1
00:00:03.700 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نسبة مادة الفقه لا تخلو من صعوبة لا سيما كثرة الاقوال وكثرة

2
00:00:23.700 --> 00:00:53.600
تعليلات فالان لما نقرأ او نشرح اي شيء يعثر عليكم اوقفونا فيه ولا تنحرجوا حتى لو اوقفتمونا عشر مرات تفضل يا شيخ واقرأ قراءة متأنية متأتية وانت من الناس يعني اي شيء يشق عليك لا تثر به سريعا بل نحن نشرح باذن الله. لا بأس احسنت

3
00:00:53.600 --> 00:01:22.550
نسخة ثمن ايوا محمد ما شاء الله  قال المؤلف رحمه الله فرع تيمم عن حدث اصغر فبان اكبر وعكسه. لو تيمم بنية سنة يعني هذا التبويب المجعول بين معكوفتين تيمم عن حدث اصغر فبان اكبر وعكسه ربما لا تفهم هذه

4
00:01:22.550 --> 00:01:42.550
مثلا لكن الشرح سوف يعطيك معناها. نعم. لو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر كان اكبر شوف هسا تستفيد من المقال تيمم عن حدث الاصغر فبان اكبر. يعني ظن انه لديه حدث اصغر. وتبين له بعد ذلك انه حدث

5
00:01:42.550 --> 00:02:02.550
اكبر موجب للغسل. وعكسه ايضا عكس هذا الشيء. لو يعني لو انه تيمم من الجنابة ثم تبين له انه ليس بجنب انما هو حدث اصغر. فهنا سوف يشرح لك باذن الله تعالى. او ظن ان حدثه اكبر فكان اصغر

6
00:02:02.550 --> 00:02:17.800
ضحى بلا خلاف لان موجب الحدثين واحد. لماذا؟ لان الحدث الاصغر هو الحدث الاكبر فيما يتعلق بالتيمم هو شيء واحد وهو التيمم. اما مسألة الوضوء وتختلف مع مع الماء الحدث الاصغر الوضوء

7
00:02:18.000 --> 00:02:39.950
ومع الحدث الاكبر الغسل. اما فيما يتعلق بالتيمم فهو تيمم واحد هو هو ليس فيه شيء اخر. نعم والله اعلم قال ومسح الوجه واليدين الى المرفقين والترتيب مذهب الشافعية فيما يتعلق

8
00:02:42.600 --> 00:03:05.650
من التيمم هكذا يريدونه ويأمرونك ان تنزع الحماس ساعة هذي الساعات ضد الماء يعني لا ينزل فيها الماء الان لا والخاتم مجرد ان نحركه بحيث يصير الماء سيرا حقيقيا فهم عندهم هكذا

9
00:03:05.850 --> 00:03:25.300
تنزع الخاتم وتنزل الساعة ثم تضرب. وبعد ان تضرب تضرب يديك حتى يذهب ثم تمسح وجهك كاملا بحيث لا تجعل مكانك في الوجه الا وتمر عليه الاصابع الممرغة والتراب ثم تضرب ضربة ثانية وتأتي وتريد هكذا

10
00:03:25.950 --> 00:03:45.050
نظافة لليمنى ثم المرفق هكذا ثم هكذا ثم تسير ثم تخرج الاصابع ثم هذي اليد اليسرى وهكذا حتى تعم جميع اليدين ولكن عند الجمهور وهو الصحيح ضربة واحدة وهذي الضربة تمسح بها يديك هكذا ثم تمسح وجهك

11
00:03:45.250 --> 00:04:00.200
او ضربة واحدة هكذا تمسح وجهك ثم تمسح ايديك. كلا الروايتين واردا والاكمل والاحدث هي ضربة واحدة يمسح الانسان يديه اولا ثم يمسح وجهه ثانيا لحديث عمار ابن ياسر في الصحيحين

12
00:04:00.850 --> 00:04:26.000
لكن في مذهبهم ضربتان واستدلوا بالاثر عن عبد الله ابن عمر وقال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين واليدين عندهم هي الى المرفقين. هذا مذهب الشافعية  نعم اه اصغر وقدام السباحة الاصغر ما بنسميها

13
00:04:26.600 --> 00:04:53.950
لا هو لاستباحة الصلاة وليس لرفع الحدث. التيمم مبيح وليس برافع للحدث فهو لما تبيح الصلاة سواء كان لاكبر او لاصغر كله واحد تبارك الله خير اي شيخ    فقد الكفين. فقط الكفين لا يمسح فقط الكفين

14
00:04:54.400 --> 00:05:11.350
ما قبل الكفة. نعم  بس يعني جاءت رواية هكذا وجاء رواية هكذا. ولعل اكثر الروايات مسح الكفين ثم مسح الوجه. لان بمسح الكفين سيتخفف عن الوجه بقلة تراب للوجه نعم

15
00:05:12.600 --> 00:05:32.700
من فرائض التيمم مسح الوجه واليدين. لقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولفعله على شوف يعني هاي الاشياء التي تمر عند الناس كثيرا قد جاءت بالقرآن ولاهميتهم وكذلك متل المواريث المواريث ربنا جل جلاله قد فصلها بنفسه

16
00:05:32.750 --> 00:05:53.250
لم يوكلها الى ملك ولا الى نبي فهذي اللي تكررها وحاجة الناس اليها ولان هي من العبادات الظاهرة قد جاءت في كتاب الله تعالى نعم ولفعله. ولفعله عليه الصلاة والسلام. اما الوجه فيجب استيعابه استيعابه كالوضوء

17
00:05:53.400 --> 00:06:10.500
مثل ما نستوعب الوجه بحيث يعمم من ملابس الشعر وحتى اسفل الذقن وبين الاذنين ايضا في في التيمم طبعا في الوضوء لا يشترط ادخال الماء الى العينين وكذلك بالتمام يغمض الانسان ثم هكذا

18
00:06:10.750 --> 00:06:31.450
نعم لا يجب ايصال التراب الى منابت الشعب الذي يجب ايصال الماء اليها على المذهب. هم. للمشقة وقال القاضي حسين لا يسن ايضا ويجب ايصال التراب الى ظاهر ما استرسل من اللحية على الاظهر. عود الازهر يعني فيها قولان والاظهر هذا فيها

19
00:06:31.450 --> 00:06:51.050
قولان الشافعي لماذا؟ لان فيه المواجهة هذه اللحية فيها المواجهة كالوضوء. واما اليدان فيجب استيعابهما بالتراب معا المرفقين. مع المرفقين يرحمكم الله اي الى المرفقين نعم. وهذا هو المذهب في لما يقول هذا هو المذهب اي هذا هو

20
00:06:52.050 --> 00:07:13.000
المفتى به في مذهب الشافعية والرافعي والروضة شف حنا الرافعي اللي هو المحرر والروضة اللي هو كتاب روضة الطالبين في اثني عشر مجلدة. طبعا كتاب جميل وعبارته رشيقة جدا لكن كما قلنا بان المنهاج هو المعتمد

21
00:07:13.150 --> 00:07:34.600
وهو المبسط بحيث كتاب في الفقه تستطيع اذا قرأته من اوله الى اخره تتقن مذهبا كاملا ليس فيه تعقيدات وعليه شروح عديدة جدا حتى السيوطي له السراج الوهاج شرح المنهاج يعني شروح عديدة جدا لهذا الكتاب يستطيع طالب العلم ان يترقى بهم

22
00:07:36.400 --> 00:07:54.400
واحتج له بقوله بقول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة وضربة لليدين الى المرفقين. رواه الحاكم واثنى عليه. شوف الحاكم شيخ من؟ شيخ البيهقي

23
00:07:54.500 --> 00:08:17.350
لكن البيهقي التلميذ اعلم من الحاكم واجل وافضل. الحاكم ليس بشافعي والبيهقي شافعي ولكن البيهقي اكثر علما واقدر فوائده واعظم انصافا رواه الحاكم والثاني الحاكم علينا وعليه رحمة الله. لديه تساهل كبير في تصحيح الاحاديث غير الصحيحة

24
00:08:17.950 --> 00:08:31.050
يعني في مرة يأتي بخبر تالف يقول ادت الضرورة الى اخراجه وروى احاديث في غاية البطلان مثل النظر الى الامرد يجلو البصر والنظر الى علي عبادة وغيرها احاديث في غاية العجب

25
00:08:31.400 --> 00:08:49.500
واحاديث فيها الطعن بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذهبي في المجلد السابع عشر من السير صحيفة ست وسبعين ومئة يقول وربع الحديث احاديث ضعيفة وفيه نحو مئة حديث موضوعة

26
00:08:49.850 --> 00:09:06.300
وحديث الطير بالنسبة اليها سماء يعني حديث الطير يعني مبين شذب مثل ما ان السماء لا ينكره احد فهذا لا ينفر احد انه باطل فلديه تساهل وقع فيه يرحمه الله تعالى نعم

27
00:09:06.450 --> 00:09:27.500
فقال الصواب وقفه على ابن عمر. وبالقياس على الوضوء وفي قول قديم يمسح الكفين فقط. هذا قول قديم علما للامام وهذا هو الصواب وهو الذي عليه الجمهور شوف عدنا قال البيهقي الصواب وقفه على ابن عمر يعني هذا الخبر مرفوعا لا يصح

28
00:09:27.900 --> 00:09:49.650
انما روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح وعدنا هذا لما يأتينا حديث واحد يروى مرفوعا وموقوفا. هذا النوع من انواع الاضطراب. يضطرب فيه راويه او يختلف فيه الرواة اذا رأوا نفس الطرب مرة اتى به مرفوعا ومرة اتى به موقوفا يسمى اضطراب

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.650
والى عدة رواة اختلفوا بعضهم جعله مرفوع يعني موقف وبعضهم جاء لهم مرفوع يسمى هذا يسمى تعارض الوقف والرفع او الاعلال بالوقف. الاعلال بالوقف. وبعضهم يقبل المرفوع جدا ويعتبره زيادة ثقة

30
00:10:10.750 --> 00:10:33.850
متل لما يأتينا في خبر واحد في هذا الخبر ماذا نعمل لا يرجح الا بمرجح نأتي الى الشيء الصحيح نأتي الى الشيء الصحيح في هذا الباب فاذا كان الدليل يدل على ان الصحيح مرفوع فهو مرفوع. واذا كان الدليل يدل على انه موقوف موقوف. هذا الحديث صححه الحاكم مرفوعا

31
00:10:34.250 --> 00:10:58.900
والصواب انه موقوف لما يكون موقوف اله قيمة ليس له قيمة له قيمة هذا الخبر له قيمة انه موقوف لان عبد الله ابن عمر حريص جدا على السنة النبوية فاذا اردنا ان نجمع كانه المفروض ضربة واحدة للكفين والوجه

32
00:10:58.950 --> 00:11:18.850
ويستحب ان تكون ضربتان يعم بهما الانسان هذا. فيدل هذا على الندب وذلك يدل على المطلوب. والله اعلم واحتج له بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ان تقول بمعنى ان تفعل. اذا يطلق القول

33
00:11:18.850 --> 00:11:40.550
الفعل واحفظ هذا مثال ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. هو عمار ماذا صنع المهم لماذا تمرق؟ لانه لا لا لماذا امدحه شف لانها اعتقد ان التيمم يكون جيد هو احتاج يعني هو اجنب وعنده عبادة

34
00:11:40.600 --> 00:11:51.800
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قريبا معهم فاجتهد ولذا الصحابة قد اجتهدوا ثبت لديهم انه قد اجتهدوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي بعيدا عنه

35
00:11:51.950 --> 00:12:14.250
فلما رأى انه بالوضوء هكذا اجتهد بالغسل كما تتمردغ الدابة. وهل رأيتم الدابة تتمرغ؟ كيف تتمرق ايه ما اجملها حينما تتمرد نعم وهذا الوصف وصف جميل جدا نعم وهذا شوف سبحان الله الحمار اجلكم الله قد يصيبها بعض الدود وبعض الاشياء التي تؤذيها

36
00:12:14.350 --> 00:12:38.900
فتأتي تتمرغ حتى تقتل دود الذي على جسدها والا اللي عنده دابة هكذا يعني لابد ان يعتني بها ولابد ان يهتم بغسلها وتنظيفها حتى لا تكذب. نعم ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. وهذا حديث صحيح رواه الشيخان. هم. وقد علق الشافعي في القديم الاقتصار على

37
00:12:38.900 --> 00:12:54.250
كفينا على صحة حديث عمار. يا سلام هذا طبعا كتبت فيها رسالة المسائل التي علقها البخاري على الصحة قال ان صح الخبر ان صح الخبر طبعا هون من اهل التصحيح والتضعيف

38
00:12:54.500 --> 00:13:21.750
لكن بعض الاشياء كأنه يعني توقف فيها او لم يثبت لديه مرجح نعم فهو مذهب الشافعي لهذا. ولقوله اذا صح الحديث فاتبعوه واعلموا انه مذهبي. هذا المقولة صحت عن الائمة الاربعة اذا صح الحديث فهو مذهبي نعم. وهذا مذهب الامام احمد ومالك. يا هو مذهب له احد المعارف لانه يكفي ضربة واحدة لليدين

39
00:13:21.750 --> 00:13:41.850
الواجهة يعني الائمة الثلاثة شوف الشيخ نعم في المذهب الشافعي القديم هو المالك يعني من هو كان طالب الامان  لا تقل هكذا يا بني  يعني بعضهم ايضا قال قال احمد بن حنبل وماذا صنع؟ هو تلميذ الشافعي

40
00:13:42.000 --> 00:13:58.950
ثم نقول لهم بان الامام احمد بن حنبل حينما التقى بالشافعي كان احمد بن حنبل امام صحيح ان الشافعي ذهب الى مكة وهو صغير لكن لكن ماذا صنع بعض متعصبي الشافعين؟ حرقوا بيته

41
00:14:00.750 --> 00:14:17.800
حرقوا بيت الشافعي وكاد ان يموت الشافعي لانه الف خلاف مالك والف بطانة كذا ورد على المسائل التي اخطأ فيها الامام مالك. فهو من البداية لما كان عنده مالك يصح لي مالك ولما كان عنده محمد بن الحسن يصحح بل اصبحت المسألة مناظرات

42
00:14:18.150 --> 00:14:34.800
فدافع غاية الدفاع واحسن غاية الاحسان. فلا نقول هكذا نقول انتفع من مالك وانتفع من غيره وانتفع من الجميع والانسان ينتفع من الكل اخذ النظر الشافعي نظرا عجيب واتقانه اتقانا عجيب

43
00:14:35.950 --> 00:15:04.400
كما وصف الامام احمد قال كانت الشمس للدنيا وكالعافية للابدان الان تستغني عن العافية؟ لا تستغني عن الشيخ اسلام كم سنة عاش الشافعي ايها الفتى    واختاره النووي وقال في شرح المهذب انه اقوى في الدليل واقرب الى ظاهر السنة الصحيحة. ما هو شرح المهلل؟ ما اسمه ايها الفتى

44
00:15:04.550 --> 00:15:30.100
جرح المهذب   المجموع المهذب للشراء للوفاة ثلاث مئة وسبعة كتاب جميل جدا. وعبارته رشيقة وكلماته رقيقة وكان النووي يحفظ ربع الكتاب خذ راحتك يا شيخ خذ راحتك فهذا الكتاب من الكتب المهمة جدا

45
00:15:30.500 --> 00:15:49.150
كتاب المهذب وكان شرحه لكنه لم يكمله ثم جاء بعده ابن السبكي شرح منه اربع صفحات في ثماني مجلدات. ثم مات ولم يكمل. ثم جاء احد المصريين اسمه المعيدي او او المطيعي او يعني

46
00:15:49.150 --> 00:16:12.950
واكملهم. لكن فرق بين عبارة النووي وابن السبكي وبين عبارة المتأخرين. فالكتاب المجموع كتاب حافل نفيس جدا فقال ابن الرفعة بعد كلام ذكره الامام يتعين ترجيح القديم والله اعلم. يعني هذا احد مجتهدين المذهب لما صح عنده قال خلاص نرجح ماذا؟ نرجح

47
00:16:12.950 --> 00:16:40.750
قول الشافعي القديم الذي علق عليه صحة الخبر. نعم الان معروف ما هو الواجب؟ جديد قال النووي في اصل الروضة واعلم انه تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجرت فجرت طائفة من الاصحاب على الظاهر وقالوا لا يجوز النقص عن ضربتين وتجوز الزيادة. هم. والاصح ما قاله اخرون

48
00:16:40.750 --> 00:16:59.950
ان الواجب ايصال التراب سواء سواء حصل بضربة او اكثر. لكن يستحب الا يزيد على ضربتين ولا ينقص ولا ينقص وسواء حصل بيد او خرقة او خشبة. دقيقة شوف السعر هنا ولا ينقص. اقرأ اذن الهامش يرحمك الله

49
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
قال الامام النووي النووي رحمه الله تعالى في زيادة الروضة قلت الاصح وجوب الضربتين. نص عليه. نص عليه الشافعي نعم وقطع به العراقيون وجماعته العراقون اصحاب من؟ اصحاب القوي القديم هذا اللي يجي عليه يرجح لانه قول الشافعي القديم نعم ما قاله في العراق

50
00:17:20.700 --> 00:17:39.700
تصنيفا وتدريسا وافتاء. وجماعة من الخرسانيين. شوف هاي خراسان الان ماذا تسمى؟ تسمى وزيرستان يعني اولئك قد حملوا العلم حمدا وكانت هارات في فترة من الفترات في غاية الجمال لكن افسدها من

51
00:17:40.000 --> 00:18:01.050
احسنت افسدها هلاك ولي حد الان فيها مدارس وفيها خير كبير جدا ونحن العرب يعني نريد فقط ان نستفيد لا نريد ان نبذل في ايصال العلم والدين وانتوا الان تستطيعون ان يعني ان ترسخوا في العلم حتى توصلوا العلم لهؤلاء ولغير هؤلاء

52
00:18:02.150 --> 00:18:16.600
يعني مرة مكان اخضر جميل جدا ليس فيه سيارات ليس فيه فيه معهد لتعليم القرآن وعلى اي شيء يعتمدون على دروس الشيخ ايمن رشدي السويد في التقرير في نصف ساعة

53
00:18:17.150 --> 00:18:36.600
ثم يأتيك بعدد من الطلاب كلهم صغار وحفظه ما شاء الله اغلبهم حفظة ولما يطول يقلدون محمد ايوب رحمة الله عليه ويحملون على دروس الشيخ ايمن يعرضونها ويدرسونها ويحفظونها فتجد في هذه البلدان الشيء الكثير من هؤلاء فهؤلاء حقهم علينا

54
00:18:37.600 --> 00:18:58.750
فاذا من يستطيع ان يطير ونذهب لابد ان نعمل في الوسائل او غايات ان نوصل لهم العلم والخير  وعبر في المنهاج وغيره بالضرب تبعا للحديث. يعني موسى الان اركن في سوريا احياء كاملة لامثال هؤلاء؟ يعني اذهل جالستموهم بالتدريب

55
00:18:58.750 --> 00:19:20.500
والتعليم والتحفيظ والشرح والكذا او في تعليم العربية عندكم هذا العمل ام لا ها؟ في مسقالين  جيد على كل حال يعني المسؤولية كبيرة يعني في تعليم المسلمين وفي تعليم غير المسلمين وان الانسان يكون يدمع هذا شوف هؤلاء في زمن الازمان

56
00:19:20.500 --> 00:19:46.800
قد حملوا لنا راية الدين   الابطال مسلا العجب ما زال خلل في مثل في داخل الخلل في انفسنا ونحن ندفع الخلل ونجاهد انفسنا ونعمل بالصحيح. واذا علم الله صدق النية عامة

57
00:19:46.850 --> 00:20:11.200
كن صالغ النية يفتح الله عليك فتوحا عظيما احسنت ايها الفتى. نعم يعني نشاهد هؤلاء المسلمون هالبعد لابد ان نقوم باداء حقوقهم وهو خارج المخرج الغالب. والا فالمزار على ايصال التراب الى الوجه واليدين. سواء اكان بضرب ام بغيره كوضعية

58
00:20:11.200 --> 00:20:31.200
على التراب ولذلك عبر في المنهج بالنقل بدل بالنقل يعني ليه عبر بالنقل؟ مو الان اضرب هكذا يعني غدا اضع يدي هكذا على التراب انه نقل التراب وليس بالظرب نعم. بدل تعبير المنهاج بالضرب. لما عبر بالنقل حتى يشير انه لا يشترط الضرب

59
00:20:31.200 --> 00:20:54.800
المهم هو نقل التراب الى هذه الاعضاء فعلم من ذلك ان المدار على وجود نقلتين معتبرتين. نعم. الاضطراب نعم. بسبب ضربة واحدة. فيما لو ضرب بفرقة كبيرة ثم مسح مسح ببعضه ببعض ثم مسح ببعضها وجهه وببعضها يده يديه فانه يجزئ وان كان بضربة واحدة

60
00:20:55.600 --> 00:21:13.450
يعني الضربة الواحدة تجزئ على الراجح مما عليه الجمهور وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم  وسواء حصل بيد او خرقة او خشبة ولا يشترط امرار اليد على العضو على الراجح. ولا يشترط الضرب ايضا

61
00:21:13.500 --> 00:21:31.400
حتى لو وضع يده على تراب ناعم فعلق غبار بها. يعني لو فرضنا في مكان فيه غبار وضع يده هكذا الى ان عمه التراب نعم كفى ولو كان يمسح بيده فرفعها في اثناء العضو ثم ردها. جاز

62
00:21:31.650 --> 00:21:51.050
خرقة فيها يرفعها هكذا ويحركها ويأتي الغبار الى وجهه يكفيه. هذا على رأيه نعم ولا يفتقر الى اخذ الى اخذ تراب جديد على الاصح والله اعلم. هذا طبعا لما قال على الاصح ان المسألة فيها ماذا

63
00:21:51.250 --> 00:22:29.300
فيها خلاف المكان شخص مثلا اب لديك  واذا وجد ويمسح بذلك السموه وجد من هو لا يستطيع ان يكتب بيديه الان يكتب برجليه يرفع رجله ويكسب هكذا ان استطاع ان لم يستطع من بجانبه ان لم يوجد فاتقوا الله ما استطعتم. تأتيه الصلاة وهذا ماذا يسمى يسمى بفاقد الطهورين

64
00:22:30.050 --> 00:22:54.250
نعم. ما ما جعل عليكم في الدين من حرج ومن فرائض التيمم الترتيب. فيجب تقديم الوجه على اليدين. سواء في ذلك تيمم للوضوء او للجنابة. لان التيمم طهارة في عدوين فاشبهت العضو. نعم. كما ان في الوضوء نرتب ايضا في التيمم نرتب

65
00:22:54.750 --> 00:23:16.550
لحديث عمار رضي الله عنه فلو تركه ناسيا على المذهب كالوضوء. نعم ولا يشترط الترتيب في اخذ التراب للعضوين على الاصح حتى لو ضرب بيديه على الارض وامكنه مسح الوجه بيمينه ومسح يمينه بيساره جاز. وكذا لو لو ضرب بفرقة ومسح ببعضها

66
00:23:16.550 --> 00:23:35.250
وجهه وبالاخرى اليدين كفى. ويجب عليه نزع الخاتم في الضربة الثانية. ولا يكفي تحريكه بخلاف الوضوء. لان التراب لا يدخل تحته والله اعلم. هذه هي العلة عندك شي فاهم انت الان بهذا الكلام

67
00:23:35.550 --> 00:24:02.450
عندك؟ جيد. نعم بل حينما يأخذ التراب هو عند عضو عند الوجه اول واليدين ثانيا يعني لا شرط يعني لو ضرب هكذا ومسح هكذا يعني مسح وجهه ثم يديه يعني للاسف انا لما اخذ اخذ التراب اخذة واحدة

68
00:24:03.200 --> 00:24:24.800
مسح بيد وجهه ومسح بهذه اليد فلا يشترط الترتيب في الاخذ انما يشترط الترتيب في المسح واضح هي قضايا افتراضية قد لا تكفون يعني لكن المهم انه لا يشترط الترتيب اللي هو ليس العبرة بالاخذ. العبرة بالمسح. نعم

69
00:24:26.550 --> 00:24:45.500
يذكر فيجب تقديم وجهه على اليمين. نعم. يعني يجب ترتيب مثل الوضوء. نعم. فعلى قول الجمهور الشيخ فقط اول شيء اليدين ولا يمسح هل مسح اليدين شيخنا مثل يعني غسل اليدين قبل الوضوء؟ ام هي غسل اليدين؟ لا لا هذا اليدين انزال عن المرفقين

70
00:24:45.850 --> 00:25:02.200
ويعني نقول ان التيمم عبادة خاصة وردت بهذه الطريقة فنتعبد الله تعالى بما ورد عن الشهر فما دام انه ورد هذا والله لمسح الوجه ثم لين والله لو مسح اليدين ثم الوجه. والروايات الاكثر مسح اليدين ثم الوجه

71
00:25:02.250 --> 00:25:17.900
وهذا هو الاقرب ولا تقاس على الوضوء قياس مع الفارق ما انتش ترجع شالم اخذ التراب ومسح حتى يخفف التراب حينما يؤتى به الى الوجه وهي يعني في الوضوء وضاءة. التيمم ليس فيه وظاءة

72
00:25:18.850 --> 00:25:35.850
التيمم ليس به فضاء لكن فيه حكمة وهي العودة بالفطرة الى النقاء البشري يعني مثلا لما تفتح اليوتيوب تجد اشكال الفظائح تشوف البشرية عدها نقاوة ولا ما عندها نقاوة؟ ادهن انهيار فالشارع يريد ان يعيد الناس الى نقاوة الفطر. نعم

73
00:25:36.750 --> 00:25:56.050
فرع التيمم مع وجود النجاسة. لو تيمم وعلى يده نجاسة وضرب بها على تراب طاهر. ومسح وجهه على الاصح ولا يجوز مسح النت ان ان النجسة بلا خلاف كما لا يصلح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة

74
00:25:56.550 --> 00:26:18.550
تيمم ووقع عليه نجاسة لم يبطل تيممه على المذهب. من يشرح لنا هذا الكلام  شيخ زايد اشرح لنا يرحمك الله اذا تيمموا مسح الوجه وكانت النجاسة موجودة على اليد دون الوجه. هم. فيصح المسح للوجه دون اليد. احسنت. ولا يوجد مسألة. نعم

75
00:26:20.900 --> 00:26:46.450
ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة مم يخلص عاد النجاسة يزيها يزيل النجاسة يصير نجاسة ما يمسح على يديش ما يجوز مسحته نعم بخلاف يعني ما يجوز مسح اليد النجسة هو عليه نجس لابد من ازالة النجاسة ثم مسحها

76
00:26:46.600 --> 00:27:15.750
بدأت النجاسة موجودة على اليد ومسح وجهه اولا. ثم ازال النجاسة ومسح يده خلاص عمله صحيح الطهارة تشترط اه للصلاة من النجاسة وليس عند جزء من اجزاء التيمم. نعم تليفونك قال كما لا يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة. شف يعني لا يغسلها غسلة الوضوء وعليها نجاسة. نعم. يزيل النجاسة

77
00:27:15.750 --> 00:27:40.500
ثم يغسل غسلة الوضوء. احسنت بإزالة النجاسة عبادة  طبعا اختلفوا في عبادة ام ليست بعبادة؟ والصحيح انها عبادة وقد استنزهوا من البول. فالراجح انه جالس النجاسة عبادة نعم ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة ففي صحة تيممه وجهان. كما لو كان عليه نجاسة والله اعلم. والله اعد هذه على كيفك. ايه. ولو

78
00:27:40.500 --> 00:28:04.150
تم ما قبل الاجتهاد في القبلة ففي صحة تيممه وجهان. كما لو كان عليه نجاسة والله اعلم. يعني لو فرضنا انسان الى مكان لم يجد الماء وتيمم ولا يعرف القبلة وليس لديه محدد القبلة كما هل من النعم التي انعم الله بها على الانسان؟ هل يصح له ان يتيمم قبل ان يحدد

79
00:28:04.150 --> 00:28:25.300
قبل في ذلك وجهان للمجتهدين من ائمة مذهب. منهم من قال يصح تيممه قبل ان يحدد القبلة من قد لا يصح     هي في بعض الاشياء فيها مبالغة وهذه المبالغة تزهد الناس في

80
00:28:25.700 --> 00:28:38.150
بالتبحر بهذه الكتب يعني هذه لما ادخلوا علم الكلام في علم الاصول اعرض كثير الناس عن علم الاصول ما العلم علم الاصول من ابسط العلوم واسهل علم بل هو في غاية السهولة

81
00:28:38.200 --> 00:28:57.950
واذا الفقه ثم ادخل في هذه الافتراضيات وهذه التعقيدات. ثم بعضهم اصبح يتفكه به جمع الجوامع وقراءة جمع الجوامع ودرس جمع الجوامع بغينا ثلاث سنوات نقرأ في المجلد الاول ما هي الا تعقيدات وتخلص من التعقيدات. والدين قد جعله الله سبحانه وتعالى سهلا ويسيرا

82
00:28:58.400 --> 00:29:20.100
وهذا من التأخير استقبال القبلة عبادة كما تقول وايضا هذه عبادة. انسان تيمم ثم جاء هنا ليصلي. نعم وسنة النجاسة يعني ازالة النجاسة شرط الصلاة. مو هذا قياس مع الفارق

83
00:29:20.600 --> 00:29:40.450
وفي حينما تختلف مشكلة مثل لما اختلفوا في المغمى عليه يعني هل يقاس على المجنون ام يقاس على النائم شخص الان اغمي عليه الان جانا شيخ وائل قلنا له يا شيخ وائل انت في الغرفة الفلانية وما رضى حتى اغمي عليه

84
00:29:40.850 --> 00:30:09.500
وبقي لليوم الثاني هل يقضي هذه الصلوات ام لا يقضيها   ومغمى عليه الان منهم من طال لا يقضيها لانه يقاس على المجنون ايه ومن من قال يقضيها؟ قال هذا هو الصحيح. ايه يعني هذا

85
00:30:09.500 --> 00:30:27.800
الصحيح اذا كان يطول قد بعضهم يطول في اربعة اشهر عياذا بالله في الجملة العصبية ستة اشهر او قسم كاملة هم نسأل الله العافية والسلامة. فهي شف اختلاف فهنا يعني الامر هذا بعيد جدا ان هذه عبادة مستقلة وهذه عبادة مستقلة. نعم

86
00:30:28.050 --> 00:30:47.650
عند الحنفية ضابط خمسة صلوات شوف هسا عند الحنفية اذا انت اليوم ما صليت صلاة الصبح وتصلي صلاة الظهر صلاة الظهر باطلة صلاة العصر باطلة صلاة المغرب باطلة صلاة العشاء باطلة حتى تقوى صلاة الصبح

87
00:30:48.900 --> 00:31:01.350
وهذي طبعا الاجتهاد ليس في محلهم. قاسوه على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ووفق فعل لا يدل على الوجوب ثم ما علاقة الصلاة بصلاة اخرى لكن قال لو فرضنا صلاة خمس صلوات يسقط الترتيبات

88
00:31:01.700 --> 00:31:22.050
في حد الظابط بين القلي والكثير؟ الخمسة والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم. قال وسننه ثلاثة اشياء التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى والموالاة قياسا على يعني شوفوا الاخ الله يحفظه. اخ انس بانه التسمية

89
00:31:22.400 --> 00:31:34.000
مستحبة في كل عمل الا عند المعصية. فاعترض علي مرتين. قال يعني الانسان لما يريد يقيم يقول بسم الله يعني من مانع من الانسان يأتي لما يقف قبل ان يقيم يقول بسم الله

90
00:31:34.200 --> 00:31:47.800
ثم يقيم او شخص يريد ان يؤذن وجاء الى المشركون وقال بسم الله ففتح الكهرباء ثم كبر. ما الاشكال في ان يسمي الله الانسان هكذا لكن تتحول نجعل بسم الله مقترنة باي شيء

91
00:31:47.900 --> 00:31:58.700
بالاذان ونجعل من كلمات الاذان بدل هذه الكلمات نجعل معها بسم الله. هذا هو ولا اي عمل يعمله الانسان طعاما او شرابا او اي حرق انا اللي افتح هذا الكتاب بسم الله

92
00:31:58.900 --> 00:32:22.550
اول شخص قال لي وقع اقول بسم الله وهكذا اي عمل يعمله الانسان نأتي به باسم الله ولذلك حتى في الجماع يعني موطن ليس موطن هو طبعا موطن عبادة المعاشرة اذا قصد بها الانسان القربى وابتغاء ما عند الله تعالى. والتقدير لنفسه هو عبادة. قال وقدموا لانفسكم. وقال

93
00:32:22.550 --> 00:32:39.400
وابتغوا ما كتب الله لكم اذا في هذا الحال الانسان يسمي الله. معناه في جميع الاحوال من حياة الانسان يسمي الانسان وربه. نعم ومن سننه ايضا التسلية الانسان يسمي فيأتي يقول بسم الله

94
00:32:41.150 --> 00:33:10.050
وهكذا  تخفيف التراب المأخوذ يقول الدعاء الشهادتين بعده لا ندري هل ذكرها المصنف ام لم يذكرها وان ينزع خاتمه في الضربة الاولى وان يستقبل القبلة كالوضوء وان يشبك بين اصابعه بعد الضربتين. مم. قال في اصل الروضة وينبغي استحباب الشهادتين بعد التيمم كالوضوء والغسل والله اعلم

95
00:33:11.150 --> 00:33:26.950
طبعا هو ينبغي استحباب قال ينبغي استحباب كما في اصل الروضة شف يعني في الروظة غير موجود في اصل الروظة لم في الروظة لم يستر في اصل الروظة اللي هو المحرر موجود هذا الشيء. النووي حذفه

96
00:33:26.950 --> 00:33:44.650
الله تعالى وهل يقاس على الوضوء؟ لا يقاس على الوضوء لان امر الوضوء مختلف عن امر التيمم. الوضوء تطهر الانسان. لما تطهر الانسان ببدنه استذكر ماذا؟ استذكر طهارة القلب لما طهر الاباء

97
00:33:44.700 --> 00:34:01.200
لكن بالتيمم ليس فيه الطهارة. تيمم من ترجع ليس فيه الوظائف يعني اصلا هذا الوجه الحسن لما يجي يتيمم يبغى قبل التيمم اجمل مما هو بعد التيمم بينما الوضوء لا وظاء وجمال

98
00:34:02.350 --> 00:34:21.500
نعم شيخنا قال ان ينزع خاتمه في الضربة الاولى  قبل ولا بعده ولا لا هو ينزع خاتمها يضربها حتى يحمل التراب شيخ وهنا استقبال القبلة كالوضوء اصلا بالوضوء لم يرد هذا في الوضوء ليس من سنن الوضوء

99
00:34:21.950 --> 00:34:44.950
قياس خطأ هذا ليس بصحيح. ولم يرد الدليل في هذا قال والذي يبطل التيمم ثلاثة اشياء. مم. ما يبطل الوضوء. نعم يعني بالوضوء يقولها لا اقرأها وعقبنا عليها بان هذا لا يستحب نعم

100
00:34:46.900 --> 00:35:04.950
ما يبطل الوضوء ورؤية الماء في غير الصلاة. يعني اذا اذا رأى الماء في الصلاة لا يقطع الصلاة ولا تبطل اعمالكم وصلاة صحيح خلص لكن هو تيمم هنا وجاء ليصلي وقام الصلاة ثم سمع صوت الماء عن طريق الحنفية

101
00:35:05.550 --> 00:35:35.150
خلص يذهب ويتوضأ نعم اذا صح التيمم بشروطه ثم احدث بطلت يموت. اذا الانسان يعني صحة يمه بهذا الشروط واحدث بطل تيممه. نعم لانه طهارة تبيح الصلاة. فيبطل فيبطل فيبطل بالحدث كالوضوء ولا فرق في هذا بين التيمم عند عدم الماء او مع وجوده. نعم. كتيمم المريض فلو تيمم

102
00:35:35.150 --> 00:35:55.150
الماء ثم رأى الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه. لقوله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. مم. قال الترمذي حديث حسن صحيح. ولان الماء اصل

103
00:35:55.150 --> 00:36:18.400
والتيمم بدن فاشبه فاشبه رؤية الماء في اثناء التيمم فانه يبطله. طبعا هذا الحديث فيه اشكال. يعني هذا الحديث يروى عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ورواه احد السيغاث هكذا هو اكثر واثره عن محمد ابن سيرين مرسلا

104
00:36:19.000 --> 00:36:40.550
والراجح رواية الارسال وفي الخبر يعني فالشيء الصعيد الطيب ظهور المسلم فسماه طهور انه ليس طهر التراب مبيح وليس مطهر. نعم فالحديث هذا صار انه مرسل. الصواب انه مرسل. نعم

105
00:36:42.550 --> 00:37:08.650
كيف اتيمم  ويخلي لا يكمل صلاته هل يعد السماء؟ لا ما يعيد الصديق ماذا يعيدها انت مسافر الان صليت صلاة الظهر جت بسيارة روز رايز وصلتك خمس دقائق للريحانية وبعدها الوقت خلاص ما تعيد انت قد صليت بالشروط الصحيحة نعم

106
00:37:09.250 --> 00:37:26.700
شيخ يعني في كثير من الكتاب يستدل باحاديث يعني بعضها ضعيف. مم شف هل نكتة للقول  لا والله لا هاي اخطر شي انه انت لما يمر عندك الشيخ الالباني رحمة الله عليه ماذا قال عن

107
00:37:27.400 --> 00:37:45.400
عن عروظ التجارة هل فيها الزكاة ام لا فليس في هذا الكلام وهذي فسوة في غاية الظعف لما مر عند حديث ابن ماجة يقول كنا نخرج الزكاة مما نعد للتجارة وظعف الخبر قال لم يرد شيء في هذا فالاصل انه ما فيها زبشة

108
00:37:45.800 --> 00:38:02.050
وفي الصحيحين حديث لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يأتون بالزكاة قالوا منع ابن جبيل ومنع العباس ومنع خالد فقال ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغنى عنه. لماذا لا يدفع؟ واذا كان فقير

109
00:38:03.050 --> 00:38:15.500
واما خال فانتم تظلمون خالدا فقد حبس اذرعه واعتده في سبيل الله. كان الرجال يبايع في شارب السلاح ومن اسلم؟ انتم شفتوه فيلم من الرسالة؟ حتى الخاتم قدمها للنبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:15.750 --> 00:38:38.700
كان جعل جميع امواله وقف لله تعالى فلما ذهب اهل حتى ارجعهم واما العباس فقد قدم زكاته لعام. فاذا هؤلاء ماذا ذهبوا؟ ذهبوا ليأخذوا الزكاة بما هو معد للتجارة فالمعد للتجارة مال يزكى

111
00:38:38.950 --> 00:38:54.150
وهاي المشكلة لما يمر عندنا شيء يكون ضعيف نظن انه هو الدليل الوحيد نبحث عن ادلة اخرى ولا نرجع الى الكتب المطولات لانها تذكر جميع الادلة وبعض الكتب المختصرة تأتي بماذا؟ نعم

112
00:38:54.200 --> 00:39:09.150
هل يجوز للانسان انه يدفع الزكاة عندي سنة وتلاتين. نعم يجوز لهذا الحديث لان العباس قد يعني انت سوف تذكر شيخ قبل ايام ولا مرت عندك حالة بحاجة صرت تدفع الزكاة من الان

113
00:39:09.500 --> 00:39:22.900
في السنة القادمة وبعد شهر هذا دفعت بنية الزجاج وجيت عندك لما اجا موسم الذكاء مليون ليرة وانت دافع مئتين الف ليرة خلص كمل البقية تدفع ثمان مئة الف ليرة

114
00:39:23.250 --> 00:39:37.350
تمام هاي كلنا من رحمة الله تعالى لكن بشرط النية لازم انت تدفع تنوي مو انت تتصدق بصدقة وبعدين ها والله خل اعتبرها من الزجاج هذا ما يمشي الحال انما الاعمال بالنيات نعم

115
00:39:37.900 --> 00:40:13.050
السنة التانية قد يزيد خلص يدفع الزيادة. يدفع الزيادة. ايوه وقد ينقص المال خلاص انت دفعتها بعد الله. الله قل امين نعم  الساعة عشرة مثلا تحت المسجد  ما يجوز   ابدال النية. من الادنى الى الاعلى مبطل للصلاة

116
00:40:13.600 --> 00:40:35.250
من الادنى الى الاعلى مبتدئ الصلاة  لن يتواسي اذا متواسي اذا متواسي بس من الاعلى الى الادنى يصح انت طلعت معدل اربعة وتسعين من قبل الطب العراقي ولا تروح الشريعة

117
00:40:35.300 --> 00:40:53.300
يحتاجون خمسة وستين يقبلون ولا ما يقبلون؟ يقبلون. اذا انها قبلت الشريعة يقولون ولا ما يقبلون؟ ما يقبلون؟ اذا انت مواسي الى ما يقبلون فاذا بالصلاة عند نفس الحالة من الادنى الاعلى يبطلها من المثل للمثل يبطلها من المثل للادنى يصح

118
00:40:54.600 --> 00:41:19.600
يعني انت بتصلي صلاة الظهر شفت جماعة رأسا حوزها صلاة الظهر الى سنة في الجماعة يصح ماشي  يوجد فيها   وهي بها الراجحي انها مرصدة ولذلك العلماء لم يأخذوا بهذا على الصحيح. نعم

119
00:41:20.300 --> 00:41:39.450
نعم  اقفل حتى نكمل هاي المادة واعلم ان توهم وجود الماء كرؤيته. كما اذا رأى سرابا فظنه ماء او اطبقت بقربه غمامة. او طلع عليه جماعة يجوز ان يكون معهم ماء

120
00:41:39.600 --> 00:41:53.200
وهذا كله اذا لم يقارن اذا لم يقارن الماء طبعا هذا الكلام مثل صحيح وذلك لا تقرأ على شخص بمثلك لا تقل له اعلم وقد يكون هذا العلم مو صحيح

121
00:41:53.800 --> 00:42:15.050
قل وليعلم تمام كيف سيعلمنا علما ليس بصحيح قل وليعلم. شيخ اللي يعلم بالتضعيف يعني. مو للتضعيف. مثل نقول اعلم امر هذا قل من يعلم هذا العلم غير ليس بصحيح يعني انت متوظأ وشفت غمامة وشفت كذا

122
00:42:16.150 --> 00:42:40.600
هذا الشي مو صحيح هذا  ما وهذا كله اذا لم يقارن الماء ما يمنع القدرة على استعماله. فان كان هناك ما يمنع استعماله كما اذا رأى ما اوه محتاج اليه لعطش كما مر او كان دون الماء حائل من سبع او عدو او رآه في قعر بئر وهو يعلم حال رؤيته تعذر استعماله

123
00:42:40.600 --> 00:42:59.650
يعني قد يرى الانسان الماء لكنه هناك مانع. نعم. هذا تاخذه باصول الفقه من صحيح المانع والسبب والشرط. نعم فلا يبطل تيممه لان هذه الاسباب لا تمنع صحة التيمم ابتداء فلأ

124
00:42:59.650 --> 00:43:24.150
ايه جيد اما اذا رأى الماء في اثناء الصلاة نظر ان كانت الصلاة تغنيه عن القضاء كصلاة المسافر فظاهر المذهب ونص عليه انه لا تبطل صلاته ولا تيممه لانه متيمم متيمم متيمم دخل في صلاة لا يعد خلاص يعني هو تلبس

125
00:43:24.150 --> 00:43:45.900
بالصلاة بشروطها. نعم فاشبه ما لو رآه بعد الفراغ منها. مم. ولان فيه ابطال عبادة مجزئة. عبادة مجزئة عند الله. فلماذا اتي انا وابطلها نعم شوف يعني بعد انتهاء الصلاة يرى الماء. لا بالصلاة. يرحمكم. بالصلاة ورأى الماء

126
00:43:46.850 --> 00:44:07.900
يقول دخل الصلاة بشروط فما لك داعي. وايضا هذا يعني ابتدأ الصلاة بشروطها. فلماذا يبطلها  ولانه بالشروع في الصلاة قد تلبس بالمقصود ووجدان الاصل اللقاء من الثانية ساهل الى الثالثة وتلبس بالثالثة هل يعود؟ لا يعود

127
00:44:08.550 --> 00:44:27.500
ووجدان الاصل بعد التلبس بالمقصود بمقصود البدل لا يبطل حكم البدل كما لو شرع المكفر في الصيام ثم وجد الرقبة الرقبة. نعم. يعني شخص رقبة وبعدين ما وجد شرع بالصيام وجد الرقبة خلاص ما دام شرع بالصيام لما شرع بالصيام لم يجد الرقبة

128
00:44:28.050 --> 00:44:45.850
لا يلزمه اخراج الرقبة وان كانت الصلاة لا تغنيه عن القضاء كصلاة الحاضر بالتيمم. بطلت على الصحيح لانها لا يعتد بها تمت ويجب قضاؤها فلا حاجة الى اتمامها واعادتها. وقيل يتمها ويعيدها

129
00:44:46.300 --> 00:45:15.700
شنو هذا الكلام الاخير؟ تعرفه لما يقول وان كانت صلاته لا تغنيه عن القضاء كيف صلاة الحاضر نعم   هكذا ماذا تقول انت  هانتا هانتا الشيخ زايد اعنا بفهمك. نعم يا ولدي

130
00:45:15.800 --> 00:45:50.200
لا تقول يا شيخ هذه الصلاة يلزم القضاء شيخ؟ نعم مثلش يعني كيف انه فيها ما صلاة المسافر تجمعها مع الصلاة    هذا على مذهب الشافعية الذي يعني تحق له صلاة يصليها حرمة للوقت

131
00:45:50.450 --> 00:46:12.400
هذا ليس مذهبنا عند الشافعي بعض الصلوات يصليها الانسان حرمة الوقت ثم يقضيها صلاة الفرض ويصليها جالس احسنت يعني مثلا واحد صعد بالسيارة والسيارة تتصل بي شخص جاي من مرسيدس بالسيارة والسيارة مو قابلة نصلي صلاة الفجر

132
00:46:12.400 --> 00:46:27.250
هون بالسيارة قلت لها خلص صلاتك صحيحة ولا قضاء عليك. عند الشافعي يصليها حرمة الوقت ثم فإذا هذه المسألة ليست على مذهبنا ومذهبنا هو القرآن والسنة. فاتقوا الله ما استطعتم

133
00:46:28.600 --> 00:46:57.550
فلا نفرق في هذه المواشي واجب عليه الاعادة  عنده اذا صلى انسان خلفه متيمم وجب عليه الاعاذة من هو يعني هو عندهم لا يحق للانسان المتوضأ يصلي خلف المتيمم وعندهم ايضا لا يحق للقارئ ان يصلي خلف الامة

134
00:46:58.550 --> 00:47:16.250
ونحن لدينا قاعدة يقول من صحت صلاته لنفسه احفظوها ها القاعدة وسيروا عليها تصحح لكم صلاتكم خلف الاتراك في هذه البلاد من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره قاعدة هاي صحيحة