1
00:00:00.450 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى الباب السادس في ذكر الامامة ومتعلقاتها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

3
00:00:42.500 --> 00:01:12.500
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب الامامة ومتعلقاتها. الامامة المراد بها قيادة وتولي شؤونهم. فالامام هو الامير الذي تنعقد

4
00:01:12.500 --> 00:01:42.500
له الامامة ويطلق الامام ويراد به القدوة كما في قوله تعالى ان كما في قوله تعالى في ابراهيم اني جاعلك للناس اماما. اي قدوة للناس. وهذا الباب باب مهم يذكره العلماء في كتاب العقائد لانه باب مهم لما

5
00:01:42.500 --> 00:02:12.500
وصل فيه من الفرق الضالة من مخالفات كالخوارج وبعض المعتزلة الذين لهم اراء شاذة مثل الشيعة الذين يعتقدون الامامة من نوع خاص عندهم. فحصل في هذا الباب مخالفات. لمذهب اهل

6
00:02:12.500 --> 00:02:52.500
السنة والجماعة. فلذلك صاروا يذكرونه في كتب العقائد ويبينون حكم نصب الامام وشروط الامام واختصاصات الايمان ويذكرون ما يجب على الرعية مع الامام هذه متعلقات متعلقات الامامة. ولما كان الناس بطبيعتهم لا يعيشون الا يجتمعون. الاجتماع

7
00:02:52.500 --> 00:03:22.500
هذا من من طبيعة البشر. فلا يصلح ان يعيشوا فرادى انما يعيشون مجتمعين ولما كان من طبيعة البشر التعديات بعضهم على بعض الظلم صار لابد من امام يقوم بالامر يجري احكام الامامة

8
00:03:22.500 --> 00:03:42.500
على الناس بما في ذلك من استتباب الامن ومن المصالح العظيمة ومن قيام الجهاد وقيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ورد الظالم عن ظلمه

9
00:03:42.500 --> 00:04:12.500
وانصاف المظلوم الى غير ذلك من المصالح العظيمة التي تتعلق بالامامة فلذلك صار هذا البحث من مرتكزات العقيدة عند اهل السنة والجماعة لان الناس لابد لهم من امام والا يكون الامر فوظى. لا يصلح الناس فوظى لا سراة لهم. لا بد من

10
00:04:12.500 --> 00:04:42.500
من امام يرجعون اليه وهو يقوم بمصالحهم. ولهذا يقول ابن المبارك رحمه الله لولا الائمة لم تأمن لنا سبل وكان اظعفنا نهبا لاقوانا لم تأمن لنا سبل يعني يختل للامن وكان اظعفنا نهبا لاقوام

11
00:04:42.500 --> 00:05:12.500
القوي ياكل الضعيف. فالله يدرى بالامام هذه المحاذير عن المجتمع المسلم ولهذا اهتم الصحابة رضي الله عنهم بتنصيب الامام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدفنوا النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا تشاوروا في من يولونه الامر بعد رسول الله

12
00:05:12.500 --> 00:05:42.500
صلى الله عليه وسلم وتم رأيهم على ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ثم انهم اتجهوا لتجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه ودفنه. لما عقدوا الامامة لواحد منهم هذا يدل على اهمية نصب الامام وانه لا يصلح يمضي ايام او وقت

13
00:05:42.500 --> 00:06:02.500
وليس هناك امام للمسلمين. نعم. ولا غنى لامة الاسلام في كل عصر كان عن امام لا غنى هذا صحيح لا غنى لامة الاسلام في كل عصر في كل عصر من عصور المسلمين لابد لهم

14
00:06:02.500 --> 00:06:32.500
من امام يقيمونه بينهم. فان لم يكن لهم امام فان الامر يكون فوضى ويحصل الفساد في الارض. نعم. ولا غنى لامة الاسلام في كل عصر عن امام يدب عنها كل ذي جحود هذه مصالح مصالح

15
00:06:32.500 --> 00:07:12.500
للامام انه يجب على المسلمين كل كافر جاحد لرب العالمين. وكل متلاعب بالعقيدة. فالامام يحمي الله به عقيدة المسلمين. نعم هذي واحدة. نعم. ويعتني بالغزو والحدود. ويعتني بالغزو الجهاد في سبيل الله من صلاحيات الايمان الجهاد من صلاحيات الامام هو الذي يكونه

16
00:07:12.500 --> 00:07:42.500
ويأمر به ويختار الجنبل ويختار القائد او يقود الجيش بنفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. الجهاد من صلاحيات الامام هذا من اهم صلاحيات الامام. نعم فعل معروف وترك نكر قبل. يذب عنها كل ذي جحود. ويعتني بالغزو والحدود. كذلك

17
00:07:42.500 --> 00:08:12.500
حدود حدود جمع خد وهو عقوبة مقدرة على معصية عقوبة مقدرة شرعا على معصية لتردع من الوقوع في مثلها مثل حد الزنا وحد السرقة وحد القذف حق المسكر وغير ذلك لا يقيمها الا الامام. من صلاحيات الامام اقامة الحدود. ولا يقيمها غير

18
00:08:12.500 --> 00:08:42.500
الا بامره باذنه. والا تكون المسألة فوظى. نعم. يدب عنها كل ذي جحود بالغزو والحدود. نعم. وفعل معروف وترك نكر. كذلك من صلاحيات الامام قيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا سيأتي له باب خاص. سيذكره الناظم بعد هذا. بعد هذا بقليل

19
00:08:42.500 --> 00:09:12.500
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالامام هو الذي يتولى هذا ويقيم من ينوب عنه فهو من صلاحيات الامام او نائب الامام. نعم. وفعل معروف وترك نكر وقمع كفر كذلك من صلاحيات الامام قمع الظالم عن ظلمه ونصرة المظلوم

20
00:09:12.500 --> 00:09:42.500
هذا من صلاحيات الامام ومن ومن فوائده للمجتمع فلو لم يكن هناك امام تآكل القوي الضعيف. نعم. واخذ مال الفيء والخراج. كذلك من صلاحيات الامام انه يتولى المال. المال العام للرعية. يتولاه

21
00:09:42.500 --> 00:10:12.500
بان يجمعه ينفقه في مصائبه. والفيء المراد به مأخوذ من فاء يفيء اذا رجع. اذا رجع سمي مال بيت المال فيئا. لان الله خلق المال في الاصل للمؤمنين. خلقه للمؤمنين. وانما يكون بيد الكفار تبعا

22
00:10:12.500 --> 00:10:42.500
والا هو في الاصل للمؤمنين. فاذا قاتل المسلمون الكفار وغنموا من اموالهم فائت الى المسلمين يعني رجعت رجعت اليهم رجعت الى الاصل. والفيء يراد به الموارد موارد بيت المال من الجزية التي تؤخذ من اهل الذمة والخراج الذي يؤخذ على

23
00:10:42.500 --> 00:11:12.500
متاجرة الكفار في بلاد المسلمين. وما تركه الكفار. من اموالهم فزعا من المسلمين خوفا من المسلمين. من دون قتال. كل هذه من موارد موارد الفي من موارد بيت المال خمس الخمس من الغنيمة هذي موارد بيت المال

24
00:11:12.500 --> 00:11:42.500
فمن صلاحيات الامام القيام عليها. تنظيمها. ورعايتها وصرفها بمصاريفها. نعم. واخذ واخذ مال الفيء والخراج من موارد يعني موارد مثل ما المسلمين يكون من الخراج وهو ما يؤخذ على اموال الكفار اذا تاجروا في

25
00:11:42.500 --> 00:12:12.500
يؤخذ عليهم العشر من غير المعاهدين غير الذميين واهل الذمة يؤخذ نصف العشر. هذا لبيت مال المسلمين. كذلك الخراج الذي يكون على الاراضي والمزارع التي تتبع بيت المال. نعم. واخذ مال الفيء والخراج

26
00:12:12.500 --> 00:12:42.500
ونحوه كالصرف في منهاج. نعم. واخذ ما للفيء والخراج ونحوه كالصرف في صرف فالامام يتولى يتولى هذه موارد يجمعه ويرعاها ثم يصرفها في مصالح المسلمين يصرفها في الجهاد. وتجهيز الغزاة في سبيل الله

27
00:12:42.500 --> 00:13:12.500
يصرفها لمن يقومون باعمال المسلمين ويتفرغون لاعمال المسلمين كالقضاء والافتاء والامامة والتدريس يتفرغون لمصالح المسلمين ويتركون التكسب ويتركون اه البيع والشراء ويتفرغون لامور المسلمين يجرى لهم من بيت المال. رواتب المؤذنين وائمة المساجد. كلها تجرم

28
00:13:12.500 --> 00:13:32.500
من بيت المال ان هذا من مصالح المسلمين. ولان الناس لا يقومون بها. اذا لم يعطوا شيئا ان يغنيهم عن يغنيهم في في ما ينفقونه عليهم وعلى اولادهم. فيؤمن لهم من بيت

29
00:13:32.500 --> 00:14:02.500
قال ما يكفيهم؟ نعم. الموظفون الذين يقومون بمصالح الدولة. رواتبهم من بيت المال لان هذا من الصالح العام. نعم. ونصبه بالنص والاجماع وقهره. انتهى من انتهى من بيان صلاحيات الامام. انتقل الى ما تنعقد

30
00:14:02.500 --> 00:14:32.500
به الامامة ما تنعقد به الامامة. تنعقد بثلاثة باحد ثلاثة اشياء الشيء الاول الاختيار. اختيار اهل الحل والعقد. اهل الحل والعقد من المسلمين كالعلما وامراء اجناد ومن لهم رأي يختارون اذا اذا مات اذا

31
00:14:32.500 --> 00:15:02.500
امات الامام يختارون من يقوم مقامه ويبايعونه ويكفون عن بقية المسلمين هم لازم كل واحد انه يبايع لا يكفي اهل الحل والعقد اذا بايعوا لما بايع الصحابة ابا بكر الصديق تبعهم المسلمون ولا قالوا كل الناس يجون يبايعون هذا ما هو يكفي اهل الحل والعقد

32
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
فما يتبع الان في من الانتخابات والكلام الفاضي ما هي بانتخابات صحيحة بل هي شراء بيع وما يحصل من القتل وما يحصل من كل هذا يخالف منهج الاسلام. يخالف منهج الاسلام

33
00:15:22.500 --> 00:15:52.500
الاسلام انه اذا بايع اهل الحل والعقد يكفي. وتلزم الطاعة جميع المسلمين. ويكونون داخلين في بيعة اهل الحل والعقد نعم. هذا واحد. الشيء الثاني عهد امام الى احد من بعده. فاذا عهد الامام الى احد يتولى من بعده فانه يلزم المسلمين طاعته

34
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
كما عهد ابو بكر الصديق رضي الله عنه الى عمر بن الخطاب. ولم يعترظ احد لانهم يعلمون ان هذا شيء لازم عليهم واجب عليهم. فتحصل بولاية العهد يسمونها ولاية العهد

35
00:16:12.500 --> 00:16:32.500
وهو هنا سماها النص يعني ينص الامام على من يتولى الامر من بعده. فيلزم الرعية الطاعة. لانه نائب عنهم. لان الامام نائب عنهم. وينظر في مصالحهم. فاذا اختار لهم من

36
00:16:32.500 --> 00:17:02.500
من بعده لزم طاعته. ولم يعترض الصحابة على اختيار عمر رضي الله عنه ابي بكر لعمر رضي الله عنهما. بل سمعوا واطاعوا. الامر ثالث اذا تغلب اذا تغلب الامام بسيفه وقهره مسلم من المسلمين تغلب بسيفه وقهره خضع

37
00:17:02.500 --> 00:17:32.500
الناس له فانه تلزم طاعته. لما في مخالفته من المفاسد. ويمثلون لهذا آآ عبد الملك ابن مروان الملك ابن مروان وقام بسيفه وآآ اخضع الناس وانقادوا له فصار اماما وصار له ولاية. وسمعوا له واطاعوا. فهذه

38
00:17:32.500 --> 00:18:02.500
طرق انعقاد الامامة. اولا الاختيار. ثانيا العهد ثالثا التغلب بالسيف على الناس حتى يخضعوا له نعم بالنص والاجماع بالنص اللي هو العهد كما عهد ابو بكر الى عمر رضي الله عنه نعم

39
00:18:02.500 --> 00:18:32.500
ونصبه بالنص والاجماع الاجماع يعني الاختيار. الاختيار. اذا اجمع اهل الحل عقد على اختيار واحد منهم وجبت طاعته على الجميع كما ان اهل الحل والعقد دار ابا بكر الصديق رضي الله عنه. فاطاع له الناس كلهم. نعم

40
00:18:32.500 --> 00:19:02.500
وقهره فحل عن الخداع. وقهره هذا النوع الثالث. اذا قهر الناس بسيفه وهو مسلم فانهم يخضعون له لاجل جمع الكلمة كما حصل من عبد الملك ابن مروان وخظوع الناس له وصار في ذلك الخير الكثير. صار في ذلك الخير الكثير. نعم. وشرطه

41
00:19:02.500 --> 00:19:42.500
انتهى من من طرق انعقاد الامامة انتقل الى بيان الصفات التي يجب ان تتوفر في الامام. عند الاختيار تتوفر في الامام عند الاختيار. نعم. وشرطه الاسلام الشرط الاول الاسلام الاول الاسلام فلا تصح ولاية كافر على المسلمين قوله تعالى ولن يجعل الله

42
00:19:42.500 --> 00:20:12.500
للكافرين على المؤمنين سبيلا. ولان الكافر لا ينفذ احكام الاسلام. فلا يبايع لكافر ولا يختار للمسلمين وال كافر والعياذ بالله. نعم. وشرطه الاسلام الشرط الثاني الحرية ان يكون الامام حرا اما المملوك فلا يصلح للامامة لانه محبوس على

43
00:20:12.500 --> 00:20:42.500
مصالح سيده ولا يتفرغ للقيام بالامامة. نعم. عدالة سمع مع ثالث العدالة يخرج الفاسق يخرج الفاسق الذي الذي لم يتصف بالعدالة هذا عند الاختيار اما اذا نصب وانتهى وحصل منه فسق بعد هذا فهذا يأتي نعم

44
00:20:42.500 --> 00:21:12.500
لكن عند الاختيار لا يختارون فاسق وانما يختارون العدل وهو المستقيم على طاعة الله عز وجل الذي لم يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. عدالة سمع مع الدليل سمع اشترط في ولي الامر ان يكون سميعا. هذا عند الاختيار. عند الاختيار لا يخطر. لا يختارون اصم لانه ما يسمع

45
00:21:12.500 --> 00:21:42.500
مشاكل الناس ما يسمع مشاكل الناس. نعم. عدالة سمع مع الدرية. مع الدرية يعني يكون عنده دراية باحكام الشرع. عنده دراية باحكام الشرع من اجل ان ينفذها نعم وشرطه الاسلام والحرية عدالة سمع مع الدرية. نعم. وان يكون من قريش

46
00:21:42.500 --> 00:22:02.500
ان عالما وان يكون من قريش هذي من المؤهلات ايضا من قريش اذا كان فيه صلاحية وفيه مزية انه من قريش فانه يقدم على غيره. لقوله صلى الله عليه وسلم

47
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
قدموا قريشا ولا تقدموها. قدموا قريشا ولا تقدموها. وقال صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش هذا عند الاختيار اذا كان القرشي فيه صلاحية اما القرشي الذي ليس فيه صلاحية فلا يصلح

48
00:22:22.500 --> 00:22:42.500
ولو كان قرشي قالوا وقريش يطلق على كل من كان من نسل فهر ابن ابن مالك ابن كنانة. من كان فهريا فهو قرشي. ومن كان فوق فهر فليس من قريش. نعم

49
00:22:42.500 --> 00:23:12.500
وان يكون من قريش عالما. نعم. وان يكون من قريش عالما نعم مكلفا هذا سبق في قوله الدرية يعني عنده دراية نعم وان يكون من قريش عالم مكلفا ذا خبرة وحاكما. مكلفا فان كان صغيرا لم يبلغ سن التكبير

50
00:23:12.500 --> 00:23:32.500
لم يصح اختياره لانه هو بحاجة الى من يتولى عليه. فلا يكون وليا على المسلمين اذا فكان لم يبلغ نعم مكلفا مكلفا ذا خبرة ذا خبرة يعني معرفة بامور السياسة يكون عنده معرفة بامور

51
00:23:32.500 --> 00:24:02.500
السياسة وامور الرعية نعم. مكلفا ذا خبرة وحاكما. نعم ان يكون حاكما يعني يصلح للحكم بين الناس. نعم. وكن مطيعا امره فيما امر. هذي صفات صفات من يختار للامامة. هذا عند الاختيار. اذا توفرت لكن ما هو يعني

52
00:24:02.500 --> 00:24:22.500
في كل زمان يقولون الامثل فالامثل. لازم انه يكون تتوفر فيه كل هذه الصفات. لكن يختار من هو اكثر من هو اكثر صفات من غيره. ولو لم يستكملها الامثل فالامثل. ان استكمل

53
00:24:22.500 --> 00:24:52.500
على الصفات فهذا احسن وان لم يستكملها فيختار من يتوفر فيه غالبها. يتوفر فيه غالب الصفات. نعم وكن مطيعا هذا ما يجب على الرعية انتهى الان من الامام وما يلزم في حقه وما ومن يصح اختياره بتوفر الصفات في

54
00:24:52.500 --> 00:25:12.500
فيه انتقل الى ما يجب على الرعية نحو الامام. الله جل وعلا ذكر في اية وما يجب على الامام وما يجب على الراعي. قال في ايتين في ايتين قال تعالى ان الله يأمركم ان

55
00:25:12.500 --> 00:25:32.500
تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. هذي في الائمة. ثم قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

56
00:25:32.500 --> 00:26:02.500
الرسول واولي الامر منكم هذي في الرعية. وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة رسالة جيدة اسمها السياسة الشرعية. في اصلاح الراعي والرعية. وهي كورة وصدرها بهاتين الايتين. نعم

57
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
ما امر نعم يلزم طاعته يلزم على الرعية طاعة الامام فيما امر. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة

58
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. قالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصوا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم

59
00:26:42.500 --> 00:27:12.500
فسيرى اختلافا كثيرا. فامرهم بالسمع والطاعة لولي الامر. ولو لم له ولو لم يكن له نسب آآ رفيع حتى ولو كان عبدا اذا انعقدت بيعته وولايته انها تلزم طاعته وان تأمر عليكم عبد. نعم. وكن مطيعا امره فيما

60
00:27:12.500 --> 00:27:32.500
امر ما لم يكن بمنكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وقال عليه الصلاة والسلام من اطاع الامير فقد فقد اطاعني. ومن عصى الامير

61
00:27:32.500 --> 00:27:52.500
فقد عصاني. الا اذا امر بمعصية. فانه لا يطاع في تلك المعصية لكن لا تنخلع بيعته بل لا يطاع في تلك المعصية وتبقى ولايته. قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة

62
00:27:52.500 --> 00:28:12.500
لمخلوق في معصية الخالق. فلو قال لك لا تصلي ما تطيعه. لو قال لك لا تصلي بالمسجد ما تطيعه لان هذي معصية. فاذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق. وقال صلى الله عليه وسلم

63
00:28:12.500 --> 00:28:42.500
انما الطاعة للمعروف. نعم. وكن مطيعا امره فيما امر بمنكر فيحتذر. ما كان الا اذا كان امر بمنكر يعني بمعصية فانه لا تجوز طاعته. في المعصية نعم. فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم وعرفنا

64
00:28:42.500 --> 00:29:12.500
ان حق الراعي على الرعية السمع والطاعة الا في المعصية حتى ولو ظلم ولو جار ولو فسق ما لم يصل الى حد الكفر لا يجوز الخروج عليه ما لم يصل الى حد الكفر. فالى خرج من الاسلام وارتكب

65
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
ناقضا من نواقض الاسلام فانه لا تلزم امامته. اما ما دام انه باق على الاسلام ولو كان عند معاصي تقتضي الفسق. ولانها كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك ودون الكفر. فانها تبقى طاعته

66
00:29:32.500 --> 00:30:02.500
لما في طاعته من المصالح. ولما في الخروج عليه من المضار. التي هي اضعاف اضعاف الصبر عليه وما خرجت رعية على وليها على ولي امرها الا كان عاقبة ذلك الشر هذا مجرب في التاريخ. وهذا خلافا للخوارج. الذين يرون

67
00:30:02.500 --> 00:30:22.500
الخروج على الامام اذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب دون الكفر. يرون الخروج عليه ويعتبرون هذا انه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا ليس امرا بالمعروف هذا امرا بالمنكر. هذا هو المنكر. لان نقظ البيعة

68
00:30:22.500 --> 00:30:52.500
والثورة على ولي الامر يلزم عليها من المفاسد وسفك الدماء واختلاف الامن وتسلط الاعداء اشد من ما يفعله الامام من المنكر الذي هو دون الشرك ولا شك ان ان ان ارتكاب اخف المفسدتين بدفع اعلاهما ان هذا باب من

69
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
ان هذا باب معروف في الاسلام. ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما. فلا شك انه فعله معصية ومفسدة لكن الخروج عليها اشد من تلك المعصية. وفسقه عليه اثمه عليه. اما اذا

70
00:31:12.500 --> 00:31:42.500
اما اذا خرجوا عليه صار صار النقص على المسلمين. صار النقص على المسلمين. اما معاصيه فنقصها عليه هو. والخروج عليه نقصه على المسلمين. هذا باب عظيم ينبغي معرفته لان مذهب الخوارج الخروج على الائمة. خرجوا على علي بن ابي طالب. بل خرجوا على عثمان وقتلوه. خرجوا على

71
00:31:42.500 --> 00:32:02.500
علي بن ابي طالب وقتلوه كل ذلك يزعمون انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وماذا حصل؟ من سفك الدماء ومن الفتن ومن الشرور على الامة والويلات. كله بسبب هذه التصرفات الهوجاء

72
00:32:02.500 --> 00:32:22.500
والان فيه نابته على مذهب الخوارج. من شباب المسلمين مع الاسف. يتبنون هذا المذهب والحماس ويرون ان ان الامام لا حصل منه مخالفة ان انه ليس له بيعة وليس له امام. هذا النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:32:22.500 --> 00:32:42.500
لما ذكر الفتن في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ذكر الفتن فقال حذيفة ما تأمرني عند ذلك؟ قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال فان لم يكن لهم امام ولا جماعة

74
00:32:42.500 --> 00:33:02.500
قال تعتزل تلك الفرق ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. فاذا كانت المخالفة من ولي الامر لا تقتضي الكفر. فلا يجوز الخروج عليه ونقظ البيعة لان هذا مذهب الخوارج اهل

75
00:33:02.500 --> 00:33:22.500
ضلال ومن شاركهم من المعتزلة. ويسمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يدرون ان هذا هو المنكر بل هذا اشد المنكر الخروج على ولي الامر آآ تشتيت المسلمين وآآ

76
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
الاخلال بالامن هذا هو المنكر العظيم. ولا هو بلازم ان الخروج على ولاة الامور يكون بالسيف بل الكلام الكلام يتكلمون بولاة الامور ويسبونهم هذا خروج. هذا خروج عليهم لان هذا يسبب بالنهاية

77
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
تبذب الثورة ويسبب شق عصا الطاعة. الشر اوله كلام. الشر اوله كلام فلا يجوز هذه الامور ما تجوز ابدا لانها تسبب شرورا على على المسلمين فيجب الفقه في هذا الامر

78
00:34:02.500 --> 00:34:32.500
التفقه في هذا الباب انه باب عظيم. فالمسلمون اليوم بحاجة الى دراسة هذه المسألة. مسألة الامامة واحكام الامامة. وما يلزم من طاعة ولاة الامر. وما يترتب على مخالفتهم عليهم من من الشرور. لا يجوز هذه الامور ولا يقرها الاسلام ولا يقرها دين ولا عقل

79
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
فما هو بحاصل لنا مثل ابي بكر ولا عمر ما هو بحاصل لنا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان ظهرك واخذ ما لك ولما سئل عن الذين عن الولاة اللي يؤخرون الصلاة عن وقتها

80
00:34:52.500 --> 00:35:22.500
قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. ولما ولما ولما سئل عن لما ذكر ما يحصل من الائمة من الاشياء التي ينكرونها عليهم سألوه ماذا يعملون معهم؟ قال اسمعوا واطيعوا. ما لم تروا كفرا بواحا

81
00:35:22.500 --> 00:35:52.500
عندكم عليه من الله برهان. ما لم تروا كفرا بواحة من الله عليه برهان. فما دام الامر دون الكفر ولا هو يعني التكفير اليوم سهل على السنة كثير من الجهال الكفر الكفر الصحيح الثابت المتيقن ما هو بالكفر المظنون او الكفر اللي

82
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
يصدر من بعظ التكفير اللي يصدر من بعظ الناس بدون علم وبدون فقه لا هذا ما هو هذا ما هو التكفير تكفير الصريح الذي لا لبس فيه. وعليه برهان من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لم تروا

83
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
كفرا بواحا يعني ظاهرا. عندكم عليه من الله برهان. عليه من الله برهان. فالامر مهم جدا خصوصا في هذا الزمان اللي حصل فيه ما حصل من مذهب الخوارج وحصل فيه ما حصل من كلام السيء في

84
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
ولاة امور المسلمين وذكر معايبهم في المجالس وعلى المنابر هذا فعل الخوارج. هذا يؤول في الى الى القتال. لان الشر اوله كلام ثم يتطور الى ان يكون سلاح. فيجب على

85
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
طلبة العلم وعلى اهل الخير وعلى ان ان يعرفوا هذا الامر وان ينشروه في الناس. وان يحذروا من هؤلاء المبادرات هؤلاء الجهلة او الذين لهم اغراظ يريدون ان يشقوا عصا الطاعة وان يفرقوا

86
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
المسلمين اما انهم جهال واما انهم لهم غرض سيء. يجب الحذر منهم. نعم واعلم بان الامر والنهي معا فارضى كفاية على من قد وعى. نعم عاد الى مسألة الامر بالمعروف

87
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
والنهي عن المنكر ذكر فيما سبق ان القيام ان القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من صلاحيات الامام او من ينيبه الامام. او من ينيبه الامام. اعني الانكار باليد. اما الانكار باللسان والانكار بالقلب

88
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
فهذا حسب استطاعة العبد. لكن الانكار باليد وازالة المنكر باليد. هذا انما هو من صلاحيات الامام او من يكله الامام اليهم من رجال الحسبة. الامر بالمعروف المعروف المراد به كل طاعة لله

89
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
عز وجل فكل ما امر الله به فانه معروف سمي معروفا لان الفطر السليمة تعرفه ولا تنكروه. والمنكر هو كل ما نهى الله عنه. سمي منكرا لان لان الفطرة السليمة تستنكره

90
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
هذا هو المعروف والمنكر واعظم ما امر الله به التوحيد. واعظم ما نهى الله عنه الشرك. فاذا قيل لك ما اعظم الله ما امر به؟ تقول التوحيد. اذا قيل لك ما هو اعظم ما

91
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
نهى الله عنه تقول الشرك نعم واعلم بان الامر والنهي مع مع الامر والنهي معه ما هو امر بمعروف فقط. او نهي عن منكر فقط لابد من اجتماع الاثنين. امر بالمعروف والنهي

92
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
عن المنكر لان الله ذكرهما مقترنين في القرآن. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون او نهى عن المنكر. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر. الامرون بالمعروف

93
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
والناهون عن المنكر والمؤمنون والمؤمنات بعظهم من بعظ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهما مقترنان ما يكفي الامر بالمعروف فقط ولا يكفي النهي عن المنكر فقط بل لا بد منهما ولهذا قال الناظم مع

94
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
اي مقترنان اعد واعلم بان الامر والنهي مع مرظى كفاية على من قد وعى حكمهما انهما فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وان تركه الكل اثموا

95
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
الله جل وعلا يقول ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم به احد فان الجميع يأثمون ويستحقون

96
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
العقاب من الله سبحانه وتعالى. نعم فلابد من وجود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم فارضى كفاية على من قد وعى. على من قد وعى على من عنده معرفة. بالمعروف ومعرفة

97
00:40:52.500 --> 00:41:12.500
بالمنكر فلا بد ان ان يكون من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عنده علم وبصيرة يعرف ما هي الاشياء التي يؤمر بها والاشياء التي ينهى عنها. بدليل من الكتاب والسنة. اما اذا كان ما عنده علم

98
00:41:12.500 --> 00:41:32.500
فانه لا يصلح للامر بالمعروف لانه قد يأمر بمنكر وينهى عن معروف. وقد يحلل حراما حلالا بجهله فلا بد ان يكون عنده فقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من شروط

99
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
القائم بالامر بالمعروف الناهي عن المنكر. نعم. نعم. واعلم بان الامر والنهي مع مرضى كفاية على من قد وعى. على من قد وعى يعني عرف ما هو المعروف وما هو

100
00:41:52.500 --> 00:42:22.500
المنكر يكون عنده علم بذلك. نعم. وان يكن ذا واحدا تعينا عليه لكن شرطه ان يأمن نعم هو فرض كفاية وفرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباطل. اما اذا لم يكن هناك من يقوم بالامر بالمعروف

101
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
النهي عن المنكر وهو عنده عنده اهلية فانه يكون فرض عين. يكون فرض عين فاذا قيل لك متى يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ فرض عين اتقول اذا لم يقم به من يكفي؟ وكان عند

102
00:42:42.500 --> 00:43:12.500
انسان اهلية علمية لذلك فانه يكون فرض عين عليه نعم وان يكن ذا واحد واحدا تعينا عليه لكن شرطه ان يأمن. لكن شرطه ان يأمن ان يأمن ان يترتب عليه ظرر اما بقتل واما بضرب او غير ذلك فاذا كان انه

103
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
ترتب عليه ظرر فانه لا يلزمه ذلك الا من باب الصبر والاحتساب. اذا اراد ان يقوم به ولو جرى عليه ما يجري محتسبا اما انه يجب عليه فلا. اذا انه يجب عليه فلا. اذا كان عليه ظرر في في

104
00:43:32.500 --> 00:44:02.500
في بدنه او في ماله او في شيء يضره فانه لا يلزمه ذلك الا اذا كان عنده صبر واحتساب نعم. نعم واحدا تعين عليه لكن شرطه ان يأمن. ان يأمن من الظرر المترتب عليه من

105
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
قتل او ضرب او غير ذلك من الاغرار. نعم. فاصبر وزل باليد واللسان اصبر اصبر على ما ينالك في سبيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

106
00:44:22.500 --> 00:44:42.500
لا بد يلاقي من الناس اذى. لابد يلاقي اذى من الناس. فعليه ان يصبر ويحتسب الاجر لان الناس ما هم مادحينه ما هم مادحينه ولا هم ولا هم مصوبينه على كل شيء

107
00:44:42.500 --> 00:45:12.500
الناس يبونه يصير بهواهم على كيفهم. ولا يبي يذمونه ويبي يتكلمون فيه. فهو يصبر على ما يلقى. قال جل وعلا تواصوا بالصبر تواصوا في سورة الكور. في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق هذا هو الامر بالمعروف

108
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
والنهي عن المنكر وتواصوا بالصبر لان الذي يأمر ينهى لابد ان يحصل عليه شيء لا لا يرغبه لكن يصبر قال لقمان لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

109
00:45:32.500 --> 00:45:52.500
فذلك من عزم الامور. اما اللي ما عنده صبر فلا يستمر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم اصبر وزل باليد واللسان. مراتب الامر بالمعروف النهي عن المنكر بينها النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله من رأى من

110
00:45:52.500 --> 00:46:22.500
منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. فيجب انكار المنكر على كل احد. ولا يعذر احد. لكنه بحسب استطاعته ان كان له سلطة فانه يزيل المنكر بيده. اذا لم يكن له سلطة وعنده قدرة على البيان

111
00:46:22.500 --> 00:46:52.500
للناس والموعظة والدعوة ينكر بلسانه يعظهم ويذكرهم ويخوفهم بالله ويبين لهم ان هذا امر لا يجوز هذا اللي هو يستطيع. ليس له سلطة لكن عنده معرفة وعلم يبين للناس وينهاهم ويعظهم ويذكرهم ويعلمهم. اذا لم يكن عنده سلطة ولا عنده علم ومعرفة

112
00:46:52.500 --> 00:47:12.500
لا يمكن المنكر او كان عنده علم ومعرفة لكني ترتب عليه ضرر. لو انكر او او تكلم ترتب عليه ظرر فانه لا يجب عليه لا يجب عليه بل ينكره بقلبه. ينكره بقلبه. وان صار عنده قوة ايمان وصبر فيصبر على

113
00:47:12.500 --> 00:47:42.500
الظرر الذي يناله مع البيان نعم. فاصبر وزد باليد واللسان لمنكر واحذر من النقصان فاحذر انك تنتقل من مرتبة الى المرتبة التي بعدها وانت عندك قدرة على المرتبة في انتقلت من ان كان عندك قدرة باليد لا ما يكفي اللسان. ان كان عندك قدرة باللسان

114
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
ولا عنده قدرة باليد يجب عليك باللسان. اذا لم يكن عندك هذا ولا هذا انكره بقلبك. هذا ما تستطيع واذا انكرته بقلبك اعتزلت اهله وابتعدت عنه اما انك تبقى مع العصاة ومع

115
00:48:02.500 --> 00:48:22.500
وتقول انا انكر بقلبي لا لو كان عندك انكارا بقلبك ما بقيت معهم. اعتزلهم ابعد عنهم. نعم فاصبر وزل باليد واللسان لمنكر واحذر من النقصان. نعم. ومن نهى عما له قد

116
00:48:22.500 --> 00:48:42.500
كتب فقد اتى مما به يقضي العجب. نعم هذا من مما يجب على الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اولا عرفنا انه يجب عليه ان يكون عالما بما يأمر به وما ينهى عنه. ثانيا ان يكون متجنبا

117
00:48:42.500 --> 00:49:12.500
ان يكون فاعلا لما يأمر به متجنبا لما ينهى عنه. قال الله سبحانه وتعالى اتأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون يا ايها الذين امنوا لم ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وجاء في الحديث ان

118
00:49:12.500 --> 00:49:32.500
الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يعمل انه من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. يلقى في النار حتى اقتابه يعني امعاؤه تخرج اجتمع عليه اهل النار فيقولون يا فلان الم تكن تنهانا عن

119
00:49:32.500 --> 00:49:52.500
المنكر وتأمرنا بالمعروف فيقول بلى ولكنني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن منكر واتيه فهذه عقوبته والعياذ بالله. فلا يليق بمسلم انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو يخالف

120
00:49:52.500 --> 00:50:12.500
ذلك بل اول ما يبدأ بنفسه اول ما يبدأ بنفسه لا تنهى عن خلق ان تأتي مثله عار عليك اذا فعلت وخيم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت فانت فانت

121
00:50:12.500 --> 00:50:42.500
نعم او فانت حكيم فاذا انتهت فانت حكيم. نعم. ومن نهى عن ما له قد فقد اتى مما به يقضي العجب. نعم يعني يعني انه عجيب امره تعجب الناس منه عجبا لا ينتهي انك كيف تأمر وتنهى وانت ما تمتثل؟ تطلب من الناس وانت على خلاف ذلك

122
00:50:42.500 --> 00:51:02.500
هذا لا يليق نعم. فلو بدأ بنفسه فزادها عن غيه لكان قد افادها اي نعم يبدأ بنفسه اولا ويذودها عن الشر والمنكر ويكون قد افادها افاد نفسه وانقذها من عذاب

123
00:51:02.500 --> 00:51:32.500
نعم. الخاتمة ليس يقولون ليس من شرط الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر انه لا يقع منه مخالفة. انه يكون كاملا ولا عنده مخالفة اذا كان عنده مخالفة يتوب الى الله. ولكن لا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقول انا عندي كذا وكذا

124
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
في جمع بين جريمتين يجمع بين جريمتين اولا وقوعه في المعصية وثانيا تركه للامر بالمعروف والنهي عن نهي عن المنكر. فعليه انه يتوب مما عنده من النقص ويقوم بالامر بالمعروف والنهي عنه. ولا يترك الامر بالمعروف

125
00:51:52.500 --> 00:52:12.500
والنهي عن المنكر ويقول انا عندي كذا وكذا. عليه ان يتوب ويترك الذنوب ويرجع للامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. لو لم ينهى عن المنكر لو لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا انسان كامل

126
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
لتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه ما يوجد احد كامل لابد عنده نقص نعم احسن الله اليكم خيرا صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الاسئلة اعرض ما تيسر منها. نعم. مجموعة من الاسئلة

127
00:52:32.500 --> 00:52:52.500
اعرض ما تيسر منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اشترط المؤلف رحمه الله الحرية في الامامة. والنبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقول اشترط المؤلف رحمه الله الحرية في الامامة. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:52:52.500 --> 00:53:12.500
يقول وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. الحرية في الامامة عند الاختيار. اما اذا بويع يبويع له عبد تلزم طاعته. نعم. هذا عند الاختيار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل

129
00:53:12.500 --> 00:53:32.500
يقول في قول الناظم رحمه الله ونصبه بالنص والاجماع هل يكون هناك اجماع بدون نص؟ حيث ان كثيرا من المسائل يقول العلماء القصد يا اخي ما هو القصد بالنص الدليل. القصد بالنص العهد قلنا لكم النص يعني من الامام اللي قبله. اللي هو ولاية العهد

130
00:53:32.500 --> 00:53:52.500
ما هو بالمقصود مهو بالمقصود الدليل نعم نص من من الامام اللي قبله على انه يتولى الامر من بعدي فلان. نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما في القرآن او السنة نص على شخص ما فيها نص على شخص

131
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعهد الى احد. لكن الصحابة اختاروا ابا بكر لانه افظلهم اعلمهم واحبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اختيارا موفقا. كان اختيارا موفقا

132
00:54:12.500 --> 00:54:32.500
ولله الحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في قول عبد الله ابن المبارك رحمه الله لو الائمة لم تأمن لنا سبل. اليس الواجب عليه ان يقول لولا الله ثم الائمة؟ قل له قل له. نعم

133
00:54:32.500 --> 00:54:52.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف يكون الرد على المعتزلة في اثبات الكرامات من الكتاب والسنة هل خلصنا من الكرامات؟ عطنا الاسئلة اللي بغيرها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. حنا ما عندنا اثر رجعي على ما يقولون. اللي انتهينا منه ما نرجع

134
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول متى يجوز الخروج على الامام؟ وما هي شروط الخروج عليه؟ لا يجوز في الخروج على الامام لا يجوز الخروج على الامام ابدا. ولكن اذا كفر كفرا صريحا

135
00:55:12.500 --> 00:55:32.500
انتقضت بيعته ولا صار له بيعة انتقضت بيعته ولا صار له بيعة اما الخروج على الامام فلا يجوز الخروج على الامام ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول ان اولي الامر هم العلماء فقط

136
00:55:32.500 --> 00:55:52.500
بالامراء ما قاله احد يا اخي ما قال ان اولي الامر هم العلماء فقط بل قالوا اولوا اولوا الامر هم الامراء قيل الامراء والعلماء قولان يدخل معهم العلماء او لا يدخلون قولان اما انه اولي الامر هم العلماء فقط فلا اعرف شيء

137
00:55:52.500 --> 00:56:12.500
من هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى الفيض؟ الفيء هو بيت المال يا اخي بيت المال هذا هو الفيض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كيف تكون النصيحة لولاة الامر في الوقت الحاضر؟ وهل هي خاصة

138
00:56:12.500 --> 00:56:32.500
او عامة ومن استطاعها هل تكون واجبة في حقه؟ النصيحة واجبة ما في شك لولي الامر. قال صلى الله عليه لم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

139
00:56:32.500 --> 00:56:52.500
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تناصحوا وان ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. تناصحوا

140
00:56:52.500 --> 00:57:12.500
من ولاه الله امر هذا من حق الراعي على الراعي المناصحة. لكن بالطرق الشرعية ان كان يحصل لك الاتصال به مباشرة فانك تنصحه بينك وبينه. واذا لم يحصل فانك تكتب له كتابة سرية ترسلها مع احد موثوق

141
00:57:12.500 --> 00:57:32.500
يبلغه اليه. نعم. ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب

142
00:57:32.500 --> 00:57:52.500
هذا سائل يقول ما الحكم اذا اختل شرط من شروط الامامة؟ خاصة شرط الاسلام. لا يجوز مبايعة غير مسلم لا يجوز مبايعة غير مسلم. ولا ينصب اماما للمسلمين وهو غير مسلم. وكذلك لو بويع وهو مسلم

143
00:57:52.500 --> 00:58:12.500
كفر اي انها تنخلع بيعته تنتقض بيعته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل المناصحة الايمان بالتي هي احسن عن طريق البرقية من النصيحة لهم او هي من مقدمات الخروج عليهم. قال طيب ايصال النصيحة

144
00:58:12.500 --> 00:58:32.500
له عن طريق البرقية او ان توصي احدا ممن يتصلون به فهذا طيب انما الممنوع في ولاة الامور في المجالس وعلى المنابر وبالاشرطة هذا هو الممنوع. وهذا مذهب الخوارج اما انك

145
00:58:32.500 --> 00:58:52.500
قبلة برقية او رسالة وتسلمها له بيده او تعطيها واحد موثوق يسلمه له بيده؟ لا طيب هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هذا القول صحيح؟ ان الامام هو من يجتمع عليه جميع المسلمين في انحاء المعمورة

146
00:58:52.500 --> 00:59:12.500
من الشرق الى الغرب. هذا كلام الخوارج. هذا كلام الخوارج. الامام من بايعه اهل الحل والعقد من المسلمين ويلزم الباقين طاعته. نعم ما هو بلازم انه لازم يبايعونه كلهم بالمشرق والمغرب و والرجال والنساء

147
00:59:12.500 --> 00:59:32.500
ما هو بهذا منهج الاسلام في عقد الامام؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل الخروج على الائمة يكون بالسيف فقط ام يدخل في ذلك الطعن فيهم وتحريض الناس على منابذتهم والتظاهر ضدهم. ذكرنا هذا لكم

148
00:59:32.500 --> 00:59:52.500
الخروج على الائمة يكون للخروج عليهم بالسيف هذا اشد الخروج ويكون بالكلام بسبهم وشتمهم الكلام فيهم في المجالس وفي على المنابر هذا يهيج الناس ويحثهم على الخروج على ولي الامر

149
00:59:52.500 --> 01:00:12.500
نعم وينقص قدر الولاة عندهم. هذا خروج الكلام خروج نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول ما الحكم فيمن عصى امر الامام او سبه؟ عصى امر الامام فقد عصى الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كان لم

150
01:00:12.500 --> 01:00:32.500
يأمر بمعصية وعصى فقد عصى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك اذا سبه هذا مذهب الخوارج. هم اللي يسبون الائمة ويتكلمون فيهم يهيجون الناس عليهم هذا مذهب الخوارج. نعم. احسن الله اليكم. ما قام الناس ما قام من قام على عثمان رضي الله عنه

151
01:00:32.500 --> 01:00:52.500
من صغار السن ومن الاوباش ما قام عليه الا بسبب ابن ابن سبأ الخبيث اليهودي صار يمشي ويتكلم بالمجالس ويحرض الناس حتى تكالب ناس من السفهاء ومن الاوباش وآآ انتهى

152
01:00:52.500 --> 01:01:12.500
الامر بان قتلوه رضي الله عنه. وماذا ترتب على قتله؟ من الفتن التي وقعت للمسلمين. الشيء اللي يشيب له الراس شي بالرؤوس ما حصل من الفتن بسبب قتل الخليفة. نعم والخروج عليه

153
01:01:12.500 --> 01:01:32.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الضرائب التي تأخذها الجمارك عند الحدود؟ تعتبر من الخراج على ايش هل الظرائب التي تأخذها الجمارك عند الحدود؟ تعتبر من من الخراج؟ ترسل هالسؤال اه لدار الافتاء ويشوف

154
01:01:32.500 --> 01:01:52.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من انكر المنكرات الشائعة في المجتمع نعم على اصحابها او على في الوزارة المعنية. نعم اعد السؤال. يقول سلمك الله من انكر المنكرات الشائعة في المجتمع على اصحابها او على المسؤولين في الوزارة المعنية

155
01:01:52.500 --> 01:02:12.500
هل عمله يعتبر صواب او خطأ؟ ما فهمت السؤال وش يقول؟ يقول احسن الله اليك من انكر المنكرات الشائعة في مجتمع مم على اصحابها او على المسؤولين في الوزارة المعنية. هل عمله المسؤولين ايش؟ او على المسؤولين في الوزارة المعنية. ان

156
01:02:12.500 --> 01:02:32.500
المنكر نصيحة وموعظة ما هو بتشهير وتعيير انما هو نصيحة وموعظة وتخويف بالله عز وجل وبكلام طيب اه تقبله القلوب والنفوس ما يكون بكلام قاسي او بتشهير او بتعيير او ما اشبه ذلك

157
01:02:32.500 --> 01:02:52.500
ولا تقول الوزارة الفلانية فيها كذا والمحل الفلاني فيها كذا بل تذهب اليهم تعظوا من عنده مخالفة تعظه وان كان مخالفة شائعة فاذا اجتمعوا في المسجد تعظهم وتذكرهم بهذا الامر. تخوفهم بالله عز وجل. نعم

158
01:02:52.500 --> 01:03:12.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو القول الراجح في الفرائض التي يقنت فيها في النوازل؟ وهل يقنت في الصلوات السرية الظهر والعصر وهل يجهر الامام بالقنوط فيها ام يسر كالقراءة؟ اذا صليت مع الناس وقنطوا اقنط معهم ولا يحتاج تسأل

159
01:03:12.500 --> 01:03:32.500
نت مع المسلمين اذا قنتوا في السرية وفي الجهرية. لا بأس مشروع في السرية وفي الجهرية. فان كنت اماما اقنط السرية الجاهلية جميع الصلوات وان كنت مأموما فانت تبع الامام الذي يقنت تقنت معه نعم. احسن الله اليكم

160
01:03:32.500 --> 01:03:52.500
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صيغة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل في صلاة الفريضة؟ وهل ورد فيها حمد الله عليه في اول الدعاء؟ نعم من اداب الدعاء ومن اسباب القبول ان يبدأ بالحمد لله وان يختم بالصلاة على رسول الله

161
01:03:52.500 --> 01:04:22.500
هذا من اداب قبول الدعاء. وليس شرطا وانما هو من اداب الدعاء. واما الفاظ الدعاء يتخير ما يحضره من ادعية الكتاب والسنة الجامعة التي فيها دعوة للمسلمين ودعاء على الكفار واعداء الدين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل هل يصح

162
01:04:22.500 --> 01:04:42.500
قنوت في صلاة الجمعة في حال النوازل الجمعة يكفي الدعاء في الخطبة لان الخطبة من الصلاة فاذا دعا في الخطبة فانه يكفي ولا يقنط في الصلاة. نعم. صلاة الجمعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز للامام ان يعاقب

163
01:04:42.500 --> 01:05:02.500
على الناس بالمال كمخالفة انظمة المرور؟ تعاقب ايش؟ على الناس بالمال. بالمال؟ اي نعم. ايه. هذا ترفعه لدار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنين

164
01:05:02.500 --> 01:05:22.500
يوسف او كصيني يوسف يعني الجدب دعا عليهم بالجدب وقد اجدبوا حتى جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يسأل الله لهم الغيث. فاجعلها عليهم سنين السنين المراد بها الجدر. لقد اخذنا ال فرعون بالسنين يعني بالجد

165
01:05:22.500 --> 01:05:42.500
ونقص من الاموال نعم هذا المراد بالسنين الجدد نعم وسني يوسف هي السبع التي ذكرها الله في سورة يوسف سبع عجاب. نعم. سبع سنين جد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في بلادي من

166
01:05:42.500 --> 01:06:02.500
يدعي انهم من ال البيت علم في بلاد من يدعي انهم من اهل البيت. نعم. ما صحة قولهم وكيف اتحقق منه؟ انا اعرفهم علشان اقول لك نقولهم صحيح ولا ما هو بصحيح ادري نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من يقول ان الذي

167
01:06:02.500 --> 01:06:22.500
يسجد للصنم مثلا لا يعد كافرا حتى يعتقد ذلك بقلبه. هل قوله صحيح؟ هذا قول المرجية. هذا قول المرجئة اما من فعل المنكر فعل الكفر فهو كافر الا ان يكون جاهلا الا ان يكون جاهلا يعذر بالجهل اما اذا كان

168
01:06:22.500 --> 01:06:42.500
انه عنده علم وعارف فانه اذا فعل الكفر كفر فمن سجد للصنم كفر ومن ذبح لغير الله كفر. ومن نذر لغير الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل يجوز ان اقول في الدعاء اللهم عليك بفرعون هذا الزمان

169
01:06:42.500 --> 01:07:02.500
منه فرعون هذا الزمان. ادع على الكفار وعلى ائمة الكفر وقادة الكفر ويكفي. نعم. نقول لك فرعون هذا ما ما يفيد شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى نعم

170
01:07:02.500 --> 01:07:22.500
هذا السائل يقول يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بدعاء مناسب لتلك النازلة واذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليه من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا. انتهى كلامه والسؤال

171
01:07:22.500 --> 01:07:42.500
في مثل نازلتنا هذه هل يجوز ان نعين الكفار باسمائهم؟ اذا ما يترتب عليه ظرر تذكره لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ناسا من المشركين باسمائهم. وذكر ناسا من المسلمين دعا لهم باسمائهم. فاذا لم يترتب

172
01:07:42.500 --> 01:08:02.500
عليه ظرر ولا تبعه فلا بأس. ولكن الله يعلم لو ما سميت الله يعلم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول تخصيص الدعاء للمستضعفين بالعراق او لاهل السنة هل هو مشروع؟ ام نطلق الدعاء اللهم انجي المسلمين في العراق

173
01:08:02.500 --> 01:08:22.500
باطلاق نعم المستضعفين من المسلمين المستضعفين من المسلمين في العراق وفي غيره. نعم. ما هو بالمستضعفين فقط تقول المستضعفين من المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز الخروج للجهاد بدون اذن ولي

174
01:08:22.500 --> 01:08:42.500
الامر مع وجود رظا الوالدين. جهاد مع من؟ ومن هو الامام اللي تبي تجاهد تحت رايته؟ وايظا الدول بينها معاهدات فلابد انك تاخذ اذن من الامام. بالخروج لتلك الدولة المسائل لها اصول ما هي من مسائل فوظى

175
01:08:42.500 --> 01:09:02.500
فاذا اذن لك ولي الامر واذن لك والداك وعندك استطاعة فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل طاعة الوزرا داخلة في طاعة ولاة الامر؟ نواب الوزراء

176
01:09:02.500 --> 01:09:22.500
والامرا والمدراء ومدراء المدارس كلهم نواب لولي الامر. كل يطاع في غير معصية فيما يختص به وبدائرته الا اذا كان في معصية فلا تجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان حب الكفار غير جائز فما دام

177
01:09:22.500 --> 01:09:42.500
نسمي حب النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. اذا كان حب الكفار غير جائز؟ شلون؟ يعني ما ولا فيه شك انه يجوز حب الكفار لا يجوز لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. ويجوز حب الكفار. ومن قال ان ان الرسول يحب

178
01:09:42.500 --> 01:10:02.500
ابا طالب لكنه يحب له الخير يحب له الهداية انك لا تهدي من احببت اي من احببت هدايته نعم يحب له الخير ويحب له انه يموت على على الاسلام ويدخل الجنة الرسول يحب هذا لكل احد

179
01:10:02.500 --> 01:10:22.500
لكن عمه ابو طالب خاصة لانه قريبه ولانه بذل معه من من الحماية وكف الاذى عنها هل هو ما لم يبذله غيره في حياته؟ فاراد ان يكافئه على ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل

180
01:10:22.500 --> 01:10:41.589
يقول ما حكم قول لا اله الا الله بعد الاقامة لوحدها؟ وهل جاءت بذلك السنة؟ نعم اذا سمعت المؤذن في الاقامة في الاذان او في الاقامة او سمعت من يقول لا اله الا الله فانك تقول لا اله الا الله لان هذا من اعظم الذكر