 00:08:16.550
قال عن عوف عوف هو ابن ابي جميلة الاعرابي العبد البصم توفي عام ست واربعين ومئة او سبع واربعين ومئة وهو ثقة من صغار التابعين خرج له الجماعة قال عن زياد بن الحصين

22
00:08:17.800 --> 00:08:53.500
وزياد بن الحسين هو التميمي الحنظلي اليربوعي وقيل او ياحي وبنو رياح من تميم يعني هو تميمي لكن اختلف في نسبته نعم وهو من الطبقة الرابعة اي يعني من صغار التابعين لكن ليس من الصفات جدا. لان الصغاف جدا هم من الخامسة. هذا من الرابعة الوسطى الثالثة كالحسن

23
00:08:53.500 --> 00:09:13.300
البصري وبن سيرين والثانية كبار التابعين كالاسود بن يزيد النخعي وعلقمة بن يزيد النخعي و سعيد بن المسيب وامثالهم زياد ثقة وهو ليس بالمكثر من الحديث خرج له الامام مسلم حديثا واحدا

24
00:09:14.350 --> 00:09:41.450
وهناك زياد بن الحسين اخر هو النهشلي نعم قال عن ابي العالية وهو رفيع ابن مهضان ابو العالية ابو ياحي البصري وهو ثقة جليل بل متفق على ثقته كما قال اللالكائي

25
00:09:43.600 --> 00:10:09.650
وهو مشهور بالعلم وبالفضل  كثيرا ما ينقل عنه او ينقل عنه في التفسير الكتب التي تروي تفاسير السلف كبن جرير وغيره يذكرون اقوال ابي العالية وغيره من علماء التابعين فيما يتعلق بتفسير كلام الله فكان هو من اهل العلم والفضل

26
00:10:10.450 --> 00:10:32.700
وكان من القضاة وابو داوود يقول ان ذهب علم ابي العالية لانه لم يكن له قواة. يعني ما كان له تلاميذ يحملون علمه. هكذا ابو داوود وابن ابو داوود ابو بكر

27
00:10:34.150 --> 00:10:57.600
قدم ابي العالية في العلم بالقراءة بعد الصحابة نعم طبعا ابو العالية توفي سنة تسعين وقيل غير ذلك نعم طبعا اختلف في ابي العالية فيما يتعلق جزاك الله خير فيما يتعلق

28
00:10:57.750 --> 00:11:16.200
هل ادرك ابو بكر لانه جاء عنه بانه فاته الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه ولد في الجاهلية او نحو ذلك وجاء بانه لم يدرك اكبر من ابي ايوب الانصاري. ففي بين القولين بون شاسع

29
00:11:18.950 --> 00:11:38.150
نعم فاذا كان الاول يكون مخضرم من كبار التابعين واذا كان الثاني لم يدرك او نعم ما ادراك اكبر من ابي ايوب فيكون تقريبا من الطبقة الثالثة ونحو ذلك نعم

30
00:11:40.000 --> 00:12:07.750
وهو ثقة جليل طبعا قال الامام الشافعي رحمه الله قال حديث ابي العالية بياحي بياح ويعني بذلك والله تعالى اعلم آآ المرسل يعني بذلك حديث مرسل وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء

31
00:12:08.650 --> 00:12:28.850
طبعا كون الظاحك يفسد الصلاة هذا لا كلام لكن هل يفسد الوضوء هناك حديث مرسل هذا الحديث جاء من طرق متعددة وطبعا هو لا يصح كل هذه الطرق التي جاء منها ترجع الى طريق واحد وهو ابو العالية

32
00:12:30.200 --> 00:12:51.150
يعني جاء موسى الان عن الحسن البصري وغيره كل هالمواسيل ترجع الى بلعالية كما بين ذلك بن عدي فلذا الامام الشافعي تكلم عندما قال ان حديث ابي العالية ابياح يقصد بذلك هذا الحديث المرسل فهو حديث منكر ليس بصحيح

33
00:12:53.550 --> 00:13:15.100
وهو ان رجل نعمة تردى في سقط في مكان فضحك بعض الصحابة في اثناء الصلاة فامر الرسول عليه الصلاة والسلام من ضحك ان يعيد الصلاة والوضوء. طبعا كما تقدم لا كلام ان الضحك يفسد الصلاة لكن هل يفسد

34
00:13:15.100 --> 00:13:33.500
الوضوء؟ لا هذا هو الحديث الذي يعني اشتهر به ابي العالية فهذا الحديث حديث منكر ولا يصح وهو مرسل ولا ندري يعني العلة ليست من ابي العالي من ابي العالية لا ندري ممن حمله

35
00:13:33.850 --> 00:13:57.050
ابو العالية يعني ما لا ندري ابو العالية حمل هذا الخبر عن من؟ نعم فالعلة ليست منه لكن لا شك يعني يلاحظ على او واوي ان يروي شيئا منكرا لكن لعل ابو العالية ظن ان هذا الخبو يعني وثق يمكن بمن حدثه

36
00:13:57.200 --> 00:14:15.800
والانسان كل انسان معقد للخطأ ولا الاحاديث التي يسندها لا شك انها صحيحة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة

37
00:14:15.900 --> 00:14:32.100
يعني في يوم النحو ويوم العيد العقبة نسبة الى جمرة العقبة نسبة اذا جمت العقبة لان اول ما يبدأ بهذا اليوم وهو يوم العيد اول ما يبدأ برمي الجمرة يعني عندما

38
00:14:32.250 --> 00:14:48.200
آآ ينتهي الحاج من مزدلفة وذلك بعد الاصفاء كما تقدم لنا يذهب الى منى الى منى واول ما يباشر من افعال المناسك هو رمي الجمرات وهذه هي السنة في ذلك

39
00:14:49.800 --> 00:15:12.000
قال قال لي غداة العقبة في الصباح وهو على راحلته هات القطو فلقدت له حصيات نحوا من حصى الخذف والله فيه وفيه يعني مثل حفص قراءة حفص المشهورة حفص يعني لا يحتج به في الحديث ولكن في القراءة

40
00:15:12.350 --> 00:15:30.000
حجة؟ نعم فهناك من تكلم في مثل البز رحمه الله في القراءة حجة لكن تكلم فيه في الرواية نعم ففيه وفيه نعم قال فلقدت له حصيات نحو طبعا هذه الحصيات سبع

41
00:15:31.000 --> 00:15:50.050
والسنة ان الانسان يلقط سبع حصيات يعني بعض الناس طبعا هذا اقصد في اليوم الاول. ولا في اليوم الثاني السنة واحد وعشرين حصاة نعم وكذلك ايضا اليوم والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم

42
00:15:51.400 --> 00:16:10.850
فالسنة ان الانسان لا يزيد على العدد الذي يشرع له في اوامره لا يزيد اعني في الالتقاط يعني في اليوم الاول سبع لا يلقط اكثر لان الرسول وسلم امرا يلقط امر ابن عباس ان يلقط سبع حصيات. في اليوم الثاني واحد وعشرين وهكذا

43
00:16:13.850 --> 00:16:29.300
اما ان يرمي الانسان باكثر من سبع في اليوم الاول فهذا لا شك انه حرام لا يجوز لان هذا من الغلو فما سوف يأتي لكن لو لقط لو لقط اكثر من سبع فهذا لا بأس

