1
00:00:00.050 --> 00:00:41.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس عشر من شرح كتاب الصيام من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. وهو اخر درس

2
00:00:41.900 --> 00:01:03.650
معنا ان شاء الله في كتاب الصيام. تكلمنا عن الايام التي يستحب صيامها وكنا توقفنا عند صوم الثمانية من زي الحجة العلماء كلهم علماء فقهاء المذاهب الاربعة استحبوا اتفقوا على استحباب صوم الايام الثمانية التي من اول ذي الحجة قبل يوم عرفة

3
00:01:03.650 --> 00:01:23.650
يعني يوم عرفة وثمانية ايام لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. يعني من ايام العشر. قالوا يا رسول الله

4
00:01:23.750 --> 00:01:43.750
ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله. فلم يرجع من ذلك بشيء. تخيلوا فضل هزه الايام. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض

5
00:01:43.750 --> 00:02:03.750
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع زي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة من كل شهر. اول اثنين من الشهر والخميس. وهزا الحديس ايضا صحيح رواه الامام احمد وابو داوود. والامام النووي رحمه الله يقول اما حديس

6
00:02:03.750 --> 00:02:13.750
عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في العشر قط

7
00:02:13.750 --> 00:02:33.750
او لم يصم العشر الزي هزا الحديس رواه مسلم فقال العلماء هو متأول على انها لم تره. يعني هي لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصوم هزه الايام. ولم يلزم منه تركه في الامر نفسه. يعني مسلا زي السيدة عائشة مسلا لما قالت ايه؟ من حدثكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا

8
00:02:33.750 --> 00:02:53.750
ما كان يبول الا جالسا. هي وصفت ما رأته. وسيدنا حذيفة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه بال قائما. فالسيدة عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون عندها يوم من تسعة ايام. والباقي عند باقي امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن. ويتركه في بعضها لعارض اما

9
00:02:53.750 --> 00:03:03.750
ادي سفر او لمرض او لغير زلك. وبهزا يجمع بين الاحاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه السيدة عائشة روت ما رأت من النبي صلى الله عليه وسلم. واما باقي امهات المؤمنين

10
00:03:03.750 --> 00:03:20.000
وعندنا احاديس اخرى تسبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هزه الايام. ايضا من الصيام المستحب هو صوم يوم وافطار يوم الحنفية والشافعية والحنابلة نصوا على ان صيام يوم وافطار يوم من افضل التطوع

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
لقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. وقول النبي صلى الله عليه لعبدالله بن بن عمرو صم يوما وافطر يوما. وذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فسيدنا عبدالله بن عمر بيقول له يا رسول الله

12
00:03:40.150 --> 00:03:57.600
انا اطيق افضل من هزا يا رسول الله. قال لا افضل من ذلك. وهزا الحديس متفق عليه رواه الامام البخاري والامام مسلم والامام ابن مفلح يقول هذا بشرط الا يضعفوا البدن حتى يعجز عما هو افضل من القيام بحقوق الله

13
00:03:57.600 --> 00:04:07.600
سبحانه وتعالى وحقوق العباد اللازمة عليه. يعني ازا كان يصوم يوم ويفطر ويوم لكن هو يتعب وما يقدرش يعمل اي مصلحة لا في حقوق الله ولا ان هو يقدر يشتغل ولا كزا

14
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
فعند ازن الفطر يكون له افضل. يعني هزا في حق الانسان هناك اناس يعني عندهم القدرة بفضل الله عندهم جسدهم يعني قوي ويستطيعون ان يصوموا هون الفطور يوما حتى النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك في في حق سيدنا داوود قال وكان لا يفر ازا لاقى لاقى يعني ازا لاقى العدو

15
00:04:27.600 --> 00:04:46.300
يعني هو قوي فالانسان ازا كان قويا ويستطيع الصيام فافضل الصيام ان يصوم يوما وان يفطر يوما. اما ازا كان هزا يضعفه فعند ازن لا ايضا عندنا صوم ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه الايام متفق على انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر لحديث سيدنا

16
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام سلاسة ايام من كل شهر. الا ان العلماء اختلفوا. هل هزه قيم محددة وهي ايام البيض ولا اي ايام؟ فجمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان هزه الايام

17
00:05:06.300 --> 00:05:26.300
استحباب كونها الايام البيض وهي سلاسة عشر واربع عشر وخمس عشر. وهذا الحديث صحيح رواه الامام الترمذي والامام وعن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام سلاسة ايام من كل شهر صيام الدهر

18
00:05:26.300 --> 00:05:46.300
ايام البيض سلاسة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. فهذه احاديث تبين ان صيام الثلاثة ايام السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر كلها ايام مسنونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصوم الثلاثة ايام من كل شهر كصوم الدهر. بمعنى انه يحصل

19
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
صيامها اجر صيام الدهر. بتضعيف الاجر الحسنة بعشر امثالها. ده حديس قتادة بن ابن ملحان القيسي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نصوم البيض سلاس عشرة واربع عشرة وخمسة وخمسة عشرة

20
00:06:06.300 --> 00:06:26.300
قال وآآ قال هن كهيئة الدهر يعني كصيام الايه؟ كصيام الدهر. والامام النووي رحمه الله يقول سبتت احاديس في الصحيح بصوم سلاسة ايام من كل شهر من غير تعيين لوقتها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم سلاسة ايام. وظاهرها انه متى صامها حصلت الفضيلة

21
00:06:26.300 --> 00:06:45.950
يعني صام ثلاث ايام من اي مكان هذا باتفاق العلماء حصد الفضيلة. لكن ازا صامها من من ايام البيض فعند ازن تكون الفضيلة ايه؟ اعظم. بدليل الحديس الزي رواه الامام مسلم عن معازة العدوية انها سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم

22
00:06:46.200 --> 00:06:56.200
فقلت لها من اي الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن يبالي من اي شهر يصوم. يعني في اي ايه؟ في اي يوم من الشهر تلاتة ايام من اي موضع من الشهر

23
00:06:56.200 --> 00:07:16.200
يصوم هزا يجزئ. وعندنا احاديس اخرى تبين انها من السلاسة البيض. اما المالكية فزهبوا الى كراهة صوم الايام البيض فرارا من تحديد ومخافة اعتقاد وجوبها. يعني ازا كان على سبيل التحديد فعند ازن مكروها. فقالوا محل الكراهة ازا قصد صومها بعينها

24
00:07:16.200 --> 00:07:36.200
واعتقد ان الثواب لا يحصل الا بصومها خاصة. اما ازا قصد صيامها من حيس انها سلاسة ايام من الشهر فلا كراحة. يعني ازا كان مسلا ثلاثة ايام دي ان هي ثلاثة ايام من الشهر. وهو يعتقد ان لو صام اي ثلاثة ايام اخر سيحصل على نفس الثواب في عيد ازن الله كراهة. اما لو اعتقد انه لن يحصل على الثواب

25
00:07:36.200 --> 00:07:56.200
الا في هزه الايام فعند ازن هنا كراهة. والامام آآ المواق زكر او نقل عن ابن رشد انه قال انما كره ما لك هزه الايام لسمعة اخز الناس بقوله فيزن فيزن الجاهل وجوب هزه الايام. وقد روي ان مالكا كان يصومها

26
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
حظ ما لك آآ الرشيد على صوم هزه الايام. وانما الامام ما لك كان يخشى ان لما تحنن يبقى العوام يعتقدون انها واجبة. ايضا عندنا من الايام التي يستحب صيامها هو صوم الاسنين والخميس من كل اسبوع. وهزا محل اتفاق بين العلماء. على انه يستحب صيام

27
00:08:16.200 --> 00:08:32.600
الاثنين والخميس من كل اسبوع لما روى اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم يوم الاسنين ويوم الخميس فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اعمال العباد تعرض يوم الاسنين. ويوم الخميس

28
00:08:32.700 --> 00:08:47.900
فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. وهزا الحديس صحيح رواه الامام احمد والامام النسائي. وايضا سيدنا آآ ابو قتادة رضي الله تعالى عنه روى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين

29
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
قال ذاك يوم ولدت فيه. ويوم بعثت او انزل علي فيه. وهذا الحديث رواه الامام ايه؟ مسلم. والسيدة عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام الاسنين والخميس. يعني شف اه بكرة الاسنين طيب انا صايم. يعني ده التحري يعني. والسيدة حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت

30
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاسنين والخميس. وهذا كله متفق عليه عند العلماء انه يستحب صيام الاسنان وصيام الخميس. اما المختلف ايه بقى؟ هو صوم يوم الجمعة. العلماء اختلفوا في حكم صوم يوم الجمعة منفردا. يعني انسان يعني يصوم يوم الجمعة فقط

31
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
دون ان يصب ابله يوما او بعده يوما. بعد اتفاق الجميع على انه لو صام قبله يوما او بعده يوما كان مستحبا. لكن ازا طرد تمام يعني ازا انفرد بالصيام يعني صام يوما واحدا اللي هو يوم الجمعة ولم يصم يوم الخميس ولا يوم السبت. هل هزا جائز مستحب ان

32
00:09:47.950 --> 00:10:13.300
هنا في خلاف بين العلماء. فالمالكية والامام ابو حنيفة ومحمد بن الحسن من الحنفية قالوا لا بأس بصوم يوم الجمعة على انفراده بل قالوا يندب صومه كالاسنين والخميس. لماذا قالوا عندنا حديس عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام

33
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
وقلما كان يفطر يوم الجمعة. وهذا الحديث حسن رواه الامام الترمذي والامام النسائي واحمد وابن ماجة. والامام مالك رضي الله تعالى عنه يقول لم اسمع مع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتضى به ينهى عن صيام يوم الجمعة. وصيامه حسن. قال ورأيت بعض اهل العلم

34
00:10:33.450 --> 00:10:58.150
واراه كان يتحراه، يعني كان يتحرى هزا اليوم القول الثاني زهب الشافعية والحنابلة والامام ابو يوسف من الحنفية الى كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم تمام؟ يعني ازا افرض يوم الجمعة بصوم هزا مكروه. فان وصله بصوم يوم قبله او بعده او وافق عادة له بان كان يصوم يوما ويفطر يوما

35
00:10:58.150 --> 00:11:08.150
لم يكره. يعني الانسان بيصوم يوم ويفطر يوم. فطبيعي كل اسبوعين بيأتي يوم الجمعة. او ان هو كان صام الخميس وصام الجمعة فلا بأس. تمام؟ اما ان هو يتعمد افراد

36
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
يوم الجمعة بصوم هزا مكروه. ليه؟ قالوا لحديس سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. وهذا الحديث متفق على صحته رواه الامام البخاري ومسلم. وعن محمد بن عباد قال سألت

37
00:11:28.150 --> 00:11:42.450
جابرا انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ورب هزا البيت. يعني والكعبة ورب الكعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة. اي منفردا. تمام؟ وهزا الحديس ايضا رواه الامام البخاري ومسلم. وحديث

38
00:11:42.450 --> 00:11:52.450
سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. يعني ما تجيش ليلة الجمعة تقوم فيها من بين دسائر الليالي

39
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم آآ الا ان يكون في صوم يصومه احدكم. يعني عادته ان هو مسلا اه خميس وجمعة او يوم ويوم تمام او ثلاث ايام من كل شهر فجاء يوم الجمعة يعني لا اشكال ازا كان عادة يعني. اما ان هو

40
00:12:12.450 --> 00:12:26.800
يخص بالصيام هزا مني عنه. وايضا السيدة الجويرية بنت الحارس ام المؤمنين روت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة هي صائمة فقال لها اصمتي امس؟ قالت لا

41
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قال قالت لا. قال قال لها النبي صلى الله عليه وسلم فافطري. يبقى دي دلال ايه؟ يبقى هنا الحديس رواه الامام البخاري فالامام ابن قدامة يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. وهزا الحديس يدل على ان المكروه افراد يوم الجمعة

42
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
لان نهيه معلل بكونها لم تصم امس ولا ولن تصوم ايه غدا. والامام النووي رحمه الله يقول ان الحكمة في كراهة افراد اه يعني يصوم يوم الجمعة. يعني بالصيام يعني ان الدعاء فيه مستحب. وهو ارجى فهو

43
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الى الصلاة وانتظار الصلاة واستماع الخطبة واكسار الذكر. والله سبحانه وتعالى قال فازا قضيت الصلاة تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا. ويستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات. فعندئذ هو لو صام

44
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
عندئذ سيكون عنده ايه؟ فيه نوع من الارهاق والتعب. وسيؤدي الى عدم النشاط الى ان يفعل هزه الاشياء. فازا ضم قبله يوما او بعده فعند ازن في هزه الحالة هزا القصور الزي حدس في يوم الجمعة بسبب الصيام يعني يعوض يعني في هزه الحالة

45
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
بالصيام يوم الزي قبله او بصيام اليوم الزي بعده. هذا بالنسبة لحكم افراد يوم الجمعة بالصيام. والصحيح انه يكره افراضه على سبيل الخصوص. اما ازا كان عادة فعند ازن عند اكثر العلماء انه جائز ولا اشكال فيه. في بقى المسألة اللي هي شائكة اكبر من

46
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
هزا اللي هو حكم صوم يوم السبت منفردا. تمام؟ حكم صوم يوم السبت منفردا. عندنا احاديس وردت في النهي عن صوم يوم السبت منفردا. وعندنا احد حديس عامة تدل على الجواز. فمن اجل هزا العلماء اختلفوا في حكم صوم يوم السبت تطوعا منفردا. هل يجوز بدون كراهة او

47
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
تجوز مع الكراهة. جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا يكره افراد يوم السبت بالصيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم مقالة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة

48
00:14:47.100 --> 00:15:05.950
نصه. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يبين هزا. طبعا هزا الحديس رواه الامام ابو داوود والترمزي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من العلماء والحنفية والشافعية والحنابلة عللوا القراهة بانه يشبه صوم اليهود. يعني هنا الان اليهود بتصوم يوم الايه؟ يوم السبت. فعند ازن

49
00:15:05.950 --> 00:15:15.950
يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه باليهود فالقراهة من اجل ايه؟ من اجل هزا. بين زلك الامام الكساني والامام النووي رحمه رحمه الله وغيرهم من العلماء. وابن

50
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
رحمه الله ذكروا هزا. وبعضهم قال لك حتى صيام يوم الاحد منفردا ايضا هزا ايه؟ مكروه. الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان القراهة تنتفي باحد امرين يعني الزين قالوا ان هو يكره افراد يوم السبت قال لك القاهرة تنتفي باحد ان يوافق يوما كان يصومه يعني هو كان يصوم يوما ويفطر يوما او ان يصوم

51
00:15:35.950 --> 00:15:55.950
معه غيره يصوم الجمعة والسبت او السبت والاحد او شيء. وطبعا حتى قالوا الاحد كمان ايه مكروه. وزاد الشافعية والحنابلة امرا سالسا تزول به القرار وهو ازا كان صيام فرضك نزرا او قضاء او كفار. يعني بيقضي عن رمضان او قضاء او قضاء نزل او قضاء يعني كفارة فعند ازن لا كراهة في هزه

52
00:15:55.950 --> 00:16:15.950
والامام النووي رحمه الله يقول يكره افراد يوم السبت بصوم فان صام قبله او بعده معه لم يكره. وذكر كلاما ايه في هزا الموضوع والامام الرملي وغيرهم من العلماء زكروا كلاما في هزا وقالوا ايضا حتى صيام يوم الاحد ازا قصده يأخز نفس الحكم لانه

53
00:16:15.950 --> 00:16:32.950
التشبه باهل الايه؟ باهل الكتاب. القول الثاني عندنا مزهب المالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قالوا يجوز افراد يوم السبت واستدلوا على ذلك بعدة احاديث كلها تدل على صيام يوم السبت

54
00:16:33.000 --> 00:16:47.250
وان الحديس الوارد في صيام يوم السبت هو حديس شاز او منسوخ ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. من هزه الاحاديس التي افتكرناها قبل قليل حديث السيدة جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:16:47.300 --> 00:17:07.300
دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة. فقال اصمتي امس؟ قالت لا. قال تصومين تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. فقال ازا فافطروا فدين النبي صلى الله عليه وسلم قال دليل على ايه؟ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. طيب هي صلاة الجمعة لا تصوم غدا وهزا ليس بفرض. يبقى دليل على الايه؟ على الجواز. فقول النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
تريدين ان تصومي غدا؟ يعني يوم السبت دل بمفهوم المخالفة انها لو جمعت مع الجمعة يوم السبت لقال لها صومي ولدل زلك على الجواز ايضا حديس عبدالله ابن عمر ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص انه كان يصوم يوما وكان يفطر ايه؟ وكان يفطر يوما. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما

57
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
ما اه يعني اه قال له صم يوما وافطر يوما فزلك صيام داوود وهو افضل الايه؟ الصيام. فهذا معناه ان ان سيأتي سيمر عليه مسلا في كل يوم السبت مسلا وهو صائم. فيأتي عليه الجمعة آآ مفطر والسبت صائم. ومسلا الاسبوع اللي بعده ان السبت

58
00:17:47.300 --> 00:18:07.300
صائم السبت ايه؟ مفطر. طيب هذا ايضا من الاحاديث التي تدل على ايه؟ جواز صيام يوم السبت. فقالوا ان هذه الحديث فيه دلالة انه لا يمر عليه اسبوعان الا ويصوم يوم السبت. وايضا حديس سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

59
00:18:07.300 --> 00:18:27.300
قل لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او يوما بعده. فاليوم الذي بعد يوم الجمعة هو ماذا؟ هو يوم السبت. وايضا عندنا احاديث ناس كثيرة في هذا تدل على يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة تقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله

60
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
تمام فدي دليل على انه سيصوم فيه يوم السبت ولم يفرض عن النبي صلى الله عليه وسلم في زلك. وابن تيمية رحمه الله بين ان آآ الامر بالنبي لما امر بصيام يوم محرم ففيه صيام يوم الايه؟ يوم السبت. والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصوم الشعبان ايضا كان فيه يوم السبت. وذكر آآ الامام ابو داوود انه قال

61
00:18:47.300 --> 00:18:57.300
ان هزا الحديس لم يصح وزكر الامام مالك رحمه الله ضعف هزا الحديس وقال ان اكثر اهل العلم ايه؟ على تضعيف هزا الحديس. وحتى الامام ابو داوود قال ان هزا حديس

62
00:18:57.300 --> 00:19:17.300
وقال ابو داوود قال ما لك هزا حديس كذب واكسر اهل العلم على عدم الكراهة. والامام ابن العربي المالكي يقول واما يوم السبت فلم يصح فيها حديس ولو صح لكان معناه مخالفة اهل الايه؟ مخالفة اهل الكتاب. وابن رشد يبين سبب اختلاف العلماء هو هل الحدس هذا سابت ام غير

63
00:19:17.300 --> 00:19:36.800
وتعارض الاحاديس في هزا. فالصحيح والله اعلم ان الانسان ازا لم يتعمد ولم يخص يوم السبت بصيام فعند ازن ان صوم يوم السبت صحيح. اما فازا تعمده بالصيام فيكون هزا تشبها باليهود ويعني يكره له الصيام ازا قصده بعينه. اما ازا لم يقصده فلا بأس

64
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
عندنا اخر مسألة معنا في كتاب الصيام وهي من اهم مسائل الكتاب على الاطلاق. وهي حكم الشروع في صوم التطوع. يعني العلماء اختلفوا في حكم من شرع في صوم تطوع. يعني صام. هل يلزمه الصوم؟ يعني ازا شرع فيه. هل اصبح واجبا

65
00:19:56.900 --> 00:20:16.900
علي ولا يجوز له ان يخرج منه ولا يجوز له الخروج منه ولا يجب عليه ان يتم زلك اليوم. هنا في خلاف بين العلماء والمالكية قالوا من شرع في صوم تطوع لزمه اتمامه اذا بدأ فيه. ويحرم عليه افساده لغير عذر. ازا كان هناك

66
00:20:16.900 --> 00:20:36.900
خلاص يعني مسلا لا قدر الله مسلا المرأة حائضت او نفست او مرض الانسان او شيء. ازا كان العزر خلاص. ويجب عليه القضاء ازا افسده يعني ازا افسدوا بغير عزر وسيأتي تفصيل زلك. قالوا لان المؤدى عبادة وابطال العبادة حرام لان الله سبحانه وتعالى قال ولا

67
00:20:36.900 --> 00:21:01.950
تبطلوا اعمالكم. فما اداه وجب حفظه وصيانته عن الابطال. وقالوا لان العمل صار حقا لله تعالى ولا سبيل الى حفظه الا بالتزام الباقي فوجب الاتمام ضرورة واستدلوا على ذلك بعدة احاديث تدل على ان الصوم النفل يلزم بالشروع فيه. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم اذا

68
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
دعي احدكم الى وليمة يعني فليجب. فان كان صائما فليصلي اي فليدعو لارباب الطعام. وان كان مفطرا فليطعم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره ان هو ايه؟ يأكل. ولو كان الفطر جائزا لكان الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي الايه؟ السنة

69
00:21:21.950 --> 00:21:42.350
قالوا يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره ان هو يأكل. ولما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت انا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه. فاكلنا منهم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبذرتني اليه حفصة. وكانت ابنة ابيها

70
00:21:42.350 --> 00:21:58.200
يعني بتتكلم يعني فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه. فاكلنا منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقضيا يوما اخر مكانه. طبعا هزا الحديس لو

71
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
لكان حجة لكنه حديس ضعيف رواه الامام الترمزي والنسائي والامام احمد. وابن عبدالبر رحمه الله يقول ومن حجة ما لك وما ومن قال بقوله في القضاء على المتطوع ازا افسد صومه مع حديس ابن شهاب في قصة عائشة وحفصة قول الله سبحانه وتعالى ولا تبطلوا اعمالكم وقوله

72
00:22:18.200 --> 00:22:32.150
ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه قال وليس من افطر عامدا بعد دخوله في الصوم معظما لحرمات الله. وقد ابطل عمله الذي امر الله سبحانه وتعالى باتمامه ونهاه عن

73
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
والنهي عن الشيء يقتضي الامر بضده. والله سبحانه وتعالى قال ثم اتموا الصيام الى الليل. وهزا يقتضي يقضي يعني بعمومه الفرض والنفل. كما ان الله سبحانه وتعالى قال واتموا الحج والعمرة لله. وكل العلماء اجمعوا على ان الانسان

74
00:22:52.150 --> 00:23:09.900
الزي يفسد حجة التطوع او عمرة التطوع انه يجب عليه قضاءها. فالقياس على هزا الاجماع هو ايجاب القضاء على مفتي صومه عامدا قياسا صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديس ازا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليأكل

75
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
وفي رواية في انشاء اكل وان كان صائما فليدعو دي دليل على ماذا؟ دليل على انه لو كان يجوز له الفطر لا آآ لامره او لخيره وفي الايه ؟ في الاكل. فقال فلو كان الفطر في التطوع حسنا لكان افضل زلك واحسنه اجابة الدعوة التي هي سنة مسنونة. فلما لم يكن

76
00:23:29.950 --> 00:23:48.600
كن زلك كزلك علم ان الفطر في التطوع لا يجوز. واقوى الحجج الزي استدل بها الحنفية والمالكية في انه ان الانسان ازا دخل في صوم التطوع اصبح واجبا عليه ويلزمه اتمام قول النبي صلى الله عليه وسلم لا

77
00:23:48.600 --> 00:24:08.600
تقوم امرأة آآ وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. تمام وهذا الحديث صحيح. قالوا فهذا يدل على ان متطوع لا يفطر ولا يفطر غيره. لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها صيام لما احتاجت الى ازن. لو كان هو يجوز له

78
00:24:08.600 --> 00:24:28.600
ان هو يعني ازا دعاها للجماع يعني جاءت وتفطر. فعند ازن لمازا الازن هي بتستأزنه من اجل ان هو ليس من حقه بعد كزلك ان هو لو دعاها للجماع ان هو ايه ان يحصل جماع. قالوا ولو كان مباحا كان زلك لا معنى له. يعني لو كان يجوز له ان هو يدعوها الجماع

79
00:24:28.600 --> 00:24:48.600
او هي تأتي ويجوز لها انها تفطر فما معنى النهي؟ وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قدم اليه سمن وتمر وهو صائم فقال رد تمرة في وعائه وردوا سمنكم في سقائه فاني صائم. وهذا الحديس كان في صوم النفل ولم يفطر بل اتم صومه

80
00:24:48.600 --> 00:25:10.800
الى الليلة على ظاهر قوله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ولم يخص فرضا من نافلة وابن عبدالبر يبين ان الاحوط في اعمال البر اولى يعني ان الانسان يعني ايه يتمها. لكن العلماء الحنفية والمالكية اختلفوا في جزئية. الحنا الحنفية قالوا ان خرج منه

81
00:25:10.800 --> 00:25:26.600
اي من الصوم بعذر ان خرج منه بدون عذر لزمه القضاء وعليه الاثم والعقاب على تركه. وان خرج منه لعزر لزمه القضاء ولا اسم عليه. يعني مسلا المرأة ازا حاضت فعند ازن هزا عزر او الانسان ازا مرض هزا عزر. قال لك يبقى عليه القضاء

82
00:25:26.600 --> 00:25:36.600
اسمع لي يعني في كل الاحوال عند الحنفية يجب على القضاء. اما المالكية فقالوا ان خرج منه بعزر فلا قضاء عليه ولا اثم. زي المرأة كانت صائمة وحاضرت. فعند ازن لا يجب عليها القضاء

83
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
وان خرج منه بغير عذر فعليه القضاء وعليه الاثم والعقاب على تركه. هذا بالنسبة للقول الاول. القول الثاني وهو الصحيح وهو ما زهب اليه الشافعية والحنابلة. قالوا ان الانسان ازا شرع في صومه التطوع لم يلزمه اتمامه بالشرع فيه. ولا

84
00:25:56.600 --> 00:26:15.750
يجب على الصائم تطوعا اتمامه اذا بدأ فيه. وله قطعه في اي وقت شاء. ولا يحرم عليه زلك بل يكره فقط قالوا سواء خرج منه بعذر او بغير عذر. الا كما قلنا انه يكره له قطعه بغير عزر. ويستحب اتمامه لظاهر

85
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
قوله سبحانه وتعالى ولا تبطلوا اعمالكم. والخروج من خلاف من اوجب اتمامه من العلماء. طيب انتم استدليتوا على ذلك بماذا؟ قالوا اول شيء عندنا حديس عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الحديث واضح والدلالة في آآ في الصحيح. عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة

86
00:26:36.550 --> 00:26:56.800
هل عندكم شيء؟ يعني عندكم اكل قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. ما عندناش اي حاجة. احنا مشطبين في البيت خالص. قال فاني صائم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور يعني جاءنا ضيوف يعني وجا لنا طعام يعني. قالت فلما رجع رسول الله

87
00:26:56.800 --> 00:27:16.800
قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قالت حيس. قال هاتي النبي قال هاتي قال فجئت به فاكل سم قال قد كنت اصبحت صائما. وهزا الحديس صحيح في رواه الامام مسلم. وفي لفظ اما ان

88
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
اني قد اصبحت وانا صائم فاكل منه. سم قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثل صوم متطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فلوس صدقة. ان شاء امضاها وان شاء حبسها. وهزه الرواية رواها الامام النسائي والامام البيهقي. فدي ادلة صريحة على ان الصائم المتطوع

89
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
ان شاء اكمل ان شاء فلا. وحديث ام هانيء ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليها فناولته شرابا ثم ناولها. فشربت فقالت يا رسول كنت صائما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. وهزا الحديس رواه الامام احمد ورواه الامام النسائي

90
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
وايضا قصة سيدنا آآ سلمان الفارسي مع ابي الدرداء انه صام فامره ان هو ايه؟ يفطر اللي هو القصة المعروفة ايه؟ هزه وكل هزه ادلة تدل على انه يجوز للانسان الصائم المتطوع ان يفطر وان كان الاولى ان هو لا يعني يفطر ويخرج

91
00:28:16.800 --> 00:28:36.800
من خلاف العلماء. والامام النووي رحمه الله يبين ان القياس على الحج والعمرة غير صحيح. فالفرق ان الحج لا يخرج منه بالافساد للتأكد الدخول فيه بخلاف الصوم حتى ان هو لو افسده الحج. فعند ازن هو لا يخرج منه انما يجب عليه ان يتمه حتى ولو كان فاسدا. بخلاف الصوم هو لو افطر مثلا بجماع او

92
00:28:36.800 --> 00:28:56.800
افطر باكل وشرب وهو لا يجب عليه ان هو يعني يتم باقي اليوم. الى هنا نكون قد انتهينا من كتاب الصيام وآآ احكام الصيام وآآ سؤال هزه المحاضرة ما حكم افراد يوم السبت بالصيام عند العلماء؟ وان شاء الله في الدرس القادم

93
00:28:56.800 --> 00:29:16.800
نتكلم عن احكام الاعتكاف حتى يكون الصيام ملم بالاعتكاف. وننتهي من المجلد الرابع من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين

94
00:29:16.800 --> 00:29:46.800
يديك يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد المسهل الميسر المنظم المحبر. والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة

95
00:29:46.800 --> 00:30:06.800
يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية لمؤلف

96
00:30:06.800 --> 00:30:26.800
الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها صار التقوى فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد

97
00:30:26.800 --> 00:30:46.800
المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه

98
00:30:46.800 --> 00:31:06.800
الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت اسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا

99
00:31:06.800 --> 00:31:26.800
منها فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا. ويطلب في الفهم كتابة فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت

100
00:31:26.800 --> 00:31:46.800
به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى

101
00:31:46.800 --> 00:31:58.100
كل مكان مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك كالآن