1
00:00:02.400 --> 00:00:33.150
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فصل في مذهب اهل الحديث قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وهم النوع الثاني القائلين انه متعلق بالمشيئة والارادة

2
00:00:34.650 --> 00:01:06.650
وهو ان الله لم يزل متكلما ولا يزال كذلك ان نوعه قديم واحاده محدثة تتعلق بقدرته ومشيئته وانه صفة قائمة به اللفظ والمعنى وانه من صفاته الفعلية فقوله لم يزل متكلما

3
00:01:06.750 --> 00:01:42.750
رد على سائر الطوائف من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية والكرامية وقوله ولا يزال كذلك رد على الجهمية ومتأخر المعتزلة وهو يوافق مذهب الاشاعرة والكلابية والكرامية وقوله ان نوعه قديم واحاده محدثة

4
00:01:43.150 --> 00:02:20.300
الى اخره رد على الاقترانية وقوله صفة من صفاته الى اخره رد على الجهمية والاشاعرة والكلابية والمعتزلة قال الامام ابن القيم رحمه الله والاخرون اولوا الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان

5
00:02:21.300 --> 00:02:50.900
قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لم يزل متكلما رد على سائر الطوائف قال الامام ابن القيم رحمه الله

6
00:02:51.900 --> 00:03:23.600
ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ان الكلام البيتين اي ان في الكلام صفة كمال فكيف يخلو الله فيما قضى من الازل

7
00:03:23.850 --> 00:03:57.000
ويصير فيما بعده متكلما ولو قدرنا ذلك ما السبب الذي اقتضى اتصافه به قبل ان لم يكن متصفا به قال الامام ابن القيم رحمه الله وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان

8
00:03:57.850 --> 00:04:39.100
والله رب العرش قال حقيقة حميم معطاها بغير قران بل احرف مترتبات مثلما قد رتبت في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان من واحد متكلم بل يوجد

9
00:04:39.750 --> 00:05:18.500
بالرسم او بتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقتراع نو فليس معقولا لدى الاذهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وتعاقب الكلمات الى اخره رد على الاقترانية قال الامام ابن القيم رحمه الله

10
00:05:19.400 --> 00:05:49.300
وكذا كلام من سوى متكلم ايضا محال ليس في امكاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وكذا كلام من سوى متكلم رد على الذين يقولون انه ليس قائما بالباري

11
00:05:49.500 --> 00:06:27.950
ولا صفة من صفاته كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية قال الامام ابن القيم رحمه الله الا لمن قام الكلام به فدى ككلامه المعقول في الاذهان ايكون حي سامعا او مبصرا من غير ما سمع وغير عيان

12
00:06:28.600 --> 00:07:09.100
والسمع والابصار قام بغيره هذا المحال وواضح البهتان وكذا مريد والارادة لم تكن وصفا له هذا من الهديان وكذا قدير ما له من قدرة قامت به من واضح البطلان والله جل جلاله متكلم

13
00:07:09.650 --> 00:07:52.100
بالنقل والمعقول والبرهان قد اجمعت رسل الاله عليه لم ينكره من اتباعهم رجلان فكلامه حقا يقوم به وإن لا لم يكن متكلما والله قال وقائل وكذا يقول للحق ليس كلامه بالفاني

14
00:07:52.750 --> 00:08:41.000
ويكلم الثقلين يوم ميعادهم حقا فيسمع قوله الثقلان وكذا يكلم حزبه في جنة حيواني بالتسليم والرضوان وكذا يكلم رسله يوم اللقاء حقا فيسألهم عن التبيان ويراجع التكليم جل جلاله واقتى الجدال له من الانسان

15
00:08:41.500 --> 00:09:17.000
ويكلم الكفار في العرصات تو بيخا وتقريعا بلا غفران ويكلم الكفار ايضا في الجحيم ما ان يخسئوا فيها بكل هوان والله قد نادى الكليم وقبله سمع النداء في جنة الابوان

16
00:09:17.850 --> 00:09:45.950
واتى النداء في تسع ايات له وصفا فراجعها من القرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله في تسع ايات الى اخره بل ازود من التسع كما في المنهاج

17
00:09:47.350 --> 00:10:26.600
قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا يكلم جبرائيل بامره حتى ينفذه بكل مكان واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشاني فيه نداء الله يوم ميعادنا بالصوت يبلغ قاسيا والداني

18
00:10:27.200 --> 00:11:01.550
هبأ ان هذا اللفظ ليس بثابت بل ذكره مع حذفه سيان ورواه عندكم البخاري المجسم سي مبرواه مجسم فوقاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بل رواه مجسم فوقاني

19
00:11:02.200 --> 00:11:36.300
اي ما فوق البخاري من رواة الحديث الى الصحابي الى النبي عليه السلام قال الامام ابن القيم رحمه الله ايصح في عقل وفي نقل النداء ليس مسموعا لنا باذان ام اجمع العلماء والعقلاء من

20
00:11:37.200 --> 00:12:18.700
اهل اللسان واهل كل لسان ان الندى الصوت الرفيع وضده فهو النجاء كلاهما صوتان والله موصوف بذاك حقيقة هذا الحديث ومحكم القرآن وذكر حديثا لابن مسعود صريم حن انه ذو احرف ببيان

21
00:12:19.400 --> 00:12:56.300
للحرف منه في الجزاء عشر من حسنات ما فيهن من نقصان وانظر الى السور التي افتتحت باح روفيها ترا سرا عظيم الشأن لم يأت قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن

22
00:12:57.350 --> 00:13:32.650
اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء لطالب الايمان ويدل انك لامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها اعراف ثم كذا الى لقمان

23
00:13:33.300 --> 00:14:04.850
مع تلوها ايضا ومع حميم مع يس وافهم مقتضى القرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وانظر الى السور الى اخره حقق المؤلف ذلك في اقسام القرآن وفي البدائع