44
00:16:29.600 --> 00:16:51.250
لكن يقتصر طبعا في دمي على سبع لكن السنة ان يلقط سبع حصيات قد يقول قائل قد يسقط مني بعض الحصى نقول خذ من اه المغمى طبعا بعض اهل العلم يمنع من الغمي بالحصى الذي قد رمي به من قبل وهذا ليس عليه دليل

45
00:16:51.350 --> 00:17:12.150
يقولون لان هذا الحصى يعني يقاس على الماء المستعمل في الوضوء وبعضهم يعني يقول ايضا ان هذا الحصى لم يقبل لان المقبول يرفع ما قبل من الحصى وان هذا غير مقبول

46
00:17:13.250 --> 00:17:35.350
نقول اما بالنسبة للامر الاول فالمال مستعمل في الطهارة الصواب انه طهور نرفع الحدث ويزيل الخبث وانتم قستوا على الماء لو حتى ان المال المستعمل لا يجوز استعماله في الطهارة مرة ثانية لو تنزلنا نقول لماذا لا يقاس على الثوب

47
00:17:35.350 --> 00:17:53.100
الثوب يصلي بين مرتين وعشرة وعشرين ومئة ما دام طاهرا فهذا القياس غير غير صحيح اما ما يتعلق بانه غير مقبول هذا لم يثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وانما جاء عن الصحابة عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم

48
00:17:55.350 --> 00:18:18.300
نعم قال فلقدت له حصيات نحوا من حصى الخدف وهذه قضية مهمة وهو ان السنة في الرمي ان لا تكون الحصيات كبيرة وانما تكون هذه الحصيات بمقدار حصى على الخدف

49
00:18:18.400 --> 00:18:47.000
وهو فوق حبة الحمص ودون حبة البندق بينهما فوق حبة الحمص ودون حبة البندق فهذا المقدار من الحصى او مقدار الحصات بهذه الصفة تكون يعني تؤدي الغضب ولا تؤذي لان قد الانسان يقضي ويصيب شخص فما ما تؤذي هذه الحصى

50
00:18:47.450 --> 00:19:10.000
التي هي بهذا المقدار لكن لو كان تفحصيات كبيرة فلا شك انها تؤذي آآ الشخص لو اصابته فاذا حصل خدف فوق حبة الحمص ودون حبة البندق قال فلما وضعتهن في يده

51
00:19:11.800 --> 00:19:37.450
في يد الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل هؤلاء ثلاث مرات وجاء في رواية مثل هؤلاء فقموا يعني امثال هذه الحصيات لا تكن صغير جدا ولا تكن كبيرة ثم قال عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو في الدين

52
00:19:37.800 --> 00:19:57.150
فنهانا عليه الصلاة والسلام عن الغلو في الدين كما نهى عن ذلك ربنا عز وجل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم فالغلو في الدين هذا لا يجوز والغلو يكون اما بالزيادة

53
00:19:58.000 --> 00:20:22.750
في العدد واما في الكيفية والصفة زيادة في العدد مثل هنا الانسان مأمورا يرمي سبع حصيات في اليوم الاول اذا جاءت ثمان رمى او تسع هذا لا يجوز كذلك بعض الناس في السعي

54
00:20:23.300 --> 00:20:44.550
يعني يشكك فيزيد وهذا ايضا لا يجوز زيادة على سبع اشواط. كذلك ايضا في الطواف لا تزيد يعني بعض الناس يزيد الى ثمان لا انت متيقن سبع لا تزيد نعم

55
00:20:45.600 --> 00:21:06.250
الا اذا اردت ان تطوف سبعا اخر سبعة اشواط اخوة نعم هذه مستقلة عن السبع الاولى فالزيادة في العدد في العبادة سواء كان في الصلاة او كان ذلك في آآ الحج نعم

56
00:21:07.250 --> 00:21:27.100
طبعا فيه زيادة لا بأس مثلا انت عليك صدقة زكاة واجبة الف ريال فاخرجته على سبيل الزيادة ليس على سبيل يعني التشكك او تقول انه مفروض او كذا اخرجت الف وخمس مئة فهذا طيب ولا بأس هذا حث عليه

57
00:21:27.100 --> 00:21:47.400
هذا حث عليه الشرع ليس من هذا الباب نعم فالزيادة في العبادة هذي قد تكون من الغلو وهذا هو الاصل الا فيما يستثنى الا فيما يستثنى ولذا لو ان الانسان

58
00:21:47.750 --> 00:22:06.000
اراد ان يصوم واحد وثلاثين يوم هذا غلو ولا يجوز بل لو ثبت الهلال بليلة الثلاثين رؤيا الهلال فقال ان خلني اكمل شهر ثلاثين يوم فنقول ايضا هذا لا شك انه لا يجوز. نعم

59
00:22:06.050 --> 00:22:24.900
الزيادة اما ان تكون بالعدد واما ان تكون بالصفة وذلك مثل ايضا ما عندنا هنا ان يرمي باحجار كبيرة. فايضا هذا من الغلو الذي لا يجوز هذا من الغلو ايضا الذي لا يجوز

60
00:22:28.500 --> 00:22:51.100
فينبغي للانسان ان ينتبه ويحذر من الغلو ويحذر مما هو ظد الغلو وهو التساهل وعدم الاتيان بالعبادة على الصفة المطلوبة طبعا والغلو يكون بتحويم الحلال ايضا هذا من الغلو والتنطع في الدين الى اخره

61
00:22:53.700 --> 00:23:17.300
قال فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين سبب هلاك من كان قبلنا هو الغلو في الدين والعياذ بالله اليهود غلوا ولو في اشياء اولا في اصل التوحيد والعقيدة وقالت اليهود عزير ابن الله. وهذا غاية في الغلو والعياذ بالله

62
00:23:18.650 --> 00:23:32.650
كذلك النصارى عندما قالوا والعياذ بالله ان الله ثالث ثلاثة على الله عن ذلك علوا كبيرا او قالوا عن عيسى بانه ابن الله تعالى الله عن ذلك او قالوا هو الله والعياذ بالله

63
00:23:35.600 --> 00:24:05.100
نعم فهذا من جملة الغلو كذلك ايضا من غلو اليهود عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك ايضا عليكم السلام كذلك ايضا من غلو اليهود هو تنطعهم في النجاسة والطهاوة يعني كان اذا صاب ثوب احدهم النجاسة قطع ما اصابه

64
00:24:07.900 --> 00:24:35.250
وايضا كانوا لا يساكنون المرأة الحائض عندما تحيض فكان هذا يعني وقوعهم في الشوك والكفو وايضا في جانب العبادات كان هذا سببا في اه هلاكهم والعياذ بالله نعم فكان هذا والعياذ بالله سببا في هلاكهم

65
00:24:36.450 --> 00:24:54.000
نعم الخلاصة ان هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم تقاة وقد خرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة هو ابن حبان والحاكم فهو حديث صحيح وهو حديث عظيم فيه مسائل كثيرة

66
00:24:56.200 --> 00:25:13.250
قال حدثنا علي ابن خشوم تقدم لنا قبل قليل هو المغوزي وهو ثقة بالاتفاق توفي عام ثمان وخمسين ومئتين وقيل سبع وخمسين قال اخبرنا عيسى ايضا تقدمه عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

67
00:25:14.950 --> 00:25:40.050
سنة سبع او ثمان وثمانين ومئة ووثيقة ثبت متقن قال عن ابن جويك هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي توفي سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك

68
00:25:45.700 --> 00:26:09.250
والله هذا قيل هذا ذكر هذا ذكر عنه رحمه الله تعالى فقيل انه عندما نزل به المودع اولاده وبين لهم من تزوجها من النساء لئلا يتزوجون هؤلاء النسوة بدون يعني علم ما يدرون ان والدهم قد تزوج بهن قيل هذا الشيء والله تعالى اعلم

69
00:26:10.050 --> 00:26:31.950
لكن لا شك ان المتعة منسوخة وقد حرمت الى قيام الساعة وطبعا ابن دويس ثقة سبت عالم فاضل وكثير من الاسانيد الصحيحة تدور عليه وهو مشهور بالتدليس رحمه الله تعالى

70
00:26:34.700 --> 00:26:52.200
قال اخبرني ابو الزبير هنا صرح بالتحديث وابن جبير من اثبت الناس في ابي الزبير وكذلك طبعا الليث ابن سعد طبعا ابن جويج خرج له الجماعة قال اخبرني ابو الزبير هو المكي محمد بن مسلم بن تدرس

71
00:26:52.700 --> 00:27:12.400
القرشي مولاهم ابو الذباب المكي وابو الزبير تو في عام ست وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة ولكن البخاري لم يحتج به او لم يكثر عنه وانما الامام مسلم وابو الزبير من التابعين

72
00:27:13.250 --> 00:27:39.100
وهو من الطبقة الرابعة وذكرنا قبل قليل والطبقات وما المقصود بها من حيث اه من حيث الكبر نعم ابو الزبير طبعا فيه خلاف مطول وواضح انه ثقة كما قال علي ابن المديني

73
00:27:41.200 --> 00:28:04.350
والدليل على هذا استقامة حديثه فحديثه مستقيم وقل ما ينكر على ابي الزبير وطبعا الخطأ ما يخلو منه انسان وابو الزبير مكثب من الرواية فكون الغالب على حديثه الاستقامة فالامر كما قال علي ابن المدين انه ثقة

74
00:28:06.100 --> 00:28:27.500
ولذا احتج به الامام مسلم في صحيحه وصحح له ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم والله هذا كما ذكرت الكلام فيه يطول واختلف في سبب كلام شعبة فيه

75
00:28:28.400 --> 00:28:52.450
فقيل انه كان يعني يسترجع في الميزان وقيل انه سبب كلام شعبة فيه انه حصل بينه وبين شاص فسبه ابو الزبير فقال فانكر عليه شعبة فانكروا ذلك فانكر شعبة عليه ذلك

76
00:28:53.600 --> 00:29:14.550
الخلاصة قد يكون يعني طبعا الزعل احيانا الانسان قد يزعل من كلمة وقد يكون متضايق ثم حصل له موقف غضب اكثر فمثل هذا يعني لا يكتفى فيه في الطعن خاصة انه استقام حديث او مشهور بالعلم وكان عطاء يقدمه في رواية

77
00:29:14.550 --> 00:29:37.700
في حفظ الحديث عن جابر بن عبد الله فالصحيح انه مقدم في جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما والله شعبة قد يحصل منه هو متشدد رحمه الله. قد يحصل منه هذا الشيء. وشعبة لا شك انه امام. لكن كل انسان يؤخذ من قوله ويبدل له الرسول

78
00:29:37.700 --> 00:29:58.550
صلى الله عليه وسلم وكما ذكرت الكلام فيه طويل وانا تكلمت عليه مرارا فيما سبق لكن الخلاصة هو ما تقدم انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما طبعا عبد الله بن عمرو بن حرام صحابي جليل والد جابر وقد استشهد في احد

79
00:29:59.200 --> 00:30:21.150
نعم فهو صحابي اي جابر وابوه صحابي وجابر عمر رضي الله عنه وهو من المكثرين من الحديث قال رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحو ضحى. واما بعد ذلك فبعد

80
00:30:21.150 --> 00:30:46.000
وللشمس نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وهذا الحديث طبعا قد رواه الامام مسلم في صحيحه وذكر البخاري معلقا  نعم وجاءت احاديث اخرى تؤيد ما جاء عن جابر بن عبد الله رضي الله تؤيد ما جاء في حديث جابر هذا

81
00:30:48.000 --> 00:31:05.750
فالرسول عليه الصلاة والسلام رمى يوم النحر اي جمرة العقبة الكبرى في الظحى نعم طبعا كان في يوم الضحى كما عفوا كان في يوم النحر وما ضحى عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث

82
00:31:07.050 --> 00:31:25.100
وقد ثبت ايضا ان بلالا كان يظلل الرسول عليه الصلاة والسلام اي من الشمس ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام انما خرج من مزدلفة بعد ان اسفرت جدة قبل طلوع الشمس

83
00:31:25.150 --> 00:31:46.250
فعلى فعندما وصل الى منى كانت الشمس مرتفعة ولذا ثبت ان بلالا كان يظلل الرسول صلى الله عليه وسلم معه ثوب اضل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس

84
00:31:46.950 --> 00:32:05.500
بالنسبة ليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخروا تغمى الجمرات الثلاث ويكون هذا بعد زوال الشمس وجاء في حديث ابن عمر قال كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا

85
00:32:06.850 --> 00:32:24.350
وهذا كله يدل على انه لا يجوز ان تغمى الجمار في اليوم الحادي عشر وما بعده لا يجوز ان ترمى قبل زوال الشمس بدليل حديث جابر هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم

86
00:32:24.450 --> 00:32:41.500
وايضا عبد الله بن عمر يقول يحكي عن الصحابة كنا نتحين اي ننتظر كنا نتحين زوال الشمس فاذا زادت رمينا فالصحيح ان الجمار في اليوم الحادي عشر وما بعده لا يجوز ان تغمى الا

87
00:32:41.550 --> 00:32:56.900
بعد زوال الشمس والمسألة وقع فيها خلاف بعض اهل العلم يرى انه يجوز قبل الزوال وبعض اهل العلم يقول هذا عندما يريد ان يتعجل يجوز له ان يرمي قبل الزوال

88
00:32:57.150 --> 00:33:21.350
لكن الصواب ان حتى لو اراد ان يتعجل لا يجوز ومي الا بعد زوال الشمس لما تقدم من الادلة والله هو يعني الاصل في الفعل لا شك انه محمول على الاستحباب

89
00:33:21.450 --> 00:33:45.600
ولا يكون على الوجوب الا اذا كان في احد امرين اما ان يأتي امر واما ان يكون تفسيره ان يكون تفسير لامر يعني القول بان فعل هنا يفيد انه لا يجوز ان تغمى الجمرات الا بعد الزوال لعل والله اعلم هذا هو الاقوى

90
00:33:46.150 --> 00:34:02.400
بدليل قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم وايضا هذا لا يكفي في هذا. لكن كذلك الاصل في الحج التيسير فكونا لا يرمي في الايام الاخرى يفوق ما بين اليوم الاول والايام الاخرى

91
00:34:02.650 --> 00:34:18.600
فيومي في اليوم الاول وما عليه الصلاة والسلام قبل الظحى قبل الزوال وفي اليوم الحادي عشر وما بعده بعد الزوال. ويؤيد هذا قول ابن عمر كنا نتحين فلم يثبت عن الصحابة انهم رموا قبل الزوال

92
00:34:19.350 --> 00:34:34.900
فاذا نحن على هذا فالذي يقول يجوز قبل هذا لا بد ان يأتي بدليل نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن بن محمد هو ابن الصباح الزعفراني ابو علي البغدادي

93
00:34:35.000 --> 00:34:58.600
الزعفراني طبعا نسبة الى ضاحية في بغداد تسمى الزعفرانية الى الان موجودة نعم والزعفراني كان من اهل العلم والفضل وهو ثقة جليل خرج من شيوخ البخاري واصحاب السنن وهو من اصحاب الشافعي كان الشافعي يختار في القراءة عليه

94
00:35:00.650 --> 00:35:29.250
لعربيته ودفع عام سنة ستين ومئتين وقيل غير ذلك قال حدثنا محمد ابن ابي عدي محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري ابو عمرو وهو ثقة ثقة مشهور خرج له الجماعة توفي عام اربع وتسعين ومئة

95
00:35:29.950 --> 00:35:52.250
قال عن شعبة شعبة ابن الحجاج الامام المشهور ابن عدي لالة ما ادرك البخاري لا لا ما ادري نعم توفي مية واربعة وتسعين مادرك البخاري ولايته مية واربعة وتسعين قال عن شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام الامام

96
00:35:52.600 --> 00:36:12.000
نزيل البصرة توفي عام ستين ومئة وهو من كبار الائمة وحتى سفيان الثوري يقول عنه هو امير المؤمنين في الحديث واخباره مشهورة رحمه الله قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي ابو محمد

97
00:36:12.300 --> 00:36:34.500
وهو ثقة ثبت عالم طفي عام ثلاثة عشر ومئتين وقيل غير ذلك خرج له الجماعة ومنصور هو ابن المعتمر ابن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ووثيقة ثبت كان قوينا للاعمش

98
00:36:36.700 --> 00:37:05.550
ولكنه لا يدلس ليس كمثل الاعمش بهالجانب قال عن ابراهيم ابراهيم هو بن يزيد ابن طيس النخعي الكوفي ابو عمران وعندنا ابراهيم بن يزيد اخر وهو ابراهيم بن يزيد ابن شريك التيمي نعم الكوفي

99
00:37:06.150 --> 00:37:31.050
هما في طبقة واحدة تقريبا ابراهيم بن يزيد التيمي توفي عام الفين واثنين وتسعين والنخعي ستة وتسعين  كيف  ايه لا نعم ثقة فيك خرج له في الصحيح ابن تيمية يقول من اصح الاسانيد يقول هذا من اصح الاسانيد ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي يقول هذي من من اصح الاسانيد

100
00:37:32.000 --> 00:37:53.800
وابراهيم مشهور بالعبادة طبعا. ابراهيم التيمي مشهور بالعبادة والنخعي مشروب الفقه النخعي مشهور بالفقه والعلم والتيمم مشهور بالعبادة  ايه هم نعم من ادلة التابعين معروف بالعبادة والفضل طب هل توفي وهو صغير توفي عمره في الاربعين سنة

101
00:37:54.750 --> 00:38:12.550
ويكنى بابي اسماء هذا التيمي واما ابراهيم النخعي يكنى بابي عمران ومن ومن الطرائف ان الحجاج ارسل لي الوالي اللي تحته قال امر باحضار ابراهيم بن يزيد. قال عندنا اثنين. قال ائت بهما

102
00:38:13.150 --> 00:38:29.600
فيعني هذا من ظلم وعسف الحجاج قال عن عبد الرحمن ابن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد هو ابن قيس النخعي ابو بكر الكوفي اخو الاسود بن يزيد وعلقمة بن يزيد عم عبد الرحمن بن يزيد

103
00:38:31.400 --> 00:38:51.250
نعم وعبد الرحمن ابن يزيد النخعي هذا ثقة وتوفي عام ثلاث وثمانين وقد خرج له الجماعة قال وما عبد الله؟ عبد الله هذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اهل الكوفة اذا اطلقوا عبد الله فالمراد به ابن مسعود وابراهيم وعبدالرحمن بن يزيد

104
00:38:51.250 --> 00:39:11.200
كوفي نعم لا ابن مسعود ليس من العبادي له. العبادي لعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس وعبدالله بن الزبير اكبر واكبر منهم هو؟ اكبر هؤلاء متقاربين. ايه

105
00:39:11.800 --> 00:39:36.550
قال وما عبدالله رضي الله عنه اي بن مسعود الجمرة بسبع حصيات وما دومة العقبة قال وجعل البيت عن يساره وعرفه عن يمينه هذا في وقوفه واذا استقبل الجمرة جاء من جهة منى

106
00:39:37.050 --> 00:40:03.650
واستقبلها راح تكون منى عن يسار وتكون عفوا مكة عن يساره وعرفة تكون عن يمينه في ثابت ثابت ثابت هذا عنه. نعم نعم قال وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة

107
00:40:06.850 --> 00:40:27.000
هذا الفعل اللي فعله ابن مسعود يقول هكذا رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يقف في هذا المكان ويرمي الجمرة. والذي ينزل عليه سورة البقرة هو الرسول عليه الصلاة والسلام وخص القرآن من القرآن بسورة البقرة لانها اعظم لانها عفوا اطول سور القرآن

108
00:40:28.600 --> 00:40:48.950
اعظم سور القرآن هي الفاتحة فذكروا سورة البقرة لان اطول سور القرآن الكريم. ولا شك ان لها عظمة ومكانة وكل كلام الله سبحانه وتعالى. لكن لا شك الادلة جاءت فضل في تفضيل بعض كلام الله على البعض الاخر

109
00:40:49.450 --> 00:41:07.850
فسورة الاخلاص ثلث القرآن نعم واية الكرسي اعظم اية في كتاب الله وهذا هو مذهب اهل السنة والحديث نعم فالسنة في رمي الجمرة جمرة العقبة ان الانسان اذا جاء الى منى راح يستقبلها وتكون مكة عن يساره

110
00:41:08.050 --> 00:41:28.800
وتكون منعا يمينه وعرفات ايضا ومن اي مكان رماها يكون هذا مجزئا لكن المقصود هنا اه السنة نعم وايضا ينبغي للانسان اذا مات ويصل الى فعل السنة وخشي على نفسه في زحام وكذا فينبغي له ايضا الا يزاحم

111
00:41:30.200 --> 00:41:54.100
نعم قال طبعا هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وهو ثابت في الصحيحين خرجه الشيخان خرج هذا الحديث واصحاب السنن وغيرهم قال حدثنا علي ابن خشم تقدم هو المروزي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عيسى هو بن يونس تقدم عن ابن جويج كذلك

112
00:41:54.150 --> 00:42:13.450
قال اخبرني عطاء عطاه ابن ابي رباح القرشي مولاهم المكي الامام المشهور وهو كما قال ابن تيمية اعلم التابعين بالمناسك وتقدم لنا ان اهل مكة لهم ميزة على غيرهم فيما يتعلق بالمناسك

113
00:42:14.500 --> 00:42:45.350
لكثرة يعني ما يسألون كثرة ما يسألون عن احكام الحج وبالتالي هذا يؤدي الى البحث و تتبع آآ الاحكام فيما يتعلق بهذا الامر عليكم السلام انتم سكروا الباب والله لا شقت هذا علم لكن انا اتكلم طبعا تعرف قتادة بصري انا اتكلم على المكيين. نعم

114
00:42:45.800 --> 00:43:01.650
نعم نعم مغيبة نعم لا لا مشفوق احسنت وعليكم السلام تعالوا هنا ابو سعد لا شك انه مشهور نعم قال فاخبرني طبعا توفي عطاه سنة اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك

115
00:43:01.800 --> 00:43:16.800
قال فاخبرني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الفضل فضل ابن العباس اخو عبد الله والفضل هو اكبر اولاد العباس ابن عبد المطلب وعنده عشرة من الولد اكبرهم الفضل

116
00:43:18.000 --> 00:43:35.800
رضي الله عنهم قال اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة هذا في اليوم الاول يوم العيد طبعا هو من حين احوم وهو يلبي عليه الصلاة والسلام

117
00:43:37.950 --> 00:43:55.700
لكن قطع التلبية عندما دخل ادنى الحرم هذا اول قدومه الى مكة في حجة الوداع والدليل على هذا حديث ابن عمر كان اذا دخل ادنى الحرم قطع التلبية ويخبر النواسون عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك

118
00:43:56.800 --> 00:44:16.150
ثم عاد الى التلبية بعد ذلك بعد ان انتهى من طواف القدوم والسعي عن الحج بعد ذلك عاد الى التلبية عليه الصلاة والسلام هذا القاظ والمفرد واما المتمتع فانه يعود للتلبية اذا احرم بالحج. طبعا من المعلوم ان المتمتع راح يتحلل

119
00:44:16.600 --> 00:44:33.300
فاذا احرم بالحج مرة ثانية راح يعود الى التلبية نعم فعاد الى التلبية بعد ان طاف طواف القدوم وساعة سعي الحج عاد بعد ذلك الى التلبية عليه الصلاة والسلام ولم يقطعها حتى

120
00:44:33.300 --> 00:44:48.050
شرع في رمي الجمرة فعندما شرع في رمي الجمرة قطعها. طبعا جاء في رواية عند ابن خزيمة انه قطعها عليه الصلاة والسلام عندما رمى اخر جمرة لكن هذه رواية شادة

121
00:44:48.700 --> 00:45:08.350
هذه رواية شاذة والصواب كما جاء في هذا الحديث انه لم يزل يلبي عليه الصلاة والسلام حتى وما جمرة العقبة نعم طبعا هذا الحديث اسناد صحيح والرجال كلهم تقاة وقد خرج الشيخان هذا الحديث الذي معنا

122
00:45:09.100 --> 00:45:29.350
نعم ولعلي اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله في وقت اخر احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة هذا السائل من المغرب يقول شيخنا بارك الله فيكم ما مدى صحة هذا الدعاء؟ الذي يقال عند النظر الى المرأة اللهم احسن

123
00:45:29.600 --> 00:45:48.600
خلقي كما احسنت خلقي هذا لا يصح هذا الحديث لا يصح اللهم حسن خلقي كما حسنت اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي هذا الحديث لا يصح ولا يصح شيء في القول عند

124
00:45:48.600 --> 00:46:05.800
مما يرى الانسان صورته في المرآة لم يثبت شيء نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما مدى صحة حديث حني السبابة عند التشهد؟ وهل المقصود بالحني تقويس السبابة  هذا حديث مالك ابن نمير الخزاعي عن ابيه

125
00:46:07.400 --> 00:46:35.400
وقد رواه النسائي وصححه ابن خزيمة ومالك ليس بالمشهور لكن الاقرب انه لا بأس به فابن ابن خزيمة صححه وتخريج النسائي له هذا مما يدل على قوته والنسائي عندما يخرج خبره يسكت عنه فهذا يدل على قوة هذا الخبر عنده

126
00:46:37.950 --> 00:47:01.050
وطبعا الادلة على هذا كثيرة نص جمع من الحفاظ على ان كتاب النسائي كتاب صحيح وهذا في غير ما يبين ضعفه او علته ولد هو لا يروي عن من تكلم فيه. يعني مثلا باللهيعة كان عنده حديث ابن لهيعة عالي عن قتيبة عن ابن له

127
00:47:01.050 --> 00:47:27.700
ومع ذلك لم يخول ابن لهيعة فالنسائي هو اصح كتب السنن حديثا يأتي بعد مسلم ولده يقول ابن حجر في في نتاج الافكار عندما ذكروا حديثا رواه النسائي قال وسكت عليه النسائي وهذا يقتضي ان لا علة

128
00:47:28.100 --> 00:47:51.250
لهذا الحديث عند النسائي هذا في السنن الصغرى واما الكبرى فهي مثل الصغرى الا في كتاب الخصائص اصعب يدك او في احاديث من كرة ايه نعم لكن الصورة لا وللصور ما بها الخصائص. نعم

129
00:47:51.700 --> 00:48:11.600
احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حكم بعض العلماء على حديث اذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث بالاضطراب فما صحة ذلك هذا طبعا نعم يعني حديث عبد الله بن عمر هناك من اعله بالاضطراب

130
00:48:12.550 --> 00:48:25.800
والصواب ان هذا الاضطراب ليس بظاد لان ليس كل اختلاف يقع في الحديث يكون ضوا. طبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف الاسناد وفي المتن اما في الاسناد فقد اختلف هل

131
00:48:26.950 --> 00:48:45.900
واو هذا الخبر محمد بن جعفر بن الزبير او محمد بن عباد بن جعفر  الشيخ محمد بن جعفر بن الزبير هل هو عبيدالله بن عبدالله بن عمر؟ او عبدالله بن عبدالله بن عمر

132
00:48:47.250 --> 00:49:10.300
ايضا هذا الاختلاف الثاني اللي وقع في اسناد هذا الحديث والصواب ان هذا لا يضر لان محمد ابن عباد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن عباد كلاهما ثقة وعبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عبد الله بن عمر وكلاهما ثقة. فاينما داروا الاسناد فانما يدور على ثقة

133
00:49:10.950 --> 00:49:33.750
الاختلاف في المتن طبعا كل الروايات اذا بلغ الماء قلتين في رواية حماد ابن سلمة قال بلغ الماء قلتين او ثلاث فهذا ايضا لا يظر هذا الشك يحمل على عضواي الاخوة التي لم يقع فيها اختلاف قال اذا بلغ الماء قلتين

134
00:49:35.300 --> 00:49:52.950
وجاء في روايات اخرى عن حماد اذا بلغ الماء قلتين او جاء في روايات اخرى في نفس هذا الاسناد اما طريق محمد بن عباد عنها عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. فليس فيها اختلاف في المتن اذا بلغ الماء قلتين

135
00:49:53.550 --> 00:50:10.850
فاذا هذا الحديث صحيح سندا ومثنى ولد يقول ابن تيمية ان اكثر اهل العلم بالحديث يحتجون به فهو حديث صحيح وقوي. طبعا جاء في رواية اذا بلغ الماء اربعين. لكن هذه رواية باطلة ولا تصح

136
00:50:11.000 --> 00:50:27.300
فالالتفات اليها فالحديث صحيح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حكم الامام ابن عبد البر على حديث انس في قراءة البسملة في الصلاة بالاضطراب فما توجيهكم في ذلك مع العلم ان الحديث مخرج في صحيح مسلم

137
00:50:28.650 --> 00:50:47.800
وهو طبعا لابي عمر ابن عبد البقدة هو جزء في حديث انس حديث التسمية او عموما في حديث التسمية والصواب ان الحديث صحيح في الصحيحين. وان هذا الاختلاف ايضا كما تقدم لا يضر. وبالمناسبة بن عبد البر رحمه الله

138
00:50:48.750 --> 00:51:08.650
في مسألة الاضطراب عنده تشدد يعني اي اختلاف احيانا يقع في الحديث هذا عنده مؤثر وهذا ملاحظ في كتاب التمهيد رحمه الله هذا ملاحظ في كتاب التمهيد وفي الحقيقة له جزء هو جزء في الاحاديث اللي في الصحيحين وقع فيها اختلاف

139
00:51:08.750 --> 00:51:28.200
هذا ذكر في توجمته كتابا كتابا في مسألة الاحاديث وقع فيها اختلاف هذا عليكم كتاب انا ما ادري هل هو موجود او لا ما اعرف انه موجود. لكن من يقع في التمهيد يرى انه يعلم كثيرا في مسألة الاختلاف. نعم. يعني ادنى

140
00:51:28.200 --> 00:51:47.000
فهذا الحديث حديث انس حديث في الصحيحين وهو صحيح واوجاد كلهم وائمة قات اللفظ الصحيح في هذا الحديث يعني ممكن ردوا روايات بعض الى البعض الاخر وهو انه عليه الصلاة والسلام لم يجهوا بالمسبلة لم يجهوا بالبسملة وانما قرأها سوفا

141
00:51:47.200 --> 00:52:07.550
نعم احسن الله اليكم. هنا سؤالين من غرفة السرداب الاول فضيلة الشيخ غفر الله لكم. ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم؟ وهل الخلاف فيها معتبر اصلا التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا له صورتان

142
00:52:07.950 --> 00:52:27.250
صورة شوك اكبر والعياذ بالله والصورة الثانية وهو الذي فيما يظهر السائل يقصدها وهو ان الانسان يقول اللهم اني اتوسل اليك بنبيك او بجاه نبيك عليه الصلاة والسلام او بحق نبيك عليه الصلاة والسلام

143
00:52:28.650 --> 00:52:42.300
واما الصورة الاولى التي هي شوك اكبر هو ان يتوسل بالرسول مباشرة. يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعفو عنه ان يغفر له ان ينقذه عن كذا كذا فهذا من الكفر والشوك الاكبر والعياذ بالله

144
00:52:42.400 --> 00:52:54.900
قال الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافل واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء بعبادتهم كافرين

145
00:52:56.050 --> 00:53:26.550
نعم اما الصورة الثانية فوقع فيها خلاف بين العلماء فهناك من منع ذلك وهم الجمهور. وهناك وقت الجمهور المتقدمين وهناك من اجاز ذلك وهم جمهور المتأخرين والصواب ان هذا لا يجوز. الصواب ان هذا لا يجوز. وقد نص ابو حنيفة رحمه الله وصاحبيه

146
00:53:26.700 --> 00:53:45.000
على المنع من ذلك او ابو حنيفة وابو يوسف القاضي فابو فابو حنيفة يقول لا ينبغي ان يسأل الله عز وجل بخلقه ولا نعرف شخصا من اقران ابي حنيفة اجاز ذلك

147
00:53:46.300 --> 00:54:07.350
نعم وانما حصل هذا بعد ذلك انما حصل هذا بعد ذلك. والتوصل الذي جاء في القرآن الكريم هو اما توسل بالايمان بالله عز وجل او بتوحيده سبحانه وتعالى او باسمائه الحسنى وصفاته العلا جل وعلا

148
00:54:07.500 --> 00:54:29.750
نعم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها افناء بتوحيده فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وبالايمان به ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا نعم او بالعمل الصالح كما ثبت في السنة

149
00:54:30.000 --> 00:54:42.650
في حديث اصحاب الغار كل واحد توسل الى الله عز وجل بصالح عمله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول ما هو رأي الشيخ في الخمس؟ وهل هو حلال لال البيت

150
00:54:45.750 --> 00:55:17.400
الخمس هذا لا شك انه مشغول والمقصود به خمس الغنيمة خمس الغنيمة. المقصود به خمس الغنيمة فهذا الذي جاء في القرآن الكريم واما ما يفعله الشيعة اليوم فهم ياخذون خمس اموال الناس. ياخذون الخمس من اموال الناس. فاذا كان الانسان مثلا

151
00:55:17.400 --> 00:55:44.650
يملك مليون فيخمس ماله فيأخذون مئتين الف وهذا لا شك باطل ولم يأتي لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ومذهب الشيعة القدماء لم لم يكون يقول بهذا يعني الان الشيعة ياخذون الخمس من الناس. وانما الخمس

152
00:55:45.300 --> 00:56:15.350
الذي جاء في القرآن الكريم واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذو القربى الى اخر الاية فهذا في خمس الغنيمة هذا في الخمس من الغنيمة فهذا عندما يكون الجهاد بين المسلمين والكفار ويعلم المسلمون اموال الكفار فهذا المال يخمس

153
00:56:16.800 --> 00:56:40.400
يعطى طب نوبة تخماشة المجاهدين الذين ساهوك في القتال والخمس هذا يخمس خمس الخمس هذا يعطى لاهل البيت خمس الخمس من الغنيمة هذا يعطى لاهل البيت نعم فالذي يفعلون الان الشيعة هم يخطئون من جهتين

154
00:56:40.450 --> 00:56:55.500
هم يخالفون النصوص من جهتين الجهة الاولى انهم يأخذون من الناس وهذا لم يأتي في الشرع وانما الذي جاء كما تقدم هذا في الغنيمة واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا

155
00:56:56.700 --> 00:57:24.400
نعم هذا الامر الاول الامر الثاني هو ان الغنيمة كما تقدم تخمس فيعطى اربعة اخماس للمقاتلين والخمس الباقي يخمس فخمسه يعطى اهل البيت وخمس لله والرسول هذا يصعب في مصاف المسلمين. وخمس لليتامى والمساكين

156
00:57:24.600 --> 00:57:47.950
فتخمأ فالخمس يخمس فخمس الخمس يعطى لاهل البيت ومذهب الشيعة القديم لم يكونوا يقولوا بهذا. وانما حصل هذا فيما بعد وطبن اشياء كثيرة في مذهب الشيعة تغيرت عما كانت عليه من قبل

157
00:57:48.450 --> 00:58:12.900
اضرب بعض الامثلة الكلام يطول في هذا من الامثلة البناء على القبور هذا في كتاب الكافي للشيعة وغير الكتاب الكافي روايات كثيرة في النهي عن البناء على القبور وعندهم حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هذا قد رواه اهل السنة. وهو حديث صحيح عند اهل السنة

158
00:58:13.700 --> 00:58:31.500
مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث عليا رضي الله تعالى عنه ان لا يدع قبره مشرفا الا سواه واحاديث اخرى وعندما في كتاب ايضا فروع الكافي عندما توفي محمد بن علي اوصى ابن جعفر

159
00:58:31.650 --> 00:58:53.400
الا يبني على قبره شيئا او ان لا ينفع القبر فوق اربعة اصابع فعندهم القبر حد الى اربعة اصابع طيب الان الشيعة يبنون بل يدعون الى البناء على القبور بانين يعني بنايات ضخمة على القبور قبب ومناعق مرتفعة

160
00:58:53.900 --> 00:59:13.800
من اين اتى هذا فيما بعد في القرن تقريبا الرابع قالوا يستثنى من طبعا هم الى الان يقولون ما يجوز البناء على القبور بالنسبة لاحاد الناس. عندهم اذا مات الشخص ما يبنى على قبره

161
00:59:13.900 --> 00:59:40.450
قالوا يستثنى من هذا النهي اهل البيت هذا الاستثناء متى حصل فيما بعد؟ خل يأتون بكتبهم القديمة وليأتوا بنص واحد يدعو الى البناء على القبور خلية بنص عن الرسول عليه الصلاة والسلام او عن علي او عن الحسن او عن الحسين

162
00:59:41.450 --> 00:59:59.250
او عن محمد بن او عن علي بن الحسين زين العابدين او ابنه محمد ابن علي المعروف بالباقر او ابنه جعفر المعروف بالصادق ولذا عندما توفي الرسول وولد عفوا عليه الصلاة والسلام عندما

163
00:59:59.650 --> 01:00:18.350
يعني من توفي من اهله عليه الصلاة والسلام او من اصحابه لم يبني عليهم شيئا وهذا شي ما يمكن لاحد من الشيعة ان يخالف فيه ليأتي بشيء صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام بنى على فاطمة بنت اسد

164
01:00:18.700 --> 01:00:37.350
ام علي توفيت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام هم يقولون ان ابا طالب مات على الاسلام. خل يأتون طبعا والصواب انه لم يمت على الانسان مات على الكفر قلية بنص واحد يفيد النبي عليه الصلاة والسلام بنى على على ابي طالب. بنى على قبر

165
01:00:39.050 --> 01:01:08.100
بناته رقية وزينب وام كلثوم طبعا والشيعة يقولون هؤلاء ليسوا بناته وانما بنات خديجة وهذا طبعا هذا خلاف يعني التاريخ وخلاف كتب النسابين الذين ذكروا انسبه للبيت هذا الكلام هذا يعني خليهم يرجعون الى كتبهم الاولى خلهم يرجعون الى مقاتل

166
01:01:08.600 --> 01:01:30.600
الطالبيين للاصفهاني وغيره نعم وغيره من الكتب فليأتون بشيء بنص واحد يفيد ان هؤلاء بنات خديجة وليسوا بناتا للرسول صلى الله عليه وسلم بنات خديجة يعني من زوجها الاول تغوص عليه الصلاة والسلام لم يبني على احد من اصحابه

167
01:01:30.800 --> 01:01:50.550
والشيعة ليس عندهم رواية انه بنى ابدا رواية صحيحة عندهم هذا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يبني علي رضي الله تعالى عنه على قبره عندما توفي علي لم يبني الحسن على قبر علي

168
01:01:51.750 --> 01:02:14.550
عندما توفيت فاطمة في عهد علي رضي الله عنه لم يبني عليها علي رضي الله عنه بناء كذلك الحسن عندما توفي لم يبني الحسين على قبره ولذا هم يعني حتى في رواية عنهم قال قيل يستثنى اهل البيت قيل

169
01:02:16.650 --> 01:02:37.350
لئلا تندرس قبورهم فكلمة قيل هذه آآ شك تضعيف قيل فكيف نقدم هذي قيل على رواياتنا الكثيرة التي في كتبهم؟ طبعا هي عندنا حنا نحن احاديث متواتبة في المنع من البناء على القبور احاديث

170
01:02:37.350 --> 01:02:59.950
في ذلك في الصحيحين وفي غيره وقد اجمع اجمع تكون الاولى على عدم البناء على القبور  هم قالوا قالوا قيل فكيف يقدم قيل على روايات الكثير وعندهم التي تمنع من البناء على القبور

171
01:03:03.450 --> 01:03:31.300
فلا شك ان يعني هم خالفوا مذهبهم في هذا والان يدعون وبقوة الى البناء على قبور ال البيت في البقيع فليأتوا بنص واحد صحيح يحث فيه بالبناء على القبور يعني اذا على الاقل الان المسألة تقولون

172
01:03:31.550 --> 01:03:49.100
قيل عندهم خلاف هناك خلاف طبعا في عندهم خلاف هل يجوز ولا ما يجوز؟ هل في قبور اهل البيت واما غيرهم؟ لا فاذا كان يعني المسألة فيها خلاف هذا خلاف ابن طرف فيما بعد ولا كتبهم الاولى لا كتبهم الاولى تمنع

173
01:03:50.300 --> 01:04:19.400
ثم هذا الخلاف يعني بعضهم قال قيل ثم يعني من يقول انه يجوز بالجواز ما قال يجب ولا قال يستحب فكيف انتم تدعون وتحثون وتأمرون بالبناء على القبور قد يأتوا بنص واحد في مذهبهم يعني من كتبهم القديمة. انه يقول يجب ولا يستحب

174
01:04:19.550 --> 01:04:33.100
بل اللي في كتبه قديمة تمنع من البناء على القبور اضرب شيء اوضح بعد من هذا الان الصلاة على التربة ما يسمى بالتربة هم يقولون هذه التوبة من دم الحسين

175
01:04:33.500 --> 01:04:50.550
طيب يعني حدثت بعد قتل الحسين طيب الرسول عليه الصلاة والسلام هل دعا الناس الى ان يصلوا على التربة هل عرف على ذلك هل الحسن هل الحسين؟ هم يقولون من دم الحسين. يعني بعد ان قتل

176
01:04:52.000 --> 01:05:24.750
فهذا شيء حادث واشياء كثيرة اشياء كثيرة خالفوا فيها مذهبهم الاول ومن ذلك اللطم وضرب الصدور ثم زادوا ضربوا بالسلاسل ولبسوا السواد وزادوا عشرة ايام حتى قيل هذا رئيس وزراء للعراق

177
01:05:25.300 --> 01:05:46.400
في عهد عندما كان الانتداب الانجليزي على العراق اما ياسين الهاشمي ياسين الهاشمي الظاهر ياسين الهاشمي كان يطالب البريطانيين باشياء وكذا  عندما جاء البريطانيين قيل انه عرضوا له شيئا مصورا

178
01:05:47.100 --> 01:06:01.600
ما هو اللي عرظوه له عرضوا له الشيعة كيف يفعلون في عاشوراء من ضرب الصدور ولطم الخدود وضرب السلاسل وكذا وحتى يستعملون الالات الحادة الجامحة يجرحون انفسهم حتى يخرج الدم

179
01:06:03.000 --> 01:06:21.450
لماذا عرضوا هذا الفيلم له قالوا لان الشعب العراقي اذا لا زال يحتاج الى ماذا يحتاج الى انتداب يعني يحتاج الى ان البريطانيين يستمرون في تعليم وتوجيه الشعب العراقي حتى اذا تعلموا

180
01:06:21.450 --> 01:06:41.800
وتوجهوا نتركهم ونرحل عن العوظ قم لماذا عرضوها؟ طبعا اللي ذكر هذه القصة ذكرها موسى الموسوي ذكروا هذه القصة صاحب تصحيح الشيعة تصحيح دين الشيعة موسى الموسى واذا كان هو هذه القصة. موسى الموسوي

181
01:06:42.400 --> 01:07:03.700
من اهل العراق وان كان اصله ايراني  هم عرضوا هذا حتى يبينون ان ان يفعل هذا انسان ليس بعاقل لان الحيوان ما يضرب نفسه كيف الانسان يضرب نفسه فهذا الشيء متى حصل؟ هذا حصل في القرون المتأخرة في القرون الرابع

182
01:07:04.450 --> 01:07:25.500
ثم زادوا المآتم ثم جعلوها ايام ثم زادوا الضرب بالسلاسل والالات الحادة فهم بين حين واخر يزودون في  نذكر شي بعد واظح جدا عندهم جلسوا عشرة قرون يمكن او اثنعش قرن

183
01:07:26.850 --> 01:07:54.400
انهم لا يخرجون مع احد حتى يخرج المهدي بزعمهم وولدهم يأتون الى السودان في سامراء وينادون المهدي ان يخرج ولن يخرج مهديهم  جاء الخميني ماذا يفعل ابتدى لهم شيء اسمه ماذا؟ ولاية الفقيه

184
01:07:55.250 --> 01:08:19.750
ولا شك لماذا وقع خلاف بين كاظم بين كاظم شريعة مداوي؟ وبين الخميني طبعا كاظم شريعة مداويعك وعلميا في هذه من الخميني لانه ابتدع في دينهم شيء جديد واعتمد على ماذا؟ اعتمد على الروايتين وهي ظعيفة عندهم. اعتمد على الروايتين وهي ظعيفة عندهم في كتبهم ظعيفة

185
01:08:21.400 --> 01:08:36.550
فولاية الفقيه هذا شيء جديد من اين اتى؟ تجلسون عشرة قرون او نحو ذلك تقول لا نخرج ابدا الا مع القائم من ال محمد المهدي ثم يأتي الخميني ويغير الدين ويجيب ولاية الفقيه

186
01:08:38.100 --> 01:08:56.550
ويقيم الجهاد ويقيم الحدود وكذا وكذا الحدود عندهم طبعا والجهاد بزعمه وهم يقولون لا ما تقام حدود ولا كذا ولا كذا بل كالحد بل كان حتى الجمعة. معطلينها فهذا تغير

187
01:08:57.550 --> 01:09:13.550
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ تقول سائلة ما حكم التصوير بالنسبة للزوجين في عرسهما والاحتفاظ بهذه الصور للذكرى طبعا تصوير ذوات الارواح الصواب انه لا يجوز والادلة كثيرة نحو ثلاثين حديث

188
01:09:15.050 --> 01:09:33.050
تمنع من التصوير والله عز وجل يقول في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فالتصوير من كبائر الذنوب وما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي يسمى هناك من يقول هذا حبس ظل. سم ما شئت هو صورة صورة

189
01:09:34.000 --> 01:09:51.650
حتى بعضهم يقول عكس العامة سميها عكس ومتى العامة يحتج بهم؟ مع ان هذا حجة عليه عكس يعني عكس صورة الانسان هذا معنى عكس عكس صعوبة الانسان يقول يعني عكس يعني ما يسمى صوبة. وش معناته انما العامة تقول عكس يعني عكس صورة الانسان

190
01:09:53.750 --> 01:10:13.750
بعضهم يقول هذا بالالة ولا فيها محاكاة نقول ايضا الة هو ايضا الة ولو صنعت الة يوضع فيها الشيء او تجسم. تخرج اشياء مجسمة. لا شك ان المجسمات هذا بالاتفاق حرام

191
01:10:15.600 --> 01:10:33.250
ولا شك ان الالات فيها محاكاة ولد غالبا صورة الانسان في المحاكاة تطلع غير صورة الانسان في الواقع والحقيقة يعني في بعض الاختلاف يظهر الانسان في التصوير كأن اجمل مما هو عليه في الحقيقة

192
01:10:35.600 --> 01:10:58.450
فا لا شك ان فيهم محاكاة وهذه الالة دقيقة وصنعت يعني آآ جعل عدة اشياء حتى يعني صارت تصور بهذه الطريقة ففيها محاكاة شديدة هي محاكاة شديدة نعم فلا شك ان التصوير محرم وبالذات تصوير يعني النساء

193
01:10:59.550 --> 01:11:24.300
وهذه امرأة قيل ان قصتها صحيحة عنده صور نفسها وبناتها او اخواتها وجه سابق وسبق البيت وهذه الصوب فهي متألمة على سرقة سرقة هالصوب يعني ما صار تألمه على المال او البيت اللي سرق اكثر من تألمها

194
01:11:24.450 --> 01:11:45.750
اشد من تعلمه على سرقة الصبغ نعم لان هذه فضيحة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل من البرازيل لديه عدة اسئلة يقول في الاولى قول بعض مؤلفي كتب السيرة عدم ثبوت الروايات حديثيا لا يعني حتمية عدم وقوعها تاريخيا فهل

195
01:11:45.750 --> 01:12:13.050
منهج مؤلفين كتب السيرة يختلف عن منهج المحدثين طبعا المرجع في هذا لاهل الحديث ولكن لا شك اهل الحديث يعاملون الروايات التاريخية بغير ما يعاملون الروايات الحديثية ويعني ايضا تعامل اهل العلم مع القرآن الكريم القرآن الكريم طبعا كله متواتر. لا بد حتى يكون قرآن

196
01:12:13.100 --> 01:12:32.300
بالنسبة للحديث لا ما يشرط التوات وانما يشترط صحة الاسناد ايضا بالنسبة للحديث الشيء الذي يتعلق في امور الاعتقاد ليس مثل الشيء الذي يتعلق بالاحكام الذي يتعلق في جانب الاحكام ليس مثل الذي يتعلق بالفظائل

197
01:12:32.400 --> 01:12:49.800
ولذا كانوا يشددون في الاحكام اكثر من الفضائل. ما جاء عن الصحابة ايضا الامر اخف. الاشياء التاريخية اخف من الاشياء التي بامور جوانب العقيدة العبادات لعلنا نقتصر على سؤالين بس

198
01:12:49.850 --> 01:13:10.350
نقف طيب يقول بارك الله فيكم  ليش ما تخلي سؤالك بعدين؟ ايه لعله بس ننتهي من هذا احسن الله يقول الحديث الذي يقول عن البقر لحومها داء ولبنها شفاء ما صحته وما هو فقهه ان كان صحيحا

199
01:13:10.400 --> 01:13:30.200
اما لحومها داء فهذا لا يصح لا يصح لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن. اما جهة الاسناد فسانيد هذا الخبر ضعيفة واما من جهة المتن فلو كانت لحومها داء لما احل الشارع لحوم هذه البقر

200
01:13:30.600 --> 01:13:51.450
حينما كان داء يكون محرما. ولذا الشاعر اباح الطيبات وحرم الاشياء التي فيها ضرر على الانسان والرسول عليه الصلاة والسلام في يوم في يوم العيد يوم النحر في الحج في حجة الوداع ضاح عن نساء البقر كيف يتقرب الى الله عز وجل

201
01:13:51.450 --> 01:14:04.450
فلا شك هذا ما ما يصح لا اسناد ولا متن. نعم احسن الله اليكم. يقول من هو الواقدي؟ الذي يكثر عنه روايات في كتب السيرة الواقد هو محمد ابن عمر

202
01:14:04.550 --> 01:14:27.800
محمد بن عمر الواقدي وتوفي بعد المائتين وهو فيما يتعلق بالحديث لا يحتج به وجل اهل العلم على تضعيفه بل هو ضعيف جدا واما فيما يتعلق في باب التاريخ والاخبار يستأنس بما يرويه في باب التاريخ والاخبار

203
01:14:28.100 --> 01:14:38.850
وقد قواه في هذا الجانب ابن تيمية كما في المسلول وابن كثير نعم ولعلنا نقف عند هدى بارك الله فيكم وصلى الله وسلم