1 00:00:13.850 --> 00:00:31.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس عشر من مجالس القراءة والتعليق على نظم سلم الوصول في علم الاصول 2 00:00:31.050 --> 00:00:48.450 لعل مع الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله وكنا قد وقفنا على قوله رحمه الله ونشرت صحائف الاعمال فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد. نعم 3 00:00:48.950 --> 00:01:15.000 الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين طار الطاهر الشيخ العلامة حاكم الحكمي رحمه الله تعالى. ونشر صحائف الاعمال توقد 4 00:01:15.000 --> 00:01:58.700 والشمال قرب لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بزور الدين الويل للاخر بالشمال وراء ظهر الجحيم صادم. والوجد بالقسط فلابد سوى ما عمل فبيننا جراجين ميزانه ومخرج او بغضه عدوانه وينصب الجسم بلا اضطرار كما اتى في محكم الانباء يجوزه الناس عليه 5 00:01:58.700 --> 00:02:38.700 يا احوالي بقدر كسبهم من الاعمال فبين محتاس الى الجنان والنار والجنة حق وامة الا ان وحظ خير الخلق حق وبه نشره في الاخرى جميع حزبه وتحت الرسل جميعا تحشر. فزاله الشفاعة 6 00:02:38.700 --> 00:03:11.050 ثم كما تكرما. من بعد اذن الله لا كما يرى على الله افترى. يشفع اولا الى الرحمن من بعد ان يطلبها الناس الى كل اذ عزب اولي العزم هداة الفضلاء 7 00:03:11.700 --> 00:03:51.700 وثانيا يشفع في استفتاء فان حين دخول الفلاح هذا وهاتان الشفاعة بلا نكران فتالثا يشفع في اقوام تتبع على دينه الاسلامي كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام اخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش بالإحسان وبعده يشفع 8 00:03:51.700 --> 00:04:41.700 وكل عبد في صلاح ووالد. ويخرج الله من النيران على الايمان بنهر الحياة المكرهون ينبت في هيئته في حالات السادس الايمان بالاقدار. فاي بها ولا تبالي. فكل بقضاء وقدر. الكل في ام الكتاب مصطفى. لانه لا عدوى لا طير ولا 9 00:04:41.700 --> 00:05:19.600 نظر الله تعالى هو له ولا هام ولا لا غول لا هامة لا ولا صفر ابيذا اخبر سيد البشرى. البشر. البشر وثالث مرتب مرتبة الاحسان تلك اعلاها لدى الرحمن. وسوخ القلب في العرفان. حتى يكون الغيب كالفيا 10 00:05:19.600 --> 00:05:37.650 احسنت تبارك الله من اعمال يوم القيامة او مما يكون يوم القيامة على عقيدة اهل السنة والجماعة ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من نشر صحائف الاعمال 11 00:05:37.900 --> 00:06:03.050 كما هو صريح قوله تعالى واذا الصحف نشرت وصحائف الاعمال جمع صحيفة. وهي صحائف متعددة وهي صحائف متعددة الصحيفة التي يقصد بها الان هنا نشرت صحائف الاعمال هي صحيفة كل انسان على حدة 12 00:06:03.400 --> 00:06:26.800 صحيفة كل انسان على حدة. كما قال جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اذا هذه الصحيفة هي صحيفة الاعمال 13 00:06:27.400 --> 00:06:52.250 وهي لكل انسان على حدة دفاتر خاصة كيف هذه الصحائف لا نعلمها لكنها صحائف كما جاء في القرآن والسنة والناس حين نشر الصحف الصحف تنشر ونشرها على وجهين. الاول تطايرها 14 00:06:52.500 --> 00:07:17.250 ومجيئها الى اصحابها تطايرها ومجيئها الى اصحابها فمنهم من يأخذ باليمين جعلنا الله واياكم منهم ومنهم من يأخذ بالشمال ومنهم من يأخذ وراء ظهره لان يداه مغلولتان وهنا هذا يسمى تطاير الصحف واما نشر الصحف 15 00:07:17.400 --> 00:07:43.300 فهي فتحها واقرار الرجل بما فيها ونظره اليها وعرض اعماله على وفقها قال تؤخذ باليمين والشمال كما قال تعالى اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اذا هذا اتيان للكتاب باليمين مع 16 00:07:43.850 --> 00:08:03.350 مع الاقرار على ما فيه وهو يسير وهو العرظ كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبوره ويصلى شعيرا وفي اية الحاقة 17 00:08:03.400 --> 00:08:27.300 فاما من اوتي كتابه بيمين فيقول هاؤمه يأخذ صحيفة اعماله ويرفعها ويصرخ في الموقف هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابي واما من اوتي كتابه بشماله فيجعلها وراء ظهره يستحي من الخلائق 18 00:08:29.400 --> 00:08:52.700 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي وهنا هذا الموقف العظيم يتبين للانسان اهمية اعماله التي قدمها الان في الدنيا لا يمكن ان توظف انت في جهة عمل الا بعد ما تقدم ما يسمونه ام السيفي 19 00:08:53.150 --> 00:09:13.100 تقدم معروض مكتوب فيه ايش اعمالك بناء على هذه الاعمال اما ان تقبل واما ان ترفض وهذه الصحيفة التي تقدمها للناس ربما تكون صادقة وربما تكون كاذبة ربما تلبس على من قدمت عليهم 20 00:09:13.150 --> 00:09:29.100 لكن رب العالمين جل وعلا هو الذي يأتي بصحيفة اعمالك وهذا معمول به في بعض الجهات الان مثلا اذا انسان اراد ان يتقدم للجيش لا بد ان ملفه يذهب الى الاستخبارات 21 00:09:29.650 --> 00:09:49.150 والاستخبارات يبحثون عنه بطرقهم وطرائقهم فيجمعون له صحيفة يقول فعل كذا وكذا وكذا وعنده كذا وكذا وكذا وانت ما تدري يمكن يقبلونك ولا يمكن لا يقبلونك اما صحيفة الاعمال يوم القيامة فهي جاهزة موجودة اصلا 22 00:09:50.450 --> 00:10:10.600 قال طوبى لمن يأخذ باليمين طوبى بمعنى الجنة الجنة لمن يأخذ كتابه بيمينه. هذه اول بشارة من بشارات اهل الجنة انهم يأخذون كتبهم بايمانهم وطوبى ايضا معناه الامر الطيب الحسن 23 00:10:10.750 --> 00:10:34.150 لهم اي لمن يأخذ باليمين طوبى وايضا قيل طوبى بمعنى طاب وحسن والمعاني متقاربة لمن يأخذ باليمين نسأل الله ان نكون منهم والذي يأخذ باليمين هو احد رجلين اما رجل 24 00:10:34.250 --> 00:11:00.200 من اصحاب السابقين واما رجل من المقتصدين هؤلاء يأخذون كتبهم بايمانهم اما السابقون واما المقتصدون واما من رجحت سيئاتهم على حسناتهم فهؤلاء لا يأخذون باليمين وهنا ينبغي للانسان يكثر من الحسنات قدر ما يستطيع 25 00:11:01.400 --> 00:11:20.600 قال طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بحور عيني يبشر حينئذ عندما يأخذ كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية 26 00:11:22.250 --> 00:11:41.950 وتأتيه الملائكة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذه البشارة تكون عند الموت وتكون عند البعث عندما يعطى الناس صحائف اعماله 27 00:11:42.450 --> 00:12:05.250 قال والويل للاخذ بالشمال وراء ظهر للجحيم صعد الويل هو الهلاك وهو واد في جهنم وهما متلازمان نسأل الله السلامة والعافية ولذلك هو بنفسه ينادي على نفسه بالويل والثبور يقول يا ويلتاه 28 00:12:06.200 --> 00:12:35.250 يقول يا ويلتاه يقول يا ليتني يقول يا حسرتاه هو ينادي كما جاء في القرآن في ايات متعددة والويل والويل من هنا ندرك من هم اصحاب الشمال لو نظرنا الى كلمات الويل في القرآن نعرف من هم اصحاب الشمال. ويل يومئذ للمكذبين. اذا هؤلاء لهم الويل 29 00:12:37.700 --> 00:13:04.500 ويل لمن ويل للمطففين طبعا اذا لا ما تابوا ويل لمن ويل لكل همزة لمزة فويل للمصلين تأملوا معي لما تجمع هذه الامور تدرك ان هناك من اصحاب الشمال من هم من اهل الاسلام 30 00:13:05.200 --> 00:13:24.700 من هم من اهل الاسلام عياذا بالله والويل للاخذ بالشمال وراء ظهره للجحيم صام هل اخذ بالشمال صنف والاخذين من وراء ظهورهم صنف هذا قول لبعظ اهل العلم ان هناك من يأخذ 31 00:13:24.900 --> 00:13:47.800 صحيفة اعماله بالشمال وهذا غالب في المسلمين الذين آآ زادت سيئاتهم على حسناتهم واستوجبوا النار عياذا بالله وهناك من غلت ايديهم الى اعناقهم وراء ظهورهم هكذا مغلول ايديهم والصحيفة تأتي 32 00:13:47.950 --> 00:14:10.550 وتعلق بشماله وراء ظهره او هكذا وراء ظهري فسوف يدعو ثبورا هؤلاء الكفار والمشركون والمنافقون ومن اهل العلم من قال ان الاخذ بالشمال والاخذ من وراء الظهر وصفان لصنف واحد 33 00:14:12.000 --> 00:14:31.600 فمنهم من يأخذ صحيفته بالشمال ويجعلها وراء ظهره يستحي ان يراه الرب تبارك وتعالى والخلائق ومنهم من تكون يداه مغلولة فهي تكون وراء ظهره نسأل الله السلامة والعافية واي عار وشنار 34 00:14:31.700 --> 00:14:51.950 اشنع من ان يكون الانسان هذا حاله في يوم البواب والويل للاخذ بالشمال وراء ظهر للجحيم صائب صالي بمعنى يصلح يصلى النار عياذا بالله صالين بمعنى صال اي يدخله. اي داخل 35 00:14:53.700 --> 00:15:14.300 طيب اذا اخذ الناس صحائف الاعمال لا يكتفى بهذا بعد صحائف الاعمال في ارض القيامة في شيء اسمه الميزان وزن الاعمال والوزن بالقسط فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل 36 00:15:15.450 --> 00:15:34.200 والوزن جاء ذكره في القرآن وفي السنة قال الله عز وجل والوزن يومئذ القسط وقال جل وعلا ونضع الموازين القسط وقال جل وعلا فاما من ثقلت موازينه اي موازين حسنات 37 00:15:34.550 --> 00:15:55.200 وهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه موازين حسناته وثقلت موازين سيئاته فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية ولذلك اليوم في الدنيا انت تروح عندك بطاقة بطاقة بنكية تروح البنك 38 00:15:55.300 --> 00:16:14.000 اذا عندك رصيد كبير يعاملونك معاملة الفي اي بي ولا لا معاملة الامتياز رصيدك ما فيه شي معاشك ضعيف يعاملونك معاملة عمة الناس ما عندك رصيد ولا عندك بطاقة مرة 39 00:16:15.350 --> 00:16:31.850 يعاملونا كيعطونك شيء ما عندك بطاقة تأمل هذا الموضع الان اذا رحت البنك تأمل. ناس يعامل معاملة في اي بي. ناس يعامل معاملة الامتياز. ناس يعاملون معاملة عادية ناس يطردوا 40 00:16:32.850 --> 00:16:51.850 الذي معه بطاقة التوحيد ورصيده عال وهو من السابقين هؤلاء كما قال الله والسابقون السابقون اولئك المقربون لا حساب ها ولا عندهم اي شيء على طول في ظل عرش الرحمن جعلنا الله واياكم منهم 41 00:16:53.350 --> 00:17:17.700 طيب اللي عنده بطاقة وهو مقتصد عندها حسنات وعند السيئات لكن حسناته راجح يعامل معاملة عامة الناس واللي عنده بطاقة لكنه متعثر في الديون. ها هذا يعامل ينظر اليه سواء مع تسوية 42 00:17:18.950 --> 00:17:39.700 ان كانت حسناته جاء احد يشفع له قبل الله شفاعة الناس فيه ها ترك والا حجر عليه ومنع ويمكن يعاقب يمكن يؤخر واللي ما معه بطاقة التوحيد ما معاه اسلام 43 00:17:40.550 --> 00:18:05.800 هذا مطرود من رحمة الله مطرود من رحمة الله قال والوزن بالقسط وهو العدل فلا ظلم الله نفى الظلم ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل. اي انسان لا يؤاخذ الا بما عمل 44 00:18:05.850 --> 00:18:26.250 كل انسان بما كسبك رهينة لا تزر وازرة وزر اخرى فانت لا يحاسبك الله بذنب ابنك ما لم تكن متسببا فيه انت لا يؤاخذك الله بذنب ابيك ما لم تكن متسببا فيه 45 00:18:27.100 --> 00:18:41.850 لا يؤاخذك الله بذنب جارك ما لم تكن متسببا فيه اذا لا تزر وازرة وزرة اخرى قاعدة مهمة لا يؤخذ عبد بسوى ما عمله وان ليس للانسان الا ما ساء 46 00:18:43.150 --> 00:19:02.400 فبين ناج هنا لما توضع الموازين الموازين عند اهل السنة والجماعة متعددة متعددة لان الله جمعها ونضع الموازين القسط اذا ما هو ميزان واحد عدة موازين كلها توزن من جهات متعددة 47 00:19:02.450 --> 00:19:29.800 ورب العالمين شاهد الموازين متعددة وهي موازين حقيقية عند اهل السنة والجماعة وليست الموازين كما يقوله اهل الاعتزال والعقول الفاسدة ان المقصود بالموازين يعني العدل لا المقصود بالموازين موازين حقيقية لاظهار العدل 48 00:19:29.950 --> 00:19:48.000 وليست هي العدل والله جل وعلا لا يظلم احد لذلك يريهم بانفسهم انهم لا يظلم ربك ولو مثقال ذرة وان تك مثقالها حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبا 49 00:19:50.300 --> 00:20:14.200 من يعمل مثقال ذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فبين ناج راجح ميزانه ميزان الحسنات ومقرف اوبقه عدوان. المقرف بمعنى النجس والقرف تأتي بمعنى النجاسة 50 00:20:14.550 --> 00:20:42.450 اوبقه عدوانه او بقه اي بمعنى جعله طابقا والعبد الابق الشديد المطرود اوبقه عدوانه اي تعديه بسبب تعديه صار ابقا صار مطرودا ثم بعد الموازين تطايرت الصحف اخذ الناس الصحف 51 00:20:42.850 --> 00:21:03.000 بين من رجحت حسناته على من رجحت سيئاته الان يؤمرون بالمرور على الصراط والصراط جسر يظرب على جهنم بين ارض المحشر وبين الجنة يؤتى بجهنم كما جاء في الاحاديث لها سبعون الف زمام 52 00:21:03.550 --> 00:21:22.100 كل زمام يجره سبعون الف ملك ويوضع الصراط على الجسر على جهنم والناس الان يأمرون بالمرور. من يريد التخلص من عرصات القيامة نسأل الله السلامة والعافية لابد ان يمر الان على الصراط 53 00:21:22.200 --> 00:21:40.150 كما قال الله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما ماضي قال وينصب الجسر بلا امتراء كما اتى في محكم الانباء قال النبي صلى الله عليه وسلم ويوضع الجسر على جهنم 54 00:21:41.800 --> 00:22:05.400 وجاء في وصف الصراط ووصف هذا الجسر احاديث كثيرة جدا سواء في بيان صفة الجسر او في بيان صفة المارين على الجسر الذين يمرون بصفة الجسر جاء حديث كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:22:05.650 --> 00:22:36.850 انه احد من السيف وادق من الشعرة وفيه ظلمة بالنسبة للكافرين والمنافقين واما بالنسبة للمؤمنين فان هذا الجسر لا يرونه جسرا بل يمرون عليه كأنهم يمرون على ارظ واسعة ونورهم بين ايديهم وبايمانهم 56 00:22:38.100 --> 00:23:01.050 يمرون على الصراط بكل راحة جعلني الله واياكم منهم واما المنافقون فلا نور لهم ويقولون للمؤمنين انظرونا اي انتظرونا نقتبس من نوركم. نشوف الطريج معكم انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا 57 00:23:01.450 --> 00:23:22.400 النور ما هو بالان تاخذونه تاخذونه من الدنيا هذا صفة الصراط واما صفة المارين قال المصنف فبين وينصب الجسر بلا امتراء هنا ينصب احسن من كلمة ينصب وينصب الجسر بلا ارتراء اي بلا شك 58 00:23:22.950 --> 00:23:40.050 كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع الذين انكروا انكروا الميزان وانكروا الصراط انكروا هذه الاشياء الواردة في القرآن والسنة بلا امتراء بلا شك كما اتى في محكم 59 00:23:40.300 --> 00:24:01.900 الانباء اي الاخبار عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد تواتر احاديث الميزان واحاديثه الصراط وحديث الحوض كلها متواترة قال يجوزه الناس على احوال كيف؟ حال الناس في المرور 60 00:24:02.300 --> 00:24:28.350 الناس يجوز ان يتجاوزوه الناس على احوال اي على اصناف بقدر كسبهم من الاعمال الاحوال هذه مصنفة ليست على الانساب والاحساب. مصنفة على قدر الاعمال وقد جاء في الحديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال منهم من يمر 61 00:24:28.950 --> 00:24:50.850 لاحظ الان كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كاجاود الخيل ما يحسون منهم من يمر كاجاويد الريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاود الخيل ومنهم من يمشي مشيا 62 00:24:51.450 --> 00:25:17.700 ومنهم من يزحف زحفا ومنهم ناج مكدوش مخدوش ومنهم عياذا بالله في النار مكدوس مرمي عياذا بالله لها كلاليب على طرفي الجسر تخطف من لا يستحق النجاة تخطف من لا يستحق النجاة 63 00:25:18.800 --> 00:25:42.350 هكذا جاء في الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال وزن الانسان يوم القيامة وحال الانسان يوم القيامة ونور الانسان يوم القيامة ومقدار الانسان يوم القيامة 64 00:25:43.000 --> 00:26:05.300 عند الله بالاعمال ماذا عملت يكون هناك اناس عندهم نور عظيم اناس موازينهم ثقيلة جدا اناس لهم ثقل عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتضحكون من دقة ساق ابن مسعود 65 00:26:06.500 --> 00:26:25.750 ان ساقه اعظم في الميزان من جبل احد جبل احد وقال صلى الله عليه وسلم يحشر الجبارون يوم القيامة على امثال الذر نملة صغيرة وجاء في الحديث يؤتى بالرجل العظيم 66 00:26:27.550 --> 00:26:47.750 لا يوزن شعيرة ما لا مقدار عند الله عز وجل لو وضع في الميزان ما له وزن لان العبرة بالاعمال قال فبين مجتاز الى الجنان جعلنا الله واياكم منهم الذين يجوزون اصناف كما ذكرنا 67 00:26:48.700 --> 00:27:04.650 فلو منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كطرف البصر منهم من يمر كاجاويد الريح المرسلة منهم من يمر كاجاويد الخيل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من زحف وزحف ستة اصناف 68 00:27:07.150 --> 00:27:29.000 فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران المسرف الذي اشرف على نفسه اسرف على نفسه بالمعاصي بالكفر بالشرك بالنفاق يكب في النيران يسقطون في النار نسأل الله السلامة والعافية 69 00:27:31.250 --> 00:27:53.100 قال والنار والجنة حق وهما موجودة تاني لا فناء لهم. هذه من عقائد اهل السنة والجماعة. ان النار والجنة موجودتان مخلوقتان. الان موجودة خلقهما الله قبل خلق ابن ادم خلقهم الله 70 00:27:53.200 --> 00:28:15.600 قبل خلق ابن ادم هذا انا اقول بعظ العلما ان الله خلق الجنة والنار قبل خلق ادم خلق الجنة والنار كما في حديث جبريل ان الله لما خلق الجنة قال اذهب فانظر اليه فنظر اليه 71 00:28:15.750 --> 00:28:34.950 وخلق النار قال اذا فنظر اليه فنظر اليها ثم حف الجنة بالمكاره وحف النار بالشهوات اذا النار والجنة موجودة بنص القرآن قال الله عز وجل عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا 72 00:28:35.600 --> 00:28:55.450 فلم يجدوا لهم من دون الله انصار العجيب في المعتزلة انهم ينكرون عذاب القبر وينكرون وجود الجنة والنار. طيب كيف تطبقون هذه الاية كيف لا عندكم عذاب القبر ولا عندكم جنة والنار شلون تطبقون الاية 73 00:28:58.350 --> 00:29:15.500 اما اهل السنة يقولون عذاب القبر جزء من عذاب النار ونعيم القبر جزء من نعيم الاخرة مثل ما قلنا في المحاضرة الماظية ان الانسان في بطن امه لان بطن الارض هو عبارة عن 74 00:29:15.600 --> 00:29:39.200 عالم البرزخ بعده حياة الاخرة. والبطن الام برزخ بين العدم وبين الوجود الدنيوي والانسان ينعم بتنعم ينعم في بطن امه بجزء من اجزاء الدنيا ويتعذب بقدر ما يكون من العذاب حول 75 00:29:39.400 --> 00:30:06.050 حوله بجزء من عذاب الدنيا لكن لا يحس بالامور الاخرى مثلا الجنين قد يتألم بالمرض قد يتألم بالجوع قد يحس بهذين الامرين لكن ما عنده تفكير للمستقبل ما عنده ما الذي ينتظره ما الذي يفكر فيه؟ ما الذي يبنيه؟ ما عنده الاشياء لهذه الاخرى. عنده جزء 76 00:30:06.100 --> 00:30:30.900 من اجزاء الدنيا لاهل السنة والجماعة يعتقدون هذا الاعتقاد. النار والجنة موجودة حق اي ثابت وجودهما كما قال صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق 77 00:30:31.000 --> 00:30:48.350 والنار حق اي ثابت ادخلهم الله الجنة على ما كان من العمل تأمل معي النار والجنة حق يعني ثابت وجوههم وهما موجودتان لا فناء لهم. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة 78 00:30:48.600 --> 00:31:18.000 الله جل في علاه خلق الاشياء على ثلاثة اصناف قلق الاشياء على ثلاثة اصناف خلق اشياء للفناء وخلق اشياء للدوام الابدي وخلق اشياء ثم يثنيها ثم يوجدها هناك اشياء موجودة في هذا الدنيا خلقها الله للفناء 79 00:31:19.500 --> 00:31:41.900 مثل بعض النباتات بعض الجمادات بعض الامور التي نراها مخلوقة للفناء تسلب وخلق الله عز وجل الانس والجن وهم يفنون يموتون ثم يحييهم الله تبارك وخلق الله الجنة والنار وما فيهما 80 00:31:42.150 --> 00:32:08.700 لا للفناء بل للبقاء على وجه الدوام الابدي لا فناء لهما هذه عقيدة اهل السنة والجماعة الجنة والنار لا فناء لهما خلافا للفلاسفة الذين زعموا فناء الجنة والنار خلافا للمتصوفة الذين زعموا بان النار والجنة هما سواء عياذا بالله 81 00:32:08.950 --> 00:32:28.150 ولاة المتصوفة ومن نسب القول بفناء النار الى شيخ الاسلام ابن تيمية فقد اخطأ عليه رحمه الله وما ينقل ان ابن القيم يرى فناء النار فالمقصود فناء نار الموحدين لا نار الكافرين 82 00:32:28.300 --> 00:32:56.100 فنار الكافرين الله عز وجل اخبر بخلودها وابديتها ودوامها وسرمديتها واحقابها ولبسها بلا فلا قال وحوض خير الخلق حق وبه اين مكان الحوض المصنف رحمه الله كأنه يميل الى ان الحوض بعد الصراط 83 00:32:56.800 --> 00:33:21.450 هذا قول لبعض اهل السنة ولذلك اوردهما بعد المرور على الصراط والصواب ان الحوض في ارض المحشر قبل المرور على الصراط الناس في ظمأ اول ما يبعثون يبحثون عن نبيهم كل انسان يبحث عن نبيه. اين يجد نبيه 84 00:33:21.450 --> 00:33:46.550 تجد نبيه عند الحوض وقد رفع لواء الحمد عنده بيرق يسميه بيرق حنا بيرق ولا علم كيفكم علم حديث وبيرق قديم عنده راية تسمى راية ولوائه لواء الحمد يراه الناس المؤمنون 85 00:33:46.950 --> 00:34:03.850 فيأتون الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم والحوظ حق عند اهل السنة والجماعة وانكرته المعتزلة لماذا انكروه؟ قالوا ما جاء في القرآن طيب عدم مجيءها في القرآن معناها ينكر؟ طيب احاديث متواترة 86 00:34:04.600 --> 00:34:23.200 الف الامام الدارقطني مؤلفا في الحوض جمع في احاديث الحوض فبلغ مبلغ التواتر وحوض خير الحق حق وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. نسأل الله ان نكون من حزبه 87 00:34:24.850 --> 00:34:47.100 هذا الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم جاء له وصف من حيث العرض والطول عرظه كطوله عرضه كطوله ما بين عدن الى مكة ما بين عدن الى مكة او ما بين مكة وبصرى من بلاد الشام 88 00:34:47.850 --> 00:35:04.100 تحديدا لا يعرف لكن عرضه كطوله اكبر الحياظ حوض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في مسند الامام احمد ان لكل نبي حوضا وارجو ان اكون اكثرهم واردة 89 00:35:05.100 --> 00:35:30.800 وحوض النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الحيض وجاء في وصف هذا الحوض ماؤه اصفى من اللبن واشد بياضا من اللبن واحلامنا العسل وجاء انه ابرد من الثلج وان من شرب منه لا يظمأ ابدا 90 00:35:30.900 --> 00:35:48.650 وهذا الحوض يصب فيه ميزابان من الجنة من نهر الكوثر. نهر الكوثر في الجنة وحوض الكوثر في ارض الجنة في ارض القيامة لهم ايجابان يصبان في حوض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 91 00:35:48.800 --> 00:36:13.900 عدد كيزانه الاكواب كعدد نجوم السماء ما تقول والله الامة كثيرة من وين نلقى ما نشرب فيه لا في كيزان عدد نجوم السما من شرب منه لم يظمأ ابدا ومن الناس من يكرمهم النبي صلى الله عليه وسلم. ويناولهم بيده الشريفة نسأل الله ان نكون منهم 92 00:36:17.150 --> 00:36:37.750 النبي صلى الله عليه وسلم واقف على الحوض وينادي بصوته يرفع صوته امتي امتي وتأتي الامة غرا محجلة من اثار الوضوء بيضاء في الجبين وفي الاطراف فيعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم 93 00:36:38.150 --> 00:37:01.100 بالغرة والتحتيل خاصية لهذه الامة الامم السابقة ما كانت تتوضأ هذا الوضوء هذي خاصية الامة ويمنع اناس من هذا الحوض نسأل الله السلامة والعافية هؤلاء الذين يمنعون من هذا الحوض 94 00:37:01.150 --> 00:37:23.450 هم مسلمون عندهم الغرة وعندهم البياض. صلوا وتوضأوا لكن يمنعون لماذا يمنعون يمنعون لانهم غيروا الدين بدلوا لم يقتدوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نظروا الى العادات والتقاليد مشوا عليها 95 00:37:26.050 --> 00:37:39.200 الملائكة تمنعهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي. فيقال انك لا تدري النبي صلى الله عليه وسلم ميت ما يدري وش اللي صار في الامة انك لا تدري انهم احدثوا بعدك 96 00:37:39.500 --> 00:37:58.500 وفي رواية غيروا بعدك وفي رواية رجعوا القهقرة تركوا سنتك يرحمك الله اذا من اراد الحوض فعليه بالاتباع بالسنة قال وحوظ خير الخلق حق وبه. يشرب في الاخرى جميع حزبه 97 00:38:00.850 --> 00:38:28.550 اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصوب والاخرون يمنعون يمنعون من الحول كما منعوا انفسهم من السنة يمنعون من الحوض جزاء الوفاق كما تدين تدان قال كذا له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشر 98 00:38:29.700 --> 00:38:57.450 لواء الحمد هذا بيرق النبي صلى الله عليه وسلم ولوائه الحمد وحوضه الكوثر نداؤه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة امتي امتي ودعاؤه عليه الصلاة والسلام اللهم سلم سلم وتحته الرسل جميعا تحشر 99 00:38:58.150 --> 00:39:14.100 الرسل كلهم حينما يريدون الشفاعة الى الله لكي يقيم الحساب كلهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون وهو تحت لوائه يطلبون منه ان يشفع الى الله عز وجل لكي يقيم الحساب 100 00:39:15.800 --> 00:39:44.100 اذا اقيم الحساب حينئذ قال كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرمه الشفاعة ثابتة عند اهل السنة والجماعة وانكرتها المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة وغلا في الشفاعة المشركون والمتصوفة 101 00:39:45.300 --> 00:40:12.950 واما اهل السنة فتوسطوا قالوا الشفاعة حق لاهل الاسلام الموحدين الذين عندهم سيئاتهم بحاجة الى الشفاعة ولكن الشفاعة انواع الشفاعة انواع شفاعة خاصة شفاعة عامة الشفاعة الخاصة هي التي تكون 102 00:40:13.100 --> 00:40:33.550 للنبي صلى الله عليه وسلم وله ثلاث شفاعات خاصة المصنف ذكر شفاعته كذا له الشفاعة العظمى هذه رقم واحد والشفاعة العظمى المقصود بها الشفاعة عند الله لاقامة الحساب وهي الوسيلة 103 00:40:34.100 --> 00:40:59.200 وهي الدرجة الرفيعة وهي الوسيلة وهي الدرجة الرفيعة وهي المقام المحمود على الصحيح من اقوال اهل العلم اذا الشفاعة العظمى الوسيلة المقام المحمود الفضيلة هذه اسماء لشيء واحد كذا له الشفاعة العظمى 104 00:40:59.350 --> 00:41:17.400 كما قد خصه الله بها تكرما الله تكرم وجعل هذه الشفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم لبيان مقامه صلوات ربي وسلامه عليه من بعد اذن الله لا كما يرى. كل قبوري على اللايف 105 00:41:18.300 --> 00:41:37.950 الشفاعات كلها الخاصة والعامة لا تكون الا بعد اذن الله ما هو مثل ما يقول القبوريون يقول يأتي الولي يقول خلاص هذا لي وتحت ولايتي وهو مريدي خلاص لا وهو على كيفه 106 00:41:38.700 --> 00:41:55.800 لابد من الاذن من الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله 107 00:41:55.900 --> 00:42:15.350 من يشاء ويرى اذا من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله القبوريون والمشركون وولاة المتصوفة زعموا ان كل شيخ يشفع في مريدي كما يريد. حتى قال قائلهم 108 00:42:15.700 --> 00:42:32.000 قال الرجل لا اعرف الله قال خلاص يكفي هو يعرفني انا اعرف الله هذا افتراء على الله الله لا يقبل شفاعة في احد حتى يكون مسلما. كما قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى 109 00:42:32.100 --> 00:42:56.750 والله لا يرضى الا الاسلام. قال تعالى لا يرظى ولا يرظى لعباده الكفر. وقال ورضيت لكم الاسلام ما يمكن الا بهذا قال يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء ويشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف 110 00:42:57.350 --> 00:43:17.250 عشان وزن البيت اذا ما معنى الشفاعة العظمى؟ قال يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضايا بين اهل الموقف هذه شفاعة العظمى من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضل 111 00:43:17.300 --> 00:43:38.650 هذه الشفاعة العظمى الله جل وعلا من حكمته يجعل الناس يذهبون الى ادم وينسون ان يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فيحيلهم ادم الى نوح عليه السلام ونوح عليه السلام يحيل من ابراهيم عليه السلام. وابراهيم عليه السلام يحيلهم الى موسى 112 00:43:38.750 --> 00:43:53.500 وموسى عليه السلام يحيل الى عيسى وعيسى عليه السلام يحيلهم الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول صلى الله عليه وسلم ان لها انا لها اذا من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء 113 00:43:53.550 --> 00:44:13.850 من هم اولو العزم هنا ذكر معهم ادم على وجه التغليب والا والعزم هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم اذا هذه الشفاعة الخاصة وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح 114 00:44:13.950 --> 00:44:32.250 هذه الشفاعة الثانية خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. لا احد يستطيع ان يستفتح باب الجنة لما يتجاوز الناس من الصراط يأتون الى مكان يقال له يأتون الى مكان هذا المكان بعد المرور على الصراط 115 00:44:33.300 --> 00:44:53.050 وهو ربظ الجنة يقفون في اه بين في ارض بين الجنة وبين الصراط اذا وقفوا ها هنا يطلبون من يستفتح لهم باب الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم يأتي اولا الى باب الجنة 116 00:44:53.950 --> 00:45:13.400 فيضرب في حلقاتها ويضرب بابا فيقول رضوان من ويقول النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم فيقول بك امرت الا افتح لاحد ابيك قد يقول قائل لماذا الانتظار 117 00:45:14.350 --> 00:45:25.700 طيب النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من يمر على الصراط فلماذا اذن الانتظار قال بعض العلماء من مشايخنا ولم نجد هذا منصوصا في الكتب ان النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:45:25.750 --> 00:45:45.700 من رحمته بامته انه اذا جاوز الصراط لا يهرع الى باب الجنة همه في امته عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي كم هو رحيم بامتي يقف على جانب الصراط ودعاؤه اللهم سلم سلم 119 00:45:46.150 --> 00:46:07.950 رب سلم سلم حتى اذا جاوزت امته بعد ذلك يطلبون من استفتاح باب الجنة ويأتي ويستفتح وثانيا يشفع في استفتاح داري النعيم لاولي الفلاح قال هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكهة 120 00:46:08.400 --> 00:46:29.400 باجماع اهل السنة هاتان شفاعتان خاصتان للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك ثالثة لم يذكرها المصنف ولا ادري لم وهي الشفاعة في عمه ابي طالب ان يخصص الله ان يخفف الله عنه النار لانه كان يعين 121 00:46:29.400 --> 00:46:51.400 فيخفف الله عنه النار فيكون له نعلان من نار هو اخص اهل النار عياذا بالله تعالى هذه خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين 122 00:46:51.750 --> 00:47:15.650 وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجر الشفاعات الاخرى كلها غير الثلاث الخمس الاخرى كلها عامة ما هي الخمسة نكتبها الشفاعة الاولى العامة. الشفاعة لاهل الاعراف 123 00:47:15.950 --> 00:47:43.450 من استوت حسناته ومن سيئاته هذا رقم واحد الثانية الشفاعة لاناس استحقوا النار الا يدخلوها هذا الثالث استحقوا النار الا يدخلوها هذه الثانية الثالثة الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها 124 00:47:44.300 --> 00:48:13.900 الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها هذا بعد الدخول يكون اذا الرابعة الشفاعة في رفع درجات اهل الجنة الشفاعة في رفع درجات اهل الجنة هذه اربعة هناك ثلاثة كم صار المجموع سبعة 125 00:48:14.000 --> 00:48:38.200 طيب باقي واحد وش هي مشينا لا لا هذه عامة هذه داخلة في العام لا هذا ثلاثة ثلاث الاول والان اربعة صاروا سبعة نعم الشفاعة نعم الشفاعة في المرور على الصراط 126 00:48:38.500 --> 00:48:59.950 فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا بعض اهل العلم الشفاعة في المرور على الصراط بان يدعو يقول ربي سلم سلم هذا سماه بعض العلماء شفاعة لان دعاءه شفاعة المار يقول ربي سلم سلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سلم سلم فصار دعاء مع الدعاء فشفى. على كل حال المشهور هو السبع 127 00:49:00.450 --> 00:49:15.800 طيب قال رحمه الله وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي طيب ما دام ماتوا على الاسلام ليش يحتاجون الشفاعة؟ قال وبقتهم كثرة الاثام اهلكتهم او باقتهم يعني اهلكتهم 128 00:49:15.950 --> 00:49:36.500 كثرة الاثام عندهم ذنوب فادخل النار بذا الاجرام اذا دخلوا النار بسبب هذه الذنوب ان يخرجوا منها الى الجنان بفظل رب العرش ذي الاحسان عندكم مكتوب العرض ايه هذا غلط بفظل رب العرش ذي الاحسان يصلحه 129 00:49:37.950 --> 00:49:56.150 اذا هذه الشفاعة انكرتها المعتزلة والخوارج وهي ثابتة متواترة قال ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان. هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة ان الله يخرج كل موحد 130 00:49:57.750 --> 00:50:14.500 مهما بقي فالله يخرجه اما بشفاعة الشافعين ولو لم يكن له شافع ولو لم يعلم به شافع فالله يخرجه برحمته ولذلك جاء في الاحاديث ان الناس اذا شفع يقول الجبار جل جلاله 131 00:50:14.600 --> 00:50:34.450 شفعت الملائكة شفعت النبيون والمرسلون شفع الصالحون ولم يبقى الا رب العالمين فيخرج الله اقواما من النار لم يعملوا خيرا قط يعني هؤلاء موحدون مو معناه كفار لكن لم يعلم بهم احد الا الله عز وجل 132 00:50:35.400 --> 00:50:51.600 ولهذا جاء في بعض الروايات يقول الله لهم لشفاء اذهبوا فاخرجوا من النار من تعرفون ومن هنا قال بعظ الفضلاء ان التعرف على الصالحين ها ان التعرف على الصالحين غنيمة يوم القيامة 133 00:50:53.550 --> 00:51:11.950 ليش غنيمة؟ لانها عنك يفتقدك يبحث عنك قال رحمه الله ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان. اذا عند اهل السنة والجماعة ان الموحدين يخرجون في نهر الحياة يطرحون 134 00:51:12.600 --> 00:51:45.000 فاح من فيحيون وينبتون او فيحيون وينبتون بضم الباء وليس بكسرها وينبو وينبتون يخرجون من النار واصبحوا فحما ظبائر فيلقون في نهر الحياة في الجنة فينبتون ويصبحون في الجنة كأنما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حافاته 135 00:51:46.050 --> 00:52:01.150 الان اذا جاء السيل مباشرة بعد وقوف السيل تجد هناك حبات معينة تخرج خضراء بسرعة فهذا تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء اذا خرجوا من النار القوا في نهر الحياة 136 00:52:01.400 --> 00:52:20.600 بالتاء المربوطة او نهر الحياء بالهمزة او نهر الحياء بدون همز ولا تاء مربوط المعنى واحد هذه تسميات لهذا لهذا النهر نهر الحياة نهر الحياء نهر الحياء كلها صحيح قال 137 00:52:21.250 --> 00:52:35.700 والسادس كما كانما ينبت في اياته حب حميل السيل في حافاته. لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نأخذ اركان الايمان في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد 138 00:52:37.050 --> 00:52:58.450 اتفضل يا ابو فهد الله يرزقنا واياه كربة هنية مرية من حوض النبي صلى الله عليه وسلم ومن يسمع نعم ما نعنيها اهل البدع يمنعون من حوض الكوثر نهائيا لا لا اذا دخلوا الجنة خلاص 139 00:52:59.450 --> 00:53:16.450 نعم منع من الحوض نعم ثم بعد ذلك اذا دخلوا الجنة لا يمنعون من نهر الكون ها لا اذا اخرج ما في ما في حوض خلاص لن يخرج من النار لاحظ الان 140 00:53:16.500 --> 00:53:32.900 ولا تصور فرضية الان ارض القيامة الصراط هنا ارض اخرى بين الصراط وبين الجنة ثم الجنة فاذا اخرج من النار لا يخرج عكسيا يخرج الى هذه الجهة والحوظ هناك وليس هناك 141 00:53:33.700 --> 00:53:59.800 احسنت الحوض مؤقت ونهر الكوثر دائم واضح الحوض الكوثر مؤقت ونهر الكوثر في الجنة احسنت هذه خاصية اهل السنة من خواص اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسقيهم وانهم يسقون من حوض الكون 142 00:54:03.500 --> 00:54:42.750 لماذا لانهم يرون ان المرتكب الكبائر انه كافر نعم نعم بالنسبة بالنسبة لعصاة الكافرين نعم بالنسبة للكافرين نعم سبحانك اللهم وبحمدك نعم والله قول لاهل السنة لكن مرجوح لا