1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العبودية. وانما الدين

2
00:00:20.350 --> 00:00:39.350
الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة. وبقدر تكميل العبودية تكمن محبة العبد لربه. وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا

3
00:00:39.450 --> 00:00:58.500
وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة

4
00:00:58.550 --> 00:01:24.350
وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل. فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله. ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.050
مع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

6
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب. ولابد ان يكون خالصا ولابد ان يكون خالصا لوجه الله تعالى كما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

7
00:02:04.300 --> 00:02:26.000
هم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا

8
00:02:26.000 --> 00:02:42.700
يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين. وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب. واليه دعا الرسول صلى الله

9
00:02:42.700 --> 00:03:02.700
عليه وسلم وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه. نعم. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

10
00:03:02.700 --> 00:03:32.700
وسلم علي وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لما بين شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى الانحرافات التي وقعت في المحبة والدعاوى المدعاة في هذا الباب وبين زيفها وخطأ اصحابها اتى الى هذه الخلاصة التي فيها جماع هذا الامر

11
00:03:32.700 --> 00:04:02.700
حيث قال وانما الدين الحق تحقيق العبودية لله بكل وجه. الدين الحق اي الذي رظيه الله سبحانه وتعالى لعباده دينا ولا يرظى لهم دينا سواه كما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام وكما قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا كما قال

12
00:04:02.700 --> 00:04:22.700
قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهذا الدين الحق حقيقته تحقيق العبودية لله بكل وجه تحقيق العبودية لله بكل وجه. بان يكون الحب لله والخضوع لله والذل لله. والدعاء

13
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
لله والتوكل على الله وانواع العبادة كلها انما تصرف لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وامتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قال وهو تحقيق

14
00:04:42.700 --> 00:05:12.700
محبة الله بكل درجة. وبقدر هو تحقيق محبة الله بكل درجة. يعني ان ان يكون حب العبد الذي يثمر الذل والخضوع ليس المراد الحب الطبيعي وانما حب العبادة حب الذل والخضوع يكون لله سبحانه وتعالى ولا يكون لاحد فيه شركة. لان اشراك غير غير الله

15
00:05:12.700 --> 00:05:32.700
مع الله سبحانه وتعالى في الحب شرك بالله مصادم للتوحيد كما قال الله تعالى ومن الناس من من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

16
00:05:32.700 --> 00:06:02.700
لان حب المؤمنين لله تبارك وتعالى حب خالص. صافي. لا يشركون مع او لا مع الله تبارك وتعالى فيه غيره. بل يخلصونه لله جل وعلا. قال وبقدر تكميل العبودية تكمن محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده. اذا كان الامر كما قرر

17
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
والله ان الدين الحق هو تحقيق العبودية لله وتحقيقه وهو تحقيق محبة الله بكل وجه انتج من ذلك انه بقدر تكميل العبودية تكمل المحبة. تكمل المحبة يعني تكمل محبة العبد لله

18
00:06:22.700 --> 00:06:52.000
تكون المحبة صادقة وكاملة بينما اذا كان الانسان يدعي محبة ولا يتحقق منه عبودية لله تبارك وتعالى. فعدم تحقق العبودية دليل على عدم صدق المحبة. لانه بين المحبة والعبودية لازم. بقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب

19
00:06:52.000 --> 00:07:12.000
عبده فاذا احب العبد ربه ودلله وخضع وعبده مخلصا له الدين احبه الله سبحانه وتعالى انما تنال محبة الله بذلك. لا بمجرد الدعاوى. قال وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا

20
00:07:12.000 --> 00:07:36.400
يعني بقدر نقص العبودية يكون نقص المحبة. كل ما نقصت العبودية نقص حظ العبد من محبة الله سبحانه قال له ولهذا يتفاضل الناس تفاظلا عظيما من حيث حب الله لهم. فاكملهم ايمانا

21
00:07:36.400 --> 00:08:06.400
احظى حبا وفوزا بحب الله له. ومن نقص ايمانه نقص حظه من ذلك بحسب نقص ايمانه. وكلما كان في القلب حب لغير الله. كان فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك. لما بين الحب والعبودية من التلازم. فاذا قام في القلب حب لغير الله تبارك وتعالى

22
00:08:06.400 --> 00:08:26.400
في القلب عبودية لغير الله. ولهذا مر معنا في الاية الكريمة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله لا لما سوى المشركون بين الاصنام وبين الله في المحبة عبدوا الاصنام. عبدوها وصرفوا

23
00:08:26.400 --> 00:08:56.400
ولها اه العبادة التي هي حق الله سبحانه وتعالى. وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك. وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة. كل محبة لا تكون لله فهي باطلة. وقد مر معنا الحديث

24
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
الذي فيه تحقيق المحبة وتفريعها ودفع ما يضادها. وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل. كل محبة لا تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل. فالدنيا ملعونة

25
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
ملعون ما فيها الا ما كان لله. الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. الا ما كان لله تبارك وتعالى. وفي الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. الا ذكر الله

26
00:09:36.400 --> 00:09:56.400
وما والاه. فما كان لله تبارك وتعالى ويبتغى به وجه الله لا يشمله. ما جاء في حديث من كون الدنيا ملعونة وما فيها ايظا ملعون. ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله

27
00:09:56.400 --> 00:10:20.000
وهو المشروع. تأمل كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل. يعني العمل الذي لا يقوم مع الاخلاص. فهو باطل ثم يبين رحمه الله ولا يكون لله الا ما احب الله ورسوله. فاجتمع الامران الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
فهما امران متلازمان واصلان لا بد منهما وعليهما قيام دين الله تبارك وتعالى قال وهو المشروع وكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله. اذا لابد من هذين الاصلين الاخلاص

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
تبارك وتعالى والمتابعة للرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وكل عمل لا يوافق الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين. لا يكون لله الا ما جمع الوصفين

30
00:11:00.000 --> 00:11:27.850
اي جمع انه لله خالصا وللسنة موافقا. الذي لا يكون خالصا لله خرج عن ذلك بكونه شرك وضلال والذي لا يوافق سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج عن ذلك لكونه هوى وبدعة

31
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
والله لا يقبل من الدين الا ما ابتغي به وجهه ووافق شرعه الذي انزله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه. قال بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله

32
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
الاول في قوله ان يقول لله هذا الاخلاص. والثاني في قوله ان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله هذا المتابعة وعلى الامرين قيام الدين. اما الاخلاص فهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. واما المتابعة فهي تحقيق

33
00:12:08.300 --> 00:12:40.600
ان محمدا رسول الله. والدين قيامه على الشهادتين وعن وعنهما يسأل الاولون والاخرون يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ سؤالان الاول عن الاخلاص والثاني عن المتابعة فالله جل وعلا لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

34
00:12:40.600 --> 00:13:04.300
تنبه لهذا جيدا ما دمت في دار المهلة دار العمل لانك اذا دخلت القبر وبدأت في مرحلة الحساب ومرحلة المجازات لن ترى في صالح عملك عملا تثاب عليه وتؤجر عليه. وتكرم عليه الا ما قام على الاصلين

35
00:13:04.350 --> 00:13:26.850
الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول. اما اذا كان الاخلاص مفتقدا او كانت المتابعة مفتقدة فالعمل مردود حتى وان كثر وان تعدد وان رآه صاحبه من احسن الاعمال مردود لا يقبله الله. فالله سبحانه وتعالى ما لا يقبل

36
00:13:26.850 --> 00:13:49.200
من العمل الا ما كان له موافقا لهدي نبيه صلى الله عليه وسلم. اما ان يقول عندي اعمال كثيرة منافعها متعددة اثارها عظيمة الى غير ذلك ليس بذلك يكون قبول وانما القبول يتوقف على ان يكون العمل لله

37
00:13:50.050 --> 00:14:14.650
وان يكون موافقا لهدي رسول الله. فاذا خرج عن اخلاص لم يقبل. واذا خرج عن المتابعة لم يقبل. حتى يكون خالصا صواب  قال ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب المستحب. الموافق لمحبة الله ورسوله هو الواجب والمستحب

38
00:14:14.650 --> 00:14:34.650
يعني ما جاء في شرع الله من واجبات ومستحبات. كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعلم عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب المستحب ولابد ان

39
00:14:34.650 --> 00:15:00.150
خالصا لوجه الله. وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قوله اسلم وجهه لله اي مخلصا وقوله وهو محسن اي متبعا هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فجمع في هذه الاية بين الاخلاص والمتابعة كما

40
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
انه جمع بينهما في الاية التي قبلها وسبق ان اورد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الايتين مستدلا بهما على هذا الامر الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله

41
00:15:20.150 --> 00:15:38.600
اية وحديث ثم اورد رحمه الله حديثين احدهما في المتابعة والثاني في الاخلاص وهما قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله عليه الصلاة والسلام

42
00:15:38.600 --> 00:16:07.900
انما الاعمال بالنيات الى اخر الحديث وهذان الحديثان عليهما مدار الدين عليهما مدار الدين  وبعض اهل العلم يضم اليهما حديث النعمان ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. الامام احمد رحمه الله

43
00:16:08.250 --> 00:16:28.250
صاحب المسند والكتب الاخرى الكثيرة في الحديث المشتملة على الالاف من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرجل الضليع فالسنة وفي حفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاحاديث كلها

44
00:16:28.750 --> 00:16:47.800
احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كلها ترجع الى ثلاثة احاديث ترجع الى ثلاث احاديث الاف الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ترجع الى ثلاثة احاديث. حديث انما الاعمال بالنيات وحديث. من عمل عملا ليس

45
00:16:47.800 --> 00:17:08.700
امرنا فارد وحديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فتجد ان الاحاديث الكثيرة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها تفريع لهذه الاحاديث لانها ترجع اليها

46
00:17:09.150 --> 00:17:31.850
وتقوم عليها انما الاعمال بالنيات هذا فيه الاخلاص وابتغاء وجه الله بالعمل ومعنى انما الاعمال بالنيات اي انما هي معتبرة بالنية اعتبار العمل بالنية. فاذا كان خالصا قبل وان لم يكن خالصا لم يقبل. حتى وان كان ظاهر العمل

47
00:17:31.850 --> 00:17:51.100
الصلاح والاستقامة  والحديث الثاني قال فيه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فيه ان العمل اذا لم يوافق السنة رد على صاحبه ولم يقبل منه فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه

48
00:17:51.400 --> 00:18:13.950
فالله لا يقبل من العمل الا الخالص الموافق لهدي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى اورد هذين الحديثين من حديث انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لبيان ان الدين

49
00:18:14.100 --> 00:18:31.250
انما يقوم على هذين الاصلين ولا يقبل اي عمل من الاعمال الا بهما وقد مر معنا عند شيخ الاسلام رحمه الله كلمة عظيمة للفضيل ابن عياض. في معنى قوله تعالى

50
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال ان اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون

51
00:18:51.250 --> 00:19:11.550
خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة قال رحمه الله تعالى وهذا الاصل هو اصل الدين وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين

52
00:19:12.000 --> 00:19:32.500
وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب قطب الدين الذي تدور عليه رحاب فالدين قائم على محبة الله والعبودية لله

53
00:19:32.650 --> 00:19:51.850
والعبودية لله مدارها على الاخلاص للمعبود جل وعلا فلا يشرك معه غيره في العبادة الاتباع لرسوله عليه الصلاة والسلام فلا يعبد الله الا بما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:52.700 --> 00:20:09.300
نعم قال رحمه الله والشرك غالب على النفوس وهو كما جاء في الحديث هو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف تنجو منه

55
00:20:09.300 --> 00:20:35.500
بل  قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا

56
00:20:35.500 --> 00:20:59.600
واستغفرك لما لا اعلم. وكان عمر يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالص ولا تجعل لاحد فيه شيئا. نعم قال رحمه الله والشرك غالب على النفوس. والشرك غالب على النفوس. ما

57
00:20:59.600 --> 00:21:19.600
فهذه الغلبة الشرك غالب على النفوس يسري يسري الى النفوس يتسلل الى القلوب يدخل على الانسان من هنا وهناك غلبة الشرك على النفوس لكثرة منافذه وكثرة مداخله وكثرة وسائله واسبابه

58
00:21:19.600 --> 00:21:44.400
ومن وراء ذلك كله الشيطان الرجيم قد امرنا عليه الصلاة والسلام ان ندعو الله كل صباح ومساء قائلين اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر

59
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
شر الشيطان وشركه. اي وما يدعو اليه من الشرك. وفي رواية هو شركه اي ما يضعه من حبائل نصب من فخوخ وسائل لادخال الناس وايقاعهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى. فاذا

60
00:22:04.400 --> 00:22:23.900
الشرك غالب على النفوس الشرك غالب على النفوس لانه ما يزال الانسان في سيره وفي عمله وفي عبادته الشرك تسلل اليه ويحتاج دائما الى مدافعة ومجاهدة لنفسه حتى يبعدها عن الشرك

61
00:22:24.350 --> 00:22:48.900
حتى قال احد ائمة السلف اما الاوزاعي او الثوري. قال ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. ما عالجت شيئا اشد علي بالنيات. النية تتفلت. تحتاج من العبد فعلا الى مجاهدة مستمرة واستعانة بالله والتجاء

62
00:22:48.900 --> 00:23:18.900
الى الله وتعوذ بالله سبحانه وتعالى وتحصن ايضا بقراءة العلم النافع كم يحتاج الناس فعلا الى قراءته التوحيد وتعلم التوحيد القراءة في كتب التوحيد وشروحات التوحيد حتى يحصل عندهم قوة علمية مستمدة من الكتاب والسنة يدفعون بها هذه الشروط ويدفعون بها هذه الافات

63
00:23:18.900 --> 00:23:38.900
ولهذا بسبب الجهل بالدين توحيد الله سبحانه وتعالى تدخل أنواع من اه الشركيات على الناس من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون. قال والشرك غالب على النفوس وهو كما جاء في الحديث

64
00:23:39.450 --> 00:24:05.350
وهو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وفي هذه الامة اخفى من دبيب النمل. الشرك اخفى من دبيب النمل الشرك فيه ظاهر وفيه فيه جلي وفيه خفي الشرك فيه جلي شرك جلي وفيه شرك خفي. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل

65
00:24:05.800 --> 00:24:35.800
حتى نفهم الحديث جيدا لنستحضر دبيب الندم. حتى نفهم الحديث جيدا لنستحضر دبيب النمل وقلت في المرة السابقة لو ان نملة الان مشت من بينها. تدب. نسمع صوت بها نراها نحس بها يمكن تخترق الجميع من الاول الى الاخر ما شعر بها

66
00:24:35.800 --> 00:24:58.750
احد قال اخفى من دبيب النمل. اخفى من دبيب النمل. وهذا من جملة احاديث كثيرة جدا. استدل ابيها اهل العلم على وجوب الخوف من الشرك ان العبد دائما يخاف من الشرك يخاف على نفسه من الشرك يا ربي سلم سلم يرجو الله ان يعيده ان ينجيه

67
00:24:58.850 --> 00:25:24.600
امام الحنفاء الخليل عليه السلام قال في دعاءه ربي قال في دعاءه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم

68
00:25:24.800 --> 00:25:44.900
ومع ذلك بعظ المبطلة يدعون دعاوى فجة عريظة يقولون الشرك ما يقع ويأتون باحاديث يفهمونها على غير بابها مثل حديث ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. قالوا هذا دليل قاطع ان جزيرة العرب لن يكون فيها شرك اطلاقا

69
00:25:46.750 --> 00:26:09.250
والعوام مساكين اذا فهموا هذا الحديث بهذه الطريقة تجده يمارس الاشياء التي يمارسها وهي من الشركيات وهو مطمئن لان الشرك ما يقع كأن الذي يكون في الجزيرة عنده حصانة لا يخترقها الشرك بحكم انه في داخل جزيرة هكذا فوهم بعض العوام. ولهذا يشرك

70
00:26:09.400 --> 00:26:30.300
واقول الحمد لله انا في الجزيرة  هذه مصيبة مصيبة عظيمة ومن يقول مثل هذا الكلام هذا يضل الناس ويهون من في قلوبهم الخوف من الشرك. والحذر من الشرك بينما الانبيا بعثوا

71
00:26:30.950 --> 00:26:51.950
الانبياء بعثوا كلهم في التخويف من الشرك والتحذير منه وبيان خطورته قال وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل؟ انظر صديق الامة

72
00:26:52.100 --> 00:27:05.400
صديق الامة رضي الله عنه خير امة محمد عليه الصلاة والسلام خير الناس بعد الانبياء رضي الله عنه وارضاه قال كيف ننجو منه حتى ما قال كيف ينجو منه الناس

73
00:27:05.550 --> 00:27:24.850
ما قال كيف ينجو منه الناس؟ كيف يسلم منه العوام والجهال قال كيف ننجو منه كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل هذا يقولونه لما قام في قلوبهم خوف منه. واذا قام الخوف بدأت المدافعة

74
00:27:25.400 --> 00:27:45.050
بدأت المدافعة والعمل على طرد الشرك والبعد عن يا اخي الان لما يخاف الناس من مرض ويحدثون عن خطورته يمر علينا في حياتنا اشياء من هذا كثير يعني يأتي يقول الان

75
00:27:45.800 --> 00:28:08.900
انتشر المرظ الفلاني انتبهوا الكمامات المدري كذا الى اخره تجد الناس حتى الصيدليات بعظ الاشياء تنفذ مباشرة ايش السبب وجد خوف الخوف يورث مدافعة الخوف يورث يورث مدافعة فالذي يخاف من المرض يعمل على مدافعته

76
00:28:09.000 --> 00:28:32.800
الان تجد بعض الناس خوفا من الامراظ يترك اطعمة تشتهيها نفسه وهي نافعة لكن حمية يحتمي من بعض الاطعمة حفظا لصحته وبدنه  حفظا لصحته وبدنه فاذا الخوف من الشرك مطلوب واجب

77
00:28:33.100 --> 00:28:50.500
واجب من الواجبات ان ان يكون الانسان يخاف من الشرك وان يكون في قلبه خوف من الشرك  الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا كان من مات مشركا

78
00:28:50.800 --> 00:29:07.900
اذا كان من مات مشركا معنى ذلك انه يبقى في النار ابد الاباد من مات مشركا معنى ذلك انه يبقى في النار ابد الاباد مخلدا فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها

79
00:29:07.900 --> 00:29:49.800
كيف لا يخاف وهذه حالة  اه قال   قال وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو من وهو اخفى من دبيب الندم وهو اخفى من دبيب النمل. فقال يا ابا بكر اسمع كلام الناصح صلوات الله وسلامه عليه. الا اعلمك

80
00:29:49.800 --> 00:30:21.400
كلمة الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله نجوت من دقه وجله. حديث اخر قال اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره وهذا كلام الناصح الامين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه عليه

81
00:30:21.400 --> 00:30:43.350
انظر هذا النصف لامته صلى الله عليه وسلم. اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره. دقه وجله. ما كان منه دقيقا كان منه كبيرا يذهبه الله عنكم. قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم

82
00:30:43.350 --> 00:31:03.350
واستغفرك لما لا اعلم. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلن هذه الدعوة جديرة بان تحفظ وان يحافظ عليها. وان يكثر المسلم منها. ووالله

83
00:31:03.350 --> 00:31:28.150
لن تنجو من الشرك الا اذا نجاك الله قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اعوذ بك

84
00:31:28.150 --> 00:31:53.550
اي التجئ اليك يا الله؟ فاليك الملتجى واليك المفر. واليك المفزع  ولا نجاة ولا سلامة الا لمن كتبته له ذلك ونجيته وسلمته اعوذ بك التجأ اليك ان تحميه الحقيني ان تنجيني

85
00:31:53.750 --> 00:32:13.500
لا يكفي لتسلم من الشرك ان تعلم به. او ان تعرفه او ان تعرف انواعه لا يكفي ذلك انت في فقر ذاتي الى الله جل وعلا ان ينجيك. وان يقيك من الشرك. وان يحميك من

86
00:32:13.500 --> 00:32:27.850
لا نجاة من ذلك الا بالله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي على المؤمن فعلا ان يخاف ان يخاف من الشرك وان يلجأ الى الله دائما ان ينجيه من الشرك ان يخرجه من

87
00:32:27.850 --> 00:32:43.450
هذه الدنيا سالما ناجيا من اخطر ما فيها واضر ما فيها واشد ما فيها ظررا يلجأ الى الله وتعالى يا رب يا رب والله عز وجل لا يخيب من دعاه

88
00:32:43.900 --> 00:33:00.750
ومن سأل الله بصدق اعطاه من سأل الله بصدق اعطاه فمن صدق مع الله جل وعلا اعانه ويسر له امره ووقاه. فلهذا جدير بان تحفظ هذه الدعوة وان يحافظ عليها

89
00:33:00.750 --> 00:33:20.200
اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. تنبه الشرك قد يدخل على الانسان وهو يعلم وقد يدخل عليه من حيث لا يعلم من حيث لا يعلم تجد اناس يمارس شركيات

90
00:33:20.850 --> 00:33:46.700
وقد مضى عليه دهرا من عمره وهو يمارسها على انها توسل مشروع ويقرأ وهو يمارس تلك الشركيات قول الله تعالى فابتغوا اليه الوسيلة. يقرأ الاية ثم يعمل الشرك ويظن ان هذا العمل الذي يعمله يوافق قوله فابتغوا اليه الوسيلة. وربما انه قال الحمد لله الذي انني

91
00:33:46.700 --> 00:34:14.850
بهذه الاية فابتغوا اليه الوسيلة فيتخذ الانداد مع الله. والشركاء على اعتبار انها وسائل. ووسائط   فيشرك من حيث الانسان من حيث يعلم ويشرك من حيث لا يعلم اذا مطلوب في هذا المقام ان تدعو بهذه الدعوة. ان تدعو بهذه الدعوة المباركة

92
00:34:15.450 --> 00:34:31.050
ويحتاج مع الدعاء بها وهذا اصل مهم نبه عليه اهل العلم ان تتبع الدعاء ببذل السبب فتقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم ثم تبذل السبب

93
00:34:32.950 --> 00:34:49.500
تبذل السبب تأمن تتعلم تتفقه تعرف حذيفة ابن اليمان يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني في تعلم

94
00:34:49.500 --> 00:35:17.250
حتى يحذر كثير من الناس ما كان يتعلم من امور التوحيد وامور الاعتقاد ويقع في انواع من الباطل فلما تعلم ادرك حاجة فعلا الى العلم. والعلم نور لصاحبه فاذا تدعو بهذا الدعاء وتتبع ذلك بالعمل. تتبع ذلك تقرأ في التوحيد. وتحرص على ان

95
00:35:17.250 --> 00:35:35.200
اقرأ اولادك في التوحيد ومن احسن الكتب في هذا الباب فتح المجيد. كتاب جعل الله فيه بركة عظيمة ونفعا كبيرا في بابه فتح شرح كتاب التوحيد خلق نجاهم الله سبحانه وتعالى من شركيات وانواع من الاباطيل

96
00:35:35.350 --> 00:35:54.000
بفظل الله سبحانه وتعالى بان يسر لهم قراءة هذا الكتاب وغيره كثير لكن هذا كتاب من انفع ما يكون وبعض المشايخ الافاضل ينقل عنه انه قرأ هذا الكتاب اكثر من ستين مرة

97
00:35:54.400 --> 00:36:23.550
ولا يزال يقرأ يقرأ وهو بحاجة الى آآ الاستفادة. والانتفاع  فاذا يدعو بهذا الدعاء ويتبع الدعاء ببذل السبب اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك استغفرك لما لا اعلم. وكان عمر يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل

98
00:36:23.550 --> 00:36:42.400
احدا فيه شيئا. وهذه موافقة عجيبة. اجتمع الصديقان. اجتمع ابو بكر الصديق وعمر الفار  في هذا الباب العظيم الباب الخطير الذي يستهين به كثير من الناس ولا يلقون له بال

99
00:36:42.550 --> 00:37:08.600
ولا يقع في قلوبهم خوف منه. فهاوى صديق الامة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كيف ننجو منه؟ وها هو فاروق عمر الفاروق رضي الله عنه وارضاه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا

100
00:37:08.600 --> 00:37:31.400
وانتبه وانتبه لقول عمر رضي الله عنه اجعل اجعل لان ما يمكن ان تكون مخلصا ولا ان تكون متبعا الا اذا جعلك الله كذلك. ولهذا يدعو رضي الله عنه وارضاه اللهم اجعل اللهم اجعل

101
00:37:31.400 --> 00:37:54.350
عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا. فعملك لا يمكن ان يكون خالصا لله ولا يمكن ان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا جعله الله كذلك. اللهم يا ربنا اجعل عملنا كله صالحا. ولوجهك خالصا ولا تجعل لاحد

102
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
فيه شيئا. نعم. قال رحمه الله وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له. واخلاص دينها له. كما قال شداد ابن اوس يا نعايث

103
00:38:14.350 --> 00:38:37.650
عرب يا نعاي العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وقيل لابي داوود السجستاني وما الشهوة الخفية؟ قال حب الرئاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء على

104
00:38:37.650 --> 00:39:06.650
المال والشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف في افساد الدين لا ينقص عن افساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص. وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته

105
00:39:06.650 --> 00:39:24.900
لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه. وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله. السوء والفحشاء كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين

106
00:39:25.750 --> 00:39:55.500
فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبودية المخلص  فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه من عبوديته لغيره. ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه من محبة غيره اذ ليس عند القلب السليم احلى ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان

107
00:39:55.500 --> 00:40:16.400
متظمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله فيصير القلب منيبا الى الله خائفا منه راغبا راهبا. كما قال الله تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب

108
00:40:17.200 --> 00:40:39.500
اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او عدم محصول او عدم حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه

109
00:40:39.500 --> 00:41:08.300
ان عذاب ربك كان محظورا. قال رحمه الله وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوة الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاصها واخلاص دينها له لما نبه رحمه الله على الشرك الخفي وخطورته وانه اخفى من دبيب النمل واورد

110
00:41:08.300 --> 00:41:38.300
آآ الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ودعوة عمر العظيمة نبه ان كثيرا ما يخالط النفوس من الشهوة الخفية. الشهوة الخفية شهوة النفس. مثل حب الظهور وثناء الناس. اه حصول الرئاسات او المطامع الدنيوية او غير

111
00:41:38.300 --> 00:41:58.300
هناك في النفس يا هو قضية. وهذه الشهوة القضية اذا سيطرت على القلب وتمكنت من من قلب الانسان ادخلته في انواع من الشركيات بسبب تعلق قلبه بتلك الشهوة الخفية. ولهذا قال ما يفسد

112
00:41:58.300 --> 00:42:18.300
لتحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها لله تبارك وتعالى. كما قال شداد ابن اوسيا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء. ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء. يعني ان تقعوا

113
00:42:18.300 --> 00:42:48.300
الرياء وان يخالط اعمالكم وان وان تعملوا الاعمال مرآة قال ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية. الرياء والشهوة الخفية. الرياء يعمل عمل لاجل الناس مراعاة لهم. الشهوة الخفية ما هي؟ اورد شيخ الاسلام ان ابا داوود

114
00:42:48.300 --> 00:43:17.400
السجستاني سئل وما الشهوة الخفية؟ قال حب الرئاسة. الشهوة الخفية حب الرئاسة هذا والله تعالى اعلم تفسير للشهوة الخفية بالمثال. تفسير بالشهوة الخفية بالمثال لا حصر للشهوة الخفية حب الرئاسة. قد يكون حب رئاسة وقد يكون حب شهرة وقد يكون حب ظهور الى غير ذلك

115
00:43:17.550 --> 00:43:37.550
فتكون في النفس شهوة خفية وهي التي توجهه وهي التي تسير قلبه. فيقع في القلب ما يفسد عليه تحقيق المحبة لله بسبب تلك الشهوة الخفية. بحيث تكون تلك الشهوة الخفية هي مطلوبة ومقصودة قلبه

116
00:43:37.550 --> 00:44:00.800
وقبلة فؤاده فيضيع بسبب هذه الشهوة قضية تحقيق المحبة لله والعبودية له واخلاص الدين له سبحانه وتعالى ثم اورد حديث كعب بن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما ذئبان جائعان ارسلا في

117
00:44:00.800 --> 00:44:29.350
حظيرة غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا حديث عظيم جدا في بابه وهو من نظير ما سبق ان مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يضرب الامثال وهذا من

118
00:44:29.350 --> 00:44:57.300
امثال عجيبة توضح الامور تجعل المعاني مثل شيء تراه دعونا قبل ان ندخل في الحديث ان نستحضر المثال. لو ان ذئبان جائعان  في اشد ما يكون من الجوع ثم ادخل هذا للذئبان في حظيرة غنم مليئة بالغنم وهما جائعان ماذا سيكون للغنم؟ الذئب معروف

119
00:44:57.800 --> 00:45:21.000
الذئب معروف بالفساد يعني لا يكفي ان يأكل ما يشبع بطنه. لا يكتفي بان يأخذ من زريبة الغنم شاة واحدة. تشبع بطنه لا يكتفي بذلك الذئب معروف اذا دخل زريبة الغنم يقتل اكثر الغنم الذي فيها

120
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
اجتهد في قتل اكثر من يقتل هذي وهذي وهذي وهذي فاذا وضع ذئبا في حظيرة منه وهما جائعان ما الذي سيحدث هذا الان مثال استحضره. حتى تعلم من خلاله امرا يبينه النبي عليه الصلاة والسلام حيث يقول ما ذئب

121
00:45:41.000 --> 00:46:08.600
جائعان ارسل آآ في حظيرة غنم بافسد لها بافسد لها من ترس المرء على المال والشرف لدينه. يعني افساد حرص المرء على الشرف حرص المرء على المال والشرف لدينه افساده لدينه اشد من افساد الذئبين الجائعين

122
00:46:08.600 --> 00:46:28.600
في حظيرة حرص الانسان على المال حرصه على الشرف حرصه على رئاسة حرصه على غير ذلك فيه خطورة في افساد الدين اخطر من افساد ذئبين جائعين ارسلا في في حفظ مكانه

123
00:46:28.600 --> 00:46:48.600
يقول ابن تيمية فبين صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف ان الحرص على المال والشرف في فساد هذا الدين لا ينقص عن فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم. يقول بين النبي

124
00:46:48.600 --> 00:47:03.000
وسلم ان ان الحرص على المال والشرف في فساد الدين حرص الانسان على المال ان يحصل المال الطائل. والشرف ان يكون له شرف برئاسة ظهور بعلو ببروز الى غير ذلك شرف

125
00:47:03.000 --> 00:47:24.700
تحت اي مسمى كان ان يكون له شرف ورفعة. فحرص الانسان على المال وكذلك حرصه على الشرف. خطورته في افساد الدين لا ينقص عن افساد بين الجائعين لزريبة الغنم. لماذا قال لا ينقص؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في

126
00:47:24.700 --> 00:47:54.700
في الحديث بافسد لها. وافسد افعل تفضيل. فالمال والحرص اشد افسادا للدين من حرص الانسان على المال وعلى الشرف اشد افسادا للدين من افساد الذئبين الجائع الجائعين ارسل في زريبة غنم وللحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة مفردة في هذا الحديث رسالة مفردة جميلة نافعة

127
00:47:54.700 --> 00:48:14.700
مطبوعة في شرح هذا الحديث. قال وذلك يبين وذلك ان الدين السليم لا يكون في هذا الحرص. ما معنى هذا الكلام؟ الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص. معناه اذا كان

128
00:48:14.700 --> 00:48:44.700
وجد الحرص على الشرف على المال وسيطر على اه الانسان على قلبه فهذا كما يقول شيخ الاسلام يبين ان الدين لا يكون بذلك سليما دخله ما دخله. قال وذلك ان يبين ان الدين السليم لا يكون في هذا الحرص. وذلك ان القلب وذلك ان القلب اذا

129
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدم عليه وبذلك يصرف او يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء. بذلك اي بما قام

130
00:49:04.700 --> 00:49:24.700
ما في قلوبهم من ايمان واخلاص وتوحيد لله يصرف عنهم السوء والفحشاء كما قال الله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء من عبادنا المخلصين. فان المخلص لله. فان المخلص لله. ذاق من حلاوة

131
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
عبوديته. من حلاوة عبوديته لله. ما يمنعه من عبوديته لغيره. ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب اذ ليس عند القلب احلى ولا الذ ولا اطيب ولا

132
00:49:44.700 --> 00:50:06.100
الين ولا انعم من حلاوة الايمان. لكن هذه هذا المعنى آآ تشعر به من اكرمه الله سبحانه وتعالى وذاق هذه الحلاوة فلا يقبل ان يداخلها شيء او ينازعها شيء او يفسدها شيء

133
00:50:06.950 --> 00:50:37.200
قال من حلاوة الايمان المتظمن عبوديته لله ومحبته له واخلاص الدين له. وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله فيصير القلب منيبا الى الله خائفا من راغبا راهبا يصير القلب خائفا منيبا الى الله خائفا منه راغبا راهبا كما قال الله من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب

134
00:50:37.200 --> 00:50:58.700
اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او حصول مرهوبه. فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوفه ورجاء لا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء. قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم

135
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
وسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وهذه الاية الكريمة من سورة الاسراء جمعت الامور الثلاثة التي يشير اليها شيخ الاسلام وهي الحب الذي هو رح الدين والرجاء والخوف. فجمعت هذه الاية الكريمة

136
00:51:18.700 --> 00:51:50.450
الثلاثة. اما الحب ففي قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ دافع ذلك عظيم حبهم لله سبحانه ثم ذكر الرجاء والخوف بقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. نعم  قال رحمه الله واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه

137
00:51:50.600 --> 00:52:13.750
فينسى واذا كان واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ظد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوى ما يسمح

138
00:52:13.750 --> 00:52:33.750
ويتشبث بما يهواه كالغصن. اي نسيم مر به عطفه واماله. فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقى اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما. وتارة

139
00:52:33.750 --> 00:53:00.900
الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة. ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل. ويعادي من يذوب امه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار. وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله

140
00:53:00.950 --> 00:53:20.950
ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين وكان من الغاويين

141
00:53:20.950 --> 00:53:41.800
الشياطين وكان من الغاويين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ظروري لا حيلة فيه. فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه كان مشركا. قال

142
00:53:41.800 --> 00:54:01.800
تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا

143
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. قال رحمه الله تعالى واذا كان العبد مخلصا لله ابتلاه ربه فاحيا قلبه. واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء

144
00:54:21.800 --> 00:54:41.800
بمعنى ان العبد كلما وفق لتحقيق مقام الاخلاص والاقبال على الله والصدق مع الله حظي من كرامة الله عز وجل له وتوفيقه له بانجذاب قلبه الى الله واقباله عليه سبحانه وعدم

145
00:54:41.800 --> 00:55:01.800
التفات القلب الى ما سوى ذلك. قال فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء قد مر معنا قول الله سبحانه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين

146
00:55:01.800 --> 00:55:25.650
ويخاف من ضد ذلك كالمخلص يخاف من ضد ذلك انتبه لهذه الكلمة يخاف من ضد ذلك يخاف من ضد الاخلاص نقيضة هذا المخلص اما من لا يكون مخلصا او او الاخلاص ضعيف في قلبه. لا لا يقع فيه هذا الخوف او يكون الخوف ضعيفا

147
00:55:25.650 --> 00:55:45.650
من كان الاخلاص في قلبه ضعيفا الخوف يكون ايضا في قلبه ضعيف. ولهذا يقول ويخاف من ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله. بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة

148
00:55:45.650 --> 00:56:12.700
وحبا مطلقا حتى ان بعض دعاة الباطل من شدة عدم مبالاته للشرك يقول لاتباعه افعلوا هذا ولا عليكم ان كان شرك فذنبكم عليه  يقول ذلك يقول اذا كان هذا شرك انا اتحمل عنك هذا ما يقوله الا اجهل الجوهرة

149
00:56:12.850 --> 00:56:39.150
اجهل الجهل وعنده من الافساد والاظلال للناس ما ما هو اشد ما يكون قد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. حتى نقل مرة عن شخص انه قال لبعض الجماعة هذا ان كان شرك فهو في رقبته

150
00:56:39.350 --> 00:56:57.700
ان كان هذا شرك فهو في رقبتك اتباعه عد يقول ان كان هذا شرك فهو في رقبة يعني انا اتحمل ذلك. هذي مصيبة. وجناية يجني على نفسه وعلى الاخرين. والله سبحانه وتعالى قال ليحملوا

151
00:56:57.700 --> 00:57:17.700
اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساءت مازرون وقال من دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. اين الورع؟ واين الخوف من الله؟ واين الخوف من

152
00:57:17.700 --> 00:57:37.700
الشرك واين النصح للناس؟ فاذا انتبه يقول شيخ الاسلام رحمه الله بخلاف القلب الذي لم يخلص لله بخلاف القلب الذي لم يخلص لله. فان فيه طلبا وارادة وحبا مطلقا فيهوى ما يسمح له

153
00:57:37.700 --> 00:58:07.700
ويتشبث بما هو مثاله مثل الغصن اي نسيم مر به يعطفه اماله. عطفه وامانه اي هواية يمر به تبع الهواء. الغسل يتمايل وهو يتمايل به هواه في اودية الباطل من واد الى الى وادي. فتارة امثلة فتارة تجذبه الصورة المحرمة. صاحب الهوى

154
00:58:07.700 --> 00:58:27.700
تجذبه الصورة المحرمة وغير المحرمة. فيبقى اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك ناقص يعني يقع فيه عبودية لشخص ايضا هو لو انه اتخذه عبدا له لكان نقصا. لانهم كلهم عباد

155
00:58:27.700 --> 00:58:53.550
وعيبا وذما وتارة يجذبه الشرف والرئاسة  فيكون همه الشرف وهمه الرئاسة فماذا يترتب على ذلك؟ ترظيه الكلمة وتغضبه الكلمة؟ ما الكلمة التي ترضيه؟ وما الكلمة التي تغضبه ليس غضبا في الله ولا رضا في الله. ترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة. اذا مدح وقيلت كلمات تدعم رئاسة

156
00:58:53.550 --> 00:59:18.150
ماذا؟ رضي. واحب ذلك الشخص واذا انتقد او خطأ في اعماله الخاطئة الاثمة غضب. فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة اعبده من يثني عليه ولو بالباطل. يعني قلبه يميل له. يستعبده من يثني عليه ولو بالباطل. الشخص الذي يثني عليه ولو كان

157
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
ثنوه باطلا ويعلم ان ثناه باطلا يستعبد قلبه لان قلبه يميل اليه. ويعادي من يذمه ولو بالحق ويعادي من يذمه ولو بالحق لماذا؟ لان الرئاسة سيطرت على قلبه. واستولت على نفسه واستعبدته

158
00:59:38.150 --> 01:00:02.800
بخلاف المخلص المخلص يستوي عنده المادح والدم يستوي عنده المادح والذم. قال ومن لم يكن قال وتارة نعم يستعبده الدرهم والدينار. وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب. وقد مر معنا قول النبي عليه

159
01:00:02.800 --> 01:00:32.800
الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم مر ايضا كلام شيخ الاسلام على معناه والقلوب تهواها فيتخذ الها هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله. والله يقول ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ قال ومن لم يكن مخلصا لله عبدا له قد صار قلبه مستعبدا

160
01:00:32.800 --> 01:00:52.800
من لم يكن مخلصا لله عبدا له قد صار قلبه مستعبدا لربه او معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث كونوا هو احب اليه ما سواه ويكون دليلا خاضعا له والا استعبدته الكائنات. امران لا ثالث لهما اما ان يكون

161
01:00:52.800 --> 01:01:12.800
عبدا لله فان لم يكن عبدا لله استعبدته الكائنات. الكائنات اما صورة او رئاسة او درهم او صنم او غير ذلك انواع كثيرة تستعبد الانسان. ان لم يكن مخلصا لله آآ مقبلا على الله محبا

162
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
بل لله خاضعا لله ذليلا بين يدي الله عبدا لله سبحانه وتعالى ان لم يكن كذلك استعبدته الكائنات واستولت عليه على قلبه الشيطان وكان من الغاويين اخوان الشياطين. وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله. وهذا امر ضروري

163
01:01:32.800 --> 01:01:54.750
لا حيلة فيه يعني امر واقع ولابد منه. ان لم يكن عبدا لله كان عبدا للكائنات. وتلقفته  فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه والا كان مشركا. القلب ان لم يكن

164
01:01:54.750 --> 01:02:14.750
اذا مقبلا على الله معرضا عما سواه والا كان مشركا. قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

165
01:02:14.750 --> 01:02:41.400
منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا عن كل حزب بما لديهم فرحون. وهذه الاية اوردها رحمه الله تعالى لان فيها دعوة الى اخلاص الدين لله عز وجل فاقم

166
01:02:41.400 --> 01:03:01.400
وجهك للدين حنيفا اي مخلصا مقبلا على الله مبتعدا عن الشرك والباطل فالحنيف هو المائل عن الشرك الى وعن الباطل الحق والهدى ثم ختم الاية بقوله ولا تكونوا من المشركين. ولا

167
01:03:01.400 --> 01:03:21.400
ختم السياق بقوله ولا تكونوا من المشركين. اذا من لم يكن مخلصا حنيفا ماذا سيكون؟ سيكون من المشركين. من الذي فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب في ما لديهم فرحون. فمن لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه

168
01:03:21.400 --> 01:03:41.400
والا كان من المشركين الدليل الاية الكريمة او السياق الكريم في هذه الايات فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي غطر الناس عليها الى ان قال ولا تكونوا من المشركين. ولا تكونوا من المشركين. وهذه الاية الايات

169
01:03:41.400 --> 01:04:04.400
كلمات من سورة الروم جمعت اسباب الاجتماع والسلامة من الفرقة. وهي ستة اسباب سبق ان بسطت وتوضيحا وبيانا في محاضرة مستقلة. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما

170
01:04:04.400 --> 01:04:24.400
وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحة ولوجهك خالصة

171
01:04:24.400 --> 01:04:44.400
فهو لا تجعل لاحد فيها شيئا اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم اغفر لنا ولوالدينا تاريخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها

172
01:04:44.400 --> 01:05:04.400
انت وليها ومولاها. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك. واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم يا قوي يا عزيز يا قاهر يا متين انصر اخواننا

173
01:05:04.400 --> 01:05:24.400
مستضعفين في كل مكان. اللهم انصرهم واحفظهم وكن لهم ولا تكن عليهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم اقسم لنا من خشيتهم

174
01:05:24.400 --> 01:05:44.400
ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

175
01:05:44.400 --> 01:06:00.950
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه