1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله العلي الاعلى احمده سبحانه جل من قلوب اوليائه الشبه واظهر لهم الحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله بالهدى ودين الحق صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
الى يوم الدين وبعد. فلا زلنا في صدد ما اورده الشيخ رحمه الله من الامثلة التي اوردها المعطلة واهل البدع على اهل السنة مما كانوا يريدون من وراء ذلك الزام اهل السنة اما بتأويلها يصححون مذهبهم بوجوب التأويل

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
واما بظاهرها وظاهرها في نظرهم هو التشبيه وآآ ذكرنا ان اهل السنة والجماعة القاعدة عندهم ان اسماء الله وصفاته تجرى على ظاهرها اللائق بكلام الله وكلام رسوله كما فهم ذلك

4
00:01:30.050 --> 00:02:10.050
وهذه الامة لا كما يفهمه المتأولون ولا كما يفهمه المتخالفون من المشبهات وغيره. المثال السابع والثامن قوله تعالى ونحن اقرب من حبل الوريد وقوله ونحن اقرب اليه منكم. هنا قرب في الايتين تأملوا معي الان ان اهل التأويل يقولون لنا انتم

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
اولتم القربى في الايتين بقرب الملائكة حيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة. اذا هذا صرف للظاهر فانتم تقولون بالتأويل. واهل التعطيل الممثلة يقولون نحن اقرب اليه من حبل الوريد لازمه ان الله في كل مكان عياذا بالله. ونحن اقرب اليه منكم لازموا

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
او معناه ان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ونحن دائما نقول الحق بين ضلالتين. فظلالة الغلو غلو التعطيل وغلو التشبيه. فالحق انا نثبت مقتضى هاتين الايتين والمنصوص المدلول عليه من الايتين ولوازم الايات

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
بدون تأويل ولا تشبيه. لكن ما هو مدلول الايتين؟ قال رحمه الله او الجواب ان تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفا للكلام عن ظاهره لمن تدبره اذا القول بان المقصود بالقرب في الايتين قرب الملائكة لا ننكره نقول نعم

8
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
المقصود قرب الملائكة باتفاق مفسر السلف باتفاق مفسر السلف لم ان المراد بالقرب قرب الملائكة. ونحن اقرب اليه منكم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لم يختلف السلف ان المراد بالقرب قرب الملائكة. وانما ظن الخلف ان

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
بالقرب قرب الله تعالى. وذلك لبعدهم عن فهم كلام الله عز وجل وليس هذا صرفا لظاهر الايتين عن مدلولهما. بدلالة بدلالة التدبر ننظر للسياق والسباق واللحاق. يقول الشيخ رحمه الله اما الاية

10
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الاولى فان القربى مقيد فيها بما يدل على ذلك. تأمل معي ان القرب اما ان يأتي مطلقا واما ان يأتي مقيدا. ولا شك ان هناك فرقا بين القرب المقيد والقرب

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
بالمطلق حيث قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقي. فهذا يسمى القرب المقيد بالوصف اذ يتلقى المتلقيان. اذ يتلقى المتلقين عن اليمين وعن الشمال قعيد. ومعلوم ان المتلقيان هما الملائكة. الملك القاعد

12
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
على اليمين وعن الشمال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال ففي قوله اذ يتلقى دليل على ان به قرب الملكين المتلقيين. كيف مثال هذا؟ مثال هذا كما لو انك قلت

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
اني رأيتك هذا يسمى رؤية مطلقة ولا مقيدة؟ مطلق. لكن تأمل معي لو واصل الكلام فقال اني رأيتك في الصورة. ايش نسمي الان؟ هذه رؤية مقيدة لو قال اني رأيتك في التلفزيون هذه رؤيا مقيدة. لما يقول الانسان

14
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
انا قريب منك هذا مطلق. فان قال لك انا قريب منك لم ما كنت في مكان كذا وكذا هذا مقيد. فاذا قول الله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

15
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
الان القرب هل هو قرب الله؟ نتأمل اذ يتلقى المتلقي. اي وقت تلقي متلقيان عن اليمين وعن الشمال قائم. هل الله قربه مقيد ام قربه مطلق وهو مطلق وقد مر معنا ان معيته للخلق معية مطلقة او معية خاصة. المعية المطلقة العلم والسمع

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
والبصر والاحاطة والقدرة الاشياء الخمسة اللي ذكرناها. والمعية الخاصة هذيك المعية العامة. والمعية الخاصة اظافة الى ما سبق النصرة والتأييد. هذا الذي مر معنا. لكن هنا قيدها بقول ونحن اقرب اليهم

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيات. قال دليل على ان المراد به قرب الملكين المتلقيين واما الاية الثانية هذا بالنسبة للجواب عن اية ايش؟ بالنسبة للجواب عن اية قاف اما الجواب عن اية سورة القاف واما الاية الثانية فان القرب فيها مقيد بحال الاحتضار. والذي يحضر الميت

18
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
عند موتي هم الملائكة ولقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرقون ثمان في قوله ولكن لا تبصرون دليلا بينا على انهم الملائكة. اذ يدل على ان هذا

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
قريبة في نفس المكان ولكن لا نبصره. وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى. اية قاف واضحة انها مقيدة بقوله اذ تلقى المتلقي. اما اية سورة الواقعة ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
فهي ليست مقيدة بقيد لفظي. وانما هي مقيدة بقيد معنوي ما هو القيد المعنوي؟ الاول ان ننظر هل هذا القرب مطلق؟ او ان هذا القرب في حال الاحتضار؟ قرب والله مطلق فلما كانت الحال حال الاحتضار والله ذكر القرب علمنا ان هذا قرب

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وهو قرب الملائكة. ما الذي جعلنا نعتقد ان المقصود بذلك قرب الملائكة دليل خارجي حتى اذا جاء احدهم الموت او حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. كلا اذا بلغت التراقي وقيل لمن راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. ملائكة يسوقونه الذين تتوفاهم الملك ملائكة ظالمي انفسهم. قالوا الملائكة الذين حضروا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين. فهذا دليل

23
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الخارجي على ان الذين يحضرون وقت الاحتضار هم الملائكة اما ملائكة الرحمة جعلني الله واياكم من هؤلاء واما ملائكة العذاب اعاذنا الله واياكم من هؤلاء. ثم لو كملنا الاية فان الاية اذا كان في اولها

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ونحن اقرب اليه منكم ولكن ما اخر الاية؟ ولكن لا تبصرون. ولكن لا تبصرون اذا معنى هذا الكلام ان المكان الذي فيه الميت فيه شيء لا نبصره. ولو كان الله في هذا

25
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
المكان لكان الله في المخلوق في البيت الذي صنعناه. وهذا امر مستحيل ان يكون الخالق واجب الغني في شيء مفتقر نحن صنعناه. فلما قال ولكن لا تبصرون علمنا ان المقصود

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الذين لا نقدر على ابصارهم. ولو كملنا الايات لعلمنا المعنى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون بعد ذلك ماذا قال؟ فاما ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونه. اذا الكلام عن نزع الروح

27
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الروح ومن الذين ينزعون الروح ويخرجون الروح الا الملائكة. الان يأتي بقي ان يقال فلماذا اظاف الله القربى اليه. هذا السؤال وارد. نحن اقرب اليه. نحن اقرب. في الايتين اظاف القربى الى نفسه. ما

28
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
سبب الاضافة قال الشيخ بقي ان يقال فلماذا ضاف الله القرب اليه؟ يعني في الموضعين ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقي. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. لماذا اظاف لي القربى الى نحن

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وما قال الملائكة مثلا قال فالجواب وهل جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة؟ فالجواب اضاف الله تعالى قرب ملائكتي اليه ملائكته اليه لان قربهم بامره وهم جنوده ورسله. هذا السؤال

30
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
واضح الملائكة لا يأتون ولا يقربون الانسان ولا يقبضون الروح ولا يحضرون الاجل الا يأتون الى انسان ما لم يكن امر من الله. ولذلك في عبارة لشيخ الاسلام جميلة يقول ان

31
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
اذا قال نحن فهذه يطلقها الله على نفسه امرا ومعه الملائكة المسبحة بقدسه امتثالا لذلك تأمل معي انا نحن نزلنا الذكر وانا لهون ما قال انا نزلناه قال نحن لماذا اتى بجميع بضمير الجمع؟ لان الانزال كان بامر الله والذي نزل به

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
هو جبريل عليه السلام بدليل قوله نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المرسلين بلسان عربي وهذا المنزل مع الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرا منبر

33
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
اذا اضافة اضافة القرب الى الله عز وجل باعتبار الامر وذكر او بصيغة الجمع لانه الامر وملائكته المؤتمرون. وملائكته المؤتمرون. ولهذا امثلة حتى في لغة العرب يقول الملك الملك يقول للناس نحن امرنا ببناء الجسر نحن بنينا

34
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
هو جا وحط لبنة اجيب ما جا ولا حط ولا لبنة ولا شيء. امر بس يقول ونحن بنينا هذه البيوت للمواطنين هو بنى شيء؟ اذا ليش اضاف البناء الى نفسه؟ امرا

35
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
وانشاء وتكوينا فهذا معروف عند العرب. قال وقد جاء نحو هذا التعبير مرادا به ملائكة كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ها تأملوا اية القيامة. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. من الذي يقرأ القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ قطعا

36
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
باجماع المسلمين الذي يقرأ القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل بدليل قوله نزله روح القدس من ربك الحق هنا قال فاذا قرأناه اذا لماذا اضافه الى نفسه؟ مع ان المراد بالقراءة هنا قراءة الملاك

37
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
ان الله هو الامر هو المتكلم وجبريل مبلغ ها الله هو الامر الايش المتكلم. وجبريل هو المبلغ. الله هو الامر المتكلم وجبريل هو المبلغ فالصوت صوت جبريل والكلام كلام رب العالمين. قال فان المراد به قراءة جبريل

38
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا قلنا بالاجماع. مع ان الله تعالى اضاف القراءة اليه لكن لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى صحت اضافة القراءة اليه تعالى. وكذلك

39
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى جادلنا في قوم لوط ها تأملوا هذه الاية الان. المجادلة وقعت بين ابراهيم وبين تولى بين ابراهيم وبين الله. بينه وبين ابراهيم وبين الملائكة قطعا. وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين

40
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
هم رسل الله تعالى. فلماذا ضاف الله؟ انتبهوا فلماذا اظاف الله مجادلة ابراهيم الى نفسه لان مجادلة رسله مجادلة لله. ولهذا قال يجادلنا في خلاص امر الله ان امهلك كن قوم لوط لماذا تجادل؟ فلما كان يجادل الملائكة المرسلين فهو مجادلة مع المرسل

41
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
هذا وجهه هذه اجوبة ظاهرة وهناك جواب اخر تأملوه هو ان الاية في سورة قاف وفي سورة الواقعة ليست عن قرب مطلق وانما هو عن قرب معين. وهو القرب الخاص. والقرب الخاص معناه النصر والتأييد وليس

42
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
معناه التهديد والوعيد. وهنا الايتان انما الحديث فيهما عن التهديد والوعيد. فدل على ان القرب ليس قرب الله. اذا خلاصة القول انا نقول ان الايتين اللتين فيهما ذكر القرب هما مقيدتان ودلالة السياق والسباق

43
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
تدل على ان المقصود بالقرب قرب الملائكة. اذا الاية على ظاهرها. قال الله جل وعلا في سورة ايقاف فبصرك اليوم حديد. بعدين ايش؟ فكشفنا عنك غطاك فبصرك اليوم لا قبله ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد لقد كنت في غفلة من هذا

44
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
كشفنا عن لا لا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقي. فتأمل معي ان الجملة الاولى تامة والجملة الثانية بالوصف ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل

45
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
وليدي اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قائم. وهذا له مثل عند العرب. يقول الملك لاحد رعيته الذين يهددهم وين ما تروح حنا معك يجيبك جنودنا ها حنا معك يجيبك جنودنا. هذا واضح عند العرب. ما يحتاج الى شيء ولا الى تفسير. اينما تذهب

46
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
نحن معك وسيأتيك وسيأتي بك جنودنا هذا واضح عندنا طيب المثال التاسع والعاشر هذه ايضا من الامثلة التي ادعى فيها اهل التعطيل التأويل وادعى فيها اهل الحلول الحلول المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. قال تجري

47
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
باعيننا وقوله لموسى ولتصنع على عيني قبل ان نذكر الشبهة نريد ان نستذكر شيئا قد ذكرناه. قلنا ان العين جاء في القرآن مفردا. وجاء سمعا وجاء في الحديث وصف الله بانه ليس باعور اي له عينان كما هو الاجماع عند اهل السنة والجماعة

48
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
فكيف الجمع؟ ها من يذكر الجواب؟ قلنا المفرد يدل على ماذا؟ المفرد اذا اضيف؟ اثبات الجنس جنس الصفة. اذا وهي تثنى على عينه. مثل ما انت تقول لانسان انت في عيني. اي وحدة يمين وشمال ولا المقصود اثبات جنس

49
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
في العين؟ نعم. بعدين لما تقول للناس تراكم في عيونا ها كم عين عندك انت؟ ما عندك كله عينين ليش تقول في عيوننا؟ تعظيم تعظيم هذي واظحة اذا نقول ان تجري باعيننا

50
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
جمع للدلالة على تعظيم الصفة. ولتثنى على عيني مفرد مضاف للدلالة على اثبات اصل الصفة وقد ثبت في السنة ودل عليه الاجماع كما نقله ابو الحسن الاشعري وغيره ان الله له عينان

51
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
ان الله تعالى له عينان. هنا كيف استدل المعطل في هاتين الايتين والحلولية بهاتين الايتين. المعطلة ظن الحلول في الايتين فقالوا لا لابد من التأويل والحلولية قالوا لا نأول لا نأول اذا دل على الحلول. قال والجواب

52
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
ان المعنى في هاتين الايتين على ظاهر الكلام وحقيقته. لكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا؟ هذا السؤال ينبغي ان ننتبه له. هل يقال قال ان ظاهره وحقيقته ان السفينة تجري في عين الله بعض الحلولية

53
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
من غباوتهم يفهمون هذا المعنى. والمعطلة من غباوتهم فهموا هذا المعنى. فقالوا لابد من التأويل هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان السفينة تجري في عين الله او ان موسى عليه الصلاة والسلام

54
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
يربى فوق عين الله تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة تجري عين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه يكلؤه بها. قطعا من كان ذا فطرة سليمة وعقل سوي

55
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
ونهج سلفي لا يعتقد الا المعنى الثاني. لا يعتقد الا المعنى الثاني. اما امن تدنست فطرته او تنكس عقله او تلوثت عقيدته فانه ربما يقول اما بالحلول واما بوجوب التأويل. قال رحمه الله ولا ريب ان القول

56
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
الاول باطل من وجهين. ما هما الوجهان؟ الاول انه لا الكلام بمقتضى الخطاب العربي. والقرآن انما نزل بلغة العرب. قال الله تعالى انا انه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انت لما تقول لضيفك تراك في عيني. هل لضيفك يفهم انه

57
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
داخل جفن عينيك العرب يفهمون هذا المعنى العرب لا يفهمون هذا المعنى يمكن لرجل غير عربي اذا قلت له انت في عيني يو ار ان ماي ايس ها يقول كيف هذا؟ هالشكل

58
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
انا ما اعرف انجليزي. لو سمع هذا الكلام يمكن ان يفكر انه دخل داخل عينك يمكن يستشكل يقول لك كيف؟ صح لكن العربي لا يستشكل هذا المعنى. العربي الفصيح الذي يفهم كلام العرب اذا سمعك وانت تقول ها

59
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لضيفك انت في عيني لا تشكل المعنى. قال والقرآن انما نزل بلغة العرب قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. من يعرف منكم؟ ما معنى العروبة؟ ها؟ ما معنى

60
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
سميت يوم الجمعة قبل هذا المسمى بيوم العروس. اه. بعد يعني العربية لماذا سميت عربية؟ لاجتماع الكلمات يعني؟ ها؟ الزور والمال ايوة ممكن. من قال ان العروبة من الاجتماع ذلك

61
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
ان القبائل المختلفة القبائل المختلفة ذات اللهجات المتنوعة انما اجتمعت فهم الفصحى فالمصري الذي لا يفهم كلام اليمني يجمعهما فهم الفصحى الجزائري الذي لا يفهم كلام الشامي يجمعهما فهم الفصحى. فهذا اشتقاق يسمى اشتقاقا معنويا

62
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
العربية نظرة الى العروبة وهو الاجتماع. واما من قال العروبة من الاعراب وهو الافصاح والايضاح والبيان. فسمي العرب عربا لانهم اكثر الناس. واعظم الناس بيانا وايظاحا عما في انفسها لسعة لغتها

63
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وذلك سميت الروم روما والفرس فرسا. يقول شيخ الاسلام رحمه الله سميت الروم روما لانهم لا يرومون شيئا الا وصلوه من الروم وهو القصد. والفرس فرسا لفرسيتهم. والعرب عربا لكونهم يعربون

64
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
نعم ما في انفسهم هذه المعاني صحيحة. فالله عز وجل يقول قرآنا عربيا. يعني واضحا بينا. عربيا يعني واضحا بينة لعلكم تعقلون. وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان

65
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
عربي مبين بلسان اللسان المقصود به هنا اللغة اي بلغة عربية واضحة بلسان صبي مبين. واصلا اللغات تسمى الالسن. ولذلك قال الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين. آآ اختلاف السنتكم يعني لغاتهم

66
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
اللسان واحد وانما اختلف ما يخرج من اللسان فهذا عربي وذا تركي وذا بربري وذا رومي وهكذا. قال ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى انه يسير داخل عينه. يعني المرأة وهي ساكنة مثلا

67
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
في الدور الثالث ترسل بنتها تقول لها روحي البقالة او الجمعية اشتري الغرض. تقول البنت انا بخاف. اخاف تقول لها امها خلاص تراكي في عيني وانا انظر اليك. هي لا تفهم

68
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
مع انها صغيرة السن هي لا تفهم من قول امها تراك في عيني انها دخلت في عينها تذهب مطمئنة البال لان امك لا تنظر اليها. هذا كلام واضح عند العرب. ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى انه

69
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
يسير داخل عينه. بالله عليكم لو كان هذا المعنى يدل عليه كلام الله عز وجل. اما كان اوريد اشكال عند الكفار؟ لماذا لم يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولوا له انت ايش تقول انت؟ انت كيف تقول ان نوح

70
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
في عين الله كيف؟ كيف السفينة تجري في عين الله؟ ما اشكل هذه الاشكالات لماذا؟ لانهم عرب اقحاح يفهمون ان هذا الكلام لا يدل على هذا الفهم السقيم الاعوج الذي فهمه الاعاجم ذو النيات السيد السيئة والعقائد الفاسدة

71
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
الذين ارادوا هدم الاسلام. فلا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى لانه يسير داخل عينه. ولا من قول القائل فلان تخرج على عيني ان تخرجه او فلان

72
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
على عينه هذا في الكليات يعني فلان تخرج على عيني ان تخرجه كان وهو راكب على عينه ولو ادعى مدع ان هذا ظاهر ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك

73
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
السفهاء فظلا عن العقلاء. لظحك منه الصغار قبل الكبار. هذا يعني لو قال انسان ها هذه هذا تربية عيني. هذا تخرج تحت عيني من المتوسطة ولا من الثانوية ولا من الكلية؟ تخرج تحت عيني ما هو انه كان تحت الجفن ما احد يفهم هذا المعنى

74
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
لكن هؤلاء مرظى النفوس هذا الجواب الاول ان نقول ان الكلام لا يقتظي ما فهمه اصحاب القول الاول السيء من المعطلة والحلولية. الجواب الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره ان يفهمه في حق الله تعالى

75
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه. ومعنى باين يعني ظاهر. معنى باين يعني ظاهر باين من خلقي لا يحل فيه شيء من مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه

76
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
عن ذلك علوا كبيرا. هذا الجواب يسمى جوابا امتناعيا يعني هذا الذي انتم فهمتموه هو ممتنع عقلا ونقلا. فدل على ان فهمكم سقيم لان الفهم السقيم اذا دل على معنى امتناعي عقلي او شرعي هذا كاف في رده وبطلانه

77
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
وعدم قبري كيف تفهمون من هذا الكلام ان الله العلي الاعلى اصبح في المخلوقات حتى صارت السفينة في عينه. هذا كلام ممتنع هذا معنى ممتنع عقلا وممتنع نقلا. اما العقل فلان المخلوق كيف يكون في شيء من ذات الخالق

78
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
معناته ان ذات الخالق اصبح مكانا للمخلوقات. واما نقلا فلان الله الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. اذا لا يمكن ان يكون لا من جهة النقل ولا من جهة العقل هو في شيء من مخلوقاته ولا شيء من مخلوقاته في شيء من ذاته تبارك وتعالى

79
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
قال فاذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية من ناحية لفظية ايش؟ لان لغة العرب لا تدل ان قوله تجري باعيننا ان السفينة في عين الله. هذا فهم سقيم لاصحاب

80
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
بالفلسفة واصحاب النيات السيئة. واما الناحية المعنوية فلان المعنى ممتنع عقلا نقلا المعنى الذي هم فهموه. فاذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين ان يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلأها

81
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
ذلك تربية موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. تكون على عين الله يرعاه ويكلأه بها وهذا معنى قول بعض السلف بمرأى مني ومعنى قول بعض السلف تحت عيني فان الله تعالى اذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك ان يراه ولازم

82
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ. حيث تكون بالمطابقة والتظمن والالتزام مر معنا ان لازم الحق لا يكون الا لازما. واذا كان لازم الحق حقا دل ذلك على احقية الحق وصحته في نفسه. فاذا قلنا ان لازم قوله عز

83
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
وجل لتصنع على عيني تجري باعيننا اي بمرء منا وتحت عيننا لازمه ان الله يرى قلنا هذا لازم صحيح. معنى الملزوم صحيح. فاللازم الصحيح يؤكد المعنى الصحيح. اما اذا قلنا عياذا بالله ان المعنى ان السفينة تجري في عين الله ظرفا فيصبح الذات الابدية محلا

84
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
الشيء المحدث الذي وجد بعد ان لم يكن لازمه ان يكون شيء من الناقصات في ذات الخالق جل وعلا. فلازمه فساد. هذا يؤكد ان ملزومه فاسد. وهذه قاعدة لا ننساها. لازم

85
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
حقي حق ويؤكده ويدل عليه ويبينه ويثبته. وفساد لازم دليل على فساد الملزوم وبطلانه. لو قال لنا قائل انتم تقولون ان الله عز وجل فوق العرش وانه فوق المخلوقات. لازمه ان الله ليس في شيء من المخلوقات. قلنا نعم هذا لازم حق

86
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
نلتزمه ونقول به وهو يؤكد معنى العلو. فان قال لنا اخر الله في كل مكان قلنا لازمه ان بطنك مكان وان جوف الخلاء مكان وان جوف القاذورات مكان وهذا المعنى لا تقوله

87
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
به انت فهذا اللازم فاسد دل على فساد ملزومك وقولك اذا هذه قاعدة نحفظها لازم الحق حق ويثبته ويؤكده ويبينه. وفساد لازم دليل على فساد الملزوم قال رحمه الله المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

88
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. المعطلة قالوا لابد ان

89
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
تؤول فتصحح فتترك قاعدتكم لا تأويل في الصفات. والحلولية قالوا لا تؤولون اذا يلزم منه الحلول وهو يدل على صحة قولنا. وعلى فكرة الحلولية مشبهة لانهم يقولون كل شيء في الوجود هو الله وهذا اعظم اعظم واشنع تشبيه على وجه الارض

90
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
لان الذي يشبه الله بعيسى عيسى عبد مكرم. فهذا تشبيه ان تشبيه هل يكون في الشناعة مثل تشبيه من يقول كل شيء في الوجود هو الله ومعلوم ان في الوجود الكلاب

91
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
والخنازير والنجاسات والقاذورات؟ هذا شيء معلوم. اذا لاهل الحلول واهل تعطيل تمسكوا بظاهر هذا الحديث. لكن على معنيين مختلفين. المعطلة قالوا اذا لم تؤولوا وقعتم في الحلوة. والحلولية قالوا اذا لم تأولوا وقعتم فيما نقوله وهو الحلول. ماذا قال اهل السنة؟ قال والجواب

92
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ان هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقاق وقد اخذ السلف اهل السنة والجماعة بظاهر الحديث واجروه على حقيقته. الحمد لله. ما عندهم لا تأويل

93
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
ولا حلول ولكن ما ظاهر الحديث؟ في عبارة جميلة يقولها شيخ الاسلام في التدميرية ان يسر الله لنا دراسة الجمهورية ان الظاهر الذي يقوله به اهل السنة وانه يجب امرار النصوص على

94
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
الظاهر هو الظاهر الذي فهمه السلف لا الظاهر الذي في عقول الخلف. ها؟ احفظوها الظاهر الذي في عقول الخلف مشوه ملوث. في غبش قال ولكن ما ظاهر هذا الحديث؟ هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله

95
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
يعني يجعل سمع المخلوق هو عين سمع الخالق بصر المخلوق بصر الخالق يد المخلوق عين يد الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبير. لو قطع اذن الولي ماذا نقول لو فقئ اذن الولي ماذا نقول؟ لو شل اذن الولي ماذا نقول

96
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
ايوب عليه السلام افضل من الاولياء ولا لا؟ قطعا لانه نبي رسول ومع ذلك اصبح مريضا لا يستطيع الحراك بقدميه ولا بيديه. ماذا سيقولون هؤلاء الذين يقولون بهذا التأويل ان ظاهرة ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

97
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
هذا هو الحلول او يقال ان ظاهره ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ورجله بحيث يكون ادراكه وعمله لله وبالله وسنة. قطعا لا يتبادر لا ذهن من سلمت فطرته وصحت عقيدته ونظر الى نصوص الكتاب والسنة

98
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
انذار السلف الامة لا يتبادر الا ذهنه الا المعنى الثاني. قال رحمه الله ولا ريب ان القول وليس ظاهر الكلام. بل ولا يقتضيه الكلام. يعني ليس هو ظاهر الكلام ولا هو لازم لظاهر

99
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث فان في الحديث ما يمنعه من وجهه ما يمنع المعنى الاول من وجهين. الوجه الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

100
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
اذا في محبوب وفي حاب. شيئين مو واحد. وقال ولئن لاعطينه ولن استعاذني لاعيذنه. اذا في معيذ وفي معاذ. المعيذ هو العبد والمعاذ هو الله تبارك وتعالى. يعاذ به الله جل وعلا يعاد به

101
00:43:00.050 --> 00:43:40.050
قل هذا اعاد بفلان فهو معيذ وذاك معاذ. نعم. فاثبت عبدا ومعبودا ها عبدا ومعبودا. ومتقربا ومتقربا اليه ومحبا محبوبا وسائلا ومسؤولا ومعطيا ومعطى ومستعيذا ومستعاذا به. مستعيذ والعب استعاذ به هو الرب. ومعيذا هو العبد. ومعاذا به وهو الله عز وجل

102
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الاخر. وهذا يمنع ان يكون احدهما وصفا في الاخر او جزءا من اجزاء. الاثنينية يمنع الاحاديث صح؟ ولذلك الله عز وجل قال لو كان فيه مانئة الا الله لفسدتا. وما من اله الا الله الواحد القهار

103
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
فهنا قال اثبت اثنين فدل على التباين. اثبت اثنين فدل على التباين الوجه الثاني هذا الوجه يسمى الوجه اللفظي الوجه اللفظي الوجه الثاني ان سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها كلها اوصاف او اجزاء في مخلوق حادث بعد ان

104
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
لم يكن. ولا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا لمخلوق بل ان هذا المعنى تشمئز منه النفس ان تتصوره ويحشر

105
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
لسانه ان ينطق به ولو على سبيل الفرظ والتقدير فكيف يسوء ان يقال انه ظاهر الحديث القدسي وانه قد صرف عن هذا الظاهر سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

106
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
وانا سمعت باذني هذا بعض من لا خلاق له. يقول ان الله اذني. ان الله عيني ان الله ستر. تعالى الله عن ذلك علو كبير. على معنى الحلول. لو كان على معنى التسديد لما جاز

107
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
لان فيه تزكية للنفس فكيف وهو يقوله على معنى الحلول عياذا بالله تبارك وتعالى. قال رحمه الله واذا تبين بطلان القول الاول وامتناعه تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله

108
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
بحيث يكون ادراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى اخلاصا وبالله تعالى استعانة وفي الله تعالى شرعا واتباع. لذلك يقول العلماء من وصل الى مرتبة اصبح محبوبا لله

109
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
حركاته سكناته همزاته كلماته نطقه سكوته لله عز وجل. الله لا يتكلم الا اذا تيقن المصلحة التعبدية. لا يسكت الا اذا علم العبادة في ذلك لا يتحرك الا اذا تيقن العبادة لا لا يسكن الا اذا علم العبادة في ذلك

110
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
كذا فيتم له بذلك كمال الاخلاص والاستعانة والمتابعة وهذا غاية التوفيق وهذا ما فسره به تلف وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه وليس فيه تأويل ولا صرف

111
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
للكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة. هذا الحديث القدسي الذي رواه البخاري. اقاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا لناس اخرين؟ طيب لماذا الصحابة ما فهموا هذا الفهم السقيم؟ لانهم عرب اقحاح لانهم يعلمون

112
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
اليقين ان كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن ان يدل على الحلول والاتحاد. نقف على هذا ان شاء الله عز وجل نسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

113
00:47:50.050 --> 00:47:53.945
وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين