1
00:00:00.450 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:22.300 --> 00:00:43.800
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:44.550 --> 00:01:10.100
وعلى اله وصحبه  قال رحمه الله  باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم  اي الكيفية التي كان صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلاة بها  وذلك حسب ما جاء في الاحاديث

4
00:01:10.650 --> 00:01:33.800
الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا فيه دليل على ان الواجب على المسلم ان يصلي على الصفة التي كان صلى الله عليه وسلم

5
00:01:33.900 --> 00:02:00.100
تصليها عملا بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فهو القدوة عليه الصلاة والسلام وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني مناسككم فنحن نؤدي العبادات

6
00:02:00.600 --> 00:02:22.300
على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤديها هذا هو الاستنان بسنته. واما من ادى العبادة على صفة مخالفة للصفة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤديها عليها هذا مبتدع قوله صلى الله عليه وسلم من عمل

7
00:02:22.300 --> 00:02:42.250
ليس عليه امرنا فهو رد  نعم ما من صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة

8
00:02:42.300 --> 00:03:06.100
سكت هنيئة قبل ان يقرأ سكت هنيئة انيهة كنيئة بالهمزة؟ لا بدون همزة  سكت هنيئة هنيهة قبل ان يقرأ بالهمزة ولا بالهاء؟ بالهاء اي نعم هنية كريهة قبل ان يقرأ. نعم. فقلت يا رسول الله

9
00:03:06.150 --> 00:03:29.000
بها بي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

10
00:03:29.700 --> 00:03:52.000
نعم هذا الحديث فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان ابا هريرة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة سأله عما يقول

11
00:03:52.550 --> 00:04:19.350
في هذه السكتة لانه صلى الله عليه وسلم ليس معنى سكوته انه لا يتكلم فان الصلاة ليس فيها سكوت ليس فيه ذكر لله عز وجل فلا بد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذكرا في هذه الفترة

12
00:04:19.950 --> 00:04:39.050
لكنه لما كان عليه الصلاة والسلام لا يجهر بها ان ابا هريرة سأله عما يقوله سرا فيها فهذا فيه حرص الصحابة على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يسألونه

13
00:04:39.250 --> 00:05:12.150
حتى عما يقول في سكوتي يعني في عدم جهره من حرصهم على ان يقتدوا به وقوله هنيهة هذا تصغير يعني زمنا يسيرا يسكت زمنا يسيرا فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

14
00:05:13.600 --> 00:05:38.100
اللهم نقني من خطاياي  كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا ما يسمى بدعاء الاستفتاح وهو ما يكون بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة

15
00:05:38.150 --> 00:06:00.550
الفاتحة وهو مستحب ليس بواجب وانما هو من الاقوال المستحبة في الصلاة وهذه الصيغة هي احدى الصيغ التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح بها وهناك صيغة اخرى وهي قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك

16
00:06:00.950 --> 00:06:26.150
تعالى جدك ولا اله غيرك وهناك قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حديث وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وهناك قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

17
00:06:26.400 --> 00:06:47.950
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذه صيغ الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:48.500 --> 00:07:12.600
فبأيها استفتح المسلم حصل على السنة وان كان الاكثر ان يقال سبحانك اللهم وبحمدك والاكثر في قيام الليل ان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل  فهذا الدعاء يسمى دعاء الاستفتاح

19
00:07:12.950 --> 00:07:39.250
وهو من ومن سنن الاقوال كالصلاة  وقوله اذا كبر هذا فيه دليل على تكبيرة الاحرام وان تكبيرة الاحرام هي اول ما يقوله المصلي يستفتح بها الصلاة وانها بلفظ التكبير ولو قال غير التكبير من انواع الذكر لم تصح صلاته

20
00:07:39.250 --> 00:08:01.550
لو قال سبحان الله او الحمد لله او غير ذلك من انواع الذكر لم يكفي هذا عن تكبيرة الاحرام بان يقول الله اكبر  لا بعد اذنك يا شيخ هذا احد الجيران مسكرا عليه

21
00:08:01.650 --> 00:08:23.550
سيارته داخل البيت ومسكر عليها من الطلاب هذا كابرس ابيض حروف حاء لام مية وثمنطعش. الجار معه مريظ وسيارته داخل البيت يلا  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير

22
00:08:24.050 --> 00:08:43.750
والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة

23
00:08:43.800 --> 00:09:04.250
لم يسجد حتى يستوي حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع

24
00:09:04.400 --> 00:09:26.150
وكان يختم الصلاة بالتسليم. نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم  انه كان يفتتح الصلاة بالتكبير وهذا يسمى تكبيرة الاحرام ولا يجزئ غيرها من انواع الذكر

25
00:09:26.950 --> 00:09:52.950
وكان وكان يفتتح الصلاة والحمد لله رب العالمين  هذا فيه دليل على عدم الجهر بالبسملة هذا فيه دليل على عدم الجهر بالبسملة قبل الفاتحة وان البسملة سنة اذ لو كانت واجبة لجهر بها

26
00:09:53.350 --> 00:10:08.150
النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ان البسملة ليست من الفاتحة. ولو كانت البسملة من الفاتحة لجهر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان البسملة

27
00:10:08.250 --> 00:10:34.200
اية مستقلة من القرآن. يؤتى بها للفصل بين السور سوى براءة والانفال وانها بعض اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم البسملة اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل

28
00:10:35.350 --> 00:10:56.450
فانها بعظ اية وهي للفصل بين السور فيأتي بها في الصلاة لكنه لا يجهر بها وكان اذا ركع صلى الله عليه وسلم لم يصوب رأسه ولم يخفضه بل كان بين ذلك. اذا اذا ركع

29
00:10:56.750 --> 00:11:22.200
فانه لا يصوب رأسه يعني يرفع رأسه يشخص رأسه ولا يخفضه يدلي رأسه وانما يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه بحياله لا يخفضه ولا يرفعه فان بعض الناس اذا ركع يشخص رأسه وهذا خلاف السنة او يدلي رأسه

30
00:11:22.300 --> 00:11:49.850
هذا خلاف السنة والسنة كما وصفتها عائشة رضي الله عنها لانه يجعل رأسه حيال ظهره اذا اذا ركع وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يعتدل قائما يعتدل قائما بعد الركوع. فلو انه لم يعتدل قائما

31
00:11:49.850 --> 00:12:13.900
وركع مباشرة بعد الرفع مباشرة ركع ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الاعتدال الاعتدال بعد الركوع وله ذكر خاص كما سبق او يقول سمع الله لمن حمده ويقول المأموم ربنا ولك الحمد

32
00:12:15.300 --> 00:12:37.450
فلا بد من الاعتدال بعد الركوع. وكان اذا رفع من السجود لم يسجد الثانية حتى يعتدل جالسا. وهذه الجلسة بين السجدتين وهي ركن من اركان الصلاة فلو انه رفع من السجود ثم سجد

33
00:12:37.650 --> 00:13:04.600
مباشرة ولم يجلس فانه يكون تاركا لركن من اركان الصلاة  وكان اذا جلس التشهد الاول يجلس مفترشا يفرش رجله يسرا ويقعد عليها يعني يجعل ظهر رجله اليسرى الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس

34
00:13:04.850 --> 00:13:34.300
عليها وينصب اليمنى وهذا ما يسمى بالافتراش واما التورك فهو في الجلسة الاخيرة التشهد الاخير وكان ينهى عن عقبة الشيطان وهي جلسة الاقعاء في الصلاة جلسة الاقعاء في الصلاة بان يقعد على الارض

35
00:13:34.800 --> 00:13:56.500
يجعل مقعدته على الارض ويرفع ساقيه الى اعلى ويعتمد على يديه على الارض هذه صفة لعقبة الشيطان والصفة الثانية انه يفرش رجليه ويجعل ظهورهما الى الارظ ويجلس على بطون قدميه

36
00:13:57.400 --> 00:14:20.350
هذه ايضا منهي عنها هذه عقبة الشيطان وبكلا الصفتين فسر اهل العلم عقبة الشيطان بهذين التفسيرين اما انه يفرش اصابع رجليه ويرفع عقبيه يجلس عليهما فهذه سنة يفعلها بعض الاحيان

37
00:14:20.900 --> 00:14:40.150
كما في صحيح مسلم يفعلها بعض الاحيان هذه سنة وليست هي عقبة الشيطان وان كان الغالب ما قالت عائشة انه يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى لكن لو انه بعظ الاحيان

38
00:14:40.750 --> 00:14:59.550
فرش اصابع رجليه على الارض ورفع عقديه وجلس عليهما فهذا من السنة لكن لا يداوم لا يداوم عليه نعم اخر الحديث وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش ومما ينهى عنه في الصلاة

39
00:14:59.750 --> 00:15:28.250
افتراش الذراعين على الارض كافتراش الكلب باسط ذراعيه بالوسيط الكلب اذا الكلب يفرش ذراعيه ونحن نهينا عن التشبه بالحيوانات بالصلاة نهينا عن بروك كبروك البعير ونهينا عن نقر كنقر الغراب ونهينا عن

40
00:15:28.850 --> 00:15:55.850
التفات كالتفات الثعلب ونهينا عن افتراش كافتراش الكلب ونهينا عن التشبه بالحيوانات في صلاتنا ومنها افتراش الذراعين فاذا سجد فانه يظع كفيه على الارظ ويرفع ذراعيه. نعم كان يختم الصلاة بالتسليم. كان يختم الصلاة بالتسليم

41
00:15:56.250 --> 00:16:20.200
كما في الحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فيخرج من الصلاة بالتسليم بان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فلو خرج من الصلاة بدون تسليم لم تصح لانه ترك ركنا من اركان الصلاة لان التسليم ركن من اركان

42
00:16:20.400 --> 00:16:45.100
الصلاة عند جمهور اهل العلم  وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو خرج منها بذكر غير التسليم لان قال الحمد لله او سبحان الله او الله اكبر لم يصح بل يأتي بالتسليم. السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الذي ثبت

43
00:16:45.400 --> 00:17:02.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم للخروج من الصلاة نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة

44
00:17:03.000 --> 00:17:21.750
واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود نعم هذا رفع اليدين عند التكبير

45
00:17:22.100 --> 00:17:44.950
متى يشرع في الصلاة ومتى لا يشرع يشرع في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذه ثلاثة مواضع عليها اكثر اهل العلم وهناك موضع رابع ايضا

46
00:17:45.200 --> 00:18:06.200
وهو اذا قام من التشهد الاول قال به بعض اهل العلم وهو صحيح لان الدليل عليه صحيح من السنة هذه اربعة مواضع يرفع يديه مع التكبير فيها. ويكون رفع يديه الى حذو منكبيه او الى اذنيه

47
00:18:07.550 --> 00:18:31.200
ويكون رفعه مع التكبير اذا شرع في التكبير يرفع يديه وينهيه مع نهاية التكبير فهذا من اداب الصلاة ومن السنن الفعلية للصلاة واما واما رفع اليدين عند السجود فهذا ليس من السنة

48
00:18:31.300 --> 00:18:48.500
كما في هذا الحديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند السجود نعم وصحيح ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:18:48.650 --> 00:19:04.500
امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. نعم. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت يعني امرني ربي

50
00:19:05.650 --> 00:19:28.600
امرني ربي والامر تفيد الوجوب فدل على وجوب السجود على هذه الاعضاء الاول الجبهة واشار الى انفه اي ان الانف تابع للجبهة فلا يرفع لا يرفع انفه وهو ساجد وانما يضعه على الارض

51
00:19:28.700 --> 00:19:57.500
تبعا للجبهة هذا عضو الثاني اليدان  بان يضعهما يظع بطون كفيه على الارض ممدودة اصابعها الى القبلة ومضمومة ويرفع ذراعيه كما سبق ولا اه يبسطهما على الارض كالكلب الثالث الركبتان

52
00:19:58.450 --> 00:20:23.400
الركبتان الرابع اطراف القدمين هذه سبعة اعضاء الجبهة مع الانف هذا واحد اليدان هذه ثلاثة الركبتان هذه خمسة اطراف القدمين هذه سبعة اعضاء فلو انه سجد ولم يضع هذه بعض هذه الاعضاء على الارض من غير عذر لو رفع

53
00:20:23.800 --> 00:20:45.650
يديه او احداهما او رفع جبهته وسجد على انفه او رفع احدى ركبتيه او رفع قدميه فهو ساجد عن الارض فانه لا يصح سجوده لانه خالف ما امر الله به

54
00:20:45.900 --> 00:21:02.800
وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اما لو كان عنده عاهة الا يستطيع وظع بعظ هذه الاعظاء بسبب العاهة هذا معذور لا حرج عليه. اتقوا الله

55
00:21:03.200 --> 00:21:22.550
ما استطعتم وكذلك اذا تعذر سجوده على الجبهة فانه لا يسجد على بقية الاعضاء بل يومي يومئ بالسجود فلو كان يستطيع السجود على اليدين وعلى الركبتين وعلى اطراف القدمين لكن ما يستطيع وظع

56
00:21:22.650 --> 00:21:45.100
جبهته على موضع السجود لافة فيها فانه لا يسجد على الاعضاء بل يكتفي بالايماء برأسه لان هذه الاعضاء تابعة للجبهة. اصل السجود هو وضع الجبهة على الارض تعظيما لله سبحانه وتعالى

57
00:21:45.750 --> 00:22:07.600
ويضع اشرف اعضائه يضع اشرف اعضائه على الارض تعبدا لله سبحانه وتعالى ولذلك فالسجود هو اقرب ما يكون الى الله جل وعلا. كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

58
00:22:07.700 --> 00:22:30.200
وقال واما السجود اه فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فهو اعظم هيئات الصلاة تعظيما لله وخضوعا بين يديه وان العبد يجعل اشرف اعضائه وهو الوجه على الارظ او على موظع سجوده

59
00:22:31.500 --> 00:23:01.100
ولهذا المستكبرون ابوا ان يسجدوا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون انفة واستكبارا والعياذ بالله عن عبادة الله اما اهل الايمان فانهم يسجدون لله تعظيما له وبيانا لفقرهم وحاجتهم الى ربهم سبحانه وتعالى فلم يستكبروا

60
00:23:01.550 --> 00:23:23.800
عن السجود بين يدي الله كما استكبر المشركون اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين. نعم فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة

61
00:23:23.850 --> 00:23:43.150
يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه

62
00:23:43.450 --> 00:24:05.000
ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس نعم هذا فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع

63
00:24:05.200 --> 00:24:28.800
بالصلاة كبروا عند كل خفض ورفع في الصلاة وهذه التكبيرات تسمى تكبيرات الانتقال يعني الانتقال من شرط اه من من ركن الى ركن وهي واجبة من واجبات الصلاة اما تكبيرة الاحرام فانها ركن من اركان الصلاة

64
00:24:29.900 --> 00:24:49.400
لا تنعقد الصلاة الا بها. اما بقية التكبيرات فانها واجبة عند عند جمهور اهل العلم وليست ركنا وبعض العلماء يرى انها مستحبة ولكن الصحيح انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:49.450 --> 00:25:11.200
داوم عليها لان لفظ كان الرسول الله كان رسول الله يفعل كذا يدل على المداومة والاستمرار فكان يكبر اذا ركع  تكبر تكبيرة الاحرام هذه ركن ثم يكبر اذا ركع يقول الله اكبر

66
00:25:11.400 --> 00:25:29.250
ثم يقول سمع الله لمن حمده اذا رفع وهذا للامام كما سبق اما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد  واما الامام فانه يقول سمع الله لمن حمده اي استجاب الله

67
00:25:29.700 --> 00:25:48.950
لمن حمده ومرنا في الحديث انه ايضا يقول ربنا ولك الحمد. فالامام يجمع بين التسميع والتحميد واما المأموم فانه يقتصر على التحميل فقط ولا يأتي بالتسميع وكذلك المنفرد مثل الامام

68
00:25:49.550 --> 00:26:11.200
المنفرد مثل الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان يكبر اذا سجد اذا انحط من القيام الى السجود يكبر. وكان يكبر اذا رفع من السجود وكان يكبر اذا سجد السجدة الثانية

69
00:26:12.300 --> 00:26:31.100
ويكبر اذا رفع منها ثم يفعل ذلك في صلاته كلها وصف لكم ما يقوله في الركعة وبقية الركعات مثلها فكان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض بكل خفض ورفع

70
00:26:31.700 --> 00:26:53.800
بالصلاة يكبر الله والتكبير معناه التعظيم لله سبحانه وتعالى. فمن ترك التكبير متعمدا لم تصح صلاته. ومن تركه سهوا فانه يجبره بسجود السهو. هذه القاعدة. نعم  عن مطرف ابن عبد الله

71
00:26:54.200 --> 00:27:13.300
قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب كان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي اخذ بيدي عمران ابن حصين

72
00:27:13.400 --> 00:27:32.800
فقال اخذ بيدي عمران بن حصين وقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم  نعم هذا مطرف ابن عبد الله ابن السخيب

73
00:27:33.500 --> 00:27:51.900
قال صليت انا وعمران ابن حصين رضي الله عنهما خلف علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم فكان رظي الله عنه يكبر

74
00:27:52.900 --> 00:28:13.150
اذا سجد ويكبر اذا رفع مثل ما في الحديث الذي قبله يكبر عند كل خفض ورفع مثل الحديث الذي قبله تماما فقال عمران ابن حصين لمطرف ابن عبد الله لقد ذكرني صلاة رسول الله

75
00:28:13.650 --> 00:28:39.900
صلى الله عليه وسلم او صلى بنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يؤكد ان التكبير في الانتقالات انه مشروع ولا يترك بكل خفض ويكبر اذا قام من الثنتين. هذا لم يرد في الحديث الذي قبله. يكبر اذا قام

76
00:28:40.100 --> 00:29:05.250
من الثنتين يعني من الركعتين الاوليين اذا قام  اتيان بالثالثة والرابعة يكبر فالتكبير قاعدة انه في كل خفض ورفع في الصلاة وحتى لو سجد للتلاوة في الصلاة لو سجد للتلاوة في الصلاة فانه يكبر اذا

77
00:29:05.350 --> 00:29:24.550
خفظ ويكبر اذا اذا رفع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع بالصلاة اعد الحديث وعن مطرف ابن عبد الله قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب

78
00:29:24.800 --> 00:29:41.100
فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر فاذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم

79
00:29:41.150 --> 00:30:02.400
او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه ان الصلاة تؤدى على الصفة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الصحابة كانوا يؤدونها على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:03.100 --> 00:30:23.750
ولا يحدثون شيئا من انفسهم وفيه الشهادة لاهل الفضل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فان عمران ابن حصين رضي الله عنه شهد لعلي ابن ابي طالب بانه كان يؤدي الصلاة

81
00:30:23.950 --> 00:30:44.550
على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤديها عليها هذا فيه حرص الصحابة على الاقتداء بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

82
00:30:44.750 --> 00:31:07.250
هذا خطاب لمالك ابن الحويرث وهو خطاب للامة كلها. فالذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم يرونه فيقتدون به والذين جاءوا من بعده يعملون بالاحاديث يعملون بالاحاديث الواردة من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم

83
00:31:08.000 --> 00:31:31.650
والصحابة رضي الله عنهم بلغونا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كأننا نشاهده وهذا من تمام نعمة الله عز وجل من كمال هذا الدين وان الله حفظه وانه يبلغ اخر الامة مثل ما بلغ اولها

84
00:31:32.200 --> 00:31:55.900
بسبب الاحاديث الصحيحة والاسانيد الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا العمل بالسنة هذا الحديث يدل على العمل بالسنة وانها وحي من الله جل وعلا نعم

85
00:31:57.000 --> 00:32:21.450
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه وركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء

86
00:32:21.750 --> 00:32:41.050
في رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء نعم هذا اه هذا الصحابي الجليل عقبة بن عامر البراء بن عازم البراء بن عازب رضي الله عنه البراء ابن العازب رضي الله عنه

87
00:32:41.650 --> 00:33:05.450
يذكر في هذا الحديث انه رمق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تتبعها تتبعها جزئية جزئية وهذا من حرصهم رضي الله عنهم على حفظ السنة وعلى تبليغها للناس وعلى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:33:06.300 --> 00:33:28.050
فهذا من فظل الصحابة رظي الله عنهم على هذه الامة في انهم بلغوها سنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم كما حضروها معه ولم يكتموها وانما بلغوها ورووها للناس بلغوها للامة

89
00:33:28.250 --> 00:33:54.700
فهذا الحديث يفيد ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة في التطويل فاذا طول القيام اول الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين واذا خفف القيام خفف الركوع  القيام بعد الركوع وخفف السجود

90
00:33:54.800 --> 00:34:11.450
وخفف الجلوس بين السجدتين اما انه ركن يطيله جدا وركن يقصره هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة ولهذا جاء في الحديث في حديث حذيفة

91
00:34:11.700 --> 00:34:34.050
لما قام معه من الليل قال افتتح سورة البقرة ثم كتمها وقرأ سورة النساء ثم ختمها وقرأ سورة ال عمران وكان ركوعه نحوا من قيامه آآ اطال القيام فاطال الركوع عليه الصلاة والسلام

92
00:34:34.750 --> 00:34:56.850
واطال السجود وكان سجوده نحوا من ركوعه فهذا فيه ان الصلاة تكون متناسبة لا يكون بعضها طويلا وبعضها قصيرا بل تكون متناسبة فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود والاعتدال من

93
00:34:57.450 --> 00:35:20.450
من الركوع والاعتدال من السجود واذا خفف القيام خففوا هذه الاركان متناسبة التخفيف الذي لا يخل بالصلاة هذه صفة صلاته صلى الله عليه وسلم. متناسبة متقاربة في اركانها في الطول

94
00:35:20.650 --> 00:35:45.100
والتخفيف اما انه يطول القيام ويخفف الركوع او يطول الركوع ويخفف السجود او يطول سجدة ويخفف السجدة الثانية  هذا خلاف السنة بل يراعي ان تكون صلاته متقاربة باركانها متناسبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:35:45.200 --> 00:36:03.250
يفعل ذلك وهو القدوة عليه الصلاة والسلام فلا نطيل ركعة ونخفف الثانية تخفيفا كثيرا. نعم تكون الثانية اخف من الاولى. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ولكن لا تكون خفيفة جدا

96
00:36:03.550 --> 00:36:22.600
بل تكون متناسبة مع الاولى نعم عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه عن ثابت

97
00:36:22.650 --> 00:36:40.000
نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لالوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه

98
00:36:40.400 --> 00:37:00.200
كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي نعم هذا ثابت البولاني يروي عن انس ابن مالك

99
00:37:00.300 --> 00:37:19.000
خادم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لازمه عشر سنين يخدمه عليه الصلاة والسلام يروي عنه انه قال لا ال يعني لا اقصر ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:37:19.250 --> 00:37:47.050
يصلي بنا وذكر من ذلك انه كان يطيل الاعتدال بعد الركوع يطيل الاعتدال بعد الركوع قائما ويطيل الجلسة بين السجدتين  هذا من سنته صلى الله عليه وسلم ولا يسجد بعد الرفع من الركوع مباشرة

101
00:37:47.750 --> 00:38:06.300
لا اذا سجد بعد الرفع من الركوع مباشرة ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الاعتدال واذا سجد بعد السجدة الاولى مباشرة ترك ركنا والجلسة بين السجدتين فهذا فيه حرص الصحابة

102
00:38:06.750 --> 00:38:22.350
على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه تعليمهم للناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلون بهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:38:22.550 --> 00:38:41.150
يصلي وينبهونهم على ذلك ما ينبهونه يقولون لهم هذه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه امانة تحملوها بلغوها للناس فهذا فيه العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة

104
00:38:41.300 --> 00:38:59.050
وان تؤدى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤديها وفيه تعليم السنة تعليم السنة للناس فمن علم شيئا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يبينه بينه للناس

105
00:39:00.000 --> 00:39:23.150
ولا يقتصر على نفسه وفيه ان الاعتدال تطويل الاعتدالين بالاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود لان بعض الناس يفرط في هذين فيسرع اذا قام من الركوع يسرع في السجود اذا قام من السجدة يسرع الى السجدة الثانية

106
00:39:23.650 --> 00:39:42.000
وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الاعتدال ركن في الموظعين من اركان الصلاة ويقال فيه ذكر تقول ربنا ولك الحمد ويأتي بما ورد ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي

107
00:39:42.500 --> 00:40:06.100
وارحمني واهدني وعافني وارزقني ويكرر الاستغفار رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي على الاقل ثلاث مرات هذا هو الاكمل فهذا فيه الطمأنينة فيه الطمأنينة في الاركان الطمأنينة في الاعتدال والطمأنينة في الجلسة بين السجدتين والطمأنينة في كل

108
00:40:06.800 --> 00:40:29.800
بكل اركان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة تستقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا

109
00:40:30.150 --> 00:40:55.500
ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الطمأنينة ركن في كل الطمأنينة ركن من اركان الصلاة بكل افعال الصلاة في كل افعال الصلاة ولا يطمئن في بعضها ويخفف في بعضها

110
00:40:56.050 --> 00:41:14.300
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه ان الامام يراعي احوال المأمومين

111
00:41:14.450 --> 00:41:33.300
كما قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه يعني منفردا فليطول ما شاء الا فيه ان الامام يراعي احوال المأمومين

112
00:41:33.700 --> 00:41:51.900
وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتدلا في صلاته  تخفيف مع اتمام تخفيف مع اتمام التخفيف ضده التطويل الذي يشق على المأمومين والاتمام ضده العجلة العجلة التي

113
00:41:52.100 --> 00:42:11.700
تخل بالصلاة في جمع بين الصفتين التخفيف مع الاتمام فلا يطول تطويلا يشق على المأمومين ولا يخفف تخفيفا يخل بالصلاة وانما يجمع بين الامرين في صلاته هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:42:12.250 --> 00:42:29.150
وكان صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة وهو يحب ان يطيب فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. فكان صلى الله عليه وسلم يراعي حتى الاطفال تراعي احواله وحتى النساء

115
00:42:29.200 --> 00:42:49.350
اللاتي يصلين معه امهات الاطفال الا يشق على امته عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي للامام ان يراعي الحالتين. حالة الصلاة فلا يخففها تخفيفا يخل بها ولا ويراعي حال المأمومين فلا يطيل تطويلا

116
00:42:49.600 --> 00:43:10.250
يشق عليهم وهذا جمع بين المصلحتين اصلحت الصلاة ومصلحة المصلين. اما الامام الذي لا يبالي بالمأمومين اما انه يطيل بهم وينفرهم واما انه يخفف الصلاة ويخل بصلاتهم ولا يتمكنون من الاتيان

117
00:43:10.800 --> 00:43:36.650
بما يشرع في الصلاة فهذا لا يصلح اماما للناس لا يصلح اماما للناس انما يصلح الامام الذي يراعي يراعي الحالتين حالة الصلاة وحالته المأمومين او الامام يصلي على هواه وحسب ما حسب ذوقه وما يميل اليه او يختاره هو

118
00:43:37.000 --> 00:43:57.800
لا يصلي صلاة موافقة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فيها مراعاة للمأمومين ومراعاة للصلاة بعض الناس يخفف الصلاة علشان يرضي المأمومين والكسالى هذا لا يجوز بعض الناس يطول الصلاة علشان ينفر

119
00:43:58.100 --> 00:44:14.200
الناس ويشق عليهم وهذا لا يجوز ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثتم ميسرين لا معسرين. بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا هكذا ينبغي او يجب على الامام

120
00:44:15.000 --> 00:44:40.900
ان يراعي امور صلاته ويراعي من خلفه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يقول انس ابن مالك نعم  نعم وعن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:44:41.300 --> 00:45:07.300
نعم ما صليت خلف امام اخف صلاة واتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القدوة الاعتدال مطلوب في كل شيء الاعتدال والتوسط مطلوب في كل شيء وخير الامور الوسط. فلا افراط ولا تفريط. الاعتدال لا سيما في الصلاة

122
00:45:07.750 --> 00:45:33.550
هذا هو المطلوب نعم وعن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري. نعم. وعن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا. فقال اني لا اصلي بكم وما اريد الصلاة

123
00:45:33.850 --> 00:45:50.650
اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض

124
00:45:50.950 --> 00:46:09.300
اراد بشيخهم ابا بريد عمرو ابن سلمة الجرمي. ويقال ابو ابو يزيد. نعم اعد الحديث عن ابي قلابة لعبد الله بن زيد الجرمي البصري نعم. قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مالك بن الحويرث صحابي

125
00:46:09.350 --> 00:46:27.300
مالك ابن الحويرث صحابي وهو الذي جاء مع الفتية الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العلم ومكثوا عنده شهرا يتعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رآهم

126
00:46:27.800 --> 00:46:47.700
يحنون الى اهليهم واوطانهم وكان صلى الله عليه وسلم رحيما بالامة. فقال لهم لعلكم تذكرتم اهليكم ثم اذن لهم اذن لهم في الرجوع الى اهلهم اذن لهم في الرجوع الى اهلهم

127
00:46:48.150 --> 00:47:07.750
وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وقال صلوا كما رأيتموني صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه نعم وكان اتى الى اهل المسجد هذا

128
00:47:08.000 --> 00:47:25.900
وعلمهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة يعني ما قصدي الامامة ولكن قصدي تعليمكم الصلاة. نعم

129
00:47:25.950 --> 00:47:42.800
تصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. هذا فيه حرص الصحابة على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عملا بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

130
00:47:42.950 --> 00:48:00.800
وفيه العمل بالسنة العمل بالسنة العملية لان السنة كما تعلمون هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير فالفعل هو السنة العملية. نعم

131
00:48:01.200 --> 00:48:19.400
فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا امامهم يعني وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض هذي جلسة الاستراحة هذي جلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء

132
00:48:20.100 --> 00:48:33.950
فيها؟ هل هي مشروعة او هي مباحة عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته اذا قام الى الثانية او الرابعة يجلس اذا قام من السجدة

133
00:48:34.100 --> 00:48:50.900
يجلس ثم يقوم آآ وهذه تسمى جلسة الاستراحة العلماء فيها على رأيين الرأي الاول انها غير مشروعة وانما تفعل عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلها لما كبر

134
00:48:53.000 --> 00:49:07.600
لا تفعل عند الحاجة فالكبير اللي يحتاج اليها والمريض فليحتاج اليها لا بأس اما القوي فانه لا يجوز جلسة الاستراحة لان النبي صلى الله عليه وسلم في اول حياته ما كان يفعلها

135
00:49:08.550 --> 00:49:24.050
يوم ان كان قويا والقول الثاني انها سنة وعليه جماعة من اهل العلم انها سنة يعمل بها الله اعلم الراجح والله اعلم انها ليست سنة وانما هي حسب الحاجة نعم

136
00:49:25.050 --> 00:49:41.650
وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه. يكفي نقف عند هذا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى كثيرا من الائمة يطيل الصلاة يطيل يطيل السجود في صلاة التهجد في رمضان

137
00:49:41.800 --> 00:50:00.400
لكن الجلسة بين السجدتين بين السجدتين يقصرهما فهل هذا خلاف السنة؟ نعم هذا خلاف السنة اللي يطيل بعض الصلاة ويخفف بعضها هذا خلاف السنة. سمعتم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة

138
00:50:01.400 --> 00:50:23.350
متقاربة في اركانها ما يطول بعظها ويخفف بعظها وانما كانت متقاربة نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجهر الامام بقول ربنا ولك الحمد بدلالة حديث ابن عمر حيث قال ان رسول الله صلى الله عليه

139
00:50:23.350 --> 00:50:41.000
كلما كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد لا ما يجهر سمع الله لمن حمده نعم يجهر بها ليسمع المأمومين. اما ربنا ولك الحمد فهذه لا حاجة الى الجهر بها. الا ان كان من باب التعليم

140
00:50:41.550 --> 00:50:56.150
ان كان من باب التعليم فلا بأس يعلمهم ماذا يقولون؟ لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على المسلم من حرج اذا جاء بكل ادعية الاستفتاح في الصلاة المفروضة

141
00:50:57.050 --> 00:51:14.050
لا ما يجمع بينها ما يجمع بينها لكن يقول هذا تارة وهذا تارة اما الجمع بينها في صلاة واحدة فهذا غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع بينها وانما كان يقول هذا تارة ويقول هذا تارة

142
00:51:14.200 --> 00:51:35.300
نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعظ الدعاة انه اذا لم تكن اصابع اليدين والرجلين باتجاه القبلة فان الصلاة غير صحيحة. فهل هذا كلام صحيح؟ لا هذه مبالغة. كونه يوجه اطراف اصابعه الى القبلة اصابع اليدين والرجلين

143
00:51:35.300 --> 00:51:55.250
لان هذا سنة سنة وليس واجبا فقولهن لا تصح صلاته هذا غلط. تصح صلاته. نعم يقول فضيلة الشيخ انه يظع يديه على الارظ ويظع اطراف قدميه على الارظ هذا هو المهم واما توجيه الاصابع فهذا سنة

144
00:51:55.250 --> 00:52:16.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يلاحظ في كثير من المساجد ان المأمومين يقوم بعضهم برفع احد القدمين او كلاهما في السجود هل يقال له ان صلاتك غير صحيحة؟ ويؤمر بالاعادة مع انه جاهل. اذا رفع قدمه في كل السجود

145
00:52:16.500 --> 00:52:39.200
ولم يضعه ابدا وهو غير معذور فيؤمر بالاعادة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة اما اذا رفعوا ثم اعاده ووضعه قبل ان يرفع من السجود فهذا يعتبر نقصا وخللا لكن الصلاة صحيح. لانه وظع قدميه اعاد

146
00:52:39.200 --> 00:52:56.700
القدم الى الارض فحصل وضع الرجلين او القدمين على الارظ لكن كونه رفع في بعظ السجدة هذا خلل ونقص. نعم فضيلة الشيخ وكذلك من كان ناسيا وليس جاهلا فلم يضع احد احد قدميه في السجود

147
00:52:56.850 --> 00:53:15.750
فهل عليه اعادة الصلاة؟ النسيان والجهل لا يسقط الواجب انما يسقط الاثم لو نسي يصلي تسقط تسقط عنه الصلاة لا لو نسي توضأ يسقط عنه الوضوء لا لكن يسقط عنه الاثم. اما الواجب فلا بد ان يأتي به

148
00:53:15.900 --> 00:53:32.750
ولا يسقطه النسيان والجهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الامام قول ربنا ولك الحمد بعد التسميع فهل يسجد للسهو اذا ايش؟ اذا نسي الامام ان يقول ربنا لك الحمد

149
00:53:32.950 --> 00:53:50.900
بعد التسميع فهل يسجد للسهو؟ لا الصحيح والذي عليه الجمهور ان الامام عليه ان يقول سمع الله لمن حمده. اما اذا قال ربنا ولك الحمد فهذا ليس بواجب عليه لكنه افضل واحسن

150
00:53:51.050 --> 00:54:05.350
نعم يقول فضيلة الشيخ الواجب على المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد. والواجب على الامام ان يقول سمع الله لمن حمده. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للاعتدال بعد الركوع

151
00:54:05.450 --> 00:54:29.100
هل يقال ان صلاة كثير من الاحناف لا تصح لعدم اعتدالهم الا بعد الرفق من الركوع قليلا فقط هذا اجتهادهم هذا اجتهادهم ومن اراد السنة واراد تمام الصلاة فانه يعمل كما جاء في السنة يعتدل عند الجمهور ان هذا ركن هم تركوا ركنا من اركان الصلاة

152
00:54:29.200 --> 00:54:48.450
لكنهم مجتهدون في هذا ويرون انه ما هو بركن يرون انه ما هو بركن فلهم اجتهادهم ما علينا منهم ولا نبطل صلاتهم افطلنا صلاتهم وابطلنا صلاة كثير من نحن ما علينا منهم اذا صار هذا اجتهاده ومقتنعين منه نحن نبين لهم السنة فقط اما انا نلزمهم لا

153
00:54:48.600 --> 00:55:09.850
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا صليت بالجماعة في الفجر يوم الجمعة بسورة السجدة نعم يقول بعض الناس اذا صليت بالجماعة في الفجر في يوم الجمعة في سورة السجدة وسورة الانسان يقول قد طولت فهل هذا يعتبر من

154
00:55:09.850 --> 00:55:26.150
تطويل؟ لا هذا عمل بالسنة وله من التطويل لكن هذا كسلان هذا اللي يقول لك ذا من الكسالى فلا تلتفت اليه اذا عملت بالسنة فلا تلتفت الى من اه يعارضك في هذا

155
00:55:26.750 --> 00:55:39.650
لا ولا هو بتطويل قراءة سورة السجدة وسورة الانسان ما هي بطولة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالسبعين الى المئة عليه الصلاة والسلام. كان يدخل في الصلاة

156
00:55:39.950 --> 00:55:54.850
والرجل لا يعرف من بجانبه من الظلمة ولا ينصرف منها الا حين يعرف الرجل جليسا كان يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر

157
00:55:55.150 --> 00:56:13.900
كان مشهودا يعني صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الصلوات الجهرية يلاحظ على بعض المأمومين انه يقوم برفع السبابة. نعم

158
00:56:14.200 --> 00:56:29.850
في بعض الصلوات الجهرية يلاحظ على بعض المأمومين انه يقوم برفع السبابة عند ذكر اسم من اسماء الله او صفاته الحسنى. فهل هذا من السنة نعم رفع السبابة في التشهد

159
00:56:30.150 --> 00:56:51.750
عند لفظ الجلالة او عند الدعاء هذا من السنة واشارة الى التوحيد نعم وعند قراءة الامام يا شيخ عند قراءة الامام لا انما هو في التشهد بالتشهد عند لفظ الجلالة او عند الدعاء. اما رفع السبابة في القيام او هذا غير مشروع

160
00:56:52.300 --> 00:57:11.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اين يكون موضع البصر في الصلاة حين القيام وحين الركوع وحين التشهد يكون الى موضع سجوده ينظر الى موضع سجوده وعند التشهد قالوا ينظر الى سبابته ينظر الى سبابته نعم

161
00:57:11.950 --> 00:57:29.150
واين يكون موضع اليدين بعد الرفع من الركوع  هذا يأتي انه يظعهما على صدره يظعهما على صدره قبل الركوع وبعد الركوع لان كله قيام كله قيام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يديه على صدره

162
00:57:29.350 --> 00:57:47.850
اذا قام في الصلاة واللي بعد الركوع يتبع ما قبل الركوع كله قيام فاللي يفرقون بينهما هذا غلط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جمع اهل العلم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رسائل

163
00:57:48.000 --> 00:58:05.450
ولكن يوجد اختلاف في بعض السنن بهذه الصفات فما فما موقف طالب العلم امام هذه الاختلافات؟ هل يجمع بينها؟ ام يلتزم صفة واحدة منها طالب العلم عليه ان يتبع الدليل

164
00:58:05.850 --> 00:58:29.850
اذا حصل اختلاف يشوف اللي معه الدليل من الاقوال ويأخذ به هذا طالب العلم اما العامي فاذا حصل اختلاف يسأل ان يثق بعلمه ودينه ويأخذ بما يفتيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمأموم هل يكبر تكبيرات الانتقال خلف الامام؟ ام يكفي تكبير الامام

165
00:58:30.050 --> 00:58:49.050
لا ما يكفي تكبير الانتقال واجب على الامام وعلى المأموم ولا يكفي تكبير الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يتورك الامام في صلاة القصر اذا كان مسافرا؟ آآ الجلوس الذي

166
00:58:49.050 --> 00:59:12.100
السلام يتورك فيه اما الجلوس الذي لا يعقبه سلام وهو التشهد الاول الا فهذا يفترش فيه ولا يتورك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر بعض العلماء يقول لا الصلاة اللي فيها التي فيها جلستان

167
00:59:12.750 --> 00:59:30.800
في الاول يتورك آآ في الاول يفترش وفي الثاني يتورك اما الصلاة التي ليس فيها الا جلسة واحدة فهذه يفترش فيها ولا يتورط رأيان لاهل العلم واراجع كلام ابن القيم في زاد المعاد. نعم

168
00:59:31.100 --> 00:59:46.200
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند بعض العوام ان يقول اللهم احسن وقوفي بين يديك قبل الصلاة فهل فهل على هذا لا هذا ما عليه دليل نعم ولا ينبغي

169
00:59:46.250 --> 01:00:07.300
ولا ينبغي المداومة عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد واجتهد في تطبيق السنة برفق وحكمة ولكن يطلب مني بعض المأمومين من كبار السن والضعفاء وغيرهم ان اصلي في الفجر بقصار السور كالزلزلة والاخلاص

170
01:00:07.300 --> 01:00:31.050
وان يسبح تسبيحة واحدة في الركوع والسجود وان تغير صوتي وامططه في التكبير لجلسة التشهد فقد علمتهم لاربع سنين ان هذا خلاف السنة ويريدون مني ترك المسجد فهل اوافقهم ام ماذا افعل؟ اما التكبير فالامر سهل سواء

171
01:00:31.650 --> 01:00:48.000
اه خفضته لهم او من المتخفضات تكبير امره سهل. اما تخفيف الصلاة والاقتصار على قصار السور في الفجر هذا غلط. السنة ان انه يقرأ في الفجر من طوال المفصل هذا هو السنة

172
01:00:48.600 --> 01:01:03.350
فلا تطعهم في هذا وهم اللي ما يقدر على القيام يجلس اذا كان انه ضعيف ولا يقدر على القيام يجوز اما اذا كان يقدر على القيام فيجب عليه القيام ولو كان

173
01:01:03.600 --> 01:01:26.400
عليه مشقة محتملة الحاصل انه ما تقرأ في في الفجر من قصار وغصب ولا تطيعهم في تخفيف الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما انك تترك المسجد او ما تتركه هذا راجع لك انت ان كان عندك رغبة في الاستمرار تستمر وان كان ما عندك رغبة

174
01:01:26.400 --> 01:01:47.750
تنتقل الى مسجد اخر. تنتقل الى مسجد اخر او تترك الامامة هذا راجع لك انت حسب ظروفك وحسب ميولك لكن كونك تبقى في الامامة سواء في هالمسجد او غيره افظل لك لان الامام له اجر عظيم وايظا الامامة

175
01:01:48.000 --> 01:02:11.500
تلزمك حضور الجماعة في كل صلاة ولا تتأخر والجماعة ايضا آآ تلزمك بمعاهدة تعاهد القرآن وضبط القرآن  دائما صلاة الجماعة اذا احسنت صار لك اجرك واجر من خلفك فيها مصالح عظيمة

176
01:02:11.550 --> 01:02:27.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نلاحظ ان بعض الائمة يطيل اخر سجدة من الصلاة فهل على هذا دليل؟ لا الدليل على خلاف هذا كما سمعتم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:02:27.400 --> 01:02:45.400
كانت متساوية ومتناسبة ما يطول بعضها ويخفف بعضها تطويل السجدة الاخيرة هذا لا اصل له نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بل كما ذكر ابن القيم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تكون متدرجة

178
01:02:45.900 --> 01:03:04.250
اولها اطول من اخرها اولها كما انه كان يطيل الركعة الاولى والثانية اخف منها وهكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متدرجة نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء المصلي والامام راكع

179
01:03:04.450 --> 01:03:26.200
ان يكبروا تكبيرة واحدة ام اثنتين؟ واذا كانت واحدة فهل ينويها للاحرام ام للركوع؟ اما تكبيرة الاحرام فلا بد منها وهي ركن  من اركان الصلاة ويأتي بها وهو واقف يأتي بها من وقوف ثم التكبيرة الثانية التي للركوع هذه سنة في هذا الموضع

180
01:03:26.450 --> 01:03:43.500
بهذا الموضع سنة ان شاء اتى بها وان شاء اقتصر على تكبيرة الاحرام نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في السكوت بين التكبيرات في صلاة العيد والاستسقاء؟ ذكر؟ نعم

181
01:03:43.750 --> 01:04:01.000
ورد انه يفصل بين تكبيرات العيد لانه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم

182
01:04:01.750 --> 01:04:20.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يعمل في بعض المساجد بان يقوم الامام بان يقوم المؤذن ويردد وراء الامام مثلا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال المؤذن وغيره ربنا ولك الحمد بصوت مرتفع. فهل هذا من السنة؟ هذا حسب الحاجة

183
01:04:21.050 --> 01:04:46.450
اذا احتاجوا الى التبليغ يبلغ واحد خلف الامام كما بلغ ابو بكر الصديق رضي الله عنه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم وهو مريض وجالس كان ابو بكر يبلغ من خلفه تكبيرات الرسول صلى الله عليه وسلم. اتخاذ المبلغ هذا سنة عند الحاجة

184
01:04:46.700 --> 01:05:11.100
اما اذا لم يحتج اليه فليس مشروعا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امامنا الراتب اذا سجد للتلاوة كبر. نعم. امامنا الراتب ايه. اذا سجد للتلاوة كبر واذا رفع منها لا يكبر واخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع. فقال هذا قول لبعض اهل العلم

185
01:05:11.100 --> 01:05:26.100
وذكر لي حديثا فهل قوله صحيح؟ ما هو بقول هذا حديث كان يكبر في كل خفض ورفع حكاية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الامام اخطأ في هذا فيكبر عند

186
01:05:26.350 --> 01:05:48.450
السجود تلاوة عند الهبوط ويكبر عند الارتفاع هذا هو السنة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في رمضان في دعاء القنوت بمعرض الثناء على الله يقول يا من لا تراه في الدنيا العيون ولا تخالطه الظنون ويا من لا تواري سماء منه سماء الى اخر ما يقول فهل

187
01:05:48.450 --> 01:06:06.200
لا جائز؟ لا هذا من التكلف في الدعاء ومن السجع المذموم ويتجنب مثل هذه الالفاظ نعم وهل هذا يخالف ما تعلمناه في كتب في كتب العقائد ان اهل السنة نفيهم مجمل وليس مفصل

188
01:06:06.400 --> 01:06:24.850
نعم هو كذلك هذا ايضا نفي مفصل وخلاف خلاف الكتاب والسنة اللي فيهم النفي المجمل الحاصل ان هذا دعاء غير مشروع هذا تكلف سجع وهو غير مشروع ولا دليل عليه

189
01:06:25.550 --> 01:06:43.050
نعم مخالف للادعية الواردة في الكتاب والسنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للامام هل يجهر بقول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة ام لا؟ سمعتم هذا ان عائشة تقول كان يفتتح

190
01:06:43.550 --> 01:07:02.900
آآ الصلاة بالتكبير يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. افتتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين. فدل على انه لا يجهر بالبسط  والحديث الاخر قل صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:07:03.000 --> 01:07:21.750
وخلف ابي بكر وعمر وكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. فهذا يدل على انه لا يشرع الجهر بالبسملة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك سكتة بعد الفاتحة لكي يقرأ المأمومون الفاتحة

192
01:07:22.500 --> 01:07:42.450
استحسنها بعض العلماء الثابت عن الرسول كما قال ابن القيم ثابت عن الرسول سكتتان سكتة بعد تكبيرة الاحرام التي يؤدي فيها الاستفتاح وسكتة بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع لاجل ان يرجع اليه نفسه

193
01:07:42.800 --> 01:08:02.850
واما السجدة التي بعد قراءة الفاتحة هذه لا لا دليل عليها ولكن استحسنها بعض العلماء من اجل تمكين المأموم من القراءة الفاتحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد ان يقطع صلاته فهل يشرع له التسليم

194
01:08:03.050 --> 01:08:21.250
اقطع صلاته ليه؟ اقطع صلاته من اجل ايش؟ اذا كان لي عذر شرعي مثل ينقذ انسان من هلكه يقطع صلاته من اجل ينقذ انسان من هلكه اقبل عليها هذا لا بأس ولا يحتاج الى تسليم التسليم انما هو عند النهاية

195
01:08:21.750 --> 01:08:43.000
اما اذا لم يكملها فلا حاجة الى التسليم. يقطعها بدون تسليم. يخرج منها بدون تسليم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل حال السجود وضم القدمين ام تفرق؟ فرقهما لكن ما ما يفرقهم تفريط كثير كما يفعل بعض

196
01:08:43.050 --> 01:09:09.100
الناس عند القيام يفحج وياخذ محل رجلين وعند السجود مجد اعضاؤه ويظايق من بجانبه هذا غير مشروع هذا الانسان يكون معتدلا في اموره ما يكون مبالغا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لسجود التلاوة خارج الصلاة. هل يشترط له ما يشترط؟ نعم؟ بالنسبة لسجود التلاوة خارج

197
01:09:09.100 --> 01:09:24.350
الصلاة. نعم. هل يشترط له ما يشترط للصلاة من استقبال القبلة والوضوء وغير ذلك مسألة خلافية بين العلماء من يرى انه صلاة يشترط له كل ما يشترط للصلاة. ومن يرى انه عبادة مستقلة وليس صلاة

198
01:09:24.450 --> 01:09:44.550
فلا يشترط له ما يشترط للصلاة فيسجد وهو على وضوء او على غير وضوء يسجد مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة وفي وقت النهي لانه غير صلاة وانما هو عبادة مستقلة. وهذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

199
01:09:44.550 --> 01:10:00.900
ان كان عليه قضاء من رمضان. نعم. من كان عليه قضاء من رمضان. نعم. فصام هذا القضاء واراد صيام الست من شوال فهل يلزمه ان يفصل بين صيام القضاء وصيام الست من شوال بافطار يوم؟ لا

200
01:10:00.950 --> 01:10:17.350
لا ما يلزمه ذلك تكفي النية يكفي ان ينوي هذا قضاء وينوي هذا الست من شوال ولا حاجة للفصل. نعم طيلة الشيخ وفقكم الله انا مدير مدرسة فقدم لي الزملاء من المدرسين

201
01:10:17.400 --> 01:10:36.050
بمناسبة سكني الجديد هدية انزالة فما حكم اخذي لهذه الهدية؟ علما ان هناك احد المدرسين قد نزل قبلي في بيت جديد ولم يقدم له مثلي ما ما في مانع تاخذ من زملائك المدرسين لان هذا ما فيه اتهام ولا فيه

202
01:10:36.350 --> 01:10:49.750
انما الطلبة الطلاب هم اللي ما تاخذ منهم هدايا ان هذا فيه اتهام انك تنجح بعظهم وتخلي بعظ اما الزملا فلا بأس بذلك ان شاء الله ولو كانوا ما اعطوا زميلك الاول مثله

203
01:10:49.950 --> 01:11:04.700
نعم او مدير مدرسة ايش لا مدير المدرسة لا ما ياخذ مدير المدرسة ما يأخذ من من المدرسين لانه مسؤول عنهم لانه مسؤول عنهم فاذا قدموا له شي يصير هذا رشوة

204
01:11:04.900 --> 01:11:23.600
تحيف معهم ولا يراعي اللي ما قدم له شي ما يراعيه ولا يصير في نفسه له ميول فالمدير له ما ياخذه والمدرس ما ياخذ من الطلاب نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في الاسواق شريط فيديو يتكلم عن الموت

205
01:11:23.700 --> 01:11:43.350
ويعرض فيه طريقة تغسيل الميت وكذلك عرض للمقبرة وطريقة الدفن. فهل فهل يجوز ان يعرض هذا الشريط للرجال وللنساء لا هذا من المبالغات والتكلف وربما يحصل بسببه شيء من الوحشة لبعض الناس

206
01:11:43.900 --> 01:12:03.100
فهذا لا يجوز والناس يعرفون ولله الحمد مسلمون يعرفون كيف يغسلون الميت وكيف يدفنونه وكيف يصلون عليه بدون هذه الامور وهذه الصور وهذه البلاوي اللي حطوها الان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء في مواطنه اثناء الصلاة

207
01:12:03.150 --> 01:12:20.700
اذا كان بغير اللغة العربية لا اذا كان يحسن العربية فيدعو باللغة العربية. اما اذا كان ما يحسن اللغة العربية فيدعو بلغته لا بأس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه