1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.150
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد يكون السؤال منهيا عنه نهي تحريم او تنزيه وان كان المسؤول مأمورا باجابة سؤاله

3
00:00:38.500 --> 00:00:59.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان من كماله ان يعطي السائل وهذا في حقه من فضائله ومناقبه وهو واجب او مستحب وان كان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:01.550 --> 00:01:42.500
تقدم ان سؤال الناس ينقسم الى ما هو محرم هو الشرك شرك اكبر كسؤال الاموات والغائبين قضاء الحاجات وتفريج الكربات مما عليه القبوريون وقسم واجب وهو سؤال اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر

5
00:01:43.150 --> 00:02:21.200
ان كنتم لا تعلمون وقسم مكروه وهو سؤال الناس من الامور المباحة فانه مكروه لما فيه من الذلة والافتقار الى المخلوق وسؤال مباح متساوي الطرفين وهو ان يسأل الانسان ما له من حق عند الاخر

6
00:02:22.050 --> 00:02:50.300
كأن يكون له عنده دين او وديعة او يسأل من بيت المال فهذا يسأل شيئا من حقه فهذا مباح ان شاء طلبه وان شاء تركه هذه اقسام السؤال اربعة ويكون السؤال مكروها

7
00:02:52.200 --> 00:03:27.100
في حق السائل او محرما. كونوا مكروها او محرما في حق السائل اما المسؤول فانه يعطي السائل قوله تعالى واما السائلة فلا تنهر فالمسؤول يعطي السائل ولا ولا يمنعه انه يقول لعله ما هو محتاج لعله كذا هذا في ذمة السعي

8
00:03:28.300 --> 00:03:51.600
السائل له حق وليس المسؤول وليس المسؤول بمسؤول عن استحقاقه او عدم استحقاقه فيعطيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي السائل لانه صلى الله عليه وسلم لا يرد سائله

9
00:03:53.350 --> 00:04:13.250
ولو كان السؤال لا يجوز فانه لا يرده عليه الصلاة والسلام لا يرد سائلا نعم وهذا هو الذي ذكره هنا. اعيد العبارة وقد يكون السؤال منهيا عنه نهي تحريم او تنزيه. وان كان المسؤول

10
00:04:13.250 --> 00:04:37.050
مأمورا باجابة سؤاله. نعم مأمورا باعطائه امرا باعطائه دون نظر الى ان ان سؤاله جائز او غير جائز هذا مسؤوليته على السائل لا على المسؤول نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من كماله ان يعطي السائل

11
00:04:37.100 --> 00:04:55.850
وهذا في حقه من فضائله ومناقبه وهو واجب او مستحب. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطي السائل ولا يرد سائلا وهذا من فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم ومناقبه

12
00:04:56.150 --> 00:05:23.400
وكذلك من اقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم. فان هذا يعد من مكارم المسؤول ومناقبه انه لا يرد سائلا. نعم وان كان نفس سؤال السائل منهيا عنه ولهذا لم يعرف قط ان الصديق ونحوه من اكابر الصحابة سألوه شيئا من ذلك

13
00:05:23.550 --> 00:05:39.850
ولا سألوه ان يدعو لهم وان كانوا يطلبون منه ان يدعو للمسلمين. نعم الصديق ابو بكر رضي الله عنه ما ذكر عنه انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له

14
00:05:40.600 --> 00:06:04.150
لعلمه ان هذا امر مكروه فكان الصديق يسأل هو ربه عز وجل ولم يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو له لعلمه ان الرسول يكره ذلك او لا يستسيغه

15
00:06:05.200 --> 00:06:24.650
فكان لا يسأل لا يطلب من الرسول الدعاء لنفسه وانما يطلب منه الدعاء للمسلمين مثل ما اذا اجدبوا فانه يدعو لهم يطلبون منه صلى الله عليه وسلم ان ان يدعو الله لهم بالغيث سقيا

16
00:06:24.850 --> 00:06:56.050
هذا عام للمسلمين كذلك يطلبون منه ان يدعو الله للمسلمين بالنصر على العدو فهذا لا بأس به  نعم تماشر عليه عمر رضي الله عنه في بعض مغازيه لما استأذنوه في نحر بعض بعض ظهرهم فقال عمر يا رسول الله كيف بنا اذا لقينا العدو غدا رجالا

17
00:06:56.050 --> 00:07:21.000
جياع ولكن في بعض المغازي اصابت الصحابة مسغبة جديدة لنفاذ ما معهم من الزاد فجاء بعضهم فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن لهم في نحر بعض الابل

18
00:07:21.150 --> 00:07:51.500
التي يركبونها لاجل ان يأكلوا من لحمها دفعا للجوع والمسغبة  جاءه عمر رضي الله عنه وابدى له مشورة وقال لو نحرنا من الابل لقل المركوب فنلقى عدونا مشاة رجالا يعني نمشي هذا ظعف

19
00:07:53.450 --> 00:08:14.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل منه هذه المشورة ثم اشار عليه ان يدعو العسكر ان يأتي كل بما معه من بقايا الطعام وان يجمعه صلى الله عليه وسلم ويدعو

20
00:08:14.650 --> 00:08:37.650
له بالبركة فبسطوا النطع او النطوع كل جاء بما عنده كسرى التمر وكسرة خبزة قليل من الدقيق الى اخره. فاجتمع عند الرسول صلى الله عليه وسلم مجموعة مما جاءوا به فدعا عليه

21
00:08:37.700 --> 00:09:05.050
بالبركة تبارك الله فيه وكل اخذ منه ما يكفيه ببركة دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من مواقف عمر رضي الله عنه العظيمة المشورة العظيمة مع الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:09:06.800 --> 00:09:28.400
فنزلت البركة على هذا المجموع وكل اخذ ما يكفيه واندفعت بذلك حاجتهم وبقيت لهم مراكبهم وابلهم نعم الشاهد من هذا ان عمر رضي الله عنه طلب من الرسول ان يدعو

23
00:09:29.650 --> 00:09:50.100
ان ينزل الله البركة للعسكر الذين معه لم يطلب لنفسه وانما طلب للغزو كله نعم فقال عمر يا رسول الله كيف بنا اذا لقينا العدو غدا رجالا جياعا؟ رجالا يعني ماشيين وجياعا ليس معنا شيء لا شك ان

24
00:09:50.100 --> 00:10:16.550
هذا ضعف ربما يتغلب عليهم العدو وهذا من ثاقب نظره رظي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير اصحابه الامور التي لم ينزل عليه فيها وحي من الله سبحانه وتعالى. يستشيرهم في المنازل استشيرهم في الرحيل يستشيرهم

25
00:10:16.550 --> 00:10:42.800
في لقاء العدو تشيرهم عليه الصلاة والسلام ليستطلع ارائهم كما قال الله جل وعلا وشاورهم الامر نعم ولكن ان رأيت ان تدعو الناس ببقايا ازواجهم فتجمعها ثم تدعو الله بالبركة

26
00:10:42.900 --> 00:11:03.200
فان الله يبارك لنا في دعوتك وفي رواية فان الله سيغيثنا بدعائك نعم هذا محل الشاهد انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم بالبركة  فدل على ان طلب الدعاء للمسلمين

27
00:11:03.650 --> 00:11:24.950
ليس بمكروه وانما المكروه طلب الدعاء للسائل فقط. نعم وانما كان سأله ذلك بعض المسلمين سأله ان ينحر بعض الابل بعض المسلمين هم الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:25.600 --> 00:11:45.250
نعم وانما كان سأله ذلك بعض المسلمين كما سأله الاعمى ان يدعو الله له ليرد عليه بصره وكما نعم هذا هذا حديث مشهور ان رجلا اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:46.400 --> 00:12:03.350
فقال ادع الله ان يرد علي بصري فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ وان يصلي ويدعو الله ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم رد الله عليه بصره

30
00:12:04.800 --> 00:12:23.650
هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بحياتي يطلب منه الدعاء عليه الصلاة والسلام نعم وكما سألته ام سليم ان يدعو الله لخادمه انس. وكما سألته ام سليمة الانصارية رضي الله عنها

31
00:12:23.650 --> 00:12:43.650
انس ابن مالك قادم النبي صلى الله عليه وسلم جاءت به الى الرسول صلى الله عليه وسلم صغيرا وقالت هذا انس يخدمك طلبت منه ان يدعو له فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر

32
00:12:44.050 --> 00:13:07.900
وكثرة الاولاد وصلاح العمل فطال عمره رضي الله عنه كثر اولاده ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين من قدم المدينة الى ان توفي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:08.000 --> 00:13:26.550
الشاهد منه ان ام سليم طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهذا الغلام فدل على ان طلب الدعاء من الرسول او من غيره طلب الدعاء انه جائز

34
00:13:27.050 --> 00:13:45.400
وان كان كما سبق مكروها في بعض الاحوال ثم ايضا هذا ليس طلب دنيا ام سليم لم تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم دنيا وانما طلبت ما هو اعلى من ذلك

35
00:13:46.350 --> 00:14:07.700
وهو ان يبارك الله بهذا الغلام وان  وان يطيل في عمره على عمل صالح فهذا من طلب الدعاء في ما هو افضل من الدنيا والكلام المكروه انما هو في امور الدنيا. نعم

36
00:14:08.600 --> 00:14:25.550
وكما سأله ابو هريرة رضي الله عنه ان يدعو الله ان يحببه وامه الى عباده المؤمنين. نعم لما اسلم ابو هريرة رضي الله عنه عام خيبر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:26.250 --> 00:14:50.050
فاسلم  دعا الله طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لامه بالهداية فدعا لها فاسلمت ثم طلب منه ان يدعو الله ان يحببه وامه الى المسلمين. فدعا لهم فصاروا محبوبين عند المسلمين

38
00:14:50.400 --> 00:15:13.400
نعم وهذا ليس طلب دنيا انما هو طلب دين نعم ونحو ذلك واما الصديق رضي الله عنه فقد قال الله فيه وفي مثله وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه

39
00:15:13.400 --> 00:15:35.100
ولسوف يرضى الشاهد فيه ان ان الصديق كان يؤتي ماله يعني يتصدق وينفق ولا يريد من ذلك من الناس جزاء وانما يريد من الله فهو ينفق المال رغبة فيما عند الله عز وجل

40
00:15:36.450 --> 00:15:59.350
وسيجنبها يعني النار التي تلظأ فيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى يعني ينفق في سبيل الله ليزكي نفسه ويطهرها  ولم يقصد بهذا المكافأة من الناس لا بالدعاء ولا بغيره

41
00:15:59.800 --> 00:16:18.100
ما يقصد منهم المكافأة لا بدعاء ولا بغيره وانما يقصد وجه ربه الاعلى قال الله جل وعلا ولسوف يرضى. هذا وعد من الله ان يرضيه وهذا عام في ابي بكر وغيره

42
00:16:18.650 --> 00:16:40.950
الذي ينفق ينبغي له ان يخلص النية لله عز وجل ولا يريد من الناس مقابلة لا يريد مقابلة من الناس لا بدعاء ولا بغيره وانما يريد من الله نعم وقد ثبت في الصحاح عنه انه قال صلى الله عليه وسلم

43
00:16:41.050 --> 00:16:57.650
ان من امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر الصديق

44
00:16:58.900 --> 00:17:22.200
اثنى عليه بخصلتين عظيمتين انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم من بعثته الى وفاته وهو يدافع عنه ويلازمه في اسفاره وفي حضوره كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم ومدافعا عنه

45
00:17:24.200 --> 00:17:46.250
هذه الصحبة والخصلة الثانية المال كان ينفق ما له في سبيل الله عز وجل كان ينفق ما له لا سيما في الازمات التي تنزل بالمسلمين كان ابو بكر ينفق ماله فيها

46
00:17:47.850 --> 00:18:12.400
فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعرف له منزلته وهذا فيه اشارة الى استخلافه من بعده. لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولم يمنعه من ذلك الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم خليل الله

47
00:18:12.950 --> 00:18:34.800
فخليل الله لا ينبغي ان يتخذ خليلا غير الله فهذا فيه فظل ابي بكر الصديق والشاهد منه انه من بماله على المسلمين وفي مصالح المسلمين وليس المن الذي المراد به

48
00:18:35.350 --> 00:18:58.300
المن الذي المراد به طلب المدح او او ايذاء الناس بانه يعطيهم لا المن المراد به العطاء المن المراد به كثرة العطاء نعم فلم يكن في الصحابة اعظم منه ها فلم يكن في الصحابة

49
00:18:58.350 --> 00:19:21.600
اعظم منة من الظمأ فلم يكن في الصحابة اعظم منة من الصديق في نفسه وما منا نعم فلم يكن في الصحابة اعظم منة من الصديق في نفسه وماله نعم في نفسه انه دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه

50
00:19:21.700 --> 00:19:44.850
ولازمه ويتعرض للاخطار يتعرض للاخطار مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليقي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ويدفع عنه اذى قومه وهذا شيء معروف له وبماله فكان ينفقه في الازمات وفي الحوائج

51
00:19:45.150 --> 00:20:07.300
حوائج المسلمين نعم وكان ابو بكر رضي الله عنه انما يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الاعلى يؤتي ما له يتزكى هذا ابو بكر الصديق ومن ومن عمل مثل عمله. يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده

52
00:20:07.400 --> 00:20:27.900
من نعمة تجزى لا يريد المقابلة من الناس او انه يعطي الناس لانهم احسنوا اليه. وكون الانسان لا يحسن الا الى من احسن اليه. هذي مكافأة وليست الفضل والشرف في الذي يحسن

53
00:20:28.100 --> 00:20:44.150
الى الناس عموما من احسن اليه ومن لم يحسن اليه نعم وكان ابو بكر رضي الله عنه انما يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا يطلب جزاء من مخلوق فقال تعالى

54
00:20:44.200 --> 00:21:06.300
وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى نعم. فلم يكن لاحد عند الصديق نعمة تجزى فانه كان مستغنيا بكسبه وماله عن كل احد

55
00:21:06.450 --> 00:21:28.050
لم يكن عند الصديق منة لاحد. ما كان يحتاج الى الناس ولا ينظر الى ما في ايدي الناس بل كان رظي الله عنه يكتسب ويتجر ويعمل الاسباب لطلب الرزق لاجل ان يستعين به

56
00:21:28.200 --> 00:21:50.850
على طاعة الله عز وجل فلم يكن عنده منة لاحد استغناء بالله عز وجل وهكذا ينبغي للمؤمن ان يستغني بالله ولا ينظر الى الناس وايضا لا يقصر احسانه على من احسن اليه

57
00:21:51.000 --> 00:22:12.450
بل يحسن الى من احسن اليه والى من لم يحسن اليه. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كان له على الصديق وغيره نعمة الايمان والعلم وتلك النعمة لا تجزى فان اجر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها على الله

58
00:22:13.100 --> 00:22:32.950
نعم والرسول صلى الله عليه وسلم له من على جميع الامة على ابي بكر الصديق وعلى غيره الله ورسوله امن فالمنة لله سبحانه وتعالى بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

59
00:22:33.950 --> 00:23:01.100
فالمن لله عز وجل ثم للرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول احسن الى الامة لانه دعاها الى الاسلام وعلمها فله من الاجر مثل اجور من تبعه كل من عمل عملا صالحا من هذه الامة من اولها الى اخرها

60
00:23:01.550 --> 00:23:19.750
فلرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجر مثل اجره لانه هو الذي دل الامة على ذلك وكما قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

61
00:23:20.150 --> 00:23:43.750
لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فكان صلى الله عليه وسلم له من الاجر مثل اجور امته نعم وتلك النعمة لا تجزى فان اجر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها على الله. كما قال الرسول ما دعاهم كل الرسل ما دعوا قومهم

62
00:23:44.500 --> 00:24:04.600
ما دعوا قومهم يرجون منهم نفعهم او الثنا عليهم او ان يدعوا لهم بل دعوهم لوجه الله عز وجل ولهذا تكرر في الايات قل ما اسألكم عليه من اجر وكل رسول يقول لقومه ما اسألكم عليه من اجر

63
00:24:05.350 --> 00:24:29.350
دعوتي لكم لا اريد منكم ان تقابلوها بالمنفعة لي بل انا اريد المنفعة من الله عز وجل. وهكذا يجب على الداعية الا يقصد من الناس نفعا دنيويا ولا دينيا وانما يقصد من الله عز وجل. هذا اخلص

64
00:24:29.550 --> 00:24:49.550
في العمل اخلص لوجه الله عز وجل  الذي يدعو الى الله يحتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى نعم فان اجر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها على الله كما قال الله تعالى

65
00:24:49.700 --> 00:25:06.650
وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. كل رسول يقول هذا لقوله ما اسألكم عليه من اجر. ونبينا صلى الله عليه وسلم قال الله له قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين

66
00:25:06.700 --> 00:25:29.650
فهو لا يدعو الناس اريد منهم مقابلة نفع من مال او دعاء او غير ذلك وانما يدعوهم الى الله تريد الاجر من الله عز وجل نعم واما علي وزيد وغيرهما

67
00:25:29.850 --> 00:25:47.650
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان له عندهم نعمة تجزى فان زيدا كان مولاه فاعتقه قال الله تعالى واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك

68
00:25:47.900 --> 00:26:06.200
زيد ابن حارثة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة الكلبي كان مملوكا لخديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه

69
00:26:07.450 --> 00:26:25.350
فصار مولى للرسول صلى الله عليه وسلم لانه عتيق الرسول صار للرسول صلى الله عليه وسلم منا عليه بالعتق ولهذا قال جل وعلا واذ تقولوا للذي يعني زيد ابن حارثة رضي الله عنه

70
00:26:25.400 --> 00:26:43.850
تقول للذي انعم الله عليه انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق امسك عليك زوجك واتق الله لما جاءه يشكو اليه زوجته وانها تسيء اليه وانها يريد ان يطلقها

71
00:26:44.200 --> 00:27:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم نصحه لكن الشاهد في قوله انعم الله عليه وانعمت عليه فصار للرسول صلى الله عليه وسلم نعمة على زيد بالعتق ولهذا يقول العلماء في الولاء في الميراث الولاء عصوبة سببها نعمة المعتق

72
00:27:09.600 --> 00:27:33.600
على رقيقه بالعتق اوصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق ودل على ان الاعتاق نعمة ينعم بها السيد على مملوكه نعم هذا منة الرسول صلى الله عليه وسلم على زيد ابن حارثة

73
00:27:33.950 --> 00:27:50.900
مولاه بالعتق نعم. وعلي رضي الله عنه كان في عيال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ابو طالب فقيرا ابو طالب طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا

74
00:27:51.050 --> 00:28:09.450
وكان عنده اولاد النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليا وجعله في بيته ينفق عليك فصار للنبي صلى الله عليه وسلم له على علي منة لانه رباه في بيته انفق عليه وعلمه

75
00:28:09.700 --> 00:28:24.500
نعم وعلي رضي الله عنه كان في عيال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في بيته. وما هم من عيال النبي ومن من عيال ابي طالب لكن من عياله يعني من من يعولهم

76
00:28:24.850 --> 00:28:43.800
يعني من عائلته الذين يعولهم. نعم لجذب اصاب اهل مكة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم والعباس التخفيف عن ابي طالب من عياله فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى عياله

77
00:28:43.900 --> 00:29:06.950
واخذ العباس جعفرا الى عياله وهذا مبسوط في موضع اخر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليا وضمه الى عياله ينفق عليه ويربي تخفيفا عن ابي طالب والعباس ابن عبد المطلب حم الرسول صلى الله عليه وسلم واخو ابي طالب

78
00:29:07.650 --> 00:29:30.150
اخذ جعفر ابن ابي طالب وضمه الى عياله قصدهم من هذا الاحسان الى ابي طالب والتخفيف عنه نعم والمقصود هنا ان الصديق كان امن الناس في صحبته وذات يده لافضل الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:30.150 --> 00:29:50.350
لكونه كان ينفق ماله في سبيل الله كاشترائه المعذبين. نعم ابو بكر رضي الله عنه تاناءما للناس على الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه وبماله كما سبق ومن منته بماله رضي الله عنه

80
00:29:50.700 --> 00:30:17.500
انه كان يشتري المعذبين لان بلالا وغيره ممن اسلموا في مكة جعل المشركون يعذبونهم لاجل ان يرتدوا عن الاسلام اسيادهم جعل اسيادهم يعذبونهم من اجل ان يرتدوا عن الاسلام فيأتي ابو بكر رظي الله عنه فيشتريهم ويعتقهم

81
00:30:18.150 --> 00:30:37.000
ومن هؤلاء بلال رضي الله عنه فان ابا بكر اشتراه واعتقه وخلصه من المشركين ومن اذاهم فهذا من عمل ابي بكر الجليل رظي الله عنه لا يقصد من هذا الا وجه الله سبحانه وتعالى

82
00:30:37.050 --> 00:30:56.850
نعم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا في خاصة نفسه لا الى ابي بكر ولا غيره. بل بل لما قال له في سفر الهجرة ان عندي راحلتين. النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر

83
00:30:57.350 --> 00:31:15.050
يجود على النبي صلى الله عليه وسلم لا بمعنى انه يجود على نفس النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول اغناه الله من عنده وانما يجود عليه بما ينفقه في سبيل الله

84
00:31:16.000 --> 00:31:36.300
كان يجود على النبي صلى الله عليه وسلم في الازمات التي تعرض للرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل الله فهو لا يعطيه شيئا لنفسه وانما يعطيه شيئا للمسلمين على يد الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:31:36.800 --> 00:31:59.100
نعم بل لما قال له في سفر الهجرة ان عندي راحلتين فخذ احداهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن نعم لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة صحب معه ابا بكر

86
00:31:59.700 --> 00:32:17.250
وكان عند ابي بكر راحلتين اراد ان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ويهب له واحدة منهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبي الثمن لانه صلى الله عليه وسلم لا يريد

87
00:32:17.950 --> 00:32:37.900
ان يأخذ الراحلة بدون ثمن نعم فدل على انه لا يأخذ من من ابي بكر ولا غيره شيئا لنفسه وانما يأخذه في سبيل الله. نعم فهو افضل صديق لافضل نبي

88
00:32:38.250 --> 00:33:03.750
الرسول صلى الله عليه وسلم هو صديق الامة هو الصديق الامة ولذلك يلقب بالصديق والصديق هو كثير الصدق الصديق هو كبير الصدق كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

89
00:33:04.350 --> 00:33:33.950
ابو بكر الصديق عند الله ورسوله يعني كثير الصدق ولم يجرب عليه كذب ابدا رضي الله عنه نعم فهو افضل الصديق الرسول صلى الله عليه وسلم صدق الله ورسوله وصدق آآ الصادقين رضي الله عنه. الذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. نعم

90
00:33:33.950 --> 00:33:51.700
الذي جاء بالصدق هو الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي صدق به هو ابو بكر او في مقدمة المصدقين للرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر نعم فهو افضل صديق لافضل نبي. نعم. وكان من كماله

91
00:33:51.750 --> 00:34:07.950
انه لا يعمل ما يعمله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. كان الصديق رضي الله عنه لا يعمل ما يعمله من الاعمال الجليلة الا طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى. لا يريد من الناس شيئا

92
00:34:08.350 --> 00:34:27.600
نعم لا يطلب جزاء من احد من الخلق لا الملائكة ولا الانبياء ولا غيرهم وانما يطلب من الله وحده. نعم. ومن الجزاء ان يطلب الدعاء. قال الله تعالى ومن الجزاء ان يطلب الدعاء

93
00:34:27.650 --> 00:34:42.550
فهذا هو وجه الكراهية انك ما تطلب الجزاء من الناس بالدعاء قولي ادعوا لي اذا احسنت اليهم تقول ادعوا لي او تحسن اليهم بقصد انهم يدعون لك هذا ما ينبغي

94
00:34:43.250 --> 00:35:01.350
الذي ينبغي ان تخلص الاحسان لله عز وجل لا تطلب من المخلوق شيئا كما قال الله جل وعلا في الابرار ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسير انما نطعمكم لوجه الله

95
00:35:01.600 --> 00:35:26.850
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا نعم ومن الجزاء ان يطلب الدعاء. قال الله تعالى من الجزاء الذي لا ينبغي ان يطلبه المحسن طلب الدعاء في ترك هذا نعم قال الله تعالى عن من اثنى عليهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا

96
00:35:27.150 --> 00:35:44.650
والدعاء جزاء كما في الحديث من اسدى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه به فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تعلموا انك ان قد كافئتموه

97
00:35:44.950 --> 00:36:06.400
فجعل صلى الله عليه وسلم الدعاء مكافأة على على الاحسان فلا ينبغي للمحسن انه يتطلع الى الدعاء او يطلب الدعاء من المحسن اليه لان هذا نقص في الاخلاص نقص في الاخلاص لله عز وجل. نعم

98
00:36:07.150 --> 00:36:28.300
وكانت عائشة رضي الله عنها اذا ارسلت الى قوم بصدقة تقول للرسول اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى اجرنا على الله هذه عائشة ام المؤمنين ما كانت تريد الدعاء من الناس

99
00:36:28.700 --> 00:36:53.800
كانت تحسن الى الناس ولا تريد الدعاء منه وحتى لو دعوا فانها تدعو لهم في مقابل دعائهم لان لا يبقى لهم منا ولهذا كانت توصي مندوبها بالصدقة ان يستمع ما يقولون فاذا دعوا لعائشة دعت لهم

100
00:36:53.900 --> 00:37:18.950
بمثله من اجل المقابلة نعم فهذا من الاخلاص هذا من الاخلاص لله عز وجل نعم وقال بعض السلف اذا قال لك السائل بارك الله فيك فقل وفيك بارك الله نعم اذا قال لك بارك الله فيك رد عليه وقل

101
00:37:19.000 --> 00:37:39.750
وفيك يعني بارك الله فيك ولا تسكت لاجل تقابل دعاءه بدعاء ولا يبقى له فضل عليك ولا يبقى له فضل عليك فقد كافأته كما سبق بالدعاء حتى لا يبقى فضل لاحد عليك الا الله سبحانه وتعالى

102
00:37:40.000 --> 00:37:59.300
هذا كله عود على ما سبق من انه لا يسأل المخلوقين وانما يسأل الله السؤال الجايز فكيف بالسؤال المحرم والشرك ان ان يسأل من الاموات او من الغائبين هذا سؤال كفر

103
00:37:59.550 --> 00:38:20.700
وشرك بالله عز وجل. نعم فمن عمل خيرا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا او رجلا صالحا او ملكا من الملوك او غنيا من الاغنياء فهذا العامل للخير مأمور بان يفعل ذلك خالصا لله يبتغي به وجه الله

104
00:38:20.850 --> 00:38:39.300
لا يطلب اعد فمن عمل خيرا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا او رجلا صالحا او ملكا من الملوك او غنيا من الاغنياء فهذا العامل للخير مأمور بان يفعل ذلك خالصا لله

105
00:38:39.350 --> 00:38:55.800
يبتغي به وجه الله لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا غيره لا من اذا احسنت الى احد فلا تطلب من ذلك الاحد جزاء. لا بالدعاء ولا بغيره

106
00:38:56.050 --> 00:39:17.050
ليكون خالصا لوجه الله عز وجل وهذه مرتبة عظيمة قل من يصل اليها ويفطن لها. نعم لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا غيره لا من نبي ولا رجل صالح ولا من الملائكة

107
00:39:17.150 --> 00:39:38.700
فان الله سبحانه امر العباد كلهم ان يعبدوه مخلصين له الدين وهذا هو دين الاسلام الذي بعث الله به هذا كله امتداد للمسألة السابقة في الرد على الذين يدعون الاموات

108
00:39:39.100 --> 00:40:01.150
والغائبين  فان هذا شرك اكبر اذا كان هذا في الامور العادية لا ينبغي الامور العادية والامور المباحة لا ينبغي فكيف بالامور التي هي شرك او كفر المسلم يستغني بالله ولا يلتفت الى احد

109
00:40:01.300 --> 00:40:22.350
والله قريب مجيب وامرك ان تدعوه ووعدك ان يستجيب لك قال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فلا حاجة الى انك

110
00:40:22.650 --> 00:40:42.100
تطلب من الناس انهم يدعون لك او تحسن اليهم من اجل يكافئونك اطلبوا المكافأة من الله سبحانه وتعالى نعم وهذا هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل

111
00:40:42.200 --> 00:41:06.550
فلا يقبل من احد دينا غيره. الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة البراءة من الشرك واهله ثلاثة اشياء الاستسلام للتوحيد والبراءة من الشرك فلا يكون توحيدا الا مع البراءة

112
00:41:06.800 --> 00:41:29.700
من الشرك والانقياد له بالطاعة في اوامره ونواهيه سبحانه وتعالى هذا هو الاسلام ان تستسلم لله عز وجل وهو بهذا المعنى دين جميع الرسل. وكل الرسل كلهم على هذا الدين

113
00:41:29.750 --> 00:41:58.450
كلهم على التوحيد وعلى البراءة من المشركين وكلهم على العمل بما شرع الله سبحانه وتعالى فالاسلام هو عبادة الله في كل وقت بما شرع الشرائع مختلفة الشرائع مختلفة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

114
00:41:59.900 --> 00:42:21.300
فمن عبد الله بما شرعه في كل وقت فهو مسلم ويشمل هذا جميع الانبياء واتباع الانبياء ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الاسلام هو ما جاء به الى ان تقوم الساعة

115
00:42:21.400 --> 00:42:43.000
ونسخ الله به الشرائع السابقة وبقي شريعة الاسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم نعم. وهذا هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل. فلا يقبل من احد دينا غيره

116
00:42:43.050 --> 00:43:00.650
قال الله تعالى فلا يقبل من احد دينا غيره. نعم. قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين نعم من يبتغي غير الاسلام في جميع الاوقات

117
00:43:01.000 --> 00:43:15.750
ما هو بالمراد به خصوص الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا قبل ان يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بالاسلام عبادة الله في كل وقت بما شرع في ذلك الوقت

118
00:43:16.700 --> 00:43:36.650
لذلك الوقت الذين كانوا من اتباع نوح عليه السلام كانوا مسلمين والذين من اتباع ابراهيم المسلمين والذين كانوا من اتباع موسى مسلمين الذين كانوا من اتباع المسيح ابن مريم مسلمين. وكل من عبد الله بما شرع

119
00:43:37.100 --> 00:44:03.700
في وقته فانه مسلم نعم كان نوح وابراهيم وموسى والمسيح وسائر اتباع الانبياء عليهم السلام على الاسلام على الاسلام. الاسلام العام. نعم. قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين. قال نوح عليه السلام وومرت ان اكون من المسلمين. اي ان اخلص العبادة

120
00:44:03.900 --> 00:44:23.700
لله عز وجل واترك عبادة ما سواه واعمل بما شرعه الله سبحانه وتعالى نعم. وقال عن ابراهيم عليه السلام ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين

121
00:44:23.750 --> 00:44:40.450
فقال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا لا تموتن الا وانتم مسلمون. نعم. فهذا ابراهيم من المسلمين. ويعقوب

122
00:44:40.600 --> 00:45:09.950
حفيده يعقوب الذي هو إسرائيل حفيد إبراهيم من المسلمين  فكل وكل نبي وكل من اتبع الانبياء فانه مسلم فانه مسلم لكن بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى اسلام الا باتباعه صلى الله عليه وسلم. فالذي يبقى على اليهودية

123
00:45:10.450 --> 00:45:31.650
او على النصرانية بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هذا كافر لانه يعمل بدين منسوخ والعمل انما يكون بالناسخ ويترك المنسوخ هو كان دينا في وقته قبل ان ينسخ لكن لما نسخ لم يبقى دينا لله عز وجل

124
00:45:31.900 --> 00:45:52.250
فالدين الله هو الناسخ. نعم وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين نعم وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. نعم. وقال يوسف

125
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
توفني مسلما والحقني بالصالحين. نعم. وقال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. يحكم بها النبيون الذين اسلموا هذا مفعول. اي النبيون يحكمون الذين اسلموا. فاتباع

126
00:46:12.300 --> 00:46:35.500
الرسل مسلمون. نعم وقال عن الحواريين واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون حواريون اتباع عيسى عليه السلام الحواريون هم الاتباع واتباع عيسى يقال لهم الحواريون

127
00:46:35.950 --> 00:46:58.900
والحواريون قالوا امنا بالله واشهد لان مسلمون وفي الاية الاخرى واشهد باننا مسلم في ال عمران واشهد بانهم مسلمون وفي المائدة واشهد باننا مسلمون نعم ودين الاسلام مبني على اصلين

128
00:46:59.300 --> 00:47:22.900
دين الاسلام في جميع الملل الالهية مبني على اصلين الاخلاص لله والمتابعة للرسول الاخلاص لله فهذا ينفي الشرك والمتابعة للرسول هذا ينفي البدعة لانه لا يعبد الله الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:47:23.700 --> 00:47:42.900
نعم ودين الاسلام مبني على اصلين ان نعبد الله وحده لا شريك له وان نعبده بما شرعه من الدين. بما شرعه من الدين لا باهوائنا واحداثات فلان او علان وانما بما شرعه الله

130
00:47:43.100 --> 00:48:00.250
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا كما في قوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن

131
00:48:00.950 --> 00:48:21.200
اسلم وجهه هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ان نعبد الله وحده لا شريك له وان نعبده بما شرعه من الدين. وهو ما امرت به الرسل امر ايجاب او امر استحباب

132
00:48:21.500 --> 00:48:41.350
فيعبد كل الاسلام مبني على اصلين الاسلام في عهد نوح في عهد ابراهيم في عهد كل نبي مبني على اصلين الاخلاص لله والمتابعة لذلك الرسول الذي في وقته الذي في وقته

133
00:48:41.550 --> 00:48:55.950
هذا هو الاسلام. نعم فيعبد في كل زمان بما امر به في ذلك في كل زمان. نعم فيعبد في كل زمان بما امر به في ذلك الزمان. في ذلك الزمان

134
00:48:56.450 --> 00:49:17.600
فاذا نسخ يتحول منه الى الناسخ نعم فلما كانت فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون بها مسلمين قبل ان تنسخ. المحكم غير المنسوخ. لان لان لان النصوص تنقسم الى قسمين محكم

135
00:49:17.950 --> 00:49:34.300
هذا الذي لم ينسخ هو منسوخ هذا يسمى غير محكم المنصوح غير محكم. نعم النصح هو الاختام نعم. فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون بها مسلمين في وقتها نعم

136
00:49:34.500 --> 00:49:54.100
وكذلك كانت محكمة يعني غير منسوخة كان العاملون بها مسلمين. نعم. وكذلك شريعة الانجيل وشريعة الانجيل وشريعة عيسى عليه السلام كان العاملون بها في وقتهم مسلمين ولذلك قالوا اشهد باننا مسلمون

137
00:49:54.200 --> 00:50:11.100
نعم. وكذلك في اول الاسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس كانت صلاته اليه من الاسلام نعم النبي صلى الله عليه وسلم اول ما فرضت الصلاة

138
00:50:11.800 --> 00:50:29.050
في مكة كان يصلي الى بيت المقدس لانه لم يؤمر بالتحول لكنه كان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس ثم لما هاجر الى المدينة ايضا كان يصلي الى بيت المقدس

139
00:50:29.700 --> 00:50:48.850
وصلى معه المسلمون في المدينة الى بيت المقدس ثم لما امره الله بالتوجه الى الكعبة توجه اليها الصلاة التي صلوها الى بيت المقدس هي من الاسلام لانها عمل بما شرع الله في ذلك الوقت

140
00:50:50.350 --> 00:51:06.600
ولهذا لما تأسف الصحابة بعد تحول القبلة تأسفوا على الاموات الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تعالى قوله وما كان الله ليضيع ما كان الله ليضيع ايمانكم

141
00:51:06.700 --> 00:51:27.300
ان الله بالناس لرؤوف رحيم يعني صلاتكم الى بيت المقدس وهذا يدل على ان العمل من الايمان. لانه سمى الصلاة ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس لانها مشروعة في ذاك الوقت

142
00:51:27.950 --> 00:51:50.150
نعم وكذلك في اول الاسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس كانت صلاته اليه من الاسلام. ولما امر بالتوجه الى الكعبة كانت الصلاة اليها من الاسلام. الصلاة الى الكعبة صارت من الاسلام. لانها بامر الله سبحانه وتعالى

143
00:51:50.450 --> 00:52:06.600
والاسلام هو اتباع ما امر الله به؟ هذا هو الاسلام نعم والعدول كانت الصلاة اليها من الاسلام والعدول عنها الى الصخرة خروجا عن دين الاسلام. نعم فمن توجه الى بيت

144
00:52:06.600 --> 00:52:26.900
مقدس بعد ان امر الله بالتوجه الى الكعبة هذا خروج على امر الله سبحانه وتعالى فالمسلم يدور مع امر الله لا يدور مع هواه ومع العادات والتقاليد وانما يدور مع امر الله سبحانه وتعالى حيث امره يتوجه

145
00:52:27.400 --> 00:52:45.550
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية العبد يدور مع اوامر الله

146
00:52:45.700 --> 00:53:08.600
اينما وجهه الله يتوجه. هذا هو الاسلام اما الذي يبقى على المنسوخ ويترك الناسخ هذا لا يدور مع امر الله وانما يدور مع هواه وما جعلنا القبلة التي كنت الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

147
00:53:08.650 --> 00:53:30.100
الذي يبقى على الصلاة الى بيت المقدس هذا قد ان قال هذا على عقبيه والعياذ بالله وارتد عن دين الاسلام نعم فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من واجب ومستحب فليس بمسلم

148
00:53:30.100 --> 00:53:49.950
كل من لم يعبد الله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يتبع الانبياء فهو مشرك وكافر وكل من اتبع نبيا من الانبياء وعمل بشريعته فهو مسلم بوقته نعم

149
00:53:50.150 --> 00:54:06.500
فكل فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من واجب ومستحب فليس بمسلم. ولابد في جميع الواجبات والمستحبات ان تكون خالصة لله رب

150
00:54:06.500 --> 00:54:26.500
رب العالمين. نعم هذا هو الشرط الاول. نعم. كما قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وما امروا الا

151
00:54:26.500 --> 00:54:43.800
اعبدوا الله مخلصين مخلصين له الدين يعني العبادة بان لا يقصدوا بها غير الله سبحانه وتعالى لان الله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وما كان فيه شرك

152
00:54:44.100 --> 00:55:02.400
فان الله لا يقبله نعم. وقال الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. فاعبد الله مخلصا له الدين

153
00:55:02.550 --> 00:55:22.550
ثم قال الا لله الدين الخالص. فدل على ان الذي فيه شرك ليس لله ولا يقبله الله ما داخله الشرك فان الله لا يقبله ويرده على صاحبه وانما يقبل الله ما كان خالصا لوجهه. سبحانه وتعالى

154
00:55:22.650 --> 00:55:42.650
نعم فكل ما يفعله المسلم فكل ما يفعله المسلم من القرب الواجبة والمستحبة كالايمان بالله ورسوله العبادات البدنية والمالية ومحبة الله ورسوله والاحسان الى عباد الله بالنفع والمال هو مأمور بان

155
00:55:42.650 --> 00:56:02.250
يسأله هو مأمور بان يفعله خالصا لله رب العالمين. نعم. لا يطلب من مخلوق عليه جزاء لا دعاء ولا غير ودعاء رجوع الى المسألة التي مرت فالانسان يخلص عمله لله ولا يرجو من الخلق لا دعاء ولا غيره

156
00:56:02.650 --> 00:56:16.500
وانما يرجو من الله سبحانه وتعالى. نعم فهذا مما لا يسوغ ان يطلب عليه جزاء لا دعاء ولا غيره ولكن الذي يدعو يطلب الدعاء من الناس لا يقال انه مشرك

157
00:56:17.450 --> 00:56:35.700
لانه لم يخلص بل يقال هذا نقص هذا نقص في اخلاصه نقص في اخلاصه ولا يقال انه مسلم. قد يكون شركا اصغر اليس شركا اكبر؟ الشرك على قسمين شرك اكبر شرك اصغر

158
00:56:35.850 --> 00:56:58.100
نعم واما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب الا في بعض المواضع ويكون المسئول مأمورا بالاعطاء قبل السؤال واذا كان نقف عند هذا نعم  المباحث عظيمة ومباحث جليلة دقيقة. نعم

159
00:56:58.600 --> 00:57:26.650
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخلة منزلة عالية اعطيها ابراهيم عليه السلام واعطيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثلما اعطي ابراهيم لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. السؤال نسمع ونقرأ لبعض العلماء ان

160
00:57:26.650 --> 00:57:46.150
محمد عليه الصلاة والسلام اعظم من خلة ابراهيم عليه السلام. هل في الادلة ما يفيد هذا الكلام؟ نعم وكذلك الرسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الرسل وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ما في شك

161
00:57:46.700 --> 00:58:11.600
محمد هو افضل الرسل وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام مما يدلك على هذا ان الله اعطاه القرآن الذي هو اعظم الكتب وجعل شريعته عامة للبشرية كلها. قال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة

162
00:58:12.050 --> 00:58:27.200
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا هذا ما حصل لاي نبي من الانبياء لا ابراهيم ولا غيره وايضا شريعته باقية لا تنسخ بينما شرائع الانبياء السابقة نسخت بالاسلام

163
00:58:27.400 --> 00:58:51.400
هذا كله يدل على ان نبينا هو افضل الرسل عليه الصلاة والسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا علم ان شخصا معينا مستجاب الدعوة هل هل يصح ان ان نقصده ونطلب الدعاء منه؟ تصريحا او تعريضا وكيف نجمع بين ذلك وبين ما

164
00:58:51.400 --> 00:59:07.300
ورد عن عمر رضي الله عنه انه طلب الدعاء من اويس القرني هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال يقدم عليكم رجل من اليمن اه اسمه اويس القرني كان بارا بامه

165
00:59:07.900 --> 00:59:25.650
فان استطعتم ان يدعو لكم هذا بامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص هذا خاص بهذا الرجل نعم وكما مر انه هذا جائز انك تطلب الدعاء من غيرك لكن كونك تستغني تدعو الله انت احسن

166
00:59:25.750 --> 00:59:48.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن هذا الرجل له ميزة له ميزة آآ بينها النبي صلى الله عليه وسلم فله خاصية وميزة. نعم ما تحصل لكل احد؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كراهة في طلب الدعاء من الوالدين بحكم ان ان دعوتهما

167
00:59:48.400 --> 01:00:06.000
لولدهما مستجابة هو جايز انك تطلب الدعاء من اي مسلم لكن كونك تستغني عن الوالدين وغيرهم تتوجه انت الى الله هذا افضل واخلص في العمل انتم لا تفهمون ان هذا ممنوع

168
01:00:06.050 --> 01:00:25.450
هذا جايز لكن كونك ان تتوجه الى الله تعبد الله لان الدعاء عبادة لا تتكل على عبادة غيرك ان تدعو الله عز وجل والله قريب مجيب فهذا افظل من انك تطلب من احد انه يدعو لك. وان كان هذا جائزة

169
01:00:26.300 --> 01:00:50.000
الاستغناء عن الجائز احسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين هل هناك فرق بين الايمان والاسلام في هذه الاية؟ كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم مؤمنا بينهما فرق

170
01:00:50.000 --> 01:01:10.400
وخصوص لما قال ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. قدم الايمان فكل مؤمن فهو مسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من استهزأ او سب الصديق

171
01:01:10.700 --> 01:01:28.200
رضي الله عنه يعتبر كافرا او نقول انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ان كان سب الصديق او غيره من الصحابة لشخصه هذا كبيرة من كبائر الذنوب اما ان كان سبه لصحبته

172
01:01:28.700 --> 01:01:50.150
وخلافته ومقامه في الاسلام هذه ردة هذه ردة لان الله اثنى على الصحابة وزكاهم ومدحهم خصوصا الصديق اثنى عليه الرسول صلى الله اثنى عليه الله في القرآن والذي جاء بالصدق وتصدق به

173
01:01:50.650 --> 01:02:08.950
وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى هذا مكذب لله عز وجل مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم في ثنائه على الصديق وتزكيته هذا مرتد عن دين الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

174
01:02:09.100 --> 01:02:29.200
اذا احسنت الى احد قاصدا وجه الله ولكن المحسن اليه يريد ان يجزيني. هل قبول هذا الجزاء يعد نقصا في الاخلاص اذا هو ابتدأك بهذا ولم تتطلع اليه فلا يعد نقصا بالاخلاص لانك لم تقصده

175
01:02:29.350 --> 01:02:49.900
وانما هو الذي فعل هذا نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقوم بالقاء كلمة وعظية في اي مكان وقام الحضور بالدعاء له بدون ان يطلب منهم. فهل يعد ذلك نقصا في اخلاصه؟ وماذا يفعل؟ مثل الجواب اللي قبله. اذا كان ما ما قصد

176
01:02:49.900 --> 01:03:12.950
انهم يدعون له وانما قصد نفعهم والاحسان اليهم تعليمهم فلا ينقص ذلك من اجره شيئا لانه ما طلب هذا منهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يذكر الصديق لصديقه هذه الكلمة لو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذتك خليلا

177
01:03:13.400 --> 01:03:33.700
فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم مع الله خاص بالرسول مع الله اما بين الناس فلا مانع انك تاخذ تتخذ خليلا والصحابة اتخذوا الرسول صلى الله عليه وسلم خليلا. قال ابو ذر اوصاني خليلي

178
01:03:33.750 --> 01:03:51.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة قال لي خليل رسول الله انما الرسول هو الذي لا يتخذ من الناس خليلا. اما ان الناس يتخذون بعضهم بعضا اخلاء او يتخذون الرسول صلى الله عليه وسلم خليلا ولا مانع من ذلك

179
01:03:51.500 --> 01:04:13.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يستدل بحديث الاعمى على جواز التوسل بجاه اهل الفضل الى الله حال الدعاء لقوله في الحديث المذكور اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة ان ترد الي بصري. فرد الله اليه بصره. فكيف الرسول صلى الله عليه

180
01:04:13.150 --> 01:04:34.050
سلم امره بالدعاء ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم معنى قولها توجهوا لنبيك يعني بدعائه توجهوا بدعاءه بدليل  ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بالدعاء ودعا له صلى الله عليه وسلم. وهذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وحضوره

181
01:04:34.350 --> 01:04:51.600
في حياته وحضوره سبق لنا انه يجوز انك تطلب من الحي الحاضر دعاء او او مال او غير ذلك انما الكلام في بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يتوجه بالرسول بعد موته

182
01:04:51.800 --> 01:05:09.700
او يتوسل به بعد موته هذا لا يجوز فالقصة مع الاعمى هذه في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم وحضوره والمقصود بالتوجه طلب الدعاء. لان الاعمى قال له ادعو الله ان يرد علي بصري

183
01:05:09.850 --> 01:05:36.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد طبيب في احدى الدول المجاورة يعالج المرظى بواسطة اطباء من الجن. حيث يأتون الى المستشفى فينومهم هذا الطبيب عنده. ما شا الله فينومهم عنده وقبل التنويم يخبرهم بنوع المرض ثم يشغل لهم اشرطة القرآن حتى يناموا ثم يعمل لهم العملية

184
01:05:36.050 --> 01:05:56.700
بواسطة الجن المسلمين. السؤال ما رأي فضيلتكم بهذا العمل؟ وهل يجوز الاستعانة بالجن المسلم؟ وهل يجوز الذهاب لهذا الطبيب هذا مشعوذ ودجال ولا يجوز الذهاب اليه يدخل في الكهان وفي السحرة قال صلى الله عليه وسلم من اتى كائنا

185
01:05:57.000 --> 01:06:16.800
صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد والجن غائبون ما يجوز الاستعانة بالغائبين. عالم غائب عنا فلا يجوز الاستعانة بهم ثم ايضا من اللي يضمن انهم مسلمون قد يكونون من شياطين ويريدون تظليل الناس

186
01:06:17.150 --> 01:06:30.700
الحاصل ان هذا دجال ولا يجوز الذهاب اليه ومن ذهب اليه فانه يدخل في الحديث من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

187
01:06:31.050 --> 01:06:55.800
وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكهن او تكهن له او سحر او سحر له نعم تقول فضيلة تطير او تطير له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نأثم على وجود من يتوسل بالقبور في الدول المجاورة جهلا منه ونحن لم نقم بدعوة

188
01:06:55.800 --> 01:07:18.300
ولم نعلمه بلا شك ان العالم وطالب العلم اذا رأى الناس على المنكر اذا رآهم على المعاصي اللي دون الشرك ولم ينههم انه اثم فكيف اذا رآهم على الشرك او وسائل الشرك ولا يبين لهم

189
01:07:18.350 --> 01:07:39.450
يكون اثما وكاسما للعلم فعليه ان يبين وان يدعو الى الله وان يحذرهم من الشرك ولا يسكت ويقول انا ما علي منهم ما اصاب المسلمين ما اصابهم الان من هذا الذل والهوان والظعف

190
01:07:39.550 --> 01:08:00.700
الا بسبب ترك الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك وترك الناس يغطون في الشرك الاكبر حول القبور ولا احد يتكلم او يبين اه مؤسسات الدعوة وين راحت الان؟ هل هي اشغلوا الناس به؟ مؤسسات الدعوة

191
01:08:00.750 --> 01:08:15.500
مركز الدعوة كذا الدعوة وين؟ انا اشوف ان القبور تعبد من دون الله في الانصار وفي الاقطار ولا غير منها شيء وين الدعوة الى الله عز وجل دعوة بالاسم فقط

192
01:08:16.350 --> 01:08:34.350
ها ما هو ما هي بهذه الدعوة الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يستفاد من سؤال ابي هريرة رضي الله عنه سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يحببه وامه الى عباده المؤمنين

193
01:08:34.400 --> 01:08:53.400
هل يستفاد ان الذين يطعنون في في ابي هريرة ويكفرونه انهم ليسوا بمؤمنين وانهم كفار فيكفرون بذلك؟ كل الصحابة يجب محبتهم كل الصحابة تجب محبتهم ابو هريرة وغير ابي هريرة فلا يعادي الصحابة الا منافق

194
01:08:54.000 --> 01:09:16.000
الذي في قلبه ايمان لا يعادي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ولهذا قال ليغيظ بهم الكفار الذي يغتاظ من الصحابة يكون من الكفار والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام ابن رجب رحمه الله

195
01:09:16.050 --> 01:09:39.400
فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم ها يقول الامام ابن رجب فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم. فلو وضع ذرة منه على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات ما معنى قوله هو الاكسير؟ الاكسير الاصل يعني الاكسير هو الاصل. نعم

196
01:09:39.950 --> 01:09:55.100
يقول فضيلة الشيخ الموحد قد يغفر الله له جميع الذنوب لو اتيتني بقراب الارض خطايا. في الحديث القدسي يقول الله لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم اتيتني لا تشرك بي شيئا

197
01:09:55.250 --> 01:10:19.250
لاتيتك بقرابها مغفرة التوحيد يكفر الله به الذنوب قد يكفر الله به الذنوب جميعا وقد يعذب العصاة بقدر ذنوبهم ثم يخرجهم الى الجنة بسبب توحيدهم الموحد لابد له من دخول الجنة الموحد اللي مات على التوحيد

198
01:10:19.300 --> 01:10:39.350
لابد له من دخول الجنة اما من اول وهلة واما بعد ان يعذب في النار بقدر ذنوبه وانما يخلد في النار اهل الشرك والكفر والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر اهل ذكر اهل العلم ان ما يضاف الى الله ينقسم

199
01:10:39.350 --> 01:10:54.600
الى اقسام فمن اي الاقسام قوله تعالى نار الله الموقدة لا الى قسمين ما هو بلا اقسام المضاف الى الله الى قسمين اضافة صفة الى الموصوف كعلم الله وكلام الله

200
01:10:54.900 --> 01:11:14.450
وقدرة الله وارادة الله هذي اضافة صفة ويد الله ووجه الله هذي اظافة صفة الى موصول او اظافة مخلوق الى خالقه كبيت الله اناقة الله وعبد الله ورسول الله. نعم

201
01:11:15.600 --> 01:11:33.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة من احدى الدول العربية تقول نحن ندرس في قسم الشريعة والذي يلقي علينا الدروس رجال. نحن هذي فتاة ايش؟ من احدى الدول العربية. نعم. تقول نحن ندرس في قسم الشريعة والذي يلقي

202
01:11:33.550 --> 01:11:50.150
من الدروس رجال علما ان الذين في القاعة كلهم من النساء وهن محتشمات لا يظهر منهن شيء ولا يتخاطبن مع المحاضر وانما الاسئلة تكون في ورقة فهل يجوز لها الدراسة في هذا القسم

203
01:11:51.550 --> 01:12:10.400
اولا لابد ان تكون لتعلم النساء وتطبه بالنساء من النساء المعلمة من النساء كما عندنا المملكة الان والحمد لله ان النساء يتعلمن على ايدي النساء ولا مانع ان يدرسهن رجل من وراء الشبكة

204
01:12:10.600 --> 01:12:34.550
المغلقة من وراء الشبكة المغلقة  الحالة الثالثة ما ذكرت في السائلة اذا كان ما في شبكة مغلقة ولا فيه نسا يدرسن او يطلبن العلم على رجل لا مانع اذا كن محجبات ومحتشمات ولا يحصل شيء من آآ المحاذير او الخلوة

205
01:12:34.550 --> 01:12:54.750
او غير ذلك هذه المرحلة الثالثة لكن قبلها ان تكون النسا مع النساء والرجال مع الرجال او من وراء شبكة يستفدن من الرجال او الحالة الثالثة اقل الاحوال هو ما ذكرته السائلة. فاذا كانت لا تجد نساء

206
01:12:55.100 --> 01:13:20.000
ولا تجد شبكة مغلقة وليس فيه الا هذا القسم فلا مانع مع ما ذكرته من الاحتشام والالتزام باداب الشرع. نعم والبعد عن الريبة عن الخلوة عن الخضوع بالقول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قام من النوم قريبا من الظهر

207
01:13:20.100 --> 01:13:35.300
واراد ان يصوم وينوي بصومه يوما من ست شوال. فهل يجوز؟ نعم؟ رجل قام من النوم قريبا من الظهر واراد ان يصوم وان ينوي بصومه يوما من ست شوال. فهل يجوز له هذا

208
01:13:35.400 --> 01:13:53.600
لا بأس ما دام انه لم يأكل ولم يشرب بعد الفجر يجوز ان ينوي الصوم في وسط النهار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طلب الشفاعة من الاموات يعد وسيلة للشرك الاكبر او هو بنفسه شرك اكبر

209
01:13:55.200 --> 01:14:05.200
لا يطلب من الاموات شيء وخلاص ما يجوز يطلب من الاموات شيء وشو له تسأل هل هو من الشرك الاكبر او من او من المهم لا تطلب من الاموات شيئا وابتعد عنها

210
01:14:05.200 --> 01:14:20.450
هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثر الدعاة في وقتنا لكن قليلا منهم من يدعو الى التوحيد والعقيدة فهل من لم يدعو الى التوحيد يعد مخالفا للرسل فيحذر من دعوته

211
01:14:20.550 --> 01:14:40.800
تحذر نعم الذي لا يدعو الى التوحيد ويقول ما هو بلازم التوحيد احذر من الذنوب والمعاصي والربا والزنا وما اشبه ذلك هذه دعوة ليس لها رأس مثل الجسم الذي ليس له رأس. هل الجسم بدون رأس يكون حيا؟ لا ميت. هذه دعوة ميتة

212
01:14:40.800 --> 01:15:02.250
ولا فائدة من ورائها وهذه مخالفة لدعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام فانهم اول ما يبدأون بالتوحيد فاذا تقرر التوحيد وتحقق التوحيد صاروا يعلمون الناس امور دينهم. فليكن اول ما تدعوهم اليه

213
01:15:02.350 --> 01:15:16.450
شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم انهم اجابوك لذلك اما ما اجاب وما في فايدة لو صلوا الليل والنهار ما في فايدة

214
01:15:17.050 --> 01:15:41.800
فكل دعوة لا تهتم بالتوحيد فهي دعوة ميتة ولا تنتج شيئا ابدا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقرظ شخص شخصا مالا ليتاجر فيه وبعد مرورها اذا اقرض شخص شخصا مالا ليتاجر فيه. نعم. وبعد مرور عام على ذلك المبلغ قال المغترب

215
01:15:41.800 --> 01:15:59.650
الذي اقرظه لا تزكي على المال الذي عندي. فانا سازكي عنه. هل هذا الفعل صحيح؟ نعم. يجوز انك تدفع الزكاة نيابة عن غيرك اما من مالك واما من ماله هو لا مانع من ذلك. يجوز الانابة

216
01:15:59.700 --> 01:16:20.550
لان هذا تدخله النيابة عنه الزكاة تدخله النيابة لكن لابد من النية من اه من صاحب المال لابد من النية اما لو اخرجته بدون انه يدري ولا ينوي ما تجزي هذا. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

217
01:16:20.700 --> 01:16:28.983
وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. ممتاز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين