بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. النار في لفظة النار
هي للعهد ويقصد بها النار التي توعد بها سبحانه وتعالى من خالفوا شرعه ودينه من كفاري والمشركين ومن عصاة المؤمنين. ولا يقصد بها نار الدنيا فانها ليست المرادة بقول الناظم رحمه الله تعالى وان كانت نار الدنيا هي جزء من نار الاخرة نعوذ بالله. وقد امر الله
باتقاء النار في غير ما اية. وحذر منها وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه النار. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان النار هذه التي توعد الله بها انما يصلاها هو الشقي
قال في اللسان في مسألة اه يصلاها يقال اصلاه النار اي ادخله اياه. وكانه النار يدخلها الاشقياء واسواه فيها. ويقال صلي فلان بالنار يصلى صلي اي احترق والله يقول هم اولى بها صلية يعني ان الكفار اولى من يدخل هذه النار. الشقيق
في اللغة مأخوذ من الشقاء والشقاوة. وهو بالفتح ظد السعادة. يعني الشقي ظد السعيد قالوا وهو المتلبس بالشقاء والشقاوة. ويقصد بها في سوء حاله. وشره وسميت الشقاوة بمعنى نكد العيش اذا كان الانسان متنكدا في عيشه وعيشه سيء سمي هذا الشخص شقيا
وذكر المؤلف قال يصلاها الشقي بحكمة. الحكيم هو فعيل من احكم والحكيم يعني احكم الانسان هذا الشيء اذا اتقنه بان احاطه من الخلل بمعنى انه لا يقع فيه زلل ولا نقص
واصل مادة حكم في كلام العرب مأخوذة من المنع من الفساد والخلل. وقالوا منه حكمة الدابة يعني يوضع في فمها لجام. فيصبح الفارس يحكمها. فلا تميل يمنة ولا يسرة بمعنى انه يضبطها في سيرها وفي
ونجد هنا الحكيم بمعنى المتقن للامور كلها. ولذلك يقال ان الله سبحانه وتعالى احكم الحاكمين. ويعتبر من اسمائه الحكيم. ومن صفاته كذلك انه الحكم والحاكم سبحانه وتعالى وهو الذي يحكم الاشياء ويتقنها. وقيل ان الحكيم بمعنى ذو الحكمة والحكمة هي
معرفة افضل الاشياء وقيل ان الحكيم بمعنى الحاكم وقالوا الحاكم هو القاضي. الان المؤلف رحمه الله تعالى بين ان نار يسلاها الشقي. وكون الشقي يصلح هذا هذه النار لم يصلها عبثا. ولم يصلها هذه النار
ظلما له ولم يصلح هذا هذه النار الا بحكمة قد تبدو للناس وقد لا تبدو لهم وان كان الشقي اذ يدخل النار فحكمته واضحة. لاظهار عدل الله سبحانه وتعالى والله يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما
كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون؟ يعني انكم تأتون بشيء من عند انفسكم. ولذلك ميز الله اهل الحق من اهل للكفر وان اهل الحق في الدنيا على صلاح وايمان واستقامة وفي الاخرة مثلها. وان كان بعض الناس قد لا ينظر اليهم
الا نظرة ازدراء. والله قد قال ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. ولكنهم يوم القيامة يتميز اهل الايمان هم الذين يضحكون بالكفار. والسبب هو ما يحدث من بيان حكمة الله تعالى فيما يجريه الله على عباده في
وما يصيبهم الله في الاخرة. في قضية التقوى سيأتي ان شاء الله الكلام عليها ذكر المؤلف وكذا التقي قالوا ان التقي مأخوذ من التقوى. ويقال لك خذ هذي يعني اتق بهذا الشيء. فانت اذا اردت ان تحمل شيئا حارا تجد
ان الناس يفزعون خذ هذا تتقي به حرارة النار. وكأن التقي عمل باعمال في هذه الحياة الدنيا تقيه من عقوبة الله يوم ولا تقوى للانسان من نار الله يوم القيامة الا بالعمل بطاعة الله تعالى
من لا يعمل بطاعة الله تعالى لم يجعل بينه وبين عقوبة الله تعالى وقاية. نجد ان التقي الى اين؟ ذكر ان انه سيدخل الى الجنان. والجنان مفرده جنة. والجنة قالوا ان تكلم العلماء في مسألة الجنة والجنة
والمجن والجن كلها كل هذه الالفاظ تأخذ معنى الاستتار. ولذلك يقال المجن يستتر به مقاتل والجن سموا جنا لانهم يستترون عن الاعين. والجنة سميت جنة وهي البستان. وهي ذات الاشجار الكثيرة الملتفة وهذه تستر من دخل فيها وتجد ان الانسان اذا ذهب الى حديقة ومعه اهله
بحث عن شيء يستره عن الاشجار الملتفة حتى لا يطلع عليه احد. وهي الدار النعيم التي اعدها الله لاولياءه ونسأل الله ان نكون من اهلها وهذه يوم القيامة. ولذلك قالوا منه الاتنان وهو الستر لتكاتب
سميت تكاد باشجارها والتفاف ببعضها على بعض وتضليلها لاهلها. قال سيدخل يعني التقي يدخل الى الجنان ومعنى الدخول هو ضد او هو نقيض الخروج. قبل ان نشرح شيئا من هذا
آآ اقول حقيقة للاحبة وآآ ادعو لهم في ظهر الغيب يعني قد ابدى لي بعض الاحبة ملاحظات سريعة على قضية الشرح ولا ما من احد الا آآ ويحصل عنده شيء
قصور اما وهم او سبقة لسان او زلة في كلمة او غيرها. لكني يعني اذكر ما ذكره الاحبة لي اه بعض الاحبة وان كنت لم ارجع لما قلت بانني قلت بان ابا الحسن الاشعري تتلمذ على القاضي عبدالجبار
ولكنه تربى على يد ابي علي الجبائي وليس على القاضي عبدالجبار. منها ذكر الاحبة في قضيته قلت ان الناس يحشرون يوم القيامة عراة وحفاة وغرلا وبهمة. قال ان بوهم لم ترد ولكني بحثت فوجدت ان
مما قد وردت فيه ولعلي لم يعني قلت هذه في ذهني احفظها ولما رجعت وجدتها في بعض الاثار واردة اه منها اه لفظة الاخر في اخر بالنسبة للرب فانه من اسمائه انت الاول فليس
قبلك شيء والاخر واظن او ما انا لها في قول المؤلف رحمه الله تعالى واخر مهمل هل اخر اخر لا وانما الاخر هو الاول والاخر هذا هو. واظن ذكرته لكن لا ادري لم اراجع الاشرطة. فخشيت ان تخرج
لم تورد الاستدراكات فيها. منها كلمة القيل. ذكرت لما القول والقيل وقال فقلت قال بعض اهل اللغة القول يقال في الخير والشر والقيل لا يقال الا في الشر وحده. ولكن وجد وجد في القرآن ما يدل على ان
ليس شرطا ان يكون في الشر. من قول الله تعالى وقيله ومنه قول الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وبناء عليه لا يكون القيل خاصا بالشر. بالنسبة ذكر بعض الاحبة واذكر لكم قلت بالامس ان
الزراق اه بابدال الصاد زاء هي قراءة ظعيفة وذكر بعظ الاحبة انه هذه لا اظن هذه قراءة بالزايد حسب ما اعتقد بل ورد باشمام الصاد ويصبح الصوت الزايد قراءة قرأت عن حمزة يعطيكم المرجع الان ما قلته به. ذكر صاحب التحرير والتنوير ان
الصراط هو الطريق وهو بالصاد وبالسين. وقرأ بهما في المشهور. وذكر ان اه قيس اه قلبوا السين بين الصاد والزاء. يعني اصبحت وسطا بين الصاد وبين الزاء وهو اشمام وقرأ به حمزة في رواية خلف عنه. واضح؟ يعني صارت القراءة بالاشمام بين الصين اه يعني
قلب السين بين الصاد والزاي يعني كانت وسطا فيها وهذه قراءة حمزة ثم ذكر ومن العرب ما انقلب السين زايا خالصة خالصة قال القرطبي وهي لغة عذره وكلب وبني القيء وهي مرجوحة ولم
اقرأ بها اصبحت الاشمام واردة فتكون وسطا اما تحويل الصاد الى زائد صريحة قال فلم يقرأ بها وهذا الذي ذكرت وقصدته. وان كنت قصدت الاول فان كنت يعني عبارتي هذه فلعلي اخطأت لكن نقلت
من المرجع وبهذا يعني نكون قد يعني لك اوردنا شيئا مما تم ذكره الاحبة من قضية الملاحظات هذا تنبيه سريع ويقول احد الاحبة لعلك تنبه على شارح شارح اللامية الذي بين ايديكم وهو احمد بن علي المرداوي رحمه الله
اه شرحه يؤول الصفات. ويرى قضية التفويض فيها. وبناء عليه اه ينبغي الا يعتمد على ما ذكر وسيخرج ان شاء الله تعليق يسير جدا على هذه شيخنا الشيخ صالح الفوزان
الله وامد في عمره في على هذا المختصر وان كانت كلمات يسيرة على كل شيء يمكن سطر سطر ونصف فقط ونسختها عندي موجودة وان كان اخذ علي العهود والمواثيق الا اصور لاحد والا اعطيها احدا ابدا. حتى تخرج؟ فقلت المؤمن
على شروطهم وقبلت شروطهم اعطوني اياها. ولهذا حقيقة لم انا اتتبع ما ذكره الشارخ دائما لان لم ليس مقصودنا قراءة شرق وعرضه وانما المقصود عرظ ما ذكره اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه. وفي الذهن بعد هذا العرض
ان ييسر الله ان تخرج في رسالة شرح لهذه وتكون مختصرة ويبين فيها منهج اهل السنة والجماعة. اقول للاحبة يعني تنبيها لطيفا في ادب الطلب. ولعل يمكن هذا يكون اخر الادب ان كان في ذهن بعض من
الخواطر في قضية اولا ابداء الملاحظات يجب ان تكون صدورنا دائما للحق ويصبح ديدن المسلم دائما الرجوع اليه. ولا تأخذ الانسان العزة بالاثم انه قال قولا لا يمكن رجوعا. ابدا
بل يرجع الانسان لان المقصود هو الوصول الى الحق وليس المقصود ان يكون ما قاله الانسان لابد ان يكون حقا لا ليس ولهذا قالوا ان الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال. واذا وطن الانسان نفسه على هذا الامر
كان لذلك خيرا له في الدنيا وفي الاخرة. وسبحان الله من اعظم ما وجدت يعني في على ضوء معيشة في مشائخنا سماحة شيخنا العلام. فشخصيته فريدة ومتميزة صفات من اندر ما تجدها في الدنيا
ولعل من الامثلة عليها قضية الرجوع. واذكر من اللطائف يمكن منذ اكثر من عشر سنوات. افتى شيخنا بفتوى وجاء احد الطلاب يسأله وقال يا شيخ انت ذكرت هذا ويوجد حديث كذا ونظرت اليه
ولعل في المتوسط او في الثانوي ولن يجاوزه. فقال الشيخ حفظه الله بعد ان اورد الحديث ائت بالحديث واذا صح رجعنا عما قلناه كليا. احدنا لو اعترض عليه صغير او كلمه قال هذا طفل وانت لا تفقه وما علمت العلم. او اخذ
يلف يمنة ويسرى وقال المسألة خلافية ولعلنا نرجح كذا لا. بل المسلم ديدنه ان يبحث عما صح وثبت عن رسول الله صلى الله وعند ذلك يمسك به ويلتزم به. الادب الذي احب ان انبه عليه وقد نبه عليه العلماء رحمهم الله تعالى
هي قضية العمل بالعلم. ان الاحبة عاشوا في هذه الايام اجواء مليئة بالعلم. ويقول السلف ان العلم يهتف بالعمل. فان وجده والا اقتحام. العلم يهتف بالعمل. فان وجده والا ارتحل. وجاء
الايات تبين لما تقولون ما لا تفعلون؟ ويقول نبي الله شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عليه عنه الى ما انهاكم عنه وقالوا خذوا ما اتيناكم بقوة ولكن كونوا ربانيين ذكر العلماء في تفسير ربانيين بانهم هم الذين يعملون يعلمون
ويعملون من اللطائف في قضية العلم وان كان نذكر يعني اه امثلة عليها علي اتصلت على سماحة الشيخ منذ اربعة ايام استفتيه في مسألة هو في الطائف ونحن في الرياظ. ولما اتصلت
سلمت حفظه الله ثم اذا بي اسمع المؤذن عندهم في الطائف ثم قال لي انتظر ان المؤذن يؤذن لاجل الاجابة ثم بعد ذلك سل ما بدأ. فقلت سبحان الله لو اتصل عليك احد من هنا وهناك هذا وقت
وجلست انتظر في المكالمة اردد مع مؤذن الطائف وانتظر والشيخ يردد كذلك. فقلت سبحان الله انظروا مثالا عظيما على قضية التطبيق والامتثال وان الانسان ينبغي له ان يكون من احرص
الناس على التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وزرت احد مشائخي الكبار وكان عندي سؤالا والدي ظرفا سريعا محدثته بالقصة. سبحان الله ويؤذن المؤذن وكنت اتكلم. قال طبق سمعت وعرفت طبق. فسكت
انا واياك وقال سبحان الله كم من مرة نسمع وما نجيب ولكن ما تميز به هذا العالم العجيب قضية التأسي وسرعة التطبيق. ولهذا نقول سبحان الله فيما اعرفه عن هذا عن هذا العلامة ما ثبتت عنده
سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا طبقها. لا في اذكار ولا في اوراد ولا في دعاء استفتاح ولا في غيره من العبادات. ما تصح الا نفذ ولهذا اقول رفع الله شأنه واعلى منزلته واعظم الله اجره فيها وجعله انموذجا
للتأسي والقدوة. وحببه الله للناس. كله بسبب محبته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتطبيقه له نجد في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن علمه منها عن اربع ومنها عن علمه
فيما فعل وفيما عمل به. ونجد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى حديثا في صحيح مسلم. ويسمى من المسلسل ومنها حديث مسلم نذكره بسنده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله
قال حدثنا ابو خالد عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال حدثني عن بسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يتسار اليه قال سمعت ام حبيبة رضي الله عنها وارضاها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بهن بيت في الجنة. نجد الان التطبيق العملي قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عنبسه الراوي عن ام حبيبه فما تركتهن منذ سمعتهن من ام
قال عمرو بن اوس الراوي عن عنبسة فما تركتهن منذ سمعتهن من عنبثة. قال النعمان ابن سالم فما سمعتهن فما تركتهن فمنذ سمعتهن من عمرو بن اوس مسلسل في التطبيق ويدل على ان هذا ينبغي للمسلم ان يكون حريص على تطبيق سنة النبي صلى الله
الله عليه وسلم. وقيل رضي الله عنه لعلي ابن ابي طالب وكان النبي علمه وردا اذا اويتما الى فراشيكما فسبحا قيل لعلي ما تركت وردك؟ قال ما تركته منذ سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا له ولا ليلة صفين وقت المعارك؟ قال
لثكلتك امك ولا ليلة تركتها. مع وجود القتال والمعارك ما نسيوا. واقول للاحبة تمييز واسمي كان في الذهن اعداد محاضرة كنت سميتها التأصيل والترقيع في واقعنا المعاصر. وكان هذا من من الادلة على اثبات
التأصيل عند الصحابة رضي الله عنهم اقول للاحبة نحن ننطلق الى سفر ونصبح كل ما صعدنا السيارة نقول للشباب جزاكم الله وخيرا لا تنسوا دعاء السفر. ونسافر معهم عشر سنوات ونحن نسافر ودائما لا تنسوا دعاء السفر. لا تنسوا اوراد الصباح والمساء
علي ابن ابي طالب ماذا تركه بعد ما سمعه من النبي ابدا؟ قال ولا ليلة صفين. وهذا لكذا نجد امة حبيبة وغيره من سمع ولزم وعرفت فالزم. يعني تمسك بهذا. يقول اه نقل عن الامام احمد رحمه الله
ورضي عنه قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به. يعني ثبت عنده عمل به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة دينارا قال فاعطيت الحجام دينارا حين احتجبت. احتجب حين احتجم رضي الله عنه وارضاه
ولذلك قال سفيان رحمه الله من عمل بما يعلم كفي ما لم يعم ما لم يعلم يعني يعلمه الله ويفتح الله او عليه خيرا. اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به. قال الامام الجوزي ونختم به لقيت مشائخ احوالهم مختلفة. يتفاوتون في
في العلم يعني العلم متفاوتون وكان انفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه. انفع من استفدت منه العامل بعلمه وان كان غيره اكثر علما منه. وان كان غيره اكثر علما منه. هذا ادب
وامررناه على عجل وننطلق الى آآ ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى من قضية النار نعوذ بالله من النار الجنة. قال المؤلف رحمه الله والنار يصلاها الشقي بحكمة. بالنسبة للنار فان الله
سبحانه وتعالى قد جعل هذه النار دارا لاعدائه. واعدها الله للكافرين منحرفين عن شرعه والمبتعدين. وتوعد الله بها العصاة. فالاصل انها مقر للكفار. ولكن العصاة متوعدون بها. وتوعد العصاة بها ليس للخلود فيها وانما للدخول والتطهير. والله سبحانه وتعالى
قد بين فيها في غير ما اية اه ذكر النار وكذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن اولياء يعني اذ يقولون ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. الم يعلموا انه من يحادب الله ورسوله فان
فان له نار جهنم خالدين خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين وبين الله انها للطاغين مآبا. وجهنم يصلونها فبئس المهاد. هذه الجنة يجب ان نثبتها
اثباتا انها موجودة الان. ووجودها الان قد دل عليه الكتاب والسنة. واتفق اهل السنة عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان الان ولم يزل اهل السنة منذ الى قيام الساعة يثبتون هذه بوجودها. والسبب لا يقولون كما تقول المعتزلة. فان المعتزلة تنفي وجود
كالجنة والنار الان. ويقولون انها يوم القيامة تنشأ يعني انها تأتي يوم ينشأها الله يوم القيامة. ولهم شبه باطلة في عدم اثباتهم للنار ومن شبههم يقولون انها لو كانت مخلوقة الان ولا ساكن لها يكون وجودها عبث
والله منزه عن العبث. ولكنهم مساكين قاسوا الله بخلقه فشبهوا اولا ثم عطلوا الرب سبحانه وتعالى عنها ومن شبهتهم كذلك قالوا انها لو كانت موجودة لو كانت موجودة ومخلوقة الان لوجدت ان
تفنى يوم القيامة. والله يقول كل من عليها فان. ويقول كل شيء هالك الا وجهه. دل انها تهلك يوم القيامة. فما من وجودها وهؤلاء من اجهل الناس ما عرفوا مقصود ما اريد في هذه الاية. والله يبين كل شيء هالك يعني
يبين انه مما اراد الله هلاكه. والا فان العرش لا يهلك. ومنها الجنة استثنى لا يوجد فيها هلاك وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث ان الجنة موجودة. والدليل على وجود الجنة احد
احاديث كثيرة مر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج. واذا بابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول يا محمد اقرئ امتك مني السلام. ثم اخبرهم ان الجنة طيبة التربة. وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر. بل من اعظمها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة. ونجد من الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف دخل الجنة ورأى فيها سدرة المنتهى. ووصف لنا السدرة يسير في الراكب
في ظلها سبعين عاما لا يقطعها. واعظمها حديث ورد قصة الكسوف. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في صلاة الكسوف تقدم صلوات الله وسلامه عليه وهو يمد يده الشريفة كانه يتناول شيئا وهو يتقدم. وتقدم الصحابة بعد معا ثم رجع
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشيح بوجهك. خائفا فرجع الصحابة وسأل النبي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. سأل الصحابة النبي صلى الله عليه عن مد يده وتقدمه وعن تأخره. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فتحت لي الجنة. ورأيتها
اردت ان اخذ عنقود من عناقيدها. ولو اخذته لاكلتم منه الى قيام الساعة. دل على ان الجنة موجودة لما اخبر النبي انهم سيأكلون منه الى قيام الساعة. وسبب رجوعه صلى الله عليه وسلم انه فتحت له النار. وخشي من وهجها ولهبها
ورأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم اناسا يعذبون ومنهم المرأة وكانت من بني اسرائيل كان عندها هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض فماتت وجدها النبي تخمشها هذه الهرة عقوبة
فدل على ان الجنة والنار موجودة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم بين انا لما قال اخبر انه دخل ورأيت قصرا عظيما فقيل لمن؟ قالوا لي رجل من العرب قال النبي فظننت انه لي. ثم اردت دخوله وقيل لي انه لعمر
ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. قال فالنبي فاستحييت لما علمت من غيرة عمر فبكى عمر. لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعليك اغار اعليك اغار؟ اخبره ان له قسوا في الجنة وبينه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله
مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. وحديث الذي سمعناه المسلسل اه من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له به بيتا في الجنة. هذه آآ النار لا شك في وجودها. وكذلك الجنة لا شك في وجودها. وبالنسبة
للنار فان النبي صلى الله عليه وسلم رآها ورأى احوال الناس فيها ونعوذ بالله احوال الزناة وشراب الخمر واكل الربا وغيرهم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من حالهم ووصفه لنا كأنه يراهم رأي العين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
سبب لان النبي شاهد الجنة وشاهد النار رأي العين. ورآها النبي صلى الله عليه وسلم يحطم بعضها بعضا. هذه النار نعوذ بالله منها لها خزنة. وهؤلاء هي خزنة خلقهم عظيم. وبأسهم شديد ولا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. وذكر
بأنهم غلاظ شداد. ولذلك الغليظ الشديد ليس في قلبه شيء من الرحمة لاحد. وخلقهم الله لهذه الصفة حتى لا يسمع او لا يتأثر ببكاء اهل النار. وبما يصيبهم من الشدائد. ولهذا سبحان الله تجد الان
حتى ولو رأيته سبحان الله يعني مثالا بسيطا رأيت شخصا يقام عليه القصاص وسمعت بكاءه وصراخه وعويله قد يرق قلبك بما تسمع؟ ولكن جعل الله هؤلاء الملائكة غلاظا شداد. حتى لا يوجد في قلوبهم رأفة لمثل هؤلاء. وبين الله لنا
وتعالى ان هذه هذه هؤلاء هم خزان هذه النار. وسبحان الله ذكر هؤلاء الخزان واذا بعددهم عليها تسعة عشر ويصبح عددهم في نظر الناس قليلا ولما سمع كفار قريش بهذا العدد جاء جاهل من هؤلاء
وقال انا علي خمسة عشر لانه قوي وكان بأسه شديدا. وانتم عليكم كلكم اربعة. ولهذا قال الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. جعل الله تلك العدة فتنة. ويظن
وبعض الناس قلة العدد انها دليل على انه يمكن للانسان الخلاص وهؤلاء بمنظار عقولهم لانهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الا لو نظر الانسان الى قضية الملائكة وما عندهم من اعظمهم ملك الجبال الذي جاء للنبي كما في الصحيح ليطبق على اهل مكة الاخشبين
جبلين عظيمين يطبقها. وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود بسند صحيح انه قال اذن لي ان احدثكم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذني الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. وكيف بالمخلوق الضعيف الحقير الصغير؟ يعترض على هذه العدد
ويظن بانه سيكون له شيئا. ولهذا قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى والمشهور بين السلف والخلف ان الفتنة انما جاءت في ذكر عدد الملائكة الذين اغتر الكفار بقتلهم وظنوا انهم يمكنهم مدافعتهم وممانعتهم ولم
يعلم ان كل واحد من هذه هؤلاء الملائكة لا يمكن للبشر كلهم لو اجتمعوا عليه ان ان يفعلوا شيئا او يقاوموه ولا شك بان هذا الامر امر عظيم. وسبحان الذي يقدر ما يشاء ويفعل ما يشاء. اما كان هذه النار اين توجد
اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. فمن العلماء من قال انها النار في الارض السفلى ويفسره بعض من المعاصرين الان ولعلكم اذ تسمعون لبعض مما يتكلم عن طبقات الارض وغيره يقولون ان تحت هذه الكرة الارضية نارا
ويقصدون به تأجج البراكين الان نعوذ بالله ان البراكين تنصهر الحجارة كلها. تصبح مصفورة قالوا انها تحت الارض وهي التي اعدت. ومن العلماء من قال انها في السماء. واستدلوا لذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج رأى الناس
وقالوا ان هذه السماء. ومن العلماء من توقف في ذلك. وقال لم يرد لنا شيء واضح في هذا الامر. ولكن الواجب علينا ان نؤمن بوجود النار ولها مكان لكن اين هي في الارض ام في السماء؟ الله اعلم بهذا. ولذلك ذهب
بعض من اهل العلم الى التوقف فيها وعدم الجزم به لعدم الوضوح فيها. اما في كما سيأتينا بالنسبة للجنة في ظهر انها في السماء ويستدل لذلك وان كان بعض اهل العلم توقف فيه ولكن لا ادري ما السبب في التوقف؟ لاننا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا
سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانها اوسط الجنة واعلاها. قال وسقفها عرش الرحمن. وعرش الرحمن اين؟ في العلو في مما يدل على ان الجنة في السماء اما النار فبعض العلماء توقف بها ولم يجزم وان كان بعض من المحققين يجزم بانها
في الارض وليست اه في السماء. هذه النار سعتها عظيمة. ونعوذ بالله ان نكون من اهلها يظهر لنا سعة هذه النار في امور متعددة. اولها في كثرة عدد الداخلين فيها. فقد ثبت كما سيأتينا ان شاء الله ان الله
يقول لادم اخرج بعث من ذريتك الى النار. فيسأل ربه كيف؟ فيقول الله له اخرج من الالف تسعمائة وتسع وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. فاذا كان من ابناء ادم تسعمائة وتسع وتسعون الى النار وواحد الى الجنة
يدل على ان العدد كبير جدا ومكانهم كبيرا. منها كذلك خلق اهل النار. فقد ثبت ان في صحيح مسلم كما سيأتي ان شاء الله ان ضرس الكافر يوم القيامة في النار كمثل جبل احد كم له من الاسنان؟ قالوا وما بين
كمنكبيه مسيرة ثلاث ثلاثة ايام. بل قالوا ان جلده غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام يعني حجمه كبير جدا. والله سبحانه وتعالى هو القادر على كل شيء. وذكر العلماء هنا تنبيها لطيفا قالوا ان
الكافر حتى يزداد في العقوبة ويزداد الما. ويشتد عليه عقوبة الله تعالى. ومما يدل على ضخامتها بعد قعرها ما ثبت في صحيح مسلم ان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا بنا سمعنا وجبة يعني صوت سقطة فقال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قال اتدرون ما هذه؟ قالوا الله ورسوله عن اعلم قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار والان وصل الى قعرها
نعوذ بالله من هذه. ومما يدل على ضخامتها ما يثبتها اهل السنة والجماعة وان كان المبتدعة لا يثبتونه. ما ثبت في كذلك في الحديث ما ثبت في الصحيحين من حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال النار يلقى فيها ويقال له هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد
قال فيضع فيها الجبار قدمه فينزوي بعضها على بعض ان تنطوي باتساعها تنزوي فتقول قط قط يعني بعزتك يعني حسبي حسبي يعني الان امتلأت مما يدل على سعتها وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ ومما يدل على
كذلك يدل عليه كثرة الملائكة الذين يسوقون هذه النار. فقد ثبت في الصحيح في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يعني حتى يأتوا بها
توقف ونعوذ بالله ان نكون من اهل هذه النار. هذه النار لها سبعة ابواب. وقال سبحانه وتعالى في القرآن ان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. ودل على ان هذه النار لها
اه ابواب مستقلة لكل باب جزء يدخلونه. ويصبحوا لعلها على حسب ذنوبهم. وكل باب اذا دخل اهله فانه يغلق عليهم. وقال العلماء من الابواب ما يغلق ولا يفتح. وهذا في حال الكفار
وفي حال المشركين الملاحم ويدخل فيهم المرتدون كذلك الكفار والمشركون والمنافقين والمرتدون هؤلاء كلهم هؤلاء يغلق عليهم ابواب فلا تفتح ابدا. ويكون لهم الخلود في النار نعوذ بالله منها هناك ابواب تفتح وتكون للعصاة من الموحدين. ولاصحاب النفاق العمل واصحاب الشرك الاصغر واصحاب الكفر الاصغر
فان هؤلاء لا يخلدون في النار. وانما يدخلون ثم يخرجون كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج فانهم يقولون من دخل النار فلا يخرج منها ابدا. وقولهم هذا باطل. هذه النار نعوذ بالله حرها شديد
وما من وجد في النار فانه نعوذ بالله اي شخص يشعر بحرارة فانه يحتاج الى ثلاثة امور. اي حرارة كانت في يحتاج الى ماء بارد ويحتاج الى ظل ويحتاج الى هواء. ولهذا اذا جلس الانسان في ظل ثم جاءه
هواء قال اسأل الله براد الجنة. ونعوذ بالله اهل النار لا يوجد لهم هذا ابدا. بل هم في جهنم وفي يعني هؤلاء في جهنم وفي السموم وهي الريح الشديدة الحارة. وفي الماء الحميم الذي هو قد اشتد
اشتدت حرارته وفي ظل من يحموم يعني شديد الحرارة نعوذ بالله من ذلك. فلا يستفيدون لا من الماء ولا من في الظل ولا يستفيدون كذلك من الريح التي تأتيهم. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حرارة هذه النار كما ثبت
عنه صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم انه قال نارنا جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. وقال في حديث اخر فضلت عليها اه بتسعة وستين جزءا. دل على انها ضوعفت عليها اشد. فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والله يا رسول الله انها
يعني هذه النار كافية التي في الدنيا. فاحدنا لو ادخل اصبعه في النار ما استطاع. كيف اذا ادخل كاملا تأكله النار؟ ومع ذلك شددت هذه النار زيادة في العقوبة. وورد انها آآ خففت ولو لم تكن بهذه ما استفاد الناس منها. يعني
كانت بنفس النار التي ولدت وخلقت ما استطاع الناس يأكلون ولا استطاع الناس يطبخون ولا استطاعوا ان يستفيدوا منها نعوذ بالله من هذه النار بالنسبة للنار هل يمكن ان ترى في الدنيا نار الاخرة؟ نقول لا وانما رآها النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
صحيح وغيرهما في صلاة الكسوف. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عبد الله ابن عباس ورأيت النار فلم ار كاليوم القط افظع منها. ثم قال النبي ورأيت اكثر اهلها النساء. يعني دل على ان النساء هم اكثر
الداخلون الى النار ولعل هذا نساء الدنيا. وسيأتي لماذا كان النساء اكثر؟ تأثير النار على الدنيا واهلها لا شك باننا نحن نجد اثر النار التي هي من نار يوم القيامة. ولهذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه قال اشتكت النار الى ربها. فقالت ربي اكل بعضي بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذن الله لها بنفسين. ثم قال قال نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فاشد ما تجدون من الحر نحن هذه الايام حر شديد جدا. هذا هو مات اشد
ما تجدون من زمهرير النار وهو من زمهريرة. وما نجد من الحر كذلك من البرد هو من نفس النار. نعوذ بالله من ولهذا قيل من السنة الابراد بصلاة الظهر بسبب شدة الحر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان شدة الحر
من فيح جهنم آآ نجد ان النار خالدة ولا تفنى. تكلمنا في المسألة الاولى هل النار موجودة الان ام لا وبينا ان النار موجودة. ونقول كذلك ان النار خالدة لا تفنى. ولقد اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال متعددة
ولن نميع اليها. بعض العلماء ذكر بانها تصل الى سبعة اقوال. من الاقوال قول الجهمية. وهم يقولون فإن وفناء الجنة نعم نعوذ بالله من حالها. وقد رد عليهم الامام احمد رحمه الله تعالى في اخر كتابه الرد على الزمان
وبين رحمه الله ان الجنة والنار لا فناء لها. القول الثاني قول الخوارج والمعتزلة يقولون وبكل داخل في النار ولو كان من اهل العصاة وهذا الكلام باطل ليس بصحيح. ولهذا مذهبهم الخوارج
صاحب الكبيرة والمعتزلة يرون انه خارج من الايمان ولكنه في الاخرة يتفقون مع الخوارج فيقولون بخلود صاحب الكبائر القول الثالث وهو قول لليهود قبحهم الله وذكره الله في قوله وقال لن تمسنا النار الا ايام معدودة. قل
عند الله عهدا ذكر الامام ابن جليل ان اليهود قالوا لن يدخل لن يدخل الله النار اليهود الا تحلة ايام معدودة ثم يقول انتم المسلمون تخلفون في النار وتخلدون فيها. اما نحن فندخل اياما معصية ثم نخرج. واكذبهم الله في هذه الاية
وفي اية اخرى قل اتخذتم عند الله عهدا ام تقولون على الله ما لا تعلمون. والقول الثالث هو قول الاتحادية. وهو هو من ابن عربي الطائي وغيرهم. وهم قالوا ان هؤلاء يدخلون النار. ولكن تصبح طبائعهم طبائع جهنميون
وطبائع الجهنميين بعدها يتلذذون بالنار. يعني يصبحون يتلذذون بهذه النار وتصبح نعيما لهم. ولا شك بان هذا كلام من بعض وهو ينسب الى اهل التصوف من الزنادقة. وقول بعد ممن قال ان الله سبحانه وتعالى
يخرج من شاء آآ منها. ثم يبقي من شاء ثم يفنيها سبحانه وتعالى. هذا القول عزي لشيخ الاسلام ابن تيمية ونقل عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقد بالنسبة لشيخ الاسلام ابن تيمية فليس كلامه صريح في
وبالنسبة لابن القيم فانه قد نقل عنه ويومئ اليه كلامه رحمه الله تعالى او ما الى اظنه في النونية اماءة سريعة وقالوا انه اومي اليه في حاد الارواح. ولكن هذا القول مرجوح. وشيخ الاسلام ابن تيمية وعلى فرض صحة النقل عنه فانه
نقل عنه بانه رحمه الله تعالى القول بعدم آآ بعدم فناء النار. وهو آآ يظهر انه الروايات التي نقلت عنه رحمه الله تعالى. مما يدل على ان هذا القول مرجوح. والصحيح ان النار خالدة
كن لا فناء لها. ومن نقل عنه من السلف بفناء النار بعض العلماء يقول لعل هذه هي نار العصاة. وكأنهم قسموا النار والى نارين. نار للمشركين ونار للعصاة. ونار العصاة يخرجون منها فلا يرجع اليها احد. قالوا تلك تفنى. اما
الكفار فانها لا فناء لها ولا شك بان هذا هو القول الصحيح وهو قول جمهور سلف الامة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم هناك اناس متوعدون بدخول النار. وهم من اهل من المسلمين. وذكر بعض اهل
منها حديث فراق الامة الى ثلاثة وسبعين الفرقة قال النبي كلها في النار الا واحدة. ثم بعض العلماء قدح في هذا الحديث وهي قوله آآ على ان اثنتان وسبعون فرقة منها في النار. وممن ذكر عنه تظعيف هذه الرواية الامام الشوكاني
ونقل كذلك عن ابن الوزير وقبله ابن حزم. وذكر بعضهم ان هذه الزيادة دسيسة. وكيف يمكن ان يدخلون هؤلاء النار؟ ولكن شيخ ناصر الالباني حفظه الله ذكر ان هذه الزيادة ليست ضعيفة. وذكر ان هذه تحمل على نار ليست نار الخلود
وانما هي نار العصاة. وان هؤلاء يدخلون بسبب انحرافهم ثم بعد ذلك يخلصون منهم. اما بالنسبة للملاحدة فانهم لا مجال لدخولهم للنار للجنة نظرا لان هؤلاء اهل نار خلود بسبب ارتدادهم عن دين الاسلام. منهم
الكبر منهم قاتل النفس بغير حق. منهم الذي قتل اه نفسه منهم اكلة الربا منهم النساء. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالكاسيات العاريات صنفان من اهل النار منهم الذين يعذبون الحيوانات وهي المرأة التي دخلت النار بسبب هرة منهم كذلك وهو بيت القصيد عدم الاخلاص
النية في طلب العلم. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه كما روى ابو داوود وابن ماجة وابن حبان والحاكم قال صحيح على شرط البخاري ومسلم اي قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله والدار الاخرة
لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة. اه يوم القيامة يعني ريحها. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي الشيخ ناصر الدين الالباني وهو رواه الامام ابن ماجة وابن حبان كذلك والبيهقي لا تعلموا العلم تباه به العلماء وتمال به السفهاء
ولا تخير به المجالس من فعل ذلك فالنار النار. يعني يحذر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من تعلم علما مما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار نعوذ بالله من النار. اه السر في كثرة اهل النار ذكر
لماذا اهل النار الكثير اهلها اكثر من اومأ العلماء رحمهم الله تعالى واظنه ذكره الامام ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه التخرج من قال الاول ان اعظم اسباب دخول الناس النار هي الشهوات. ولا شك بان الشهوات لها اثر عظيم جدا على القلب
وما اسرع ما تشتاق النفس. اضرب لكم بمثال بسيط. نحن جلوس هنا ولو زرت بيوت اهل الثرى والاموال واصحاب القصور الفارهة وغيرها تشعر ان قلبك يرفرف. تشتاق هنا وهناك تتمنى ان لو كنت مثلهم
وتجد عندهم بعض التماثيل الذهب عندهم عليهم خواتم الذهب عندهم انية الذهب والفضة وغيره يشعر قلبك بودك ان لو ملكت مثل هذه الامور الشهوات تجري وربما تجالسهم وتأنس بهم. ثم تكون النتيجة تألف ما هم عليه وتصير مثلهم فيما هم فيه من
المعاصي ومثله اذا جلست اهل المعاصي اصحاب الخمور اصحاب السفر الى بلاد الكفار والزنا وغيره رافقهم ستجد انك وتجد انهم يحببون اليك المعصية ويزينونها في قلبك نعوذ بالله. ولهذا كانت الشهوات خطرا وامرنا بالابتعاد
عن هؤلاء ذكر بعض اهل العلم من من الامر قالوا التمسك بميراث الاباء. ولا شك بان هذا خطره عظيم ان يتمسك الانسان بميراث الاباء والاجداد وخاصة في مسائل الاعتقاد. انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لمقتدون. ونعود
بالله ان نكون من هؤلاء. ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح لما خلق الله الجنة والنار قال الله للجنة لجبريل انطلق الى الجنة فرأها قال والله لن يسمع بها احد الا دخلها يا رب. ونظر الى النار قال والله لا ينظر اليها احد ويسمع بها الا فرد. فحث الله الجنة
بالمكاره وحث الله النار بالشهوات. قال له النبي قال الرب لجبريل انطلق اليها. فلما نظر قال والله لا اظن احدا يدخل لما حفرت بالشهوات الا النادر وما اظن احدا يدخل النار يعني الا دخل النار بسبب ما وجد فيها من الشهوات التي حفت بها وتلك
ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الواجب علينا ان نبتعد عن الشهوات وان نصبر على المكاره التي تصيبنا اكثر من يدخل الجنة النار ولا شك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عمران بن قصين ان اقل ساكني الجنة النساء
ويحمل على هذا واذا ثبت في الصحيح من حديث اسامة قال قمت على باب النار فاذا عامت من دخلها النساء وبين النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الكسوف رأيت النساء رأيت
رأيت اكثرها النساء الى غير ذلك من الاحاديث تبين. ذكر العلماء ما السبب؟ قالوا لان المرأة ناقصة عقل ودين. ونقصان عقلها انها سرعان تزل في بهرج الحياة الدنيا. ادخل المرأة الى السوق يضيع عقلها نهائيا. يضيع عقلها نهائيا. والسبب
لما تريد من زهرة الحياة الدنيا وغيرها وغيرها وغيرها. ولهذا سبحان الله ما اسرع ما تتعثر وما اسرع ما تتغير. فاذا وجدت صالحة وان جالست فاسدة انحرفت ولو كانت من اصلح النساء. نظرا لسرعة تأثرها ولضعفها فلا تفكر في العواقب
لميلها الى الدنيا وزينتها ومحرجها النظر الى عدم التفكير في عواقبها. نجد في قضية نعوذ بالله يعني في اهل الكفار المنكب عظم خلقه من مسيرة ثلاثة ايام الضرس مثل جبل احد الجبل الجلد يكون سبحان الله آآ
آآ مسيرة ثلاثة ايام موضع جلوسه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من موضع كذا الى كذا يعني في موطن آآ كبير مبين للنبي صلى الله عليه وسلم ما هم فيه من العقوبة وما هم فيه من العذاب ونعوذ بالله ان نكون من اهل النار وقد بين النبي صلى
ان عذاب اهل النار متفاوت وليس على منزلة واحدة واهونهم عقوبة من يوضع تحت اخمص قدميه جمرتان يغلي دماغه ونعوذ بالله ان نكون من اهل النار ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه