1
00:00:00.400 --> 00:00:25.200
اما بعد فقال الله عز وجل قال عفوا الامام البخاري رحمه الله تعالى قال باب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الله عز وجل يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ

2
00:00:25.300 --> 00:00:47.400
ما انزله الله جل وعلا عليه وهذا الامر بالتبليغ هو ايضا لامته من بعده والدليل على ذلك ما رواه البخاري من حديث ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

3
00:00:47.550 --> 00:01:13.900
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية فاذا الامة مأمورة بالتبليغ وهذا الخطاب للرجال والنساء. طبعا لمن كان مكلفا منهم فالدعوة الى الله عز وجل واجبة

4
00:01:14.500 --> 00:01:39.400
نعم وواجبة على حسب الاستطاعة. نعم حتى كما تقدم في الحديث بلغوا عني ولو اية نعم قال حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي وقد توفي عام اثناش ومئتين وهو ثقة مشهور

5
00:01:39.500 --> 00:02:02.250
قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام وقد توفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن اسماعيل هو ابن ابي خالد. وتوفي سنة ست واربعين ومئة وهو ثقة جليل حتى قيل انه لا يروي الا عن ثقة

6
00:02:02.500 --> 00:02:21.450
عن الشعب عامر بن شراحيل الامام المعروف توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن مسروق ابن الاجدع الهمداني وهو الذي قيل انه لم تلد همدانية مثله نعم وهو

7
00:02:21.650 --> 00:02:45.650
من كبار التابعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما انزل عليه فقد كذب والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

8
00:02:47.150 --> 00:03:16.100
ولذا كان عليه الصلاة والسلام في المجامع العامة والمناسبات الكبيرة كان يقول اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد فقد بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام ولم يكتم شيئا مما انزله الله عز وجل عليه

9
00:03:16.700 --> 00:03:37.900
ولذا قال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين ثم قال الامام البخاري في كتابه الصحيح باب لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

10
00:03:39.650 --> 00:04:06.700
نعم الله عز وجل اخبرنا انه لا يؤاخذنا باللغو في ايماننا والمقصود عليكم السلام بيمين اللغو هو اليمين الذي لم يقصده صاحبه لعل الشيخ سعيد ينتبه هو اليمين الذي لم يقصده صاحبه. وانما يجري على لسانه بدون ماذا؟ بدون قصد

11
00:04:06.750 --> 00:04:31.650
هل رأيت فلان والله ما رأيته؟ هل جاء فلان ولا ما جاء. يعني يدعو على اللسان بدون قصد. فهذا لا يؤاخذ به الانسان نعم وانما يؤاخذ ما عقد عليه اليمين ما عقدتم؟ نعم يعني ما قصدتم عقد اليمين فيه

12
00:04:33.950 --> 00:04:51.600
نعم اذا ما يجري على لسان الانسان من الايمان ما نعم اذا ما يتكلم به الانسان من الايمان هذا على قسمين. اما ان يكون قاصدا لعقد اليمين فهذا مؤاخذ واما ان

13
00:04:51.600 --> 00:05:19.550
لا يكن قاصد فهذا غير مؤاخذ نعم قال حدثنا علي ابن سلمة وهو ابن عقبة القرشي اللبقي وعلي بن سلمة هذا ثقة كما قال الذهبي وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. ولعل الابن محمد الصالح ينتبه. طبعا اختلفت نسخ البخاري

14
00:05:20.350 --> 00:05:42.900
ففي بعض نسخ البخاري حدثنا علي بن عبدالله وهو المديني وهكذا في شرح ابن حجر يقول قوله حدثنا علي بن عبدالله لعل الشيخ سيد ينتبه قال كذا لابي ذر عن الكشمي هني والحموي

15
00:05:43.100 --> 00:06:02.900
وله عن المستملي حدثنا علي بن سلمة ففي رواية ابي ذو عن المستملي وحده حدثنا علي بن سلمة بينما في رواية ابي ذر عن الكشميهني والحموي حدثنا علي بن عبدالله

16
00:06:05.250 --> 00:06:29.700
نعم ثم قال عفوا ثم قال ابن حجر وهي رواية الباقين الا ان نسفي فقال حدثنا علي فقط ولم ينسبه نعم فقد يكون يعني الراجح والله اعلم على سؤال الشيخ سالم انه راجح والله اعلم علي بن سلمة لانه يقول

17
00:06:29.700 --> 00:06:59.200
هكذا يعني هي رواية الباقين نعم. وبالنسبة لواية ابي داوود هو قد رواه عن ثلاثة نعم هؤلاء الثلاثة الكشميهن والحموي والمستملي فالمستملي وحده عنده حدثنا علي بن سلمة نعم وكلاهما طبعا علي بن سلمة ثقة واما علي ابن المديني فهو امام. نعم

18
00:07:00.950 --> 00:07:31.450
فمثل هذا لا يضر وقد يكون البخاري رواعا. رواه عن الاثنين. نعم  قال حدثنا ما لك بن شعيب بن الخمس ومالك بن شعيب بن الخمس توفيا نحو المائتين. وهو صدوق تكلم فيه بعض الشيء والراجح انه صدوق

19
00:07:32.000 --> 00:07:47.500
قال حدثنا هشام هو ابن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي توفي عام ستة واربعين ومئة خرج له الجماعة قال عن ابيه هو ابن الزبير ابن العوام امام توفي عام اربعة وتسعين

20
00:07:47.750 --> 00:08:06.200
قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها انزلت هذه الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلى والله. يعني يجري اليمين على لسانه بدون قصد

21
00:08:08.300 --> 00:08:32.450
نعم ثم قال حدثنا احمد بن ابي رجاء واحمد بن ابي رجا هو احمد ابن عبد الله ابن ايوب. احمد ابن عبد الله ابن ايوب الهروي  نعم وهو ثقة نعم

22
00:08:32.500 --> 00:09:10.650
قال حدثنا  نعم النضو وهو النضر بن شميل المازني عليكم السلام من مازن تميم وكان بالاضافة الى انه ثقة كان عنده علم باللغة نعم وتفي عام اربعة ومئتين قال عن هشام اي بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان اباها كان لا

23
00:09:10.650 --> 00:09:35.650
في يمين نعم يعني ما كان يكفر عن يمينه يحاول ان يفي باليمين. حتى انزل الله كفارة اليمين قال ابو بكر لا ارى يمينا ارى غيرها خيرا منها الا قبلت رخصة الله

24
00:09:35.650 --> 00:10:01.500
فعلت الذي هو خير. نعم وهذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل شرعا لنا كفارة اليمين وهي اما عتق رقبة واما اطعام عشرة مساكين او كسوتهم

25
00:10:01.550 --> 00:10:25.650
فمن لم يستطع فصيام ثلاثة ايام. نعم اذا لم يستطع واحدا من هذه الامور الثلاثة  نعمها يستحب للانسان ان يكفر عن يمينه ان رأى ان التكفير يكون خيرا هو الافضل. نعم

26
00:10:28.200 --> 00:10:53.800
قال باب لا تحوموا طيباتي ما احل الله لكم الله عز وجل ينهانا ان نحرم الطيبات ما احله الله لنا والله جل وعلا قد احل لنا الطيبات يحل لهما الطيبات ويحوم عليهم الخبائث

27
00:10:54.250 --> 00:11:27.600
فكل طيب فهو حلال وكل خبيث فهو حرام عليكم السلام وما كان متولدا من طيب وخبيث فيهلب جانب الحرمة. نعم اي نعم وفي هذا طبعا رد على المشركين في هذا رد على المشركين الذين كانوا يحلون شاة ويحرمون اشياء

28
00:11:28.000 --> 00:11:57.950
يحلون الشام من قبل انفسهم ويحرمون اشياء من قبل انفسهم نعم وامن ذلك السائبة والحامي نعم والبحيرة نعم تا اشياء ما انزل الله عز وجل بها من سلطان وحتى انهم يحلون لذكورهم ما لا يحلون

29
00:11:58.250 --> 00:12:30.100
عليكم السلام. شكرا يا استاذ محمد. ما لا يحلون جزاك الله خير. ما لا يحلون لاناسهم. ما لا يحلون لاناسهم او لإناثهم. نعم فالله عز وجل انكر عليهم ذلك    فالحلال ما احله الله جل وعلا والحرام ما حرمه الله سبحانه وتعالى

30
00:12:31.050 --> 00:12:49.150
ولذا قال عز وجل بعد هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما حل ما احل الله لكم ولا تعتدوا فلا تعتدون في تحليل ما حرم الله او في تحريم ما احل الله

31
00:12:49.350 --> 00:13:14.900
نعم هذا اعتداء نعم والان كما تقدم لنا ان يعني كسير من الناس يحلون اشياء محرمة ويحومون اشياء حلال نعم يعني من ذلك كما تعلمون في كثير من البلدان ان الزنا ماذا

32
00:13:15.450 --> 00:13:45.900
حلال عندهم نعوذ بالله واكل الميتة حلال والربا ماذا؟ حلال نعم واللواط والسحاق والاجرام حلال نعم بينما اشياء قد احلها الله جل وعلا بل امر بها بل امر بها جل وعلا يعتبرها بعض الناس عليكم السلام يعتبرها بعض نعم يعتبرونها حرام. مثل تبليغ دين الله

33
00:13:45.900 --> 00:14:05.250
وعلا بعض الناس يعتبرون ماذا الجريمة. لعل الاستاذ احمد ينتبه. بعض الناس يعتبرونه تبليغ دين الله. ومداوسة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه بعض الناس يعتبرون ذلك جريمة. نعوذ بالله من ذلك

34
00:14:05.300 --> 00:14:25.450
ولذا قال عز وجل لعلاه الشيخ احمد الاسمري ينتبه افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا نعم ولا كيف الكلمة الطيبة ممنوعة يعني هذا ليس المسألة الشخص ما عنده دين ما عنده ماذا

35
00:14:25.750 --> 00:14:50.300
ما عندها عقل نعم. الكلمة الطيبة الكلمة الجميلة الكلمة نعم التي نعم تشرح القلوب وتنير الصدور نعم كيف نعم فنسأل الله ان يغينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه يا كريم

36
00:14:50.500 --> 00:15:17.650
شكرا شكرا يا استاذ محمد  نعم ثم قال الامام البخاري رحمه الله نعم نعم ثم قال حدثنا عمرو بن عون وهو الواسطي البصري وهو ثقة جليل  قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي

37
00:15:18.050 --> 00:15:41.050
الطحان وهو كما قال ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع يقول ثقة حافظ قال عن اسماعيل ابن ابي خالد تقدم عن قيس ابن ابي حازم نعم الاحمس البجلي وهو من كبار التابعين قيل انه انفرد بالرواية عن العشرة

38
00:15:41.150 --> 00:15:58.550
ولكن في بعضهم لم يروي عنه من العشرة واللي اغلبهم قد روى عنه قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنى نساء. فقلنا الا نختصي

39
00:15:59.350 --> 00:16:26.350
فنهانا عن ذلك ترخص لنا بعد ذلك ان نتزوج المرأة بالثوب يعني نكاح ماذا؟ المتعة نكاح المتعة ثم بعد ذلك حومت المتعة حرم نكاح المتعة طبعا ابيح ثم حرم ثم ابيح ثم حرم الى قيام الساعة

40
00:16:26.500 --> 00:16:49.400
نعم والنكاح المتعة هو ان يتفق الطرفان على امد معين للنكاح مدة اسبوع لمدة شهر لمدة شهرين نعم هذا نكاح متعة واما اذا اضمر الانسان في قلبه ولم يتكلم به على لسانه

41
00:16:51.300 --> 00:17:13.750
شخص تقدم الى ولي المرأة وهو مظمر لا يبقى معها لمدة اسبوع اسبوعين شهر. نعم. ولم يتكلم بذلك نعم فهذا الاقرب ليس نكاح متعة هذا ليس والله اعلم نكاح متعة

42
00:17:15.050 --> 00:17:32.450
نعم واختلف طبعا اهل العلم اختلفوا منهم من اجازة ومنهم من منعه ومنهم من اجاز من جانب قال ليس النكاح متعة ومنع من جانب قال ان هذا غش يعني للمرأة ولاهلها

43
00:17:32.950 --> 00:17:58.950
نعم والانسان اذا تزوج قد يبقى معها المرأة وقد وقد يفارقها نعم. يعني حتى لو هو ناوي بقى قد ماذا قد ينفصل عنها نعم. قد ليلة واحدة وينفصل عنها. والعكس بالعكس قد العكس بالعكس قد يكون ناوي. ثم بحمد الله تتغير

44
00:17:58.950 --> 00:18:24.200
انني نيته تسلك اموره نعم نعم قال فرخص لنا بعد ذلك ان نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ يا ايها الذين امنوا لا تحوموا طيبات ما احد ان الله لكم نعم ثم طبعا

45
00:18:24.250 --> 00:19:05.050
حوم ثم حرم نكاح المتعة الى قيام الساعة  قال باب انما الخمر والميسر والانصاب والازلام هجس من عمل الشيطان فاجتنبوه   هو قال سم قرأ منذ مثابة الاية نعم. يعني هذا قد ابيح

46
00:19:05.150 --> 00:19:50.200
نعم وقد يكون طبعا يعني ابن مسعود رضي الله عنه قد يكون قد يظن انه هذا باقي وبعض الصحابة ظن ان هذا ماذا باقي يعني كابن عباس نعم  نعم قال قول الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. هذه اربعة اشياء

47
00:19:51.050 --> 00:20:13.250
هي من عمل الشيطان. الخمر فكانت مباحة ثم حرمت والميسر وهو القمار وقد حرمه الله عز وجل والانصاب وهي حجارة كانوا يذبحون عندها وهذا حرام يذبحون عندها تعظيما لهذه الحجاوة

48
00:20:13.500 --> 00:20:40.450
والازلام وهي القداح وهي ثلاثة ازلام مكتوب في احدها افعل والثاني لا تفعل والثالث غفل ليس فيه شيء فكانوا اذا ارادوا ان يسافرون يتاجرون يتزوجون حوك القداح فان خرج له لا تفعل ترك الفعل. ان خرج له فعل

49
00:20:40.500 --> 00:21:06.000
ان خرج غفل اعاد ماذا اعاد الكرة مرة ثانية فهذا امر محوم وهو من عمل اهل الجاهلية واما مثل هذه القداح مثلها مثل الابراج الان وقراءة الكف والفنجان وما شابه ذلك

50
00:21:07.200 --> 00:21:31.300
وكما ذكرت لعل الاستاذ منصور ينتبه يعني شخص قال لشخص قال اعطني خمسة من الجنيهات واخبرك بما سوف يحصل لك غدا قال لا هادي خمسين من الجنيهات اخبرني بما حصل لي امس مو بخد. اتركه

51
00:21:31.450 --> 00:21:48.200
فبهت الذي كفر نعم لان هذا كفر يقول انا اعلم ماذا ان كنا نعلم الغيب. من اتى الى كاهن او عراف فسأله عن شيء. فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل. الا محمد صلى الله

52
00:21:48.200 --> 00:22:10.550
الله عليه وسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله تقول انا اعلم الغيب نعوذ بالله وقال ابن عباس الاجلام القداح يقتسمون بها في الامور والنصب انصاب يذبحون عليها. وقال غيره الزلم

53
00:22:10.600 --> 00:22:40.650
القدح لا ريش له الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلم والاستقسام ان يجيل القداح فان هاته انتهى. وان امرته فعلى ما تأمره به. وقد القداح وقد اعلموا القداح علاما بدروب يستقسمون بها وفعلتم منه قسمت

54
00:22:40.650 --> 00:23:04.700
والقسوم المصدر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظل كذا نعم ابو يعقوب المعروف باسحاق من كبار الحفاظ توفي عن اثنان وثلاثين ومئتين قال حدثنا محمد بن بشر العبدي كذا

55
00:23:05.050 --> 00:23:26.600
نعم وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز القرشي الاموي وهو صدوق نعم قال حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر نافع نعم هو ثقة حافظت في عام سبعة عشر ومئة

56
00:23:26.600 --> 00:23:55.850
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومئذ لخمسة اشربة افيها شراب العنب نعم يعني من التمر ومن الشعير ومن غير ذلك نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم

57
00:23:57.900 --> 00:24:32.850
وهو الدوقي كذا نعم يعقوب نبراهيم ابن كثير الذوق البصري وهو ثقة سبت توفي عام ميتين وخمسين ومئتين نعم البغدادي نعم  كيف الدواء هنا قال حدثنا ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي

58
00:24:33.050 --> 00:24:52.900
البصري الحافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب البناني البصري توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال قال انس بن مالك رضي الله عنه

59
00:24:54.900 --> 00:25:21.850
ما كان لنا خمر غير فضيقكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقائم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ جاء رجل فقال وهل بلغكم وخبر فقالوا وما ذاك؟ قال حرمت الخمر. قالوا احرق هذه القلال يا انس

60
00:25:22.050 --> 00:26:04.050
يعني بادر الصحابة رأسا الى نعم الى احراقها نعم وهذا من نعم يعني من فضلهم وعلو مكانتهم رضي الله تعالى عنهم. ولم يعني ما قالوا نكمل هذا وخلاص ونمتنع وهذا احد المشايخ توفي رحمه الله حدثني قصة وانا لا اضبطها الان تماما. لكن قد تدخل في هذا لعل الشيخ عبد الله

61
00:26:04.050 --> 00:26:32.950
اي ان ينتبه كان فيما سبق يعني في الصيام المدفع ماذا يرمون به نعم على ان الصيام نعم ان غدا الصيام. نعم والافطار ايضا. نعم مدفأ. نعم يرمي فالظاهر عقب ناس بلاغهم ان الهلال يعني كان احيانا يأتي الخبر الضحى مثلا

62
00:26:33.050 --> 00:27:00.550
فالناس الظاهر بلاغهم منا ان الهلال قد رؤي البارحة. قال لهذا الشيخ اللي حدثني قال امشي خلني اكل قبل لا يضرب المدفع انها نعم قالوا وماذا؟ قال حرمت الخمر قالوا احرق هذه القلال يا انس؟ قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد. ولراجعوها

63
00:27:00.550 --> 00:27:29.400
بعد خبر الرجل نعم قال حدثنا صدقة ابن الفضل المروجي وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين نعم. قال اخبرنا بن عيينة سفيان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي مولاه من مكي توفي عام ستة وعشرين

64
00:27:29.400 --> 00:27:53.300
ومئة عن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما توفي عام ثمانية وسبعين قال صبح اناس غداة احد الخمر فقتلوا من يومهم جميعا شهداء وذلك قبل تحريمها. يعني لم تؤثر هذه عليهم

65
00:27:53.350 --> 00:28:12.250
لان ذلك عندما يعني قتلوا كانت الخمر ماذا كانت حلال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابو يعقوب تقدم توفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

66
00:28:16.250 --> 00:28:48.700
قال وابن ادريس وهو عبدالله ابن ادريس الاودي وهو ثقة مشهور قال عن ابي حيان سعيد بن حيان يحيى بن سعيد ابو حيان التيمي نعم وهو ثقة مشهور. قال عن الشعب عامر بن شراحيل قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر رضي الله عنه

67
00:28:48.700 --> 00:29:06.550
انهو على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد ايها الناس انه نزل تحويم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل

68
00:29:06.600 --> 00:29:28.650
نعم يعني هذه الخمسة ليست الخمر ليست الخمر مخصوصة بها وانما كانوا يصنعونها من هذه الاشياء الخمسة وقد تصنع من ماذا؟ من غيرها. قد تصنع ايضا من غيرها. ولذا قال هنا والخمر ما خامر

69
00:29:28.650 --> 00:29:54.300
وماذا العقل ولد في الحديث الصحيح كل خمر حرام نعم كل مسكر خبر وكل خمر حرام. كل مسكر خمر وكل خمر حرام. نعم فهذه هي القاعدة. فكل ما اسكر كسيره فالقليل منه

70
00:29:54.300 --> 00:30:29.550
حوام وهذه قاعدة اخرى ايضا في الخمر  قال باب قول الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا الاية نعم الى قوله والله يحب المحسنين

71
00:30:31.000 --> 00:30:51.800
نعم بارك الله فيك شكرا فليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا نعم فليس على الانسان جناح. نعم اذا اكل متقيا لله عز وجل

72
00:30:51.950 --> 00:31:21.150
نعم يعني ما كان فيما سبق من شربهم للخمر قبل التحويم فليس عليهم ماذا؟ ليس عليهم جناح في ذلك نعم قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل السدوسي ابو النعمان البصري توفي عام اربعة وعشرين ومائتين

73
00:31:21.200 --> 00:31:40.650
ووثيقة مشهور ولكنه اختلط قال حدثنا حماد بن زيد طبعا البخاري قد حمل عنه قبل اختلاطه. البخاري هو اللي ذكر انه اختلط قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال حدثنا ثابت

74
00:31:40.900 --> 00:32:03.300
ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة مشهور قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الخمر التي احريقت الفضيخ قال وزادني محمد البيكندي محمد بن سلام عن ابي النعمان

75
00:32:03.400 --> 00:32:26.600
وهو محمد ابن الفضل قال كنت ساقي القوم اي انس هذا ليس في سماع البخاري وانما فيما سمعه من محمد البيكندي محمد بن سلام البيكندي واما فيما رواه عن ابي عن ابي النعمان فليس فيه ذلك

76
00:32:28.650 --> 00:32:46.100
قال اي انس كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة فنزل تحويم الخمر فامر مناديا فنادى فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت

77
00:32:46.250 --> 00:33:18.950
فقال لي اذهب فاهوقها واسد قال فجرت في سكك المدينة وهذا يدل على ان نجاسة الخمر نجاسة معنوية لا حسية لو كانت حسية كيف يصبونها في سكك المدينة فالنجاسة نجاسة حسية ومعنوية ومن النجاسات المعنوية الشرك والكفر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

78
00:33:18.950 --> 00:33:44.250
نعم قال فجرت في سكك المدينة قال وكانت خمرهم يومئذ الفطيخ فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم فقال فانزل الله عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

79
00:33:44.700 --> 00:34:58.900
نعم   همك الله   نعم  قال باب لا تسأل عن اشياء تبدى لكم تسوءكم قال حدثنا منذر بن الوليد بن عبدالرحمن الجعودي وهو العبد البصري والجارودي العبد البصري والجارودي نسبة الى جده الاعلى وهو ثقة ليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر في كفارات

80
00:34:58.900 --> 00:35:21.700
الايمان وابوهما له ذكر الا في هذا الموضع ولا رأيت عنه راويا الا ولده  قال حدثنا ابي وهو الوليد بن عبدالرحمن الجعودي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن موسى بن انس بن مالك

81
00:35:22.850 --> 00:35:48.350
عن انس رضي الله تعالى عنه انا سبب مالك الانصاري النجاري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فقدت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم

82
00:35:48.350 --> 00:36:18.050
حنين فقال رجل من ابي قال ابوك فلان فنزلت هذه الاية. لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوء قم نعم قال رواه النضر اي النضر بن جميل وروح بن عبادة كلاهما عن شعبة

83
00:36:20.050 --> 00:36:48.050
وروح بن عبادة هو القيس البصري نعم قال حدثنا الفضل ابن سهل  وهو البغدادي وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وشيء تقدم في الصلاة قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم

84
00:36:50.950 --> 00:37:18.200
ابو الناظر البغدادي وهو ثقة جليل قال حدثنا بو خيسمة وهو زهير بن معاوية الجعفي قال حدثنا ابو الجويرية سهيل بن معاوية الجعفي نعم نعم زهير بن معاوية الجوع في الكوفي توفي عام ثلاثة وسبعين وقيل اربعة وسبعين ومئة

85
00:37:19.350 --> 00:37:53.200
نعم. قال   قال حدثنا ابو الجويرية وهو حيطان بن خفاف وهو ثقة ما له في البخاري سوى هذا الحديث واخر تقدم في الزكاة  وله حديث ثالث في الاجوبة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء نعوذ

86
00:37:53.200 --> 00:38:12.300
بالله فيقول رجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته نعم تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم

87
00:38:12.300 --> 00:38:26.500
حتى فرغ من الاية كلها نعم فنهوا عن كثرة المسائل نعم ولعل نقف عند هنا