1
00:00:15.450 --> 00:00:45.450
في بيوت نبي الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابر الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.450 --> 00:01:21.650
فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

3
00:01:23.100 --> 00:01:46.400
اه كنا قد انتهينا من مقدمة النكت والعيون للمواردي المتوفى سنة اربع مئة وخمسين وسبق اه شرح هذه المقدمة في دورة كاملة ونبتدأ بمقدمة جديدة وهي مقدمة التفسير البسيط للواحد المتوفى

4
00:01:46.650 --> 00:02:08.850
سنة اربع مئة وثمان وستين والواحدي اه علي ابن احمد ابن محمد ابو الحسن له ثلاث كتب في التفسير البسيط وهو على اسمه لان مادة بسطاء تدل على الاتساع هو اوسع هذه الكتب الثلاثة

5
00:02:09.300 --> 00:02:29.950
ثم الوسيط وهو دون البسيط ثم الوجيز وهو دون الوسيط ويكاد يكون يعني المعنى الاجمالي واحيانا معاني الكلمات الفرق بين التفسير البسيط او احد الفروق التي بين التفسير البسيط والتفسير الوسيط

6
00:02:31.000 --> 00:02:51.800
ان الواحد في التفسير البسيط كان مكثرا من النقل كان مكثرا من النقل وقد نقل جملة كبيرة من كتاب آآ ابي علي الفارسي في توجيه القراءات وكذلك نقل جملة كبيرة

7
00:02:51.950 --> 00:03:13.850
من كتاب معاني القرآن للزجاج وكذلك تهذيب اللغة للازهر لان عناية ابي الحسن في اول عمره بكتب اللغة والادب وسيأتي ما يشير الى ذلك ان شاء الله في هذه المقدمة

8
00:03:15.650 --> 00:03:42.350
و هذا النقل مع كثرته فانه مفيد خصوصا في ما يتعلق باشتقاق الالفاظ ومدلولاتها في اللغة هو من اوسع كتب التفسير في هذا الباب وله اختيارات في هذا الكتاب لكن

9
00:03:43.350 --> 00:04:03.450
تبرز الجهة التفسيرية فيه في كتاب الوسيط اكثر منه في كتاب البسيط وكتاب البسيط مع انه اعتمد فيه على الثعلب وعلى غير من مصنفات التفسير الا انه يقل فيه الاسناد

10
00:04:04.100 --> 00:04:26.500
بخلاف الوسيط بانه يكثر فيه الاسناد كذلك الحديث المروي في فضائل السور وهو حديث كما هو معلوم لا يصح يوجد في كتاب الوسيط ولا يوجد في كتاب البسيط وكذلك كما قلت قبل قليل تظهر

11
00:04:26.800 --> 00:04:50.400
الجهة التفسيرية عند الواحد في كتاب الوسيط وتظهر اختياراته وقد عني كثيرا في كتاب الوسيط ببيان المعنى ولهذا يكثر عنده قوله والمعنى والمعنى اذا اراد ان يحرر معنى الاية فهذه جملة من الفروق بين كتاب الوسيط

12
00:04:50.500 --> 00:05:10.400
والبسيط. اما الكتاب الوجيز فلا يحتاج فيه ان تذكر فروق لانه بالفعل هو وجيز وصغير جدا وقد رتبها كترتيب الغزالي في كتب الفقه الثلاثة واعتمد البسيط والوسيط والوجيز على نفس ما كتبه الغزالي في

13
00:05:10.550 --> 00:05:30.200
الفقه على العموم او معذرة الغزالي كتب على المنوال آآ الواحد  اه هذه اه اشارة سريعة جدا لكتاب البسيط. وسنقرأ ان شاء الله مقدمات الكتب الثلاث باذن الله. اليس كذلك يا شيخ

14
00:05:30.500 --> 00:05:56.000
موجودة كاملة هي. نعم. هي مصورة الاخوة اللي كانوا حضروا في بداية الفصل الماظي كنا صورنا جميع المقدمات التي سنقرأها وكان هناك مقدمات ندت اكملناها وعندنا الان بقية كتب الواحدة وان شاء الله اذا انتهينا منها نصور ايضا ان شاء الله مقدمات اخرى لنكمل قراءتها. تفضل يا شيخ. احسن الله اليك

15
00:05:56.700 --> 00:06:12.500
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الحسن علي بن احمد ابن محمد الواحدي في مقدمة تفسيره البسيط

16
00:06:12.750 --> 00:06:33.600
وبعد حمد الله جل وعلا وثناءه قال وبعد فمنذ دهر تحدثني تحدثني نفسي بان اعلق لمعاني اعراب القرآن وتفسيره فقرا في الكشف عن غوامض معانيه ونكتا في الاشارة الى القراءات فيه

17
00:06:33.750 --> 00:07:00.500
في ورقات يصغر حجمها ويكثر غنمها والايام تنطلني بصروفها على اختلاف صنوفها الى ان شدد علي خناق علي خناق التقاضي قوم لهم في العلم سابقة وفي التحقيق همم صادقة فسمحت قرونتي بعد الاباء وذلت صعوبتي بعد النفرة والالتواء

18
00:07:00.650 --> 00:07:25.000
وذلك لتوفر دواعي اهل زماننا على الجهل وظهور رغباتهم عن العلم الذي فيه شرف الدين والدنيا وعز الاخرة والاولى فقل من ترى من المتحلين بعقوده وقلائده ومنتحلي غرره وفوائده الا متشبعا

19
00:07:25.000 --> 00:07:49.250
كلابس ثوبي زور يبرق وبروقه غير صادقة. ويرعد وسماؤه غير وادقة اللهم الا نفرا يقل عددهم عند الاحصاء وتكثر فضائلهم على الحصر والاستقصاء غير انهم الاكثرون وان قلوا ومواضع الانس حيث حلوا

20
00:07:49.250 --> 00:08:14.000
ان العلم وان اصبح في الناس مجفوا واظهروا عنه نفرة ونبوة فحرمته لا تضاع وسوامه تراع ولن يخلو الشيء الفاضل في جنسه عن عزته في نفسه وان وقل من يعتامه من يعتامه وعز من يطلبه ويستامه. نعم

21
00:08:15.000 --> 00:08:33.200
اه الواحدي رحمه الله تعالى بعد ان اه ذكر الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر ما كانت تهم به نفسه من اه تعليق لمعاني اعراب القرآن وتفسيره

22
00:08:34.200 --> 00:08:54.800
وقد كتب الله سبحانه وتعالى له ذلك كما قلت قبل قليل في ثلاثة من الكتب هنا قال بان اعلق لمعاني اعراب القرآن وتفسيره. يعني معاني الاعراب ومعاني التفسير في قران في الكشف عن غوامض معانيه

23
00:08:55.250 --> 00:09:12.250
يعني معاه غوامض معاني القرآن ونكتا في الاشارة الى عل القراءات فيه فهذا يشير لنا الى العلوم التي سيتطرق اليها الواحد فهو اشار الى الاعراب اشار الى التفسير وبيان المعاني

24
00:09:12.750 --> 00:09:37.800
واجار كذلك الى علل القراءات فهذه اربع قضايا يعني معاني القرآن تفسير القرآن واعراب القرآن وعلل القراءات ومعاني القرآن عنده هي ما يقوله او ما يكتبه الفر والزجاج والاخفش في كتاب معاني

25
00:09:38.500 --> 00:10:00.750
القرآن فهذا هو مقصده في معاني القرآن وهذه الاربعة المذكورة قد حققها وحررها جمعا كما ذكرت قبل قليل يعني اكثر ما فيها الجمع كما هو ظاهر من كتابه يعني من قرأ كتابه ويظهر له عنايته بالاعراب

26
00:10:01.050 --> 00:10:20.700
عنايته بكتب معاني القرآن والنقل منها وعنايته بالتفسير والنقل عن السلف وعن ايضا بعض شيوخي الذين قضى عنهم وكذلك عنايته بعلل القراءات وكما قلت ينقل من كتاب الحجة لابي علي الفارسي قد ينقل الصفحات الطوال

27
00:10:20.900 --> 00:10:41.450
من كتاب الحجة لابي علي الفارسي ثم ذكر انه قد تقاصرت همته عن ذلك حتى طلب منه اه كما قال قوم لهم في العلم سابقة وبالتحقيق همم صادقة هؤلاء الاخوان

28
00:10:42.200 --> 00:11:01.650
في كثير من الاحيان يكونون سببا في اخراج مؤلف من المؤلفات وفي تحريره وهذا لا يكاد يوجد عصر الا وتجد امثال هؤلاء ممن يكونون حول العالم اما من اقرانه واما من طلابه ممن يرى هو

29
00:11:01.800 --> 00:11:22.100
بعد طلبهم العلم على يديه انهم صاروا كاقرانه مما اوتوا من العلم فيستحثونه على الانتهاء من عمل من الاعمال وقد وقع وقع هذا في كتابه البسيط وكذلك طلبوا منه في كتابه الوجيز وقد انجز

30
00:11:22.200 --> 00:11:42.950
الكتابين و حقق مراده في ذلك ما يشتكي منه المؤلف يشتكي منه كل عالم في كل عصر وفي كل مصر وقطر وهو ان اهل زمانه اهل جهل وان طلاب العلم قليل

31
00:11:43.450 --> 00:11:58.600
وهذه طبيعة العلم هذه طبيعة العلم منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نعلم ان الذين اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم توفي عنهم وهم فوق عشرة الاف

32
00:11:58.850 --> 00:12:24.050
نفس لكن كم الذين اشتهروا بنقل العلم منهم قلة فاذا طبيعة العلم طبيعة العلم ان الناقل له قليل وطبيعة العلم ايضا ان الذي يصبر عليه قليل فهذه الطبيعة لابد ان نعرفها ونحن نتعلم او نعلم

33
00:12:24.850 --> 00:12:48.200
فالعالم ليس واعظا الواعظ هو الذي يلتم اليه كثير من الناس بخلاف العالم ولهذا تجد بعض من تراه في هذا العصر يأسف بان الشيخ مثلا فلان لا يحضر حلقته الا العدد القليل

34
00:12:48.700 --> 00:13:14.150
وان الدعاة الداعية الفلاني والداعية الفلاني يحضر اليهم ايش الوف وهذا لو عرف تاريخ العلم فان هذا ليس بشيء ممكن ما دام هذا العلم ينتقل من رجل الى رجل انما يؤسى على ذلك اذا لم يوجد العالم ولم يوجد الطلاب

35
00:13:14.700 --> 00:13:32.150
قاعدة العلم حسب التاريخ هي ما ذكرت لكم واقرأوا في طبقات العلماء كم من العلماء الذين ترجم لهم وعرفوا بالعلم ثم كم هم المحررون من هؤلاء امام هذه الامة الكبيرة

36
00:13:32.200 --> 00:13:54.500
المعطاء هم سيكونون قليل جدا ولهذا لا بد من معرفة هذه القضية لمن اراد ان يعلم الناس فلا ينتظر ان يجتمع الناس حوله بالمئات والالوف وانما يكتفي العالم بان ينقل علمه لجماعة قليلة

37
00:13:54.550 --> 00:14:12.550
ثم هذه الجماعة تنقلها لجماعة وهكذا يستمر العلم هذا اذا فرق كبير جدا وكما قلت لكم يشتكي منها كما ترون كثير. يعني ابن الجوزي لو قرأنا في ترجمته كان يذكر عن نفسه انه يحضر له الالوف

38
00:14:12.600 --> 00:14:33.200
في مجالس الوعظ لانها مجالس خفيفة ومجالس تشرد لها النفس ومريحة لكن العلم فيه تحرير وتحقيق ونقاش فلا تتحمله طبائع كثير من النفوس. وانما الذي يتحمله قلة من اهل العلم وطلابه. نعم. احسن الله اليكم

39
00:14:33.800 --> 00:14:57.250
هؤلاء شكوا الي غلظ حجم مصنفاتي في التفسير وان الواحدة منها تستغرق العمر كتابتها ويستنزف الروح سماعها وقراءتها ثم صاحبها بعد ان انفق العمر على تحصينها ليس يحظى منها بطائل تعظم عائدته وتعود عليه

40
00:14:57.250 --> 00:15:17.700
لفائدته فقلت ان طريق معرفة تفسير قبل يا شيخ لو تكرمت معليش الان هؤلاء شكوا له شكوى وهي ان حجم مصنفات في التفسير كبير اذا جينا مثلا مصنف الطبري او مصنف

41
00:15:17.900 --> 00:15:31.300
الثعلبية وهي الموجودة الان اللي يمكن ان نقيس فيها لان هناك مصنفات اخرى مثل تفسير القاسم بن حبيب لكن لا نستطيع الان ان نعرف حجم هذه المصنفات لكن عندنا مثل هذا المصنف

42
00:15:31.500 --> 00:15:50.500
يذكر انها كبيرة تستغرق العمر كتابتها وليس هناك فرق بينما كتبه هو رحمه الله في البسيط وما كتبه هؤلاء المتقارب من جهة ايش؟ من جهة الصفحات ولهذا طلبوا منه ما هو اقل من ذلك حتى نزل نزل

43
00:15:50.700 --> 00:16:15.600
اليهم بالوجيز. كتاب الوجيز هو كتاب يمكن ان يكون حاشي على مصحف. يعني وجيز بالفعل على اسمه  ما ذكروه من نقد لبعض الكتب فيه نظر لانهم قالوا انه يستنزف الروح سماعها وقراءتها صحيح. لو كان الانسان يريد ان يقرأ جميع هذه الكتب فنعم

44
00:16:15.900 --> 00:16:31.050
لكن لو اعتمد كتابا وجعله اصل له يقرأه فلن يكون كذلك قال ثم صاحبها بعد ان انفق العمر على تحصيلها ليس ليس يحظى منها بطائل تعظم عائدته هذا الكلام فيه نظر

45
00:16:31.500 --> 00:16:47.250
لان هذا الذي يقول هذا الكلام الذي ينقله الواحد رحمه الله تعالى ان كان ينقله عن احد فانه قد نقد نفسه اذ كيف يرجع الى هذه الكتب المصنفة المهمة ولا يستفيد منها. اذا ليست المشكلة في المصنفات

46
00:16:47.550 --> 00:17:03.950
وانما المشكلة هنا في المتلقي ليست المشكلة في المصنفات وانما المشكلة في المتلقي وهذي المصنفات التي كانت قبل الواحد وبقي منها ما بقي وصلت الى العلماء واستفادوا منها وافادوا واستخرجوا كنوزها

47
00:17:04.150 --> 00:17:28.100
وليس صحيح ما يقوله هؤلاء بانه لن يحظى منها بطائل تعظم عائدته وتعود عليه فائدته. فهذا كلام اه ما كنت احب ان الواحد يعني اشار اليه بهذا لكن ما دام هذا المتكلم يتكلم عن نفسه فممكن نقول كذلك لكن اذا وازنا بينما كتبه الواحدي

48
00:17:28.150 --> 00:17:43.500
وما كتبه اولئك ليس هناك فرق كبير اليس هناك فرق كبير في المادة العلمية بل انما كتب الواحد في بعض الامور قد يكون اعمق واعرق مما كتبه غيره ممن يقرأ في التفسير يظهر له ذلك

49
00:17:43.750 --> 00:18:00.250
وسبق ان ذكرت لكم انه فيه فائدة مهمة جدا لمن اراد ان يطلب معاني المفردات فان فيه فوائد في هذا الجانب وان كان ناقلا الا انه قد يأتي ببعض الاشياء المفيدة والمهمة. نعم. احسن الله اليكم

50
00:18:00.400 --> 00:18:24.150
فقلت ان طريق معرفة تفسير كلام الله تعالى تعلم النحو والادب فانهما عمدتاه واحكام اصولهما وتتبع مناهج لغات العرب فيما تحويه من من الاستعارة الباهرة والامثال النادرة والتشبيهات البديعة والملاحن الغريبة

51
00:18:24.200 --> 00:18:42.500
والدلالة باللفظ اليسير على المعنى الكثير مما لا يوجد مثله في سائر اللغات. نعم الان وهو يتحاور معهم ذكر لهم ان طريق معرفة تفسير كلام الله تعالى تعلم النحو والادب

52
00:18:43.000 --> 00:19:01.050
طبعا النحو معروف لم يتغير هذا المصطلح لكن الادب ما هو المراد به هل المراد بالادب يعني علوم العربية يعني من الشعر ومعاني الشعر او المراد بالادب شيء اخر طبعا من خلال ما نجده في الكتاب من نقولات

53
00:19:01.200 --> 00:19:19.900
كانه يعني بالادب ما يتعلق بمعاني المفردات وما يدور حولها من اشعار العرب وغيرها يعني هذا هو الادب مثل ما كتب المبرد الكامل مثل ما كتب صاحب الامالي اللي هو القالي ايضا فهي تعتبر من كتب الادب. وهذه الكتب

54
00:19:20.150 --> 00:19:38.700
تقوم على الشعر ومعاني الشعر ومعاني هذه الالفاظ التي قالها الشعراء. فكأنه يدور في هذا المحيط. وهو كذلك كان يتتبع اشعار العرب ويعتني بها ويستشرحها فكأن هذا هو مراده بالادب

55
00:19:38.950 --> 00:19:54.450
فيقع سؤال ها هنا وسبق ان ناقشنا هذه القضية لكن لا بأس ما دام طرحها الامام الواحدي انه قال ان طريق معرفة تفسير كلام الله تعالى تعلم النحو والادب هذا الكلام

56
00:19:55.700 --> 00:20:13.850
حق لكنه ليس كل الحق بمعنى من السؤال انا اللي ارد لو لو كان انسان بارع في النحو وبارع في الادب وغير عالم من مصادر التفسير الاخرى هل يلزم من ذلك ان يستقل بفهم كلام الله سبحانه وتعالى

57
00:20:14.250 --> 00:20:29.400
الجواب لا لان كتاب الله سبحانه وتعالى له مصادر متعددة صحيح ان من تعلم النحو والادب على رأي المؤلف انه يكون قويا في البيان قويا في فهم في الفهم المعنى

58
00:20:29.500 --> 00:20:46.150
لكن مع ذلك لا يمكن ان يستقل مع ذلك لا يمكن ان يستقل. وهذه قاعدة مهمة جدا ان ننتبه لها وهي ان التفسير له مصادر معلومة هذه المصادر المعلومة الاخلال بشيء منها

59
00:20:46.400 --> 00:21:00.800
سيكون سببا في الاخلال بفهم المعنى والتفسير في حقيقته كما ذكرت لكم واكثر من مرة هو في حقيقته بيان المعنى. طبعا المؤلف هنا كان يشير الى ما هو اوسع من بيع المعنى كما سيأتي

60
00:21:01.100 --> 00:21:18.800
لكن حقيقة التفسير وماهيته هي بين المعنى فما يحتاج فيه الى بيان المعنى او كذلك الى ما هو وراء البيان هذه المصادر لابد منها. يعني هذه المصادر لابد منها. مثل التفسير النبوي ومثل اسباب النزول

61
00:21:18.800 --> 00:21:38.550
ومثل معرفة احيانا بعض اماكن النزول او من نزل فيه القرآن فهي لها اثر في فهم النص السياق الى اخره مسائل او مصادر متعددة يحتاج اليها ولا يمكن ان يستقل النحوي او اللغوي بفهم كلام الله سبحانه وتعالى

62
00:21:39.200 --> 00:21:57.600
ويدلك الى ذلك انتقاد بعض العلماء لمنهج ابي عبيدة معمر ابن مثنى في كتاب مجاز القرآن لانه ترك تفسير الفقهاء فلا يعني انه سيكون كل كلامه باطلا. لكنه سيقع في مخالفة المفسرين

63
00:21:57.700 --> 00:22:13.850
الذين هم ادرى منه بفهم كلام الله وقد وقع هذا عنده في مواطن وقع عنده في مواطن. كذلك اصحاب الاعاريب يعربون القرآن وكأنهم يعربون كلاما عربيا ليس كلام الله سبحانه وتعالى

64
00:22:14.100 --> 00:22:39.300
فيأتون بما يستطيعون من التوجيهات النحوية وكلام الله سبحانه وتعالى يترفع به عن مثل هذه الوجوه الظعيفة او القليلة ولهذا نجد ان الطبري وهو من اهم الكتب التي اعتمدت هذا المنهج نراه اذا جاء عند اختلافات النحويين

65
00:22:39.600 --> 00:23:05.400
لا يختار منها الا ما يوافق تفسير الصحابة والتابعين واتباع التابعين ويشير الى هذا في انه الاعراب الموافق لقول فلان وفلان هو الراجح فيرجحه بناء على فهم الصحابة والتابعين واتباع التابعين الذين هم اعلم بمعاني القرآن من غيرهم. فاذا هنا عندنا قضايا كثيرة ومهمة يعني يحسن

66
00:23:05.400 --> 00:23:25.450
ان ننتبه لها فالمؤلف هنا جعل كانه جعل شرط المفسر معرفة النحو والادب وسيأتينا بعده ان شاء الله بقرابة يعني اقل من مئة سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين اه اللي هو الزمخشري سيجعل شرط علم البيان

67
00:23:26.200 --> 00:23:44.600
والبديع اللي هو البلاغة باختصار او علم البلاغة سيجعله هو الشرط الذي يجب على ان نفسر معرفته فكان هذا فيه اشارة الى شروط المفسر وان لم ينصها صراحة. لكن يقول ما هناك طريق لمعرفة الكتاب الى معرفة تفسير كلام الله الا بتعلم النحو

68
00:23:44.600 --> 00:24:06.650
الادب اذا صارت شرطا والزمخشري سيقول لنا رأيا اخر في انه لا يكون المفسر مفسرا الا اذا تعلم علم البيان والبديع او باختصار علم البلاغة. فاذا اذا نحن الان امام مجموعة من المقترحات التي يذكرها العلماء جيلا بعد جيل. ما ذكره من الاستعارات

69
00:24:06.650 --> 00:24:19.700
الامثال النادرة بالتشبيهات البديعة الملاحة الغريبة هذي جزء كبير جدا منها يدخل فيما يسمى بعلم البلاغة فيما بعد وكذلك يدخل ايضا في خصائص هذه اللغة او اساليب العرب في الخطاب

70
00:24:20.000 --> 00:24:34.500
وصحيح كما قلت لكم ان من يتقن هذه يكون اكثر بيانا ممن يبين المعنى الظاهر فقط لكن من يعرف هذه الامور يبين لماذا قيل كذا كيف قيل كذا بعد ان يفهم المعنى

71
00:24:34.500 --> 00:24:50.350
العام ودائما انا اذكر مثالا في ذلك في قوله فامه هاوية ارجعوا الى تفسير الطاهر بن عاشور يبين لكم وجه التعبير به فامه هاوية على المحامل التي ذكروها في معنى الام هل

72
00:24:50.350 --> 00:25:06.800
امه الام الحقيقية فيكون هذا من باب نداء العرب للام اذا كان الانسان في كريهة او امه اي ام رأسه او غير ذلك ذكر المحامل وذكر ما يدل عليها من كلام

73
00:25:06.850 --> 00:25:25.800
العرب نعم يا شيخ. قال وقد اعفى اهل زماننا انفسهم عن كد التعب في طلب الادب. فقد هوت دولته الى الحضيض وصار يرنو بالطرف الغضيض وها هو قد خوى نجمه وصوح نبته وذوى عوده وخر عموده

74
00:25:26.200 --> 00:25:54.500
واذا ضاع الادب ضاع ما يحتاج في تفسيره اليه ويعول في معرفته عليه وهو علم القرآن العربي المنزل بلسان العرب ولغتهم المنظوم بالفاظهم في مخاطبتهم والله تعالى ذكره والله تعالى ذكره انزل كتابه على قوم عرب اولي بيان فاضل وفهم

75
00:25:54.500 --> 00:26:21.250
بارع انزله جل ذكره بلسانهم وصيغة كلامهم الذي نشأوا عليه. طبعا لاحظوا هذا من قوله على قوم ابتدأ النقل من كتاب تهذيب اللغة للازهر وسيستمر نعم  انزله جل ذكره بلسانهم وصيغة كلامهم الذي نشأوا عليه وجبلوا على النطق به فتدربوا به يعرفون

76
00:26:21.250 --> 00:26:45.350
وجوه خطابه ويفهمون فنون نظامه ولا يحتاجون الى تعلم مشكله وغريب الفاظه حاجة والذين الناشئين مع من لا يعلم لسان العرب حتى يعلمه ولا يفهم ضروبه وامثاله واساسه وطرق وطرقه حتى يفهمها

77
00:26:45.950 --> 00:27:08.150
وبين النبي صلى الله عليه وسلم للمخاطبين من اصحابه رضي الله عنهم ما عسى بهم الحاجة اليه من معرفة بيان مجمل الكتاب وغامضه ومتشابهه وجميع وجوهه التي لا غنى بهم وبالامة عنه. فاستغنوا بذلك عما نحن

78
00:27:08.150 --> 00:27:31.300
اليهم يوم محتاجون من معرفة لغات العرب واختلافها والتبحر فيها والاجتهاد في تعلم وجوه العربية الصحيحة التي بها نزل الكتاب وورد البيان فعلينا ان نجتهد في تعلم ما يتوصل بتعلمه الى معرفة دروب خطاب الكتاب

79
00:27:31.400 --> 00:27:54.800
ثم السنن المبينة لمجمل التنزيل الموضحة للتأويل لتنتفي عنا الشبهة التي دخلت على كثير من رؤساء اهل الزيغ والالحاد ثم على رؤوس ذوي الاهواء والبدع الذين تأولوا بارائهم المدخولة فاخطأوا وتكلموا في

80
00:27:54.800 --> 00:28:22.400
كتاب الله عز وجل بلكنتهم العجمية دون معرفة ثاقبة. فضلوا واضلوا نعوذ بالله من الخذلان واياه نسأل التوفيق والصواب. نعم هنا ينتهي النقل من كتاب تهذيب اللغة للازهري اه كما ذكر في نقله وطبعا هنا الان اذا نقل او النقل مثل هذا

81
00:28:22.500 --> 00:28:38.100
طبعا نقل آآ كأنه هو قائل هذا الكلام لم يقل قال الازهري ولم يشر الازهر لا من قريب ولا من بعيد فاذا نقل بهذه الطريقة فكأنه يتبنى هذا الكلام وهذه كما سبق

82
00:28:38.150 --> 00:28:55.150
انا اشرت في لقاءات سابقة ان هذا كان منهجا عند بعض العلماء المتقدمين وهو انه اذا اقتنع بكلام خاصة اذا كان كلاما عاما يمكن ان يقوله هذا العالم او غيره وليس من بنات الافكار

83
00:28:55.550 --> 00:29:14.500
الذي لم يتوصل اليه الا من طريق فلان ففي الغالب انهم يتخففون من النسبة ما دام قد عرف بمصادره او عرفت مصادره فانهم يتخففون من النسبة هذا عند المتقدمين لكن عندنا اليوم اختلف

84
00:29:14.950 --> 00:29:34.400
منهج البحث العلمي ولهذا لابد ان نحاكم كل عالم الى عصره او الى اسلوب عصره متى تسمى مثل هذه النقول سرقة ومتى لا تسمى هناك ضوابط لكن ساذكر مثالا لها فقط هنا

85
00:29:34.450 --> 00:29:49.900
مثل هذا الكلام هل هو خاص هذه الافكار خاصة بالازهر او يمكن ان يقولها غير الازهري لو تأملناها يمكن نقولها غير الازهري بل قالها يعني قال معاصرون للازهري وسابقون له. الفكرة

86
00:29:50.050 --> 00:30:13.350
هذه مبثوتة لكن التعبير للازهري لكن احيانا تكون الفكرة والتعبير لشخص وهي معروفة له فيأتي واحد يدعيها او ينقلها بدون نسبة فهنا الذي يقع فيه الاشكال اذا ادعى او ذكرها بدون نسبة لكنها توهم انها من بنات افكاره هو

87
00:30:13.600 --> 00:30:25.900
فهنا يقع الاشكال سبق ان ذكرت لكم في النكت والعيون للواحد اللي انتهينا منه في الاسبوع الماضي. اشرت لك او ذكرت لكم فائدة مهمة وهي ان كل فرق من الفروق اللغوية

88
00:30:25.900 --> 00:30:41.100
هي التي يذكرها صاحب النكت والعيون هو ناقل لها من كتاب علي بن عيسى الرماني الجامع لعلم القرآن ليس له فيها الا النقل والاختيار فقط ولهذا حينما نتكلم عن منهج

89
00:30:41.200 --> 00:30:56.600
صاحب النكت والعيون يجب ان نفرق بين منهجه في النقل ومنهجه في ماذا؟ في الرأي. لان اللغو منهجين هو نص عليها في المقدم كما سبق آآ ذكرها اذا مهم جدا ان نعرف

90
00:30:56.650 --> 00:31:16.850
طريقة التعامل مع هذه المناهج الواحدة ايضا هنا وان لم ينص على النقل الا ان اسلوبه ظاهر وانه ينقل الصفحات كما قلت تلو الصفحات احيانا فهذا اذا المنهج يجب ان يكون عندنا على بال ولكنه ليس حجة للمعاصرين

91
00:31:16.950 --> 00:31:34.200
في ان ينقلوا لان المعاصرين قد تواطؤوا على ان من نقل فعليه ان يعزم ان من نقل فعليه ان يعزو وصار عدم العزو يعتبر ماذا؟ مذمة في الكتاب يعني عدم العزو

92
00:31:34.300 --> 00:31:54.350
صار مذمة في الكتاب فيجب ان يكون او ان نتبع هذا المنهج والا نحتج بذلك المنهج نعم لا اذا في بعض الكلام الشائع الذائع لا لكن كلامنا فيما لو نقل من كتاب

93
00:31:54.500 --> 00:32:09.900
يعني يأتي ينقل مثلا عندي كتاب التبيان في ايمان القرآن اذكر فائدة ولا انسبها هذه صارت الان تعتبر ايش؟ بالنسبة لنا في عصرنا هذا تعتبر مذمة على الكاتب الذي يكتب ولا يعزل لكن ليس كل شيء يلزم عزوه

94
00:32:10.550 --> 00:32:26.800
آآ ذكر هنا قضية ايضا مهمة جدا آآ وهو يتكلم طبعا له كلام طبعا كما قلنا الازهري ان الله انزل اه جل ذكره بلسانه مع لسان العرب وصيغة كلامهم الذي نشأوا عليه

95
00:32:26.950 --> 00:32:45.650
وجبلوا على النطق به فتدربوا به يعرفون وجوه خطابه ويفهمون فنون نظامه الى اخر ما ذكره هذه قضية مهمة ومعتبرة يجب ان نراعيها لان بعض من يتعرض للتفسير اه سواء بعض من سبقنا او اليوم

96
00:32:46.350 --> 00:33:05.550
تجد ان قول ابن عباس عنده مثل قول الالوسي  كان يقول ابن عباس العربي الصحابي الذي شهد التنزيل عنده وقول لبس سواء هذا ليس بصواب لابد من مراعاة الصحابة بالذات

97
00:33:05.800 --> 00:33:26.050
ثم التابعون ثم اتباع التابعين على الطبقات الثلاث وان هؤلاء يعني هذه الطبقات الثلاث هؤلاء قد نقل بعضهم العلم لبعض يعني قد نقل بعضهم العلم لبعض بعض كبار التابعين كان يفسر القرآن

98
00:33:26.850 --> 00:33:44.850
وبعض الصحابة متوافرون يعني على قيد الحياة على قيد الحياة. جابر بن زيد لما سئل عنه لما سئل ابن عباس من بعض اهل اهل البصرة عن مسألة في القرآن قال تسألوني وفيكم جابر بن زيد

99
00:33:45.750 --> 00:34:03.400
وابن عباس توفي سنة ثمانية وستين ويحيلهم الى تابعي بمعنى ان هذه الاحالة كانت قبل سنة ثمانية وستين من من الصحابة عاش بعد ثمانية وستين؟ جماعة من الصحابة بل من فقهاء الصحابة. صحيح انهم من صغار الصحابة لكنهم من فقهاء الصحابة

100
00:34:03.500 --> 00:34:21.700
عبدالله بن عمر عبدالله بن الزبير انس ابن مالك الذي كان في البصرة ما احالهم على انس ابن مالك وهو من الصحابة وتوفي في سنة ثلاثة وتسعين وكذلك جابر ابن زيد ثلاثة وتسعين ما حالهم على انس بن مالك؟ احالهم على جابر بن زيد ومعنى ذلك

101
00:34:21.950 --> 00:34:38.900
وهي قضية مهمة ننتبه لها تداخل طبقات العلماء يعني ان بعض التابعين كان يتكلم في القرآن وعلومه مع وجود بعض الصحابة. فهذه قضية ايضا مهم ان ننتبه لها ونراعيها. لان مع الاسف

102
00:34:38.950 --> 00:34:53.150
بعض من يتعرض للتفسير اليوم وكما قلت لكم ايضا يوجد في بعض من سبقنا هؤلاء الطبقات اذا جاء اليهم كما قلت لكم كانهم كانوا يقول في في لسان الحال المقال يقول هم رجال ونحن رجال

103
00:34:53.800 --> 00:35:10.000
بل ان بعضهم قد يتعدى تتعدى ذهنيته الى ان يقول نحن قد وصلنا من العلم الكثير الذي لم يكن موجودا عند ابن عباس واضح وهذه الحقيقة انا اعتبرها نوع من الخذلان

104
00:35:10.100 --> 00:35:26.000
الذي يصيب المسلم الذي يعتني بكتاب الله ولا يعرف قيمة هذه الطبقات الثلاث بالذات ونوع من الخذلان وليس هذا مقام طبعا كان انا سبق اني ذكرت لكم هذا في اكثر من مقام. فاذا

105
00:35:26.050 --> 00:35:41.300
الذين هم بحاجة الى التعلم هم من نشأوا بعد هذه الاجيال وهم الذين بحاجة الى ان يتعلموا ويتعرفوا لغة العرب لكي ايضا ايش ان يتقنوا فهم كلام الله وايضا افيد فائدة اخرى مهمة

106
00:35:41.650 --> 00:36:01.200
وانه لا يمكن ان يأتينا معاصر ويبين لنا من معاني كلام الله ما خفي على المتقدمين مما يكون ظاهرا من المعاني اعيد هذه الفكرة اذا كانت هناك معاني ظاهرة للفظة من اللفظات

107
00:36:01.950 --> 00:36:24.400
وتركها تركها جيل الصحابة تركها جيل التابعين وترك جيل اتباع التابعين وهي كلمة منثورة مشهورة غير خفية وتركهم لها اطباقهم على تركها وتفسيرهم للفظة بلفظة بمعنى هذا يدل على ان هذه غير مراده

108
00:36:24.450 --> 00:36:44.700
ولهذا قد يفتن بعض من يحسن البحث العلمي بتتبع بعض القضايا اللغوية او غيرها من خلال المعاجم ويظن انه قد وصل الى شيء لم يصل اليه السابقون وانه قد حرر ما لم يحرره السابقون. صحيح انه فعل ذلك. لكن المسألة في النتيجة

109
00:36:44.750 --> 00:37:06.250
المسألة في ماذا في النتيجة. وقد يقع هذا من بعض المعاصرين كما ذكرت لكم. وانظروا الى كتاب مفردات القرآن الفراهي عبد الحميد المعلم مع انه باحث مجيد وعالم كبير وله اراء لكن وقع في هذه الجزئية

110
00:37:06.300 --> 00:37:21.750
التي رأيت بعض من كتب في منهجه قد اعلى من شأنه في هذه الجزئية. وعندي ان هذه الجزئية لو توملت ليست بصحيح او ليس بصحيح ان يعلى شأنه فيها بل انا نقول

111
00:37:21.850 --> 00:37:33.850
ان هذا فيه نظر هذه الان كلمة الاء وهو هذه احد الكلمات التي ابدع في تحليلها وذكر شواهد الشعر منها هل كانت تخفى عجيب يعني هل كانت تخفى على طبقات

112
00:37:33.850 --> 00:37:48.200
الصحابة والتابعين واتباع التابعين وتترك جيلا بعد جيل حتى يأتي عبد الحميد في القرن الرابع عشر ويبرز لنا هذا المعنى هذي تجعل عندنا علامة استفهام مهمة جدا ان ننتبه لها

113
00:37:48.400 --> 00:38:03.650
ولهذا عند بعض المعاصرين يقع هذا الامر وهم لا يشعرون ولهذا لابد نفرق بين المعاني الخفية والمعاني الظاهرة اذا ترك اصحاب هذه الطبقات شيء من المعاني الظاهرة ولم يشيروا اليه اي اشارة ادنى اشارة

114
00:38:03.700 --> 00:38:19.400
وذهبوا الى معنى اخر لان هذا فيه اشارة الى ان هذا المعنى الظاهر الذي طبعا ظهر لنا نحن انه ليس هو المراد. والا لماذا يتركونه لماذا يتركونه؟ اهم الى هذه الدرجة من الجهل بهذه المعاني الظاهرة

115
00:38:19.950 --> 00:38:35.550
قد يقول قائل يمكن انه لم ينقل الينا واقول هذه من الحجج قد تثار. الجواب عنها نحن نحتكم الى ما نجد من تراثنا والا لو جعلنا هذا هذه القضية هذا الاحتجاج صحيحا

116
00:38:35.600 --> 00:38:50.750
نحتكم اليها وستكون مناكدة اذا جاء واحد سألني وقلت لها لعله لم ينقل. قال اقول لك هذا القول ولعله ورد عن السلف. لكنه لم ينقل الينا. كل واحد يقول هذا الكلام احد يرده يستطيع يمنعه يقول له لا

117
00:38:51.000 --> 00:39:09.550
ليس هناك عندنا حجة الا ما بيننا او ما وصل الينا من تراث السلف. والله ارحم بنا ولو كان شيئا قالوه واحتجناه لنقل الينا الحجة كاملة والبرهان واضح سواء في السلوك

118
00:39:09.700 --> 00:39:28.700
والاخلاق او في العقائد او في الفقه او في اللغة او بالتفسير فكل ما يحتاجه المسلم فانه قد وصل اليه ما احد يدعي انه قد يكون قاله ولم يصل الينا. وهذا من الحجج الواهية جدا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا جميعا

119
00:39:28.700 --> 00:40:04.600
الحق حقا وارزقنا اتباعه. اختم سريعا انا ودي اختم عشان الدرس الثاني. سم  صحيح انا قلت بعض المعاني الخفية اذا جاء بها معاصر يعني خفية بمعنى انها ليست ظاهرة من النص مباشرة

120
00:40:05.250 --> 00:40:20.500
فهذه اذا اذا الاية احتملتها كانت صحيحة في ذاتها ولم تعارض ما قاله السلف هذي محلها محلها من حيث العموم والقبول نتكلم كقاعدة عامة لا نتكلم عن امثلة. لكن معنى

121
00:40:20.550 --> 00:40:43.900
ظاهر يعني معنى ليس ليس معنى شائعا وتركوه ولم يقولوا به وقالوا بغيره فهذا الذي يجعلنا نقف ونتأمل لماذا لم يقولوا به ولماذا تركوه هذا هو هذا احد الفروق لكن ايضا كل مسألة لها اعتبارها. يعني كل مسألة

122
00:40:43.950 --> 00:41:04.400
الاعتبار لكن لما اضعها كاشارة عامة يعني هذي فيها اشارة عامة تجعلنا نتوقف اذا كان هؤلاء بطبقاتهم الثلاث وهم لهم حرص في بيان معاني كلام الله وقل اية الا وتكلموا عنها وتركوا هذا المعنى لم يشيروا اليه

123
00:41:04.550 --> 00:41:25.150
يجعلنا نسأل سؤال لماذا تركوه فلهل هم جهلوا لكن معنى فيه خفاء لا يظهر هذه قضية اخرى او معنى لم يخرج موجبه الا بعد موت الصحابة والتابعين واتباع التابعين فهذه قضية اخرى غير القضية نتكلم عنها

124
00:41:26.250 --> 00:41:51.400
واضح هذا نعم اي اية في الغالب الايات التي لا نكاد نجد فيها كلام للصحابة والتابعين او مقاطع من الايات في الغالب انها ظاهرة المعنى شيخ عبد الله قيما ماذا فيها؟ ذكرني

125
00:41:53.450 --> 00:42:13.650
قيما الصحابة كانوا يقولون مستقيما مهيمن اي نعم هذا قول الزهراوي ان سبله الزهراوي ابن عطية ذكر في قيم الاقوال يعني السلف اه تكاد تتفق كلامتهم على ان قيما بمعنى مستقيما

126
00:42:14.250 --> 00:42:28.550
فكان يكون فيها نوع من التأكيد بين عوجا وقيما آآ ما اذكر اللواء الزهراوي او غيره قال قيما معنى مهيمنا يعني فلان قيم على كذا اي والي ولي عليه او مؤمن

127
00:42:28.900 --> 00:42:48.800
هذا المعنى الان هل هو معنى الان خفي؟ او معنى ظاهر بالنسبة لطبقة الصحابة والتابعين واتباعهم هذا معنى ظاهر فاذا لم نجد لهم اي اشارة الى كون المراد بقيما مهيمنا فانا عندي ان هذا المعنى وان احتملته الاية

128
00:42:49.050 --> 00:43:05.600
فيه نظر ما هو سبب النظر انه كيف تركه الصحابة والتابعون واتباعهم ولم يقولوا به مع قربه لهم ان هذا معنى قريب في اذهانهم ليس معنى بعيدا فكونهم تركوه كأن في اشارة انه غير مراد

129
00:43:06.150 --> 00:43:26.300
وفهمهم عندنا محكم يعني فهمهم محكم ونتكلم عن هذا الفهم من جميع الطبقات وهذا طبعا يطول تفصيله لكن لابد ايضا اقل ما فيها انك تجعل الامر فيه اشكال لماذا تركه فلان وفلان وفلان من طبقات الصحابة والتابعين واتباعهم. نعم

130
00:43:26.400 --> 00:43:41.400
لكن نختم الان اه لما قال وبين النبي صلى الله عليه وسلم للمخاطبين من اصحابه رضي الله عنهم ما عسى بهم الحاجة اليه من معرفتي الى اخره ما ذكر وهذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:43:41.900 --> 00:44:01.550
بين للصحابة ما يحتاجونه اما ما يتعلق بعربية القرآن فانهم لم يحتاجوا الى ذلك لانها لغتهم وانما يبين لهم في لغتهم ما لو كانوا بحاجة اليه كأن يأتي معنا يحملونهم في لغتهم على العموم فيحتاجون فيه الى التخصيص

132
00:44:01.900 --> 00:44:15.400
يأتي معنا هم يعرفونه بمعنى معين فيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ويبين لهم معنى اخر هو المراد وهذا ظاهر في سنته. صلى الله عليه وسلم لما قال مثلا ما المفلس فيكم

133
00:44:16.300 --> 00:44:28.750
قال قالوا المفلسين من لا الدراهم معه ولا دينار. فاذا هم بينوا المعنى الافلاس او معنى المفلس عندهم فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ينبههم عن من هو المفلس في الحقيقة

134
00:44:29.000 --> 00:44:48.100
سألهم واستنطقهم ثم بين لهم من هو المفلس على الحقيقة. فاذا مثل هذا اذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فانه نوع من البيان. لكن لم يقع في القرآن مثل هذا الا قليل بل قل نادر جدا. لان عربية القرآن بالنسبة لهم كانت واظحة

135
00:44:48.250 --> 00:45:09.500
وظاهرة. فاذا عندنا الان التفسير النبوي اشار اليه هنا ثم بعد ذلك بين السنن المبينة لمجمل التنزيل اه فنظيفها وبين قضية مهمة نختم بها الحديث وهي ان اهل الزيغ والالحاد

136
00:45:10.500 --> 00:45:27.950
انما كان سبب زيغهم هو العجمة لمن ظل فان سبب ظلاله هو العجمة. وسيأتي ان شاء الله ذكر بعظ المسائل المرتبطة بهذا عند المؤلف بعد ذلك. لكن هذي نظعها لكي تكون رابط للكلام ان شاء الله في اللقاء القادم

137
00:45:28.000 --> 00:45:46.800
باذن الله تعالى ان من اهم اسباب الانحراف في فهم كلام الله والعجمة وهنا العجمة يعني الان عندنا عجمتان عجمة في مدلول الالفاظ يعني لا يفهم اللفظ مدلول اللفظ وعجبا في فهم المعاني

138
00:45:47.900 --> 00:46:01.350
حجمة في فهم المعاني عجبا في مدلول اللفظ لما مثلا يأتي اللفظة لا يعرف معناها فهذا اعجمي لانه ليس من من العرب في عزمة اخرى في فهم المعاني او قد يكون عربي

139
00:46:01.400 --> 00:46:19.050
لكن يقع عنده ايش عدم بصر وفهم للمعنى على الجهة العربية. فايضا هذه عجمة حتى لو كان عربيا ولهذا سنجد اشارات من بعض العلماء بتعجيم بعض المفسرين ان نقول هذه عجمة من فلان

140
00:46:19.850 --> 00:46:32.768
هذه عجمة من فلان ولعلنا نقف عليها ان شاء الله في اللقاء القادم ونقف عند هذا سبحانك وبحمدك نشهد ان