1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبفظل الله تبارك وتعالى وتوفيقه وصلنا في كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف وصلنا الى وظائف شهر ذي الحجة وشهر ذي الحجة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كما هو معلوم هو الشهر الثاني عشر من الاشهر العربية الاسلامية ولها وظائف متعددة كما ذكرها الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله تعالى ووظائف شهر ذي الحجة فيها عدة مجالس نقرأ ما

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
منها اليوم ان شاء الله وما بقي نؤخره الى السبت القادم. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ولشيخنا وللسامعين هذه قراءة في كتاب لطائف المعارف للامام الحافظ زين الدين ابي الفرج

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الرحمن ابن احمد ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وظائف شهر ذي الحجة ويشتمل على المجلس الاول في فضل عشر ذي الحجة. خرج خفض صوتك لانه وراك تعب. ما في داعي ترفع صوتك. طويل وراه قراءة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
طيب بالهدوء. نعم. خرج البخاري من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. يعني ايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. الكلام الكلام في فضل عشر ذي الحجة في فصلين في فضل العمل فيه وعليه دل هذا الحديث وفي وفي فضله في نفسه. الفصل الاول

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
في فضل العمل فيه وقد وقد دل هذا الحديث على ان العمل في ايامه احب الى الله من العمل في ايام الدنيا من غير استثناء من غير استثناء شيء منها. واذا كان احب الى الله فهو افضل عنده. وقد ورد هذا الحديث بلفظ ما من ايام العمل

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فيها افضل من ايام العشر. وروي بالشك في لفظه احب وافضل. واذا كان العمل في ايام العشر افضل واحب الى الله من العمل في غيره من الايام من ايام السنة كلها صار العمل فيه وان كان مفضولا افضل من

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
من العمل في غيره، وان كان فاضلا. ولهذا قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد ولا الجهاد ثم استثنى جهادا واحدا هو افضل الجهاد فانه صلى الله عليه وسلم سئل اي الجهاد افضل؟ قال

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
من عقر جواده واغرق دمه وصاحبه افضل الناس درجة عند الله. سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو يقول اللهم اعطني افضل ما تعطي عبادك الصالحين. فقال له اذا يعقر جوادك وتستشهد

11
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر. العمل الصالح في العشر الاوائل من شهر ذي الحجة اتفاق العلماء هو افضل العمل لظاهر هذا الحديث ولظاهر القرآن والفجر وليال عشر والشفع والوتر والصحيح من تفسير اهل العلم لهذه الايات الاول من سورة الفجر ان

12
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
المقصود بها ايام ذي الحجة سواء كان فجر يوم عرفة او فجر يوم النحر اي العشر عشر ذي الحجة والشفع والوتر. الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر او دفع يوم العيد النحر لانه العاشر والوتر ايام الشفع ايام التشريق لانها شفع

13
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
فالعمل الصالح احب الى الله وافضل. فمن عمل في هذه العشر فضل الله وحاز المحبوب عند الله. رزقني الله واياكم الفقه ورزقني الله واياكم فطانة حتى نفطن في هذه الايام المباركات. نعم. قال رحمه الله تعالى

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
واما بقية انواع الجهاد فان العمل في عشر ذي الحجة افضل واحب الى الله عز وجل منها. وكذلك سائر الاعمال وهذا يدل على ان العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره. ويزيد عليه بمضاعفة ثوابه واجره

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وقد روي من حديث ابن عباس رضي الله عنه هذه الزيادة والعمل فيهن يضاعف بسبع بسبعمائة. وفي اسنادها وقد ورد في قدر المضاعفة روايات متعددة مختلفة. فخرج الترمذي وابن ماجة من رواية النهاس ابن ابن

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
عن قتادة عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام الى الله ان ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها سنة وكل ليلة منها

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
بقيام ليلة القدر والنهاس ابن قهم ضعفوه. وذكر الترمذي عن البخاري ان الحديث يروى عن عن عن سعيد مرسلا. وروى سوير بن ابي فاختة وفيه ضعف عن مجاهد عن ابن عمر قال

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ليس يوم اعظم عند الله من يوم الجمعة. ليس العشر فان العمل فيها يعدل عمل سنة. وروى ابو عمرو النيسابوري في كتاب الحكايات الحكايات باسناده عن حميد قال سمعت ابن سيرين وقتادة يقولان صوم

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
كل يوم من العشر يعدل سنة وقد روي في المضاعفة اكثر من ذلك. فروى هارون ابن موسى النحوي قال سمعت الحسن يحدث عن انس عن انس بن مالك قال كان يقال في ايام العشر بكل يوم الف يوم ويوم عرفة عشرة الاف

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
قال الحاكم هذا من المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي في المضاعفة اقل من سنة قال حميد بن زنجويا حدثنا يحيى بن عبدالله قال قال الحراني قال حدثنا ابو بكر بن ابن ابي مريم

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
عن راشد بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام كل يوم من ايام العشر كصيام شهر وهذا مرسل ضعيف الاسناد وروى عبدالرزاق في كتابه عن جعفر عن هشام عن الحسن قال صيام يوم من العشر يعدل شهرين

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وقال عبد الكريم عن مجاهد العمل في العشر يضاعف وفي المضاعفة احاديث اخر مرفوعة لكنها موضوعة اعرضنا عنها وعما اشبهها من الموضوعات في فضائل العشر. وهي كثيرة. بالنسبة مضاعفة الاعمال

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
كل الاحاديث التي فيها بيان مضاعفة الاعمال في العشر من ذي الحجة او في اي يوم من ايام سنة وفي اي ليلة من لياليها كلها لا تصح الا ما ورد في فضل المضاعفة في شهر رمضان

24
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
وفي ليلة القدر هذه قاعدة مطردة. لكن الذي ثبت بما لا يدع مجالا للشك ان العبادات تفظل في بعظ الايام وفي بعظ الليالي وفي بعظ الشهور وفي بعظ الازمنة في بعض الامكنة. والفضل لا يلزم ان يكون راجعا الى المضاعفة. فقد يكون

25
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
فضل لملامسة السبب كفضل صدقة الصحابة على غيرهم. وقد يكون الفضل من جهة ان الزمان عظيم فيكون العمل عظيما وان لم يكن مضاعفا او من جهة ان المكان عظيم وان لم يكن العمل مضاعفا لكنه يقع عظيما. فلذلك نقول

26
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
العمل في العشر الاول من شهر ذي الحجة افضل عند الله. واحب الى الله ولكن لا نخوض المضاعفة. لماذا لا نخوض في المضاعفة؟ لانه لم يصح في المضاعفة شيء الذي صح في المضاعفة ليلة القدر خير من الف شهر. عبادتها صيامها قيامها ركوعها سجودها

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ذكرها دعاؤها الى اخره. اما مضاعفة الاعمال في اه العشر الاول من شهر ذي الحجة فلم يثبت فيه حديث. وكونه احب الى الله وافضل الى الله لا يلزم منه المضاعفة العددية

28
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
ولكن كونه احب وافضل يلزم منه التعظيم والتبجيل والثقل مكانة هذا هو الذي دل عليه النصوص. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد دل حديث ابن على مضاعفة جميع الاعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها. وقد روي في خصوص صيام ايام يعني قوله

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ودل حديث ابن عباس على مضاعفة الاجر مضاعفة الاجر ليست ظاهرا في حديث ابن عباس لان حديث ابن عباس الذي ذكره في اول الصفحة انتبهوا له. ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام

30
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
طيب اين المضاعفة؟ اين ذكر المضاعفة؟ ما في ذكر المضاعفة لكن ذكر المضاعفة مفهوم من السياق ولكن هذا المفهوم معارض بان المضاعفة بان كونه احب او كونه افظل لا يلزم منه المضاعفة العددية. ولذلك قول الحافظ ابن رجب دل حديث ابن عباس على مضاعفة

31
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
الاعمال ان كان مقصوده ونحن دائما ينبغي لنا ان نكون مؤدبين مع العلماء. نبين مخرج كلامهم ونبين حسن مقالهم. ان كان مقصود رحمه الله مضاعفة الاعمال الصالحة على غيرها من الاوقات فهذا لا شك فيه. هذا هو النص. فهمنا؟ وهذا هو مراد الحافظ ابن رجب رحمه وليس

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
المقصود المضاعفة العددية. يعني العمل العمل الصالح في العشر افضل من العمل الصالح في غير العشر مما يوازيه هذا مقصوده في المضاعفة. هذا معنى صحيح وهو منطوق الحديث. واما المضاعفة العددية فليس

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
فيه اشارة نعم. قال رحمه الله تعالى وقد روي في خصوص صيام ايامه وقيام لياليه وكثرة الذكر فيه ما يذكر مما يحسن ذكره دون ما لا يحسن ذكره لعدم صحته. وقد سبق حديث ابي هريرة

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
في ذلك ومرسل راشد بن سعد وما روي عن الحسن وابن سيرين وقتادة في صومه وفي المسند والسنن عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يضع صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر. وفي اسناده اختلاف

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وروي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام تسع ذي الحجة. وممن كان يصوم العشر عبدالله ابن عمر وقد تقدم عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه. وهو قول اكثر العلماء او

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
كثير منهم. بعض الناس ربما يسمع هذا الحديث ثم يقول ان هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم. صام العشر فربما يقول لم يثبت. لكن عدم ثبوته لا يلزم

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ومنه العذاب. احفظوا هذه القاعدة. عدم الثبوت لا يلزم منه العداء. لماذا؟ لان النص قاطع في الحث على العبادة والطاعة والصبر. ونحن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال

38
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
حاثا امته على فعل او قول يكون اول المبادرين والا اخر؟ اول المبادرين اذا الدلالة العقلية قاطعة بانه صلى الله عليه وسلم سيكون اول الممتثلين وان لم يثبت فنقول فعدم الثبوت ليس دليلا على العدم. عدم الثبوت مو معناه انه ما صام. هذه قاعدة

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
مع ان هذه الرواية التي ذكرها الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام تسع ذي الحجة هذا حديث صحيح طيب هل يتعارض مع حديث عائشة في صحيح مسلم؟ ايوا قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط. وفي رواية في العشر قط. وقد اختلف جواب الامام احمد عن هذا الحديث فاجاب مرة بانه قد روي خلافه وذكر حديث حفصة رضي الله عنها واشار الى انه

41
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
في اسناد حديث عائشة فاسنده الاعمش ورواه منصور عن ابراهيم مرسلا. وكذلك اجاب ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من جملة المراسيل الظعيفة عند العلماء. هناك نوع من غسيل عند العلماء قوية. وثابتة مثلا الامام الشافعي رحمه الله يرى حجية مراسيل سعيد

42
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
لقوة مراسيله. لكن مراسيل ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي باتفاق العلماء من قسم المراسيل ضعيفة نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك اجاب غيره من العلماء بانه اذا اختلفت لانه اذا اختلفت عائشة وحفصة رضي الله عنهما في النفي والاثبات. اخذ بقول مثبت لان معه علما خفي على

43
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
واجاب احمد مرة اخرى بان عائشة ارادت انه لم يصم العشر كاملا. يعني وحفصة ارادت انه كان يصوم غالبه فينبغي ان يصام بعضه ويفطر بعضه. وهذا الجمع يصح في رواية في رواية

44
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
روى ما رأيته صائما صائما العشر. واما ما من روى ما رأيته صائما في العشر فيبعد او يتعذر هذا الجمع فيه. وكان ابن سيرين وكان ابن سيرين يكره ان يقال صام العشر. لانه يوهم دخول يوم النحر فيه

45
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
انما يقال صام التسع ولكن الصيام اذا اضيف الى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه. هذه الاجوبة حديث في صحيح مسلم ما دام ان الحديث في صحيح مسلم فالقول باختلاف سنده واضطرابه لا يسمن ولا

46
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
يغني من جوع. اذا ما هو القول الصحيح بينما روي عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام تسع ذي الحجة وبين ما روي عن عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط. الجواب

47
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
سهل هو ما ذكره الامام احمد في الاخير. وهو ان مراد عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صام العشر كلها. لان في العشر يوم ها يوم العيد. واما في الرواية الثانية ما رأيته صائما في العشر فهذا ايضا الجواب عنه سهل

48
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
اي ما رأيته صائما في العشر عندي فكان المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عند غيره من النساء ولا يصوم عندها. لماذا؟ لان صوم العشر من ايش؟ نوافل ولا الفرائض؟ نوافل

49
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
والانسان المتنفل اميره نفسه فكان يحب ان يكون مفطرا عند عائشة رضي الله عنها. لانها بكره صلى الله عليه وسلم. فالمسألة واضحة ما في اي اشكال ولا توافق. حفصة تقول كان لا يدع صيام العشر علمها

50
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
امنا عائشة تقول ما صام العشر اي كاملة. واما رواية ما رأيت صائما في العشر اي عندي. لان في العشر الاجيال من لا بد المتعلق ما هو متعلقه؟ محذوف تقديره ما رأيته صائما عندي في العشر. نعم. قال

51
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
رحمه الله تعالى وقد سبق حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم العشر ولو نذر صيام العشر فينبغي ان ينصرف لينصرف الى التسع ايضا. فلا يلزم بفطر يوم النحر قضاء ولا كفارة فانه غلب استعماله عرفا في التسع

52
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
تأملوا ان ان يخرج في لزوم القضاء والكفارة خلاف. فان احمد مسألة مهمة لو قال رجل لاصومن العشر من ذي الحجة. طبعا معلوم انه لا يجوز له حتى في النذر ان يصوم يوم العاشر يوم العيد. فماذا يفعل في نذره؟ انت

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
عبد الرحمن فيه قولان لاهل العلم. الاول ان قوله لاصومن العشر ينصرف الى التسع. اذا ليس عليه الا صوم التسع وليس عليه كفارة ولا عليه يمين. القول الثاني انه يصوم التسع وعليه الكفارة. لماذا يصوم

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وتسأل عليه الكفارة يصوم التسع لانه لا يمكن صوم العشر. فلما لم يمكن صوم العشر صام ما امكن وكفر عما لم يمكن وما هو الاحوط الثاني؟ الاحوط هو الثاني نعم فان احمد قال قال رحمه الله تعالى فان احمد

55
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
قال فيمن نذر صوم شوال فافطر يوم الفطر وصام باقيا باقيه انه يلزم يلزمه قضاء يوم وكفارة وقال القاضي ابو يعلى هذا اذا نوى صوم جميعه فاما ان اطلق لم يلزمه شيء لان

56
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الفطر مستثنى شرعا. وهذه قاعدة من قواعد الفقه وهي ان العموم هل يخص بالشرع ام لا؟ ففي المسألة خلاف مشهور. نعم. يعني اذا نوى صوم جميعه فاما ان اطلق لم يلزمه شيء لانه يوم الفطر مستثنى شرعا

57
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وهذه قاعدة من قواعد الفقه وهي ان العموم هل يخص بالشرع ام لا؟ طبعا المسألة فيها خلاف. كيف العموم؟ العمومة العمومات التي يطلقها المكلفون. هل يخصص بالشرع او لا؟ من قال ان

58
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
التي يطلقها المكلفون يخصص بالشرع فلا شيء عليه. ومن قال ان العمومات التي يطلقها المكلفون ليست مخصصة بالشرع فانهم يلزمونه مع فعل ما يمكن القضاء بالكفارة او القضاء. هذه هي صورة المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى يعني

59
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
اضرب مثال ثاني لو قال رجل مثلا والله لاصومن الثلاثين من شعبان لاحظوا الان لاصومن ايش؟ ثلاثين من شعبان. طيب افرض ان شعبان صار تسعة وعشرين يوم. شلون راح يصوم الثلاثين؟ شرعا لا يمكن صح ولا لا

60
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
لماذا؟ لان شعبان صام تسعة وعشرين يوم. لكن عمومه الانصار مخصوصا بالشرع فمن رأى ان العمومات تخصص بالشرع فيقول انه كان يقصد الثلاثين من هذا الشعبان وهذا الشهر من شعبان صار تسعة وعشرين يوم اذا ليس عليه شيء. لاحظ من يرى تخصيص العمومات بالشرع. ومن قال ان الشرع لا

61
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
عمومات الناس فيقول ما دام صار الشهر تسعة وعشرين فانه يلزمه القضاء والكفارة. بعد رمضان هذه صورة المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى واما قيام واما قيام ليالي العشر فمستحب. وقد

62
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
سبق الحديث في ذلك. وقد ورد في خصوص احياء ليلتي العيدين احاديث لا تصح. وورد اجابة الدعاء فيهما بل احياء ليلتي العيدين من البدع. احياء ليلتي العيدين وليلة الجمعة على الخصوص

63
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
من البدع ما الذي يدلنا على البدع؟ على انها بدع اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام. وهذا الحديث نص قاطع في النهي. فمن فعل ما نهى عنه الشارع

64
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
تعبدا فقد اتى ببدعة محدثة. وعلى هذا يقاس ليالي العيد الاخرى. فان تخصيصها بالقيام كتخصيص ليلة الجمعة بالقيام من المحدثات. لا سيما اذا تيقنا ان الاحاديث الواردة في فضل قيام ليلتي العيدين لا تصح. نعم. قال رحمه الله تعالى وورد اجابة الدعاء فيهم

65
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ما واستحبه الشافعي وغيره من العلماء. وكان سعيد بن جبير وهو الذي روى هذا الحديث عن ابن عباس اذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه. وروي عنه انه قال لا تطفئوا سروجكم ليالي العشر

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
تعجبه العبادة. يعني كان جمع من السلف في ليالي العشر من ذي الحجة حالهم كحال ليالي العشر من رمضان ما كان يفرقه. بل منهم من كان يفضل ليالي العشر من ذي الحجة على ليالي العشر الاخير من شهر رمضان

67
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
وان كان هذا قولا مرجوحا. نعم. قال رحمه الله واما استحباب الاكثار من الذكر فيها فقد دل عليه قول الله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. فان الايام المعلومات هي ايام العشر عند جمهور العلماء

68
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى. وفي مسند الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر

69
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. فان قيل فاذا كان العمل في ايام العشر افضل من العمل في غيرها وان كان ذلك العمل افضل في نفسه مما عمل في العشر لفضيلة لفضيلة العشر. لفضيلة العشر في نفسه فيصير

70
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
العمل المفضول فيه فاضلا حتى يفضل على الجهاد الذي هو افضل الاعمال كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة. وهو قول امام وهو قول الامام احمد وغيره من العلماء. فينبغي ان هذه المسألة الان انتبهوا العمل الصالح في العشر افضل

71
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
من غيره. طيب هذا اذا كان العمل مساويا فهذا واظح. فمثلا قيام الليل في العشر ليس كقيام الليل في غير العشر صيام العشر ليس كصيام غير العشر. صيام الاثنين والخميس اللي في العشر ليس كصيام الاثنين والخميس في غير العشر

72
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
هذا واظح لكن الان المسألة الثانية اللي طرحها لحافظ ابن رجب يدل على قوة وعمق فقهي وفهمه هل العمل المفضول في العشر يصيره الى فاضل على غيره في غير العشر؟ يعني مثلا الان لو جاء انسان واراد

73
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
يقارن بين حج النفل والجهاد. فباتفاق العلماء الجهاد اعظم. اتفاق العلماء الجهاد سواء كان عينيا او كفائيا افضل من حج النفل. طيب الحج الان يؤدى في ها يؤدى في العشر وهو مفضول في غير اذا قارناه بدون النظر الى العشر هو مفضول والحج الفاضل

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
لكن اذا نظرنا الى ان هذا الحج يؤدى في هذه العشر فهل يصبح فاضلا على ما كان مفظولا عليه طيب هذا غير ظاهر في الحج والجهاد؟ نضرب مثال اخر. لو جاءنا انسان وقال لنا هل لو

75
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
وان الانسان صام نفلا واخر صام انتبه الان والاخر صام نذرا ايهما افضل ايش تقولون؟ النثر لانه فرض صح ولا لا؟ فلو ان انسانا ما لاحظ الان نذر ان يصوم التسع من ذي الحجة. نذر ان يصوم التسع من ذي الحجة. واخر نظر ان يصوم

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
لو ان انسانا نذر ان يصوم عشرة ايام في غير ذي الحجة. وهذا الرجل صام النفل في ذي الحجة. صار هذا النفل افضل من ذاك النذر لماذا؟ لانه وقع في الايام الفاضلة هذه هي صورة المسألة. نعم. عفا الله عنكم. قال الشيخ قال قال المؤلف

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
الله تعالى فينبغي ان يكون الحج افضل من الجهاد. لان الحج مخصوص بالعشر وهو من افضل ما عمل في العشر وافضل ما عمل فيه هو افضل ما عمل فيه. فكيف كان الجهاد افضل من الحج؟ فانه ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

78
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قال ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قيل التطوع بالجهاد افضل من التطوع بالحج عند جمهور العلماء

79
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وقد نص عليه الامام احمد وهو مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وروي وروي فيه احاديث مرفوعة وفي اسانيدها مقال وحديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا صريح في ذلك. ويمكن الجمع بينه وبين حديث ابن عباس

80
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وجهين احدهما ان حديث ابن ان حديث ابن عباس قد صرح فيه بان جهاد جهاد من لا يرجع من نفسه وماله بشيء يفضل على العمل في العشر. فيمكن ان يقال الحج افضل من الجهاد. الا جهاد من لم يرجع من نفسه

81
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
وماله بشيء ويكون هو المراد ويكون هو المراد من حديث ابي هريرة. ويجتمع حينئذ الحديثان. والثاني وهو الاظهر ان العمل المفضول قد يقترن بهما يصير افضل من الفاضل في نفسه كما تقدم. وحينئذ

82
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
قد يقترنوا بالحج ما يصير به افضل من الجهاد. وقد يتجرد عن ذلك فيكون الجهاد حينئذ افضل منه. فان الحج مفروضا فهو افضل من التطوع بالجهاد. فان فان فروض الاعيان افضل من فروض الكفايات عند

83
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
جمهور العلماء وقد رويع هذا في الحج والجهاد بخصوصهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وروي مرفوعا من وجوه متعددة في اسانيدها لين. وقد دل على ذلك ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل انه

84
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. وان كان الحج ليس من اهل وان كان الحاج ليس من اهل الجهاد فحجه افضل من جهاده. كالمرأة وفي صحيح البخاري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

85
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد؟ فقال لكن افضل الجهاد حج مبرور. وفي رواية له جهادكن الحج. وفي رواية له ايضا نعم الجهاد الحج. وكذلك اذا استغرق العشر كلها

86
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
كله وكذلك اذا استغرق العشرة كله عمل الحج واوتي به على اكمل وجه وجوه البر من اداء الواجبات واجتناب المحرمات وانضم الى ذلك الاحسان الى الناس ببذل السلام واطعام الطعام. وضم اليه كثرة ذكر الله عز وجل

87
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
العج والثج وهو رفع الصوت بالتلبية وصوت الهدي. فان هذا الحج على هذا الوجه قد يفضل على الجهاد. وان وقع عمل الحج في جزء يسير من العشر. ولم يؤت به على الوجه المبرور فالجهاد افضل منه. وقد روي عن عمر

88
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
ابن عمر وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم ومجاهد ما يدل على تفضيل الحج على الجهاد وسائر الاعمال. وينبغي حمله على حج المبرور الذي كمل بره بره واستوعب فعله كمل بره كمل بره

89
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ينبغي ان يحمل على الحج الذي كمل بره. نعم. لكسر البر اما البر صفة للانسان الفاعل. البر صفة للعمل احفظوا هذا ها مرة ثانية البر صفة الفاعل والبر صفة للعمل واضح؟ ليس

90
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
بر ان تولوا وجوهكم. هذه صفة للفعل. واما نقول فلان بر صفة للفاعل. واضح؟ نعم. نعم قال رحمه الله وينبغي حمله على الحج المبرور الذي كمل كمله كمل كمل بالبناء المجهول. نعم. الذي كمل بره واستوعب فعله ايام العشر

91
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
الله اعلم. فان قيل قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. هل تفضيل كل عمل صالح وقع في شيء من ايام العشر على جميع ما يقع في غيرها وان طالت مدته ام لا

92
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
قيل الظاهر والله اعلم ان المراد ان العمل في هذه الايام العشر افضل من العمل في ايام في في ايام عشر غيرها. فكل عمل صالح يقع في هذه العشر فهو افضل من عمل فهو افضل من عمل

93
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
في عشرة ايام سواها من اي شهر كان فيكون تفضيلا للعمل في كل يوم منه على العمل في كل يوم من ايام السنة غيره من من ايام السنة غيره. وقد قيل انما يفضل العمل فيها على الجهاد اذا كان العمل فيها

94
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
مغلقا لايام العشر في فضل على جهاد في عدد تلك الايام من غير العشر. وان كان العمل مستغرقا لبعض ايام العشر فهو افضل من جهاد في نظير ذلك الزمان من غير العشر. واستدل على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
على العمل الدائم الذي لا يفتر من صيام وصلاة معاد للجهاد. في اي في اي وقت كان. فاذا وقع ذلك العمل الدائم في العشر كان افضل من الجهاد من الجهاد في سبيل الله. في مثل ايامه لفضل العشر وشرفه

96
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفطر وتصوم ولا تفطر

97
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
قال ومن يستطيع ذلك ولفظه للبخاري ولمسلم معناه وزاد ثم قال مثل المجاهد مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى

98
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يرجع المجاهد في سبيل الله. وللبخاري مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وللنسائي كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد. ويدل على ان المراد تفضيله على

99
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الجهاد على جهاد في مثل ايامه خاصة ما ورد في صحيح ابن حبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة. فقال رجل يا رسول الله هو افضل ام عدتهن جهادا

100
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
في سبيل الله قال هو افضل من عدتهن من عدتهن اي من عددهن عدا هنا المقصود بها الاعداد. نعم. كما عز وجل فعدة من ايام اخر. اي فعدد من ايام اخر نعم. قال هو افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله. لم لم يفضل العمل في العشر الا على الجهاد

101
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
لم يفضل العمل في العشر الا على الجهاد في عدة ايام العشر الا مطلقا. واما ما تقدم من ان كل يوم منه يعدل سنة او شهرين او الف يوم فكلها من احاديث الفضاء ليست بقوية. ثم ان اكثر ما ورد في ثمان

102
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
وما ورد ذلك في صيامها والصيام له خصوصية في المضاعفة فانه لله والله يجزي به. فان قيل لمضاعفة للصيام مطلق. سواء كان في العشر او في غير العشر. لان الله جل وعلا قال الصيام لي وانا اجزي به

103
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
فلا احد يعلم مضاعفة اجر الصوم. المقصود بالمضاعفة في الثواب. المضاعفة في ايش؟ في الثواب واما نفس الصوم في العشر من ذي الحجة فهو افضل من عدتهن في غير العشر. فمثلا من صام تسعة ايام من شهر

104
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ذي الحجة فهو افضل ممن صام تسعة ايام في اي شهر اخر. نعم ما عدا فرض رمضان. اي نعم. قال رحمه الله فان قيل انه لا يختص بالصوم بل يعم سائر الاعمال. فانما يدل على تفضيل كل عمل في العشر على مثل ذلك في

105
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
سنة فلا يدخل فيه الا تفضيل من جاهد في العشر على من جاهد في غيره سنة. واذا قيل يلزم من تفضيل العمل في هذه العشر على كل عشر غيره على كل عشر غيره ان يكون صيام هذا العشر افضل

106
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
من صوم عشر رمضان وقيام لياليه افضل من قيام لياليه. قيل اما صيام رمضان فافضل من صيامه بلا شك محل الاجماع وهذا محل الاجماع ان صيام عشرة ايام من شهر رمضان افضل من صيام عشرة من ذي الحجة

107
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
لان ذاك فرض وهذا نفل ولا مقارنة بين فرض ونفل. نعم. قال رحمه الله تعالى فان صوم الفرض افضل من النفل بلا تردد وحينئذ فيكون المراد ان ما فعل في العشر من فرض فهو افضل مما فعل في عشر

108
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
من فرض فقد تضاعف صلواته المكتوبة على صلوات عشر رمضان. وما فعل فيه من نفل فهو افضل مما فعل في غيره من نفي هذا هو المراد ان الفرائض في العشر افضل من الفرائض في غير العشر وان النفل في عشر

109
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
افضل من النفل في غير العشر من امثالهن. وقد مر معنا مسألة اخرى وهي تفضيل المفضول في عشر على الفاضل في غير العشر. نعم. قال رحمه الله وقد اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان

110
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
في عشر ذي الحجة فكان عمر يستحبه لفضل ايامه فيكون قضاء رمضان فيه افضل من غيره. وهذا يدل على على مضاعفة الفرض فيه على النفل. وكان علي ينهى عنه وعن عنه. وعن احمد كيف نجمع بين

111
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
هي علي وامر عمر. امر عمر رضي الله عنه يوجه على انه لا ينوي الا الفرض فيقع الفرض منه في الايام الفاضلة فيحصل اجر الفضل. ونهي علي يحمل على ما نوى

112
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اثنين نوى الفرض ونوى العشر من ذي الحجة نفلا فهذا لا يصح لماذا لا يصح؟ لان الفرض لابد فيه من الافراد. واضح؟ اي قضاء تصومه انت لابد ان تنوي به القضاء فقط

113
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
لكن لا بأس ان تجعل القضاء في الاثنين والخميس. لا بأس ان تجعل القضاء في ها الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر لا بأس ان تجعل القضاء في العشر الاول من ذي الحجة وعلى هذا ما في تعارض بين امر عمر ونهي علي نعم

114
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
رضي الله عنه قال رحمه الله وعن احمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي علي رضي الله عنه بان القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا. وبهذا علله الامام احمد وغيره. وقد قيل انه يحصل به

115
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
فضيلة صيام التطوع ايضا. وهذا على قول من التوجيه الذي ذكرته اقرأ. وهو توجيه بعض مشايخنا. نعم وقد قيل قال رحمه الله وقد قيل انه يحصل به فضيلة صيام التطوع ايضا

116
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
كما قال عمر تبعا كما قال عمر. لكن ان نوى مع الفرض التطوع لم يقع الفرض. نعم قال رحمه الله وهذا على قول من يقول ان من نذر صيام شهر فصام رمضان اجزأه عن نذره وفرضه

117
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
وجه وقد علل بغير ذلك. واما قيام لياليه وتفضيله لو ان انسان نذر قال نذر علي صوم شهرا نكرة. نذر علي ان اصوم شهرا. فصام شهر رمظان فرظا الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور ان نذره لا يقع. لماذا؟ لانه صام الفرظ

118
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
والنذر فرض غير ها غير فرض الله. النذر فرض افرظه العبد ورمظان افرظه الله جل في علاه. نعم. قال رحمه الله واما قيام لياليه وتفضيل قيامه على قيام عشر رمضان فيأتي الكلام فيه ان شاء الله تعالى. الفصل الثاني في فضل عشر ذي الحجة على غيره من اعشار

119
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
قد سبق حديث ابن عمر المرفوع ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه ما من ايام اعظم ها ما من ايام اعظم عند الله احسن. ما ايام ما من ايام اعظم الظن. نعم. نعم

120
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
قال رحمه الله قد سبق حديث ابن عمر المرفوع ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر. وفي صحيح ابن حبان عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

121
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة. وقد تقدم ورويناه من وجه اخر بزيادة وهي ولا ولا ليالي افضل من لياليهن. قيل يا رسول الله هن افضل من من عدتهن جهادا في سبيل الله

122
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
هن افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله الا من عقر وجهه تعفيرا وما من يوم افضل افضل وما من يوم افضل من يوم عرفة. الله اكبر. خرجه الحافظ ابو موسى المديني من جهة ابي نعيم الحافظ

123
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
بالاسناد الذي خرجه به ابن حبان. وخرج البزار وغيره من حديث جابر رضي الله عنهما ايضا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ايام الدنيا ايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا مثلهن في سبيل الله. قال ولا مثلهن في

124
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
سبيل الله الا من عفر وجهه في التراب. وروي مرسلا وقيل انه اصح. وقد سبق ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ليس يوم اعظم عند الله من يوم الجمعة. ليس العشر. وهو يدل على ان ايام العشر افضل من يوم الجمعة

125
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الذي هو افضل الايام. وقال سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن كعب رضي الله عنه قال اختار. كعب رحمه الله صحيح ان كعب ليس من الصحابة بل هو من التابعين وقيل مخضرم كعب الاحبار كان

126
00:45:10.050 --> 00:45:50.050
يهوديا حبرا من احبار اليهود فاسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى عن كعب قال اختار الله الزمان واحب الزمان الى الله الاشهر الحرم نعم. طاعة لنا نعم وقال قال رحمه الله وقال سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن كعب رحمه الله تعالى قال اختار الله الزمان

127
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
احب فاحبوا الزمان الى الله الشهر الحرام. واحب الاشهر الشهر الحرام ولا الاشهر الحرم الشهر الحرام ولا الاشهر الحرم؟ لا عندي الشهر. هذا خطأ. احب الى الله الاشهر الحرم واحب الاشهر الحرم الى الله ذو الحجة. هذا هو الصواب. نعم. نعم

128
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
قال رحمه الله عن كعب رحمه الله قال اختار الله الزمان في فاحبوا الزمان الى الله الاشهر الحرم واحب الاشهر الاشهر الحرم الى الله ذو الحجة. واحب ذي الحجة الى الله العشر الاول

129
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
رواه بعضهم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورفعه ولا يصح ذلك. وقال مسروق في قوله تعالى وليال عشر هي افضل ايام السنة. خرجه عبدالرزاق عبدالرزاق وغيره. وايضا فايام هذا فايام هذا العشر

130
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
يشتمل على يوم عرفة وقد روي انه افضل ايام الدنيا كما جاء في حديث جابر الذي ذكرناه. وفيه يوم نحر وفي حديث عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر

131
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
خرجه الامام احمد وابو داود وغيرهما. وهذا كله يدل على ان عشر ذي الحجة افضل من غيره من الايام من غير اثناء هذا في ايامه. فاما فاما لياليه فمن المتأخرين من زعم ان ليالي عشر

132
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
رمضان افضل من لياليه لاشتمالها على ليلة القدر. وهذا بعيد جدا. هذا اختيار شيخ الاسلام. الذي عناه حافظ ابن رجب ان المتأخرين من المتأخرين من زعم ان ليالي عشر رمضان افضل من لياليه اي افضل من ليالي العشر

133
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
هو قول ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقوله وهذا بعيد جدا ليس له وجه والصواب ان قول شيخ الاسلام هو الذي به تجتمع الادلة. فان الله سبحانه وتعالى ذكر

134
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
ليلة القدر في القرآن في ثلاثة مواضع. وبين فظله. بين النبي صلى الله الله عليه وسلم فضل قيام ليلة القدر. وحث عليه ورغب فيه وقام اليه جمع اصحابه فيه فحصل منه صلى الله عليه وسلم من الافعال والاقوال ما لم يحصل منه مثله في ليالي

135
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
العشر فكل ذلك يدل على ان ليالي العشر من رمضان افضل من ليالي العشر من ذي الحجة لكن تكملة لقول شيخ الاسلام يقال قال قال رحمه الله ليال عشر ذي الحجة ليال عشر رمضان الاخيرة

136
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام العشر من ذي الحجة افضل من ايام العشر الاواخر لماذا؟ لان في ايام العشر من ذي الحجة اعمالا ليست في ايام العشر من رمضان

137
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
لاحظوا هذه المسألة رؤية هلال ها الحج في محرم في اول ذي الحجة ثم بعد ذلك يوم التروية ثم يوم عرفة ثم يوم النحر. كل الاعمال الفاضلة تعلقت بالايام ولا بالليالي

138
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
بالايام اذا دل على فضل ايام عشر ذي الحجة. نعم. عفا الله عنكم. قال رحمه الله ولو صح حديث ابي هريرة قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر لكان صريحا في تفضيل لياليه على ليالي عشر

139
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
رمضان فان عشر رمضان فضل بليلة واحدة فيه. وهذا جميع لياليه مساوية لها في القيام على هذا الحديث لكن حديث جابر رضي الله عنهما الذي خرجه ابو موسى صريح في تفضيل لياليه. كتفضيل ايامه ايضا. والايام

140
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
اذا اطلقت دخلت فيها الليالي تبعا. وكذلك الليالي تدخل ايامها تبعا. يعني حديث ابي هريرة قيامه كل ليلة منها لقيام ليلة القدر حديث ضعيف جدا فلا يلتفت الى الاستشهاد به

141
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
اما القول بان الايام اذا اطلق فالليالي تبع. نقول هذا الكلام صحيح. لكن لابد له من قرائن. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن من هذه العشر

142
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
او من العشر من ذي الحجة. لماذا خص الايام؟ لماذا لم يقل ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر. بالله عليكم النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم لو اراد اطلاق الفضل ليشمل

143
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
اليوم والليلة هل كان سيذكر اليوم ولا يحذفه؟ يحذفه لان حذفه دليل على العموم وذكره دليل على الخصوص. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر

144
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
ما قالها كاذب. وانما قال ما من ايام فخص ذكر اليوم فدل على ان الغياء فهو ليس تبع. لاحظ الان فلذلك هذا الوجه قول شيخ الاسلام قوي اه ما تقديرنا الشديد للحافظ ابن رجب لكن قول شيخ الاسلام رحمه الله هو القول. نعم. عفا الله عنكم. قال رحمه الله

145
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
قد اقسم الله تعالى بلياليه فقال تعالى والفجر وليال عشر. وهذا يدل على فضيلة لياليه ايضا. لكن لم يثبت ان لياليه ولا شيئا منها يعدل ليلة القدر. نعم. وقد زعم طوائف من اصحابه من المفسرين

146
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
من قال وليال عشر من المفسرين من قال ليال عشر المقصود به العشر من آآ الاخير من رمضان لكن هذا قول مرجوح. لماذا مرجوح؟ لان السياق والسباق واللحاق دال على ان

147
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
المقصودة بالليالي العشر عشر ذي الحجة. لان الفجر باتفاق المفسرين فجر يوم النحر او فجر يوم عرفة والشفع والوتر باتفاق المفسرين الشفع قيل يوم النحر والوتر قيل يوم عرفة وقيل يوم

148
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
ايام التشريق فاذا ما قبله وما بعده ها في العشر من ذي الحجة اذا لاهل العشر هو ذي الحجة. فيه فضل لكن كونه مقسم به لا يدل على ان له فضل مطلقا فان الله

149
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
اقسم بكل ليلة فهل يصح ان نقول ان كل ليلة فاضلة ان الله اقسم بها؟ ما الدليل على ان الله اقسم بكل ليلة ها والليل اذا يخشى. فهذا عام في كل ليلة. الله اقسم بكل نهار والنهار اذا

150
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
فاذا ليس ذكر ليس القسم دليل على الفضل وانما دليل على التنبه الى عظم الامر المتوقع فيه. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله تعالى وقد زعم طوائف من اصحابنا ان ليلة الجمعة افضل من ليلة القدر. ولكن لا يصح ذلك عن احمد. فعلى قول هؤلاء

151
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
لا يستبعد تفضيل ليالي هذه العشر على ليلة القدر. والتحقيق ما قاله بعض اعيان المتأخرين من العلماء ان يقال مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان. وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل

152
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
غيرها والله اعلم. وهذا القول ايضا من قوله مشهور عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. مجموع العشر افضل من مجموع عشر رمضان لكن ليلة القدر من رمضان افضل من احاد ليالي ها العشر من ذي الحجة. نعم

153
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
قال رحمه الله وما تقدم عن كعب رحمه الله يدل على ان شهر ذي الحجة افضل الاشهر الحرم الاربعة وكذا قال سعيد بن جبير راوي هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ما من الشهور شهر اعظم حرمة من

154
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
من ذي الحجة وفي مسند البزار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الشهور رمضان واعظمها حرمة ذو الحجة. وفي اسناده ضعف. وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد ايضا ان النبي صلى الله

155
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
الله عليه وسلم قال في حجة الوداع في خطبته يوم النحر الا ان الا ان احرم الايام يومكم هذا الاوان الشهور شهر كم هذا الاوان احرم البلاد بلدكم هذا؟ فعلى هذا هذه الرواية التي هي في مسند الامام احمد

156
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
وسنن ابن ماجة على هذه الرواية افضل الشهور اي شهر من الاشهر الحرم ذي الحجة لانه سماه ايش احرم الشهور لاحظ ان احرم الشهور شهركم هذا. ان احرم الشهور شهر

157
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
هذا وكان هذا اي شهر ذي الحجة باتفاق المحددين. باتفاق المحدثين. نعم. قال رحمه الله وروي ذلك ايضا عن جابر ووابسة ابن معبد ونبيط ابن شريط وغيرهم عن النبي صلى الله عليه كلاهما

158
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
التصغير نبيط ابن شريف وعندي مضبوطة هكذا سبحان الله ادري شريطان نعم قال وروي ذلك ايضا عن جابر ووابسة ابن معبد ونبيط ابن شريط وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله يدل على ان شهر ذي الحجة افضل

159
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
الاشهر الحرم حيث كان اشدها كان اشد حيث كان اشدها حرمة وقد روي عن الحسن ان طه المحرم وسنذكره عند ذكر شهر المحرم ان شاء الله. واما من قال ان افضلها رجب فقوله مردود. لا الكلام

160
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
الصح هو نبيط ابن شريط غير نبيط ابن السميط. نعم. في نبيط ابن السميط وفي نبيط ابن شريط. شريط الصواب على التكبير شريط بخلاف سميد. نعم. شك وقع منه. حفظكم الله. قال رحمه الله

161
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
واما من قال ان افضلها رجب فقوله مردود. ولعشر ولعشر ذي الحجة فضائل اخر غير ما تقدم فمن فضائله ان الله تعالى اقسم به جملة وببعضه خصوصا قال تعالى والفجر وليال عشر. فاما

162
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
الفجر فقيل انه اراد جنس الفجر الفجر. وهو المراد طلوع الفجر او صلاة الفجر او النهار كله. فيه اختلاف بين المفسرين وقيل انه اريد به فجر معين. ثم قيل انه اريد به فجر اول يوم من عشر ذي الحجة

163
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
وقيل بل اريد به فجر اخر يوم منه وهو يوم النحر وعلى جميع هذه الاقوال فالعشر يشتمل على الفجر الذي اقسم به الا الاقوال المحكية في معنى الفجر انه فجر ذي الحجة وهو عند رؤية هلال

164
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
اه ذي الحجة فجر ذي الحجة. اول يوم. والقول الثاني فجر يوم النحر. والقول الثالث فجر يوم عرفة نعم. واما الليالي العشر قال رحمه الله تعالى واما الليالي العشر فهي عشر ذي الحجة هذا الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين من السلف وغيرهم

165
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
وهو الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما روي عنه من غير وجه والرواية عنه انه عشر رمضان اسنادها ضعيف. وفي فيه حديق وفيه حديث مرفوع خرجه الامام احمد. والنسائي في التفسير من رواية زيد ابن الحباء. حدثنا قال حدثنا

166
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
عياش ابن عقبة قال حدثنا خير بن نعيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العشر عشر الاضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر. وهو اسناد حسن وكذا فسر الشفع

167
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
وكذا فسر الشفع والوتر ابن عباس في رواية عكرمة وغيره. وفسرهما ايضا بذلك عكرمة والضحاك وغير واحد وقد قيل في الشفع والوتر اقوال كثيرة. واكثرها لا يخرج عن ان يكون العشر او بعضهم مشتملا على الشفع والوتر

168
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
او احدهما كقول من قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر. وقد خرجه الامام احمد والترمذي من حديث عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول من قال هي المخلوقات منها شفع ومنها وتر وتر يدخل فيها ايام

169
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
العشر وقول من قال الشفع الخلق كله والوتر الله تعالى فان ايام العشر من جملة المخلوقات ومن فضائل ايضا. قال ومن فضائله ايضا انه من جملة الاربعين التي وعدها الله عز وجل لموسى عليه السلام

170
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
قال تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه. فتم ميقات ربه ليلة لكن هل عشر ذي الحجة خاتمة الاربعين؟ فيكون هو العشر فيكون هو العشر الذي اتم

171
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
الثلاثون ام هو اول الاربعين فيكون؟ فيكون من جملة الثلاثين التي اتمت بعشر. فيه اختلاف بين المفسرين شهر ذي الحجة هل كان معروفا عند الانبياء السابقين؟ الجواب نعم. لان الله سبحانه وتعالى قال

172
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض. من اربعة الحرم. اذا ادم عليه السلام يعرف الاشهر الحرم ونوح عليه السلام يعرف الاشهر الحرم وابراهيم عليه

173
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
كلام يعرف الاشهر الحرم وموسى وعيسى عليهما السلام كل الانبياء يعرفون الاشهر الحرم. فهذا مما فقط عليه الشرائع. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله تعالى روى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد ابن ابي

174
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
بزياد عن مجاهد قال ما من عمل في ايام السنة افضل منه في العشر من ذي الحجة. وهي العشر التي اتمها الله لموسى عليه عليه السلام ومن فضائله انه انه خاتمة الاشهر المعلومات اشهر الحج التي قال الله فيها

175
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
اشهر معلومات. ان قال قائل هل قول مجاهد يكون حجة؟ الجواب نعم. لان قول التابعين في اختياراتهم من روايات بني اسرائيل حجة لنا. لماذا؟ لان معناه انهم انتخبوا هذا القول اختاروه من روايات بني

176
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
اسرائيل فليس لنا ان نلغيه لمجرد كونه من روايات بني اسرائيل لان روايات بني اسرائيل نحدث عنهم ولا حرج لا سيما فيما لم يثبت عندنا في شيء فيعتبر هذا انتخابا منهم ومن فضائله انه قال رحمه الله

177
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
ومن فضائله انه خاتمة الاشهر المعلومات. اشهر الحج التي قال الله فيها الحج اشهر معلومة وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وابنه عبد الله وعلي وعلي

178
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم جميعا وغيرهم. وهو قول اكثر التابعين ومذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وابي يوسف وابي ثور وغيرهم. لكن لكن الشافعي وطائفة اخرجوا منه يوم النحر وادخله فيه

179
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
الاكثرون لانه يوم الحج الاكبر وفيه يقع اكثر افعال مناسك الحج. وقالت طائفة ذو ذو الحج ذو الحجة لماذا الشافعي رحمه الله لماذا الشافعي رحمه الله اخرج يوم النحر من اشهر الحج

180
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
سؤال وجيه ولا لا؟ يعني الحج واشهر معلومات عند الشافعي اه شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة قال الشافعي رحمه الله لان الله قال الحج اشهر معلومات. فان قلنا العاشر منه

181
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
وزن ان يحرم بالحج في اليوم العاشر. ولا يمكن لانسان ان يحرم بالحج في اليوم العاشر. فلا بد اذا من اخراجه شفتوا الفقه شلون؟ هذا مأخذ قوله رحمه الله ورضي عنه وهو قول وجيه. نعم

182
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
قال رحمه الله وقالت طائفة ذو الحجة كله من اشهر الحج وهو قول مالك والشافعي في القديم رواية عن ابن عمر ايضا وروي عن طائفة من السلف. وفيه حديث مرفوع خرجه الطبراني لكنه لا يصح. والكلام في هذه

183
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
التي يقول وليس هذا موضعه. طيب قول مالك والشافعي في القديم ان اشهر الحج حج كل شوال وذو القعدة وكل ذي الحجة. باعتبار لا باعتبار صحة الابتداء الحج بعد يوم النحر ولكن باعتبار

184
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
صحة وقوع اعمال الحج فيه. فمثلا هم يقولون لو ان انسانا لم يضحي في اليوم العاشر يضحي في الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر الرابع عشر. لو لم يرمي الانسان في اليوم الحادي عشر لمرض يرمي في اليوم الثاني عشر

185
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
جمعا لاحظوا لو لم يطف الافاضة في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر يطوف اي يوم من ايام ذي الحجة فباعتبار صحة وقوع اعمال الحج التبعية قالوا اذا كل شهر ذي الحجة

186
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
من الاشهر الحرم بهذا الاعتبار. اذا ذاك باعتبار وهذا باعتبار. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله ومن فضائله انه الايام المعلومات التي شرع الله تعالى ذكره فيها. على ما رزق من بهيمة الانعام

187
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم اذكروا اسم الله في ايام معلومات. في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وجمهور العلماء على

188
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
ان هذه الايام على ان هذه الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة. منهم ابن عمر وابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وقتادة والنخعي. وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه

189
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
وروي عن وروي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان الايام المعلومات هي تسع ذي الحجة غير يوم النحر. وانه قال لا لا يرد فيهن الدعاء. خرجه جعفر الفريابي وغيره. وقالت طائفة هي ايام الذبح

190
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
وروي عن طائفة من السلف وهو قول مالك وابي يوسف وجعلوا وجعلوا ذكر الله فيها ذكره على الذبح. وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما ونقل المروزي عن احمد انه استحسن. ونقل المروذي. اذا كان

191
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
هاي اخت الدال فبتشديد الراء مروذي. واذا كان بالزاي اخت الراء المروزي واضح؟ ما ما وضحت مرة ثانية. الان هنا مكتوب بالذال اخت الدال صح؟ نعم. اذا لابد ان نشدد الراء

192
01:08:20.050 --> 01:08:50.050
المروذي. خلاص؟ اما لو كان بالزاي اخت الراء. فنقرأها الراء المروزي. واضح؟ لان عندنا ائمة ينسبون الى مرو الروذ فالنسبة اليه المروذي. وعندنا علماء ينسبون الى مروز. فالنسبة اليه مروزي

193
01:08:50.050 --> 01:09:20.050
ها عرفنا؟ نعم. حفظكم الله. الله يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا ما ينفعنا في ديننا ودنيانا. نعم. بارك الله فيك. نعم شيخنا. قال رحمه الله تعالى ونقل المروذي عن احمد انه استحسن. والقول الاول اظهر وذكر الله على

194
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
الانعام لا يختص بحال ذبحها. كما قال تعالى كذلك سخرها الله لكم لتكبروا الله على ما هداكم. كيف كيف كما قال الله تعالى كما قال تعالى كذلك سخرها الله لكم. منين جبت؟ الله. الله. ايش؟ الاية ما فيها

195
01:09:40.050 --> 01:10:10.050
كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم هاي خطأ في الايات هذا خطأ شنيع هذا. طيب اذا اخطأ الطباعين نخطئ نحن بعد ما يصير. لذلك لا بد لطالب العلم من حفظ القرآن. اذا اخطأ فيه الطباع النساخ ما اللي يصحح؟ لابد لطالب العلم ان يحفظ الاحاديث. ليش

196
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
اذا اخطأ الطباع مين اللي يصحح؟ طالب العلم. نعم. هذي اية الحج كذلك سخرها لكم لتكبروا الله عشر على ما هداكم. نعم. قال رحمه الله كما قال تعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم

197
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
وقال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وايضا فقد قال تعالى بهذا فكلوا فقد قال الله تعالى بعد هذا فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم

198
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
قالت ثم وايضا فقال فقد قال الله تعالى بعد هذا فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. فجعل هذا كله بعد ذكره في الايام

199
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
وقضاء التفث وهو شاء وهو شعث الحج وغباره ونصبه. والطواف بالبيت انما يكون في يوم النحر وما بعده ولا يكون قبله. وقد جعل الله سبحانه هذا مرتبا على ذكره في الايام المعلومات بلفظ ثم

200
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
فدل على ان المراد بالايام المعلومات ما قبل يوم النحر وهو عشر ذي الحجة. واما قوله ويذكر اسم والله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فقيل ان المراد ذكره عند ذبحها. وهو حاصل

201
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
بذكره في يوم النحر فانه افضل ايام النحر. والاصح انه انما اريد ذكره شكرا على نعمته بتسخير بهيمة الانعام لعباده، فان لله تعالى على عباده في بهيمة الانعام نعما كثيرة قد عدد بعضها في مواضع

202
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
من القرآن والحج لهم والحاج والحاج لهم خصوصية في ذلك من عن غيرهم فانهم يسيرون عليها فانهم يسيرون عليها الى الحرم لقضاء نسكهم. كما قال تعالى وعلى كل ضامر من كل فج عميق. وقال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس

203
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
تأكلون من لحومها ويشربون من البانها وينتفعون باصوافها واوبارها واشعارها. ويختص عشر ذي الحجة في حق الحاج بانه بانه زمن سوقهم للهدي الذي به يكمل فضل الحج. ويأكلون من لحومه في اخر العشر. وهو يوم

204
01:13:00.050 --> 01:13:30.050
نحو وافضل سوق الهدي من الميقات ويشعر ويقلد عند عند الاحرام. وتقارن افضل افضل سوق الهدي اثناء الميقات لا سيما بالنسبة للقارن. فان السنة للقارن سوق الهدي من جهة الميقات. من الميقات الذي يقدم عليه. اما اذا لم يسق الهدي فالصحيح من اقواله

205
01:13:30.050 --> 01:14:00.050
اهل العلم ان الافضل في حقه التمتع. نعم. قال رحمه الله تعالى وافضل سوق الهدي من الميقات ويشعر ويقلد عند الاحرام وتقارنه التلبية وهي من ذكر هي من ذكر وهي من الذكر لله في الايام المعلومات. وفي الحديث افضل الحج العج والثج. وفي

206
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
حديث اخر عجوا عجوا التكبير عج وسجوا الابل سجا. فيكون كثرة ذكر الله في ايام العشر شكرا شكرا على هذه النعم المختصة ببهيمة الانعام التي بعضها يتعلق بدين الحاج وبعضها

207
01:14:20.050 --> 01:14:50.050
تعلق بدنياهم. الحج افضل الحج العج والثلج. المقصود بالعج رفع الصوت بالتلبية المقصود بالعج ايش؟ رفع الصوت بالتلبية. كان الصحابة رضوان الله عليهم تبح اصواتهم بالتلبية فاذا انتهوا من التلبية فرفع الصوت بالتكبير والتهليل. واما السج فالمقصود به انهار الدم

208
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
المقصود به تقديم القربات الى البيت العتيق. نعم. قال رحمه الله وافضل الاعمال ما كثر ذكر الله تعالى فيه. خصوصا الحج. وقد امر الله تعالى بذكره كثيرا في الحج. قال تعالى فاذا

209
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن ضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وهذا الذكر يكون في عشر

210
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
في ذي الحجة ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. وهذا يقع في يوم النحر وهو وهو خاتمة العشر ايضا. ثم امر بذكره بعد العشر في الايام المعدودات. وهي ايام التشريق

211
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة رمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل. اذا ليس المقصود في الطواف بالبيت هو التمسح بجدران الكعبة

212
01:16:10.050 --> 01:16:40.050
وليس المقصود في السعي بين الصفا والمروة التمسح بالاحجار وليس المقصود برمي الجمار هو التمسح بالاحجار المقصود اقامة ذكر الله وذلك يظهر في امرين الاخلاص لله عز وجل المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حفظكم الله. واياكم. قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد

213
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
عن معاذ بن انس ان رجلا قال يا رسول الله اي الجهاد اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قال فاي قائمين اعظم اجرا. قال اكثرهم لله ذكرا. قال ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة. كل ذلك يقول رسول

214
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم لله ذكرا. فقال ابو بكر يا ابا حفص ذهب الذاكرون بكل خير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل وقد خرجه ابن المبارك وابن ابي الدنيا من وجوه اخرى مرسلة. وفي

215
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
بعضها اي اي الحج؟ اي الحاج اعظم اجر؟ عندي اي الحاج؟ نعم الجيم مشددين وحدة مشددة يا شيخ يعني ما يخالف اي الحاج اعظم اجرا جيم واحدة مشددة. نعم. نعم. قال

216
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
وفي بعضها اي الحاج خير؟ قال اكثرهم ذكرا لله. وفي بعضها اي الحاج اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا وذكر بقية الاعمال بمعنى ما تقدم. فهذا كله بالنسبة الى الحاج ان افضل

217
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
الحج العج والثج. ومعنى العج رفع الصوت بالتلبية فيكون هو بمعنى هذا الحديث وان كان ضعيفا وهو ان افضل الحاج اكثرهم ذكرا لله عز وجل ورفعا للصوت بالتلبية. وقول ابو بكر يا ابا حفص

218
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
يقصد به عمر رضي الله عنه. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله فاما اهل الانصار فانهم يشاركون الحاج في عشر ذي الحجة في الذكر واعداد الهدي. فاما اعداد الهدي فان العشرة تعد فيه

219
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
كما كما يسوق اهل الموسم الهدي. ويشاركونهم في بعض احرامهم. فان من دخل عليه العشر واراد ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. كما روت ذلك ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
خرج حديثها مسلم واخذ بذلك الشافعي واحمد وعامة فقهاء الحديث. ومنهم من شرط ان يكون قد اشترى قبل العشر واكثرهم واكثرهم لم يشترطوا ذلك. هذه مسألة مهمة متى يمسك؟ لاحظ متى يمسك

221
01:19:20.050 --> 01:19:50.050
المضحي لاحظ المضحي يمسك بثلاثة احوال احفظوها اما ان يكون قد اشترى هديه قبل العشر فبمجرد دخول العشر يمسك. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يكون لم يشتري لكنه نوى فبمجرد ما ان يدخل العشر يمسك. الحالة الثالثة والصورة الثالثة

222
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
لا يكون قد نوى. ودخل العشر ولم يشتري اضحيته. فلا نلزمه ان يمسك. لكن لو بدا له في اليوم الخامس ان يشتري او حصل مالا ليشتري فاشترى يمسك. عرفتم الصور الثلاث؟ واضحة

223
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
نعم حفظكم الله قال رحمه الله وخالف فيه مالك وابو حنيفة وكثير من الفقهاء وقالوا لا يكره شيء من ذلك. واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلائد

224
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحرم عليه شيء احله الله له. يعني قول مالك وابو حنيفة بان المضحي لا يمسك ان كان مقصود هؤلاء الائمة ما نتكلم عن المتأخرين يتكلم عن قول الائمة الاجلاء

225
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
ان كان مراد هؤلاء الائمة انه لا يمسك كما يمسك المحرم فهذا لا شك فيه. ولا ريب فيه وعلى هذا نحمل قولهم رحمهم الله. واضح؟ واما ان كان مرادهم انه لا يمسك البتة

226
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
فقولهم مرجوح لحديث ام سلمة في صحيح مسلم. هذا واظح ولا لا؟ واما اذلال البعض بحديث عائشة رضي الله عنها كنت افتل قلائل قلائد الهدي لرسول الله صلى الله فلا يحرم

227
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
عليه شيء احله الله له. هل يفهم منه انه ما كان يمسك وهو قد ارسل هديه الى الكعبة مثلا او ارث او هيأ هديه للذبح مثلا لا يفهم من هذا المعنى ولكن المفهوم المتبادر اذا سمعنا حديثا من المؤمنين

228
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
عائشة انه لم يكن كحال المحرمين. لان المضحي ليس كالمحرم. يجوز له ان يأتي زوجته مثلا يجوز له ان يتطيب مثلا يجوز له ان يغتسل مثلا يجوز له ان يلبس ملابسه العادية ولا لا؟ اذا هو

229
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
وليس كالمحرم فلا يحرم عليه شيء احله الله له. لكن كونه يمسك عن شعره واظفاره هذا خاص كونه لا يحرم عليه شيء هذا عام والقاعدة الفقهية الاصولية لا تعارض بين عام وخاص. انتهت الاشكالية

230
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
نعم واجاب كثير حفظكم الله قال رحمه الله واجاب كثير من اهل القول الاول بانه يجف يجمع بين الحديثين فيؤخذ بحديث ام سلمة رضي الله عنها في من يريد ان يضحي في مصره وبحديث عائشة

231
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
وبحديث عائشة رضي الله عنها فيمن ارسل بهديه مع غيره واقام في بلده. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا ضحى يوم النحر حلق رأسه ونص احمد على ذلك. واختلف العلماء في التعريف بالانصار عشية عرفة. وكان

232
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
الامام احمد لا يفعله ولا ينكره على ما على من فعله. لانه روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة. واما مشاركتهم لهم في الذكر في الايام المعلومات فانه يشرع للناس كلهم الاكثار من ذكر الله في ايام العشر خصوصا

233
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
وقد سبق حديث ابن عمر المرفوع فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. واختلفوا العلماء هل يشرع التكبير والجهر به في الاسواق في العشر. فانكره طائفة واستحبه احمد والشافعي. لكن الشافعي خصه بحال رؤية

234
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
بهيمة الانعام واحمد يستحبه مطلقا. وقد ذكر البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما كانا يخرجان الى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. ورواه عفان

235
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
قال حدثنا سلام ابن ابو المنذر عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان ابو هريرة وابن عمر رضي الله عنهما ياتيان السوق ايام العشر فيكبران ويكبر الناس معهما ولا يأتيان لشيء الا لذلك

236
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
وروى جعفر الفريابي في كتاب العيدين قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد قال رأيت سعيد بن جبير ومجاهدا وعبدالرحمن بن ابي ليلى او اثنين من هؤلاء الثلاثة. ومن رأينا من فقهاء

237
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
يقولون في ايام العشر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اه صيغ التكبير في ايام العشر سواء المطلقة او المقيدة جاءت عدة صيغ

238
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
لكن هذه الصيغة وهي تثليث التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم التوحيد مع التكبير مرتين الله اكبر الله اكبر ثم الختم بولي الله الحمد هذا من اشهر الروايات واكثرها على السنة الناس

239
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
نعم حفظكم الله قال رحمه الله لما كان الله سبحانه قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا الى مشاهدة بيته الحرام الى مشاهدة بيته الحرام وليس كل احد قادرا على مشاهدته في كل عام. فرض على فرض على

240
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
تستطيع الحج مرة واحدة في عمره. وجعل وجعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين من عجز عن الحج فمن عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته. يكون افضل من الجهاد الذي هو

241
01:26:10.050 --> 01:26:40.050
من الحج ليالي العشر اوقات الاجابة. فبادر رغبة تلحق ثوابه. الا لا وقت العمال فيه ثواب الخير اقرب للاصابة. من اوقات الليالي العشر حقا واطلبا فيها الانابة. نعم. احذروا المعاصي فانها تحرم المغفرة في مواسم الرحمة

242
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
روى المروزي في كتاب الورع باسناده عن عبدالملك بن عمير عن رجل اما من الصحابة او من التابعين ان ان اتي ان اتي اتاه في منامه في العشر من ذي الحجة. فقال ما من مسلم الا يغفر له في هذه

243
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
الايام كل يوم خمس مرات الا اصحاب الشاه. يقولون مات ما موته يعني اصحاب الشطرنج فاذا كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة فما الظن بالاصرار على الكبائر المجمع عليها؟ الا اصحاب الشاه اصحاب الشاه

244
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
الشاة كلمة فارسية معناها الملك. لان الملك في الشطرنج يسمونه الشاه بالفارسية. يقولون مات مات فموته هذا يعني كأنهم يقولون انه قال كذبا. يقولون له ما ادري كيف يفعلون؟ يقولون

245
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
كش مات كيف مات؟ هو جماد كيف مات؟ اذا هذا وصف للكذب. فكأن السلف كذبوا كرهوا الكذب حتى في ها على سبيل المجاز او على سبيل الاستعارة. نعم. طاعة الله خير ما لزم

246
01:28:00.050 --> 01:28:30.050
العبد فكن طائعا ولا تعصينه. ما هلاك النفوس الا المعاصي. فاجتنب ما نهاك لا ان شيئا هلاك نفسك فيه ينبغي ان تصون نفسك عنه. المعاصي البعد والطرد كما ان الطاعات اسباب القرب والود. ايظمن ليفة ترك المعاصي وارهن

247
01:28:30.050 --> 01:29:00.050
الكفالة بالخلاص. اطاع الله قوما فاستراحوا. ولم يتجرعوا غصص عاصي اخا الله قوم فاستراحوا ولم يتجرعوا غصص المعاصي اي وربي والله في طاعة الله راحة. في المعاصي غصص نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله

248
01:29:00.050 --> 01:29:30.050
الله اخوانكم في هذه الايام قد عقدوا الاحرام وقصدوا البيت الحرام وملأوا الفضاء بالتلبية والتكبير التهليل والتحميد والاعظام. لقد صاروا وقعدنا وقربوا وبعدنا. فان كان لنا معهم نصيب سعدنا تراكم في النقا والمنحنى. اهل سلع تذكرون ذكرنا. انقطعنا

249
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
وصلتم فاعلموا واشكروا المنعم يا اهل منى. قد خسرنا وربحتم فصلوا. بفضول الربح من قد غضبنا سار قلبي خلف احمالكم. غير ان العذر عاق البدنا. ما قطعتم الا وقد جئته اسعى باقدام المنى. انا مذغبتم على تذكاركم. اترى عندكم

250
01:30:00.050 --> 01:30:30.050
ما عندنا. هم. القاعد لعذر شريك السائر. وربما سبق السائر بقلبه السائرين رأى بعضهم في المنام عشية عرفة في الموقف كان قائلا يقول اترى هذا الزحام اترى هذا اقتحام على هذا الموقف فانه لم يحج منهم احد الا رجل. فلنه لم يحج منهم احد الا رجل تخلى

251
01:30:30.050 --> 01:31:00.050
عن الموقف فحج فحج بهمته فوهب له اهل الموقف. يا سائرين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن انا اقمنا على عذر وقد رحلوا. ومن اقام على عذر كمن راح. نعم. الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الايام العظيمة

252
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
فما منها عوض ولا لها قيمة. المبادرة المبادرة بالعمل. والعجل العجل قبل هجوم الاجل قبل ان يندم المفرط على ما فعل قبل ان يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب الى ما سأل. قبل ان يحول الموت

253
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
من المؤمل وبلوغ الامل قبل ان يصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدم من عمل. ليس للميت في قبره فطر ولا اضحى ولا عشر. نأى عن الاهل على قربه. كذاك من

254
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
القبر يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الاربعين يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين. هذا في الاول يقصدك وفي الثاني يقصدني. الله المستعان. والله يا شيخ بلغنا الخمسين وبلغت الاربعين

255
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
الله المستعان. يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الاربع. يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين. كان السلف اذا بلغ احدهم الاربعين طلق الدنيا. الله يرحمنا برحمته

256
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
نعم يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الاربعين يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين. يا من هو في معترك المنايا ما بين الستين الى السبعين

257
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
ما تنتظر بعد هذا الخبر الا ان يأتيك اليقين يا من ذنوبه بعدد الشفع والوتر. اما تستحي من الكرم من الكرام الكاتبين ام انت ممن يكذب بالدين يا من يا من ظلم يا من ظلمة

258
01:33:00.050 --> 01:33:30.050
قلبه كالليل اذا يسري. اما ان لقلبك ان يستنير او يلين؟ تعرض تعرض لنفحات مولاك تعرض لنفحات مولاك في هذا العشر. فان لله فيه نفحات. فان لله فيه نفحات يصيب بها من يشاء فمن اصابته سعد بها اخر الدهر. جنحت شمس

259
01:33:30.050 --> 01:34:00.050
وتدلت للغروب وتولى ليل رأسي وبدا فجر المشيب. ربي خلصني فقد لججت في بحر الذنوب وانلني العفو يا اقرب من كل قريب قال رحمه الله المجلس الثاني في فضل يوم عرفة ما عيد النحر؟ في الصحيحين عن عمر بن الخطاب

260
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
لو لم يكن في العشر الاوائل من شهر ذي الحجة الا يوم النحر لكان دليلا على عظيم فضل العشر. فكيف وفي العشر من الفضائل ما يصعب ما ذكره الشيخ هو

261
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
بعظ الفظائل والا فظائل العشر كثيرة. لكن نحن نقول لو لم يكن في العشر الا يوم النحر لكان كافيا نعم حفظكم الله قال رحمه الله في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من

262
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
اليهودي قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

263
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
قال عمر رضي الله عنه اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بعرفة يوم الجمعة. وخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونحوه وقال فيه نزلت في يوم عيد

264
01:35:20.050 --> 01:35:50.050
من يوم الجمعة ويوم عرفة العيد هو موسم الفرح والسرور. العيد هو موسم الفرح والسرور وافراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا انما هو بمولاهم. فاذا فازوا باكمال طاعته وحازوا ثواب باعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله ومغفرته. كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته

265
01:35:50.050 --> 01:36:20.050
فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. قال بعض العارفين ما فرح احد بغير الله الا بغفلته عن الله فالغافل يفرح بلهوه. فالغافل يفرح بلهوه وهواه. والعاقل يفرح بمولاه وانشد سمنون في هذا المعنى والله يا اخي هذه الابيات صعب ما ادري كيف اقولها يعني صعب على

266
01:36:20.050 --> 01:36:50.050
نفس لكن نقول على يعني معنى الحكاية وان كان نحن في بعد عن مراميها وكان فؤادي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو وراحوا فلما دعا قلبي هواك اجابه فلست اراه عن فنائك يبرح

267
01:36:50.050 --> 01:37:20.050
رميت ببعد منك ان كنت كاذبا. وان كنت في الدنيا بغيرك افرحوا. وان كان شيء في البلاد باسرها اذا غبت عن عيني لعيني يملح فان شئت واصلني وان شئت فلا تصل فلست ارى قلبي لغيرك يصلح. هذه الابيات من الشاعر سمنون

268
01:37:20.050 --> 01:37:50.050
وهو من العباد الزهاد والعباد سواء في شعرهم او في نثر كلامهم بعض الكلمات الجيدة ولكن يجب ان نحذر من بعض المعاني الفاسدة. ففي هذه الابيات معنيان فاسدان فباقي الكلام جميل وعظيم. الاول قوله فلما دعا قلبي هواك. لا يجوز ان يسمى حب الله هواه

269
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
واضح؟ حب الله جل وعلا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الاسلام حب الاخوة الدينية لا يسمى هوى. واضح؟ المأخذ الثاني قوله فان شئت واصلني وان شئت لا تصل

270
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
فلا يجوز في دعاء الله عز وجل التعليق والتخيير. بل يجب العزم والجزم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل احدكم ربه فلا يقل اللهم ان شئت اغفر لي

271
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
ولكن ليعزم ها ولكن ليعزم المسألة. واضح هذا؟ فلو هو قال مثلا بدال هذا الكلام اما دعا قلبي حبك اجابه. فلست اراه عن فنائك يبرح كان اسلم في المعنى. ثم لو قال

272
01:38:50.050 --> 01:39:20.050
فانك ان لم تصلني اهلكم فلست ارى قلبي لغيرك يصلح لك كان احسن واجمل. نعم. حفظكم الله قال رحمه الله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم يومان يلعبون فيهما. فقال ان الله قد ابدلكم يومين خيرا منهما. يوم الفطر والاضحى

273
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
الله هذه الامة بيومي اللعب واللهو يومي الذكر والشكر والمغفرة والعفو. ففي الدنيا للمؤمنين ثلاثة اعياد عيد يتكرر كل كل اسبوع وعيدان يأتيان في كل عام مرة مرة من غير تكرر في السنة

274
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
فاما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع وهو مترتب على اكمال الصلوات المكتوبات. فان الله تعالى فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات وايام الدنيا تدور على سبعة ايام. فكلما فكلما

275
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
كما لها دور دور اسبوع من ايام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه شرع لهم في يوم في يوم استكمالهم وهو الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق ادم وادخل الجنة واخرج منها. وفيه ينتهي امد الدنيا فتزول وتقوم

276
01:40:20.050 --> 01:40:50.050
ساعة وسمي يوم الجمعة للاجتماع على سماع الذكر. للاجتماع الى سماع الذكر والموعظة وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا. ولهذا نهي عن افراده بالصيام. وفي شهود الجمعة وفي شهود الجمعة شبه من الحج. وروي انها حج المساكين. وقال سعيد بن المسيب شهود الجمعة احب

277
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
من حجة النافلة والتكبير والتبكير اليها يقوم مقام الهدي على قدر السبق. فاولهم كالمهدي بدنة ثم بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة. وشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب الى الجمعة الاخرى. اذا سلم

278
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
ما بين الجمعتين من الكبائر اذا سلم اذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر سلمنا الله واياكم قال وشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب الى الجمعة الاخرى اذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر. كما ان الحج

279
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
المبرور يكفر ذنوب تلك السنة الى الحجة الاخرى. وقد روي اذا سلمت الجمعة اذا سلمت الجمعة سلمت ايام ورؤيا ان الله تعالى يغفر يوم الجمعة لكل مسلم. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
قال ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل من يوم الجمعة. وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة هو افضل عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى. فهذا عيد الاسبوع وهو متعلق باكمال الصلاة المكتوبة

281
01:42:10.050 --> 01:42:30.050
وهي اعظم اركان الاسلام ومبانيه بعد الشهادتين. واما واما العيدان اللذان لا يتكرران في كل كل عام وانما يأتي كل واحد منهما في احب ان انبه على امر قد توسع فيه بعض المعاصرين

282
01:42:30.050 --> 01:43:00.050
وهو انهم يقولون من جهة القياس اذا كان يوم الجمعة هو عيد الاسبوع فنحن نبارك بعضنا بعضا ويقولون جمعة مباركة. او مبارك عليك الجمعة. نقول هذا القياس باطل لماذا؟ لانه لم يقسه السلف الصالح رضوان الله عليهم. فما كانوا يبركون في يوم الجمعة ولا يباركون

283
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
في يوم الجمعة ولا يبارك بعضهم بعضا. فدل على ان قول جمعة مباركة بدعة وضلالة نعم. حفظكم الله قال رحمه الله واما العيدان اللذان لا يتكرران في كل عام وانما يأتي كل

284
01:43:20.050 --> 01:43:40.050
واحد منهما في العام مرة واحدة فاحدهما عيد الفطر من صوم رمضان وهو مرتب على اكمال صيام رمضان وهو الركن الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه. فاذا استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم. واستوجبوا من الله

285
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
والعتق من النار. فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب. واخره عتق من النار يعتق فيه من النار ما استحقها بذنوبه يعتق واخره عتق من النار يعتق فيه من النار من من استحقها بذنوب

286
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
فشرع الله تعالى لهم عقيب اكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له وشرع لهم في ذلك العيد الصلاة والصدقة. وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه اجر صيامهم

287
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
ويرجون من عيدهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة. والعيد الثاني عيد النحر وهو اكبر العيدين وهو وهو مترتب على اكمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام ومبانيه. فاذا اكمل المسلمون حجهم

288
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
غفر لهم وانما يكمل الحج بيوم عرفة والوقوف فيه بعرفة فانه ركن فانه ركن الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. ويوم عرفة هو يوم العتق من النار. فيعتق الله

289
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من اهل الانصار من المسلمين. فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع امصارهم من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة. وان

290
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
انما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج كل عام رحمة من الله وتخفيفا على عباده. فانه جعل الحج فريضة لا فريضة كل عام وانما هو في كل عام فرض كفاية بخلاف الصيام فانه فريضة كل عام على كل مسلم

291
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
فاذا كمل يوم عرفة واعتق الله عباده المؤمنين من النار اشترك المسلمون كلهم في في العيد عقب ذلك عقب العقيب يا شيخ. عقيب وعقيب ما في بأس. قال فاذا كمل يوم آآ عقب ذلك

292
01:46:00.050 --> 01:46:30.050
وشرع للجميع التقرب اليه بالنسك. وهو اراقة دماء القرابين. فاهل الموسم يرمون الجمرة يشرعون في التحلل من احرامهم بالحج ويقضون تفسهم ويوفون نزورهم ويقربون قرابينهم من هدايا ثم يطوفون بالبيت العتيق واهل الامصار يجتمعون على ذكر الله وتكبيره والصلاة له. قال قال

293
01:46:30.050 --> 01:47:00.050
بن سليم وهو معدود من الصحابة رضي الله عنه الخروج يوم الفطر يعدل عمرة. والخروج يوم الاضحى حجة ثم ثم ينسكون عقيب ذلك نسكهم ويقربون قرابينهم باراقة ماء ضحاياهم فيكون ذلك شكرا منهم لهذه النعم والصلاة والنحر الذي يجتمع في عيد النحر افضل من الصلاة والصدقة

294
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
الذي في عيد الفطر ولهذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل شكره لربه على اعطائه الكوثر ان يصلي لربه وينحر وقيل له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ولهذا

295
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
قضى الامر بتلاوة هذه الاية عند ذبح الاضاحي. والاضاحي سنة ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم فانه فان الله شرعها لابراهيم حين فدى ولده الذي امره بذبحه بذبح عظيم. وفي حديث زيد ابن ارقم

296
01:47:40.050 --> 01:48:00.050
قيل يا رسول الله ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابراهيم. قيل له فما لنا بها؟ قال بكل شعرة حسنة. قيل الصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة. خرجه ابن ماجة وغيره. تلاوة هذه الاية قل ان صلاتي

297
01:48:00.050 --> 01:48:30.050
ومحياي ومماتي لله رب العالمين عند الذبح. ورد بها رواية ضعيفة. ولكن الصحيح هو ذكر الله والتكبير. بسم الله الله اكبر. وان كانت اضحية اللهم هذا منك واليك. نعم حفظكم الله. قال رحمه الله فهذه اعياد فهذه اعياد المسلمين في الدنيا. وكلها عند اكمال طاعة

298
01:48:30.050 --> 01:48:50.050
مولاهم الملك الوهاب وحيازتهم لما وعدهم من الاجر والثواب. مر قوم براهب في دير في في دير فقالوا له متى عيد اهل هذه الدير؟ قال يوم يغفر الله لاهله. ليس العيد. بالنسبة

299
01:48:50.050 --> 01:49:20.050
الميزة في اعياد المسلمين اذا قارناها باي عيد من اعياد البشر على وجه الارض. تجد ان اعياد عقيبة وعقب العبادات. الفطر بعد رمضان. الاظحى بعد الحج طيب اعياد الناس؟ يلا تجد ان اعياد الناس متعلق اما بموت فلان

300
01:49:20.050 --> 01:49:50.050
اما بحياة فلان. واما بنجاة فلان. واما بافتتاح مملكة فلان واما بانتهاء سلطنة فلان. اعياد متعلقة بالبشر صح ولا لا؟ اما بعيد المسلمين عيد عظيم لانه متعلق بعبادة خالق البشر. هذا وحده

301
01:49:50.050 --> 01:50:10.050
النظرة الثاقبة لهذا التشريع في حد ذاته تستيقن بها ان الشريعة من الله. بس وان المحدثات والبدع من الناس. لان ما كان من الناس فهو متعلق بالناس. وما كان من الله فهو متعلق بالله

302
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
نعم. حفظكم الله قال رحمه الله ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن طاعته تزيد ليس العيد لمن تجمل باللباس والمركوب انما العيد لمن غفرت له الذنوب. في ليلة العيد تفرق آآ

303
01:50:30.050 --> 01:51:00.050
تفرق خلق العتق او خلق العتق او العتق والمغفرة. نعم. خلع خلق يعني الملابس. خلع عندي بالعين. لا لا. تفرق خلق العتق والمغفرة. الخلق ثياب. نعم قال رحمه الله حفظكم الله قال في ليلة العيد الدعاء الاول كان احسن. عفا الله عنك احسن

304
01:51:00.050 --> 01:51:30.050
فائدة من حفظ الله بدون العفو. بارك الله فيك احسنت. مجرد الحفظ لا يستفيد منه والعبد نسأل الله ان يبارك علينا وعليكم. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. احسنت. قال في ليلة العيد تفرق خلق العتق والمغفرة على العبيد. فمن ناله منها شيء فله عيد. والا فهو مقروض بعيد

305
01:51:30.050 --> 01:52:00.050
كان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الابيات الا تعطفوا علي الا تجودوا سرور العيد قد عم النواحي وحزني في بيد لا يبيد. فان كنت اقترفت خلال سوء فعذري في الهوى الا اعود

306
01:52:00.050 --> 01:52:20.050
هدوء طبعا هذا الابيات كما ذكرت ابيات العباد فيها مآخذ شرعية وان كانت معانيها جميلة في الجملة فلا يجوز للانسان ان يقول بحرمة غربة افعل لي كذا وكذا يا رب واضح؟ هذا من التوسل البدعي. انما

307
01:52:20.050 --> 01:52:40.050
توسل الانسان الى الله باسمائه وصفاته او ها بالعمل الصالح او بدعاء الرجل الصالح. غير هذا لا يصح واضح؟ هذي مأخذ على هذا البيت. قال وانشد غيره للناس عشر وعيد

308
01:52:40.050 --> 01:53:10.050
انا فقير وحيد. يا غايتي ومنايا. قد لذ لي ما تريد قال وانشد الشبلي ليس عيد المحب قصد المصلى وانتظار الامير والسلطان انما العيد ان تكون لدى الحب كريما مقربا في امان وانشد

309
01:53:10.050 --> 01:53:40.050
ما كنت لي عيدا فما اصنع بالعيد جرى حبك في قلبي كجري الماء في العود وانشد قالوا غدا العيد ما انت لابسه فقلت خلعة حسنه برعا. صبر وفقرهما ثوبان تحتهما. قلب يرى الفه

310
01:53:40.050 --> 01:54:10.050
الاعياد والجمعاء. احرى الملابس ان تلقى الحبيب. يوم التزوار في الثواب الذي خلع. الدهر لي مأتم ان غبت يا املي. والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعا نعم عفا الله عنكم امين قال رحمه الله واما اعياد المؤمنين في الجنة فهي ايام زيارتهم لربهم

311
01:54:10.050 --> 01:54:30.050
عز وجل فيزورونه ويكرمهم غاية الكرامة ويتجلى لهم فينظرون اليه. فما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من من ذلك وهو الزيادة التي قال الله فيها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ليس المحب ليس للمحب

312
01:54:30.050 --> 01:55:00.050
سوى قرب محبوبه ايضا في بيت ان يوما جامعا شملي بهم لك عيد ليس لي عيد سواك. والله هذا اعظم العيد ان الله سبحانه وتعالى يجمع شمل المؤمنين وازواجهم وذرياتهم وابائهم وذراريهم ها والذين امنوا واتبعتهم ايمان

313
01:55:00.050 --> 01:55:30.050
ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ومالتناهم من عملهم من شيء. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم اعظم يوم للعيد هو يوم المزيد. يوما تجتمع بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته

314
01:55:30.050 --> 01:55:50.050
يوم ان ترى رب العالمين جل في علاه. نسأل الله لنا ولكم لذة النظر الى وجهه الكريم. امين. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. امين. نعم. حفظكم الله. قال كل يوم كان للمسلمين عيدا في الدنيا

315
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
فانه عيد لهم في الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربهم. ويتجلى لهم فيه ويوم الجمعة يدعى في يوم المزيد ويوم الفطر والاضحى يجتمع اهل الجنة فيهما للزيارة. وروي انه يشارك النساء الرجال فيهما

316
01:56:10.050 --> 01:56:40.050
كما قلنا يشهدون العيد العيدين مع الرجال دون الجمعة. فهذا لعموم اهل الجنة. فاما خواصهم بالنسبة الايام في الجنة بالنسبة للايام في الجنة وان هذا يوم المزيد وان هذا يوم الجمعة ليس في الجنة ليل ونهار. الجنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

317
01:56:40.050 --> 01:57:10.050
الجنة فيها كأن الزمان متوقف. الاعمال تكون والاعمار تطوى بغير رؤية طي الزمان. هذا امر عجب. امر عجب ان ترى الفاعلين يعملون ولا ترى الزمان يطوى. ولذلك هم ابد الاباد في الجنة. لكن هل لهذه

318
01:57:10.050 --> 01:57:30.050
اسماء الجواب نعم. هناك يوم المزيد هناك يوم الجمعة. هناك يوم السوق وهكذا. نعم عفا الله عنكم. امين. قال رحمه الله فاما خواصهم فكل يوم لهم عيد يزورون ربهم كل يوم مرتين

319
01:57:30.050 --> 01:57:50.050
بكرة وعشيا. الله اكبر. الخواص كانت اي الخواص كانت ايام الدنيا كلها لهم اعيادا. فصارت ايام في في الاخرة كلها عيدا اعيادا. قال الحسن قال الحسن كل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد. كل يوم

320
01:57:50.050 --> 01:58:10.050
يقطعه المؤمن في طاعة مولاه وذكره وشكره فهو له عيد. اركان الاسلام التي بني الاسلام عليها خمسة الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام وصيام رمضان والحج. فاعياد فاعياد عموم المسلمين في الدنيا

321
01:58:10.050 --> 01:58:30.050
عند اكمال دور الصلاة دور الصلاة. دور. نعم. دور الصلاة. نعم. فاعياد فاعياد عموم المسلمين في عند اكمال دور الصلاة واكمال الصيام والحج. يجتمعون عند ذلك اجتماعا عاما. فاما الزكاة فليس لها وقت

322
01:58:30.050 --> 01:59:00.050
معين ليتخذ عيدا بل كل من ملك نصابا فحوله بحسب ملكه. واما الشهادتان اكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما وخواص وعيد الشهادتين آآ انهما مفتاح الجنة. اعيد الشهادتين انهما مفتاح الجنة. فاذا ما دخل العبد الجنة تحقق له

323
01:59:00.050 --> 01:59:30.050
عيد الشهادتين. نعم. اسأل الله لنا ولكم الفوز. قال رحمه الله امين. واما عادتان فاكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما. وخواص المؤمنين يجتهدون على ذلك في كل وقت كانت اوقاتهم كلها اعيادا لهم في الدنيا والاخرة كما انشد الشبلي. قال عيدي مقيم

324
01:59:30.050 --> 02:00:00.050
وعيد الناس منصرفوا. والقلب مني عن اللذة منحرف. ولي قرينان ما لي منهما اخلفوا طول الحنين وعين دمعها يكف. يعني الشبل يقول ان عيدي ان اكون مقيما في خدمتك يا رب. وعيد الناس متى ينصرفون من رمضان؟ متى ينصرفون من الحج

325
02:00:00.050 --> 02:00:20.050
ذلك الناس في رمضان في العشر الاواخر بالذات ها متى يجي العيد؟ متى العيد؟ متى العيد؟ بخلاف الشبل فانه يقول قلبي مقيم عندك يا رب. والناس في عرفات يطالعون كل شوي لذلك الناس. اوه ما اذن. اوه ما غربت الشمس متى ننفر يلا بسرعة

326
02:00:20.050 --> 02:00:40.050
لا الشبلي يقول قل عيدي مقيم وعيد الدأس منصرف. والقلب مني عن اللذات منحرف اللذات الدنيا ولي قرينان ما لي منهما خلفوا. يعني عندي شيئين متلازمين ما اتركهم ابدا. ما هما

327
02:00:40.050 --> 02:01:00.050
طول الحليم مشتاق متى يرى ربه. هذا وصل الى مرحلة لا يرى الا حب الله عز وجل ما يرى حب الملذات شيئا. هم. بل ربما يرى حب الملذات ها يراها عذابا

328
02:01:00.050 --> 02:01:30.050
ولذلك هو مقيم في طول الحنين وعين دمعها يكف. يكف اي بمعنى يتصبب فهو يلازم طول الحنين ويلازم البك بكاء. شوقا الى لقاء الله جل في علاه من خاف مقام ربه جنتان. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الومأ

329
02:01:30.050 --> 02:01:50.050
اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. نعم. عفا الله عنكم امين. قال رحمه الله ولما كان عيد النحر اكبر العيدين وافضلهما ويجتمع فيه شرف المكان والزمان

330
02:01:50.050 --> 02:02:10.050
اهل الموسم كانت لهم فيه معه اعياد قبله وبعده. فقبله يوم عرفة وبعده ايام التشريق. وكل هذه الايام اي اعياد لاهل الموسم. كما في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة

331
02:02:10.050 --> 02:02:30.050
ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب خرجه اهل السنن صححه الترمذي ولهذا لا يشرع لاهل الموسم صوم يوم عرفة لانه اول اعيادهم واكبر مجامعهم وقد

332
02:02:30.050 --> 02:02:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة والناس ينظرون اليه. وروي عنه انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. وروي عن ابن عيينة انه سئل عن النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة فقال لانهم زوروا لانهم

333
02:02:50.050 --> 02:03:10.050
صور الله لا لانهم زوار الله. قال فقال لانهم زوار الله واضيافه. ولا ينبغي للكريم ان طوع اضيافه وهذا المعنى يوجد في العيدين وايام التشريق ايضا. فان الناس كلهم فيه في ضيافة الله عز

334
02:03:10.050 --> 02:03:30.050
وجل لا سيما عيد النحر فان الناس يأكلون من لحوم نسكهم اهل الموقف وغيرهم. وايام التشريق الثلاثة هي ايام عيد ايضا. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي بمكة انها ايام اكل وشرب. وذكر

335
02:03:30.050 --> 02:03:50.050
وذكر الله عز وجل فلا يصومن احد. وقد يجتمع في يوم واحد عيدان كما اذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة او يوم النحر فيزداد ذلك اليوم حرمة وفضلا لاجتماع عيدين فيه. وقد كان ذلك وقد

336
02:03:50.050 --> 02:04:10.050
قد كان ذلك اجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة في حجته يوم عرفة فكان يوم الجمعة وفيه نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واكمال

337
02:04:10.050 --> 02:04:30.050
في ذلك اليوم حصل من وجوه منها ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام بعد فرض الحج قبل ذلك. ولا احد منهم. هذا قول اكثر العلماء او كثير منهم. فكمل

338
02:04:30.050 --> 02:04:50.050
بذلك دينهم لاستكمالهم عمل اركان الاسلام كلها. ومنها ان الله تعالى اعاد الحج على اعاد الحج على قواعد ابراهيم عليه السلام. ونفى الشرك واهله فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم احد

339
02:04:50.050 --> 02:05:10.050
قال الشعبي نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة حين وقف موقف ابراهيم محل الشرك وهدمت منار الجاهلية. ولم يطف بالبيت عريان عليه وسلم. والله نشهد

340
02:05:10.050 --> 02:05:40.050
انه بلغ البلاغ المبين هدم منار الجاهلية حتى اوصل لنا الدين صافيا نقيا بيضاء ولذلك ولله الحمد والمنة نرى اليوم من اهل السنة القيام بما قام النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف ابراهيم واضمحلال الشرك وهدم منارات الجاهلية. فلا قبر يعبد

341
02:05:40.050 --> 02:06:00.050
ولا وثن يزار ولا صنم يعظم ولله الحمد والمنة عند اهل السنة والجماعة لا. قال رحمه الله وكذا قال قتادة وغيره وقد قيل انه لم ينزل بعدها تحليل ولا تحريم

342
02:06:00.050 --> 02:06:20.050
قاله ابو بكر بن عياش واما اتمام النعمة فانما حصل بالمغفرة فلا تتم النعمة بدونها كما قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهدي

343
02:06:20.050 --> 02:06:50.050
صراطا مستقيما. وقال في اية الوضوء ولكن يريد ولكن يريد ليطهركم اتم نعمته عليكم. ومن هنا استنبط محمد بن كعب القرظي ان الوضوء يكفر الذنوب كما وردت السنة صريحا ويشهد له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسألك تمام

344
02:06:50.050 --> 02:07:10.050
النعمة فقال له تمام النعمة النجاة من النار ودخول الجنة. فهذه الاية تشهد لما روي في يوم عرفة انه يوم المغفرة والعتق من النار. فيوم عرفة له فضائل متعددة. منها انه يوم اكمال

345
02:07:10.050 --> 02:07:30.050
دين واتمام النعمة. ومنها انه عيد لاهل الاسلام كما قاله عمر بن الخطاب وابن عباس فان ابن عباس قال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة. وروي عن عمر انه قال وكلاهما بحمد الله

346
02:07:30.050 --> 02:07:50.050
عيد خرجه ابن جرير في تفسيره ويشهد له حديث عقبة بن عامر المتقدم لكنه عيد لاهل الموقف خاصة ويشرع صيامه لاهل الامصار عند جمهور العلماء. وان خالف فيه بعض السلف. بل آآ بل جمع بل

347
02:07:50.050 --> 02:08:10.050
من السلف يقول ان يوم يوم عرفة هو اليوم الذي تاب الله فيه على ادم وامنا حواء وهو اليوم الذي نجى الله فيه نوحا ومن معه من الغرق واستوى واستوت السفينة على الجود

348
02:08:10.050 --> 02:08:30.050
وهو اليوم الذي نجى الله فيه ابراهيم على قوم وان كان القول الراجح ان ابراهيم عليه السلام وموسى عليهما السلام نجاهما الله في اه العاشر من محرم يوم عاشوراء. نعم. عفوا

349
02:08:30.050 --> 02:08:50.050
الله عنكم قال رحمه الله ومنها انه قد قيل انه الشفع الذي اقسم الله به في كتابه وان الوتر يوم يوم النحر وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر خرجه الامام احمد والنسائي في تفسيره. وقيل

350
02:08:50.050 --> 02:09:10.050
هذا المعنى منكر لذلك الحديث فيه لا يصح. لماذا منكر؟ كيف يكون يوم النحر هو يوم الوتر اليوم النحر عدد زوجي ولا عدد شفع ولا وتر؟ زوج اذا لا يصح ان يكون يوم النحر

351
02:09:10.050 --> 02:09:30.050
لهذا قال العلماء عن حديث جابر انه منكر. نعم. قال رحمه الله وقيل انه قيل انه الشاهد الذي اقسم الله به في كتابه قال تعالى وشاهد ومشهود. وفي المسند عن ابي هريرة مرفوعا

352
02:09:30.050 --> 02:09:50.050
وموقوفة الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة. وخرجه الترمذي مرفوعا. وروي ذلك عن علي من قوله وخرج الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة. وعلى هذا

353
02:09:50.050 --> 02:10:10.050
فاذا وقع يوم عرفة في يوم الجمعة فقد اجتمع في ذلك اليوم شاهد ومشهود. واما ظن بعض الناس انه اذا اجتمع يوم عرفة ويوم جمعة ان هذا هو الحج الاكبر وانه بسبعين حجة فهذا لا يصح في شيء مرفوع الى النبي

354
02:10:10.050 --> 02:10:30.050
صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية في هذا المعنى كلها ضعيفة. نعم. عفا الله عنكم. امين. قال رحمه الله ومنها انه روي انه افضل الايام. خرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

355
02:10:30.050 --> 02:10:50.050
افضل الايام يوم عرفة وذهب الى ذلك طائفة من العلماء. ومنهم من قال يوم النحر افضل الايام لحديث عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. خرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي

356
02:10:50.050 --> 02:11:10.050
وابن حبان في صحيحه ولفظه افضل الايام. ومنها انه روي عن انس لا تعارض بين الاحاديث الواردة افضل الايام يوم عرفة وافضل الايام يوم النحر ويوم القر. لماذا ما في تعارض؟ لان الاحاديث

357
02:11:10.050 --> 02:11:30.050
آآ كلها آآ هناك تقدير فيه. افضل الايام اي من افضل الايام من افضل الايام يوم النحر من افضل الايام يوم عرفة من افضل الايام يوم القر. فعلى هذا التقدير لا تعارض

358
02:11:30.050 --> 02:11:50.050
نعم. قال رحمه الله ومنها انه روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان يقال يوم عرفة عشرة الاف يوم يعني في الفضل وقد ذكرناه في فضل العشر. وروي عن عطاء قال من صام يوم عرفة كان له كاجر

359
02:11:50.050 --> 02:12:10.050
في يوم قلنا ان هذه الاثار لا تصح في المضاعفة العددية. نعم. الله عنكم. قال رحمه الله ومن انه يوم الحج الاكبر عند جماعة من السلف منهم عمر وغيره وخالفهم اخرون وقالوا يوم الحج الاكبر

360
02:12:10.050 --> 02:12:30.050
يوم النحر ورؤي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح. ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الحج الاكبر هو اليوم العاشر. فاذا اه نقول لا مقالة لاحد مع مقالة

361
02:12:30.050 --> 02:12:50.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عفا الله عنكم. ومنها قال ومنها ان صيامه كفارة وسنذكر الحديث في ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى. صيامه لغير الحاج. نعم. قال ومنها انه

362
02:12:50.050 --> 02:13:10.050
مغفرة الذنوب والتجاوز عنها والعتق من النار والمباهاة باهل الموقف كما في صحيح مسلم. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة. وانه

363
02:13:10.050 --> 02:13:30.050
يدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء. وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة. فيقول انظروا

364
02:13:30.050 --> 02:13:50.050
الى عبادي اتوني شعثا غبرا. الدنو لم يثبت في يوم من ايام الدنيا الا في يوم عرفة الدنو والقرب لم يثبت اه دنو الله عز وجل وقربه من عباده الا يوم عرفة

365
02:13:50.050 --> 02:14:10.050
واما في الليل فهو ثابت في كل ليلة في الثلث الاخير منه. نعم. عفا الله عنكم قال رحمه الله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يباهي باهل عرفات

366
02:14:10.050 --> 02:14:30.050
يقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. وخرجه ابن حبان في صحيحه. وخرج فيه ايضا من حديث جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا

367
02:14:30.050 --> 02:14:50.050
فيباهي باهل الارض اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا ضاحين. جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم ير اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. وخرجه ابن منده

368
02:14:50.050 --> 02:15:10.050
في كتاب التوحيد ولفظه اذا كان يوم عرفة ينزل الله الى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة

369
02:15:10.050 --> 02:15:30.050
يا رب فلان فلان مرهق فيقول فلان مرقق مرهق مم يعني ظعيف الايمان او مرهق روي عن وجهين. فلان مرقق يعني ضعيف الايمان. او فلان مرهق اي انه كثير الذنوب

370
02:15:30.050 --> 02:16:00.050
نعم الاولى بالقاف يا شيخ مرقق او مرهق. نعم. نعم. المحفوظ مرهق فلان مرهق اي بالذنوب. نعم. نعم. مهلك مثقل بالذنوب. نعم. عفا الله عنكم. امين. قال فيقول قد غفرت لهم فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. يعني حتى المرهق يغفر الله له

371
02:16:00.050 --> 02:16:30.050
ومعنى قوله سبحانه وتعالى انظروا الى عبادي شعثا اي غير ممشطين. غبرا اي غير نظير ضاحين اي جاؤوا ضحى الى عرفات. وفي رويت هذه اللفظة الجيم ظاجين. ها رويت هذه اللفظة بالجيم ظاد جيم ما معنى ظاجين

372
02:16:30.050 --> 02:17:00.050
اي رافعين اصواتهم بالتكبير والتهليل والتلبية والدعاء. نعم. عفا الله عنكم. قال الله وقال اسناد حسن متصل انتهى. ورويناه من وجه اخر بزيادة فيه. وهي اشهدكم يا عبادي لاني قد غفرت لمحسنهم وتجاوزت عن مسيئهم. ورويناهم من رواية اسماعيل ابن رافع وفيه مقال عن انس رضي

373
02:17:00.050 --> 02:17:20.050
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهبط الله الى سماء الدنيا عشية عرفة ثم يباهي بهم الملائكة فيقول هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي. فلو كانت ذنوبهم بعدد الرمال لغفرتها

374
02:17:20.050 --> 02:17:40.050
فافيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه. وخرجه البزار في مسنده بمعناه من حديث من حديث مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لا نعلم له طريقا احسن من هذا الطريق

375
02:17:40.050 --> 02:18:00.050
وخرجه الطبراني وغيره من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا. ورويناه من طريق الوليد بن مسلم قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي مريم عن الاشياخ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل

376
02:18:00.050 --> 02:18:20.050
يدنو الى السماء الدنيا عشية عرفة فيقبلوا على ملائكته فيقول الا وان لكل وفد جائزة وهؤلاء وفدي شعثا غبرا اعطوهم ما سألوا واخلفوا لهم ما ما انفقوا حتى اذا كان عند غروب الشمس

377
02:18:20.050 --> 02:18:40.050
اقبل عليهم فقال الا اني قد وهبت مسيئكم لمحسنكم واعطيت محسنكم ما سأمأ واعطيت محسن ما سأل افيضوا بسم الله. بلى جاءت رواية اعظم من هذه ان الله عز وجل قال آآ

378
02:18:40.050 --> 02:19:00.050
قوموا قد قال افيضوا قد غفرت لكم ولمن دعوتم له. هذه رواية صحيحة نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله وروى ابراهيم بن الحكم بن ابان قال حدثنا ابي قال حدثنا

379
02:19:00.050 --> 02:19:20.050
فرقد قال ان ابواب السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرات وفي ليلة الجمعة سبع مرات وفي ليلة عرفة تسع مرات وروي من طريق نفيع ابي داود عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا. اذا كان عشية يوم عرفة لم يبق احد في قلبه مثقال

380
02:19:20.050 --> 02:19:40.050
كل ذرة من ايمان الا غفر له. قيل له للمعرف خاصة ام للناس عامة؟ قال بل بل للناس عامة. المقصود الرف هم الذين يقفون في عرفات ويعرفون اي يقفون في عرفة نعم. قال رحمه الله

381
02:19:40.050 --> 02:20:00.050
وخرج مالك في الموطأ من مراسيل طلحة بن عبيد قال وخرج مالك في الموطأ من مراسيل طلحة بن عبيد الله بن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم

382
02:20:00.050 --> 02:20:20.050
عرفة وما ذاك الا لما يرى من من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رأى الا ما رأى يوم بدر قيل وما رأى يوم بدر قال انه قد رأى جبريل عليه السلام وهو وهو يزرع وهو يزع

383
02:20:20.050 --> 02:20:40.050
الملائكة. نعم. يزع بمعنى يزجر. الملائكة ويحثهم على القتال. نعم. قال رحمه الله وروى ابو عثمان الصابوني الصابوني باسناد له عن رجل كان اسيرا ببلاد الروم فهرب. فهرب من بعض الحصون

384
02:20:40.050 --> 02:21:00.050
قال فكنت اسير بالليل واكمن بالنهار. فبين انا ذات ليلة امشي بين جبال واشجار اذا انا بحس. فراعني ذلك. فنظرت فاذا راكب بعير فازددت رعبا. وذلك انه لا يكون ببلاد الروم بعير. فقلت سبحان الله في بلاد الروم راكب بعير

385
02:21:00.050 --> 02:21:20.050
ان هذا لعجب فلما انتهى الي قلت يا عبد الله من انت؟ قال لا تسأل. قلت اني ارى عجبا فاخبرني. فقال لا تسأل فابيت عليه فقال انا ابليس وهذا وجهي من عرفات. فقال انا ابليس وهذا

386
02:21:20.050 --> 02:21:50.050
وجهي من عرفات. رافقتهم عند ايه يا شيخ؟ رافقتهم. رافقتهم عشية اليوم اطلعوا علي. وافقتهم. ما في بأس مع نفس المعنى. ورافقتهم عشية اليوم اطلع عليهم. اطلع علي اطلع عليهم فنزلت عليهم المغفرة والرحمة ووهب ووهب

387
02:21:50.050 --> 02:22:10.050
بعضهم لبعض فداخلني الهم والحزن والكآبة وهذا وجهي الى قسطنطينية افرح بما اسمع من الشرك بالله وادعاء وادعاء انه له ولد. وادعاء ان له ولد. فقلت اعوذ بالله منك. فلما

388
02:22:10.050 --> 02:22:30.050
قلت هذا هذه الكلمات لم ارى احدا. جميل الحكاية هذه. نعم. قال ويشهد لي هذه الحكاية حديث ابن عباس آآ حديث عباس ابن مرداس الذي خرجه احمد وابن ماجة في دعاء النبي صلى الله عليه

389
02:22:30.050 --> 02:22:50.050
لامته عشية عرفة ثم بالمزدلفة فاجيب فضحك فضحك صلى الله عليه وسلم وقال ان ابليس حين علم ان الله قد غفر لامتي واستجاب دعائي اهو يحثي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور. فضحكت من فضحكت

390
02:22:50.050 --> 02:23:10.050
من الخبيث من جزعه. ويروى عن ابليس كثير الدعاء على نفسه بالويل والثمر. اذا سجد ابن جاء في الحديث ولى الشيطان وهو يقول يا ويله امر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت

391
02:23:10.050 --> 02:23:30.050
سجودي فابيت فلي النار. نعم. قال رحمه الله ويروى عن علي بن الموفق انه وقف بعرفة في بعض حجاته فرأى كثرة الناس فقال اللهم ان كنت لم تقبل منهم احدا فقد وهبته حجتي فرأى رب العزة في

392
02:23:30.050 --> 02:23:50.050
في منامه وقال له يا ابن الموفق اتتساخى علي؟ اتسخى علي؟ يعني تكون انت سخي علي انا عشان تهب حجتك لفلان؟ نعم. قال وقال له فرأى رب العزة في منامه وقال

393
02:23:50.050 --> 02:24:10.050
قال له يا ابن الموفق اتسخى علي قد غفرت لاهل الموقف ولامثالهم وشفعت كل واحد منهم في اهل بيته وعشيرته وانا اهل التقوى واهل المغفرة. ويروى نحوه من غيره ايضا من الشيوخ. فمن طمع

394
02:24:10.050 --> 02:24:27.045
لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك هذا كتاب عظيم والله يا اخوان. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